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5e leçonPenser l’histoire
Kant et Hegel
Eric Hobsbawm (1917-2012)
L’ère des révolutions : 1789-1848 (1970)
Révolution FrançaiseRévolution Française
consolidation de l’Etat européen
= Etat-Nation
Etat = souveraineté
Nation = culture
déclin des Empiresdéclin des Empires
Russie
Saint Empire Germanique Autriche-Hongrie
Empire Ottoman
fin des Cités-Etatfin des Cités-Etat
Venise Napoléon 1797
Révolution industrielleRévolution industrielle
emprise du capitalisme sur l’ensemble de la société
L’ère des révolutionsL’ère des révolutions
effondrement de la société néolithique
classe agraire classe guerrière classe sacerdotale
société industrielle bourgeoisie / prolétariat + intellectuels
= lutte des classes ouverte
réaménagement philosophique nécessaire
les théories du contrat social : = conditions d’une société juste
libéralisme = « main invisible » républicanisme = « volonté
générale »
≠ penser le conflit, l’histoire
Penser l’histoireKant et Hegel
Révolution Française
la société
≠ volonté générale= violence, révolte
Révolution industrielle
la société
≠ main invisible= lutte des classes
paradoxe de la révolution = la violence produit la justice l’histoire progresse
la philosophie politique : nouvelle question
≠ qu’est-ce qu’une société juste ? = comment penser l’histoire ?
Kant et Hegel
Penser l’histoireKant et Hegel
Emmanuel Kant1724-1804
Königsberg Prusse orientale
« Qu’est-ce que les Lumières ? » (1784)
autonomie : penser par soi-même
sortir de la « minorité » (= hétéronomie)
– Etat : officier: « ne pensez pas, obéissez »
– Eglise : prêtre : « ne pensez pas, croyez »
– Argent: banquier : « ne pensez pas, payez »
« sapere aude » (« ose penser »)
Emmanuel KantEmmanuel Kant
raison pure = raison autonome
≠ soumise à une instance « supérieure »: Dieu / Nature– dogmatisme
≠ soumise à une instance « inférieure » : impressions, sensations, passions– scepticisme
David Hume David Hume (1711-1776)(1711-1776)
Traité de la nature humaine 1739
empirisme radical Scepticisme
« la raison est et ne peut qu’être esclave des passions »
Emmanuel KantEmmanuel Kant
philosophie critique (« criticisme ») = la raison se critique elle-même
Critique de la raison pure (1781) Critique de la raison pratique (1788) Critique de la faculté de juger (1790)
Critique de la raison pure
connaissances a posteriori– expérience
connaissances a priori– structures mentales originaires
conditions de possibilité de la connaissance inhérentes au sujettranscendantal: l’universel dans le sujet
Critique de la raison pure
structures de connaissance universelles
≠ scepticisme : l’universel est possible
≠ dogmatisme : la connaissance ne dépasse pas les limites du sujet humain
– finitude
Critique de la raison pratique
connaître (ce qui est ) ≠ penser (ce qui doit /peut être)
les 3 questions de la philosophie :– que puis-je savoir– que dois-je faire ? – que m ’est-il permis d’espérer ?
Critique de la raison pratique
autonomie : être maître de soi-même
la raison : la conscience seule face à elle-même
Critique de la raison pratique
la loi morale :« agis de telle sorte que la maxime
de ton action puisse valoir comme principe d’une législation universelle »
condition transcendantale de toute morale
Critique de la faculté de juger
comment s’orienter dans l’histoire ?
dépasser le point de vue moral
Révolution FrançaiseV° régicide = « abîme qui engloutit tout » = « suicide de l’Etat »
Critique de la faculté de juger
comment s’orienter dans l’histoire ?
≠ faculté de connaître≠ faculté d’agir
= faculté de juger– esthétique : question du beau / sublime – politique : question du sens de l’histoire
Critique de la faculté de juger
signe d’un progrès dans l’histoire ?
enthousiasme des peuples pour la Révolutionpassion communicative pour la liberté
émotion quasi esthétique– sublime
Critique de la faculté de juger
Rousseau : vision négative de l’histoire (≠ rationnelle)
Kant : il y a une rationalité dans l’histoire : progrès grâce à la communication des consciences
Critique de la faculté de juger
universel universel théoriquethéorique: objectivité: objectivité
universel universel pratiquepratique : subjectivité : subjectivité
universel universel historiquehistorique : intersubjectivité : intersubjectivité
Critique de la faculté de juger
jugement déterminant :– la Loi est donnée (critère objectif); il faut
examiner le cas particulier
jugement réfléchissant :– le cas est donné, sans critère objectif ; il
faut chercher, inventer la Loi– ≠ critère objectif– ≠ relativisme
Critique de la faculté de juger
jugement réfléchissant
critère : communicabilité du sentiment
« penser en se mettant à la place de tout autre »
– auditoire universel
« mentalité élargie »
universel sensible
StuttgartStuttgart
TübingenTübingen
BerlinBerlin
George Wilhelm Friedrich George Wilhelm Friedrich
HEGELHEGEL
1770 – 1831
La Phénoménologie de l’EspritLa Phénoménologie de l’Esprit (1807)(1807)
Principes de philosophie du DroitPrincipes de philosophie du Droit (1821)(1821)
La Raison dans l’HistoireLa Raison dans l’Histoire (1822- (1822-1828)1828)
George Wilhelm Friedrich George Wilhelm Friedrich
HEGELHEGEL
1770 – 1831
KantKant : raison extérieure à l’histoire : raison extérieure à l’histoire
– point de vue du spectateur point de vue du spectateur
George Wilhelm Friedrich George Wilhelm Friedrich
HEGELHEGEL
1770 – 1831
point de vue moral = individuel, déterminé par nos intérêts / passions
l’Histoire avance parce que les hommes sont aveugles
« Rien de grand ne s’accomplit dans le monde sans passion »
George Wilhelm Friedrich George Wilhelm Friedrich
HEGELHEGEL
1770 – 1831
« ruse de la raison » = la raison se réalise en mobilisant
ses contraires - désirs, folies, intérêts
L’Esprit universel = Raison– Esprit = Geist
George Wilhelm Friedrich George Wilhelm Friedrich
HEGELHEGEL
1770 – 1831
« … histoire pleine de bruit et de « … histoire pleine de bruit et de fureur, racontée par un idiot » fureur, racontée par un idiot » ((ShakespeareShakespeare, , MacbethMacbeth))
dialectique position / contradiction / composition thèse / antithèse / synthèse
puissance du négatif
George Wilhelm Friedrich George Wilhelm Friedrich
HEGELHEGEL
1770 – 1831
la philosophie : accéder à cette Raison cachée
= comprendre le réel/l’histoire– dans sa dynamique– dans sa globalité
le « savoir absolu »
George Wilhelm Friedrich George Wilhelm Friedrich
HEGELHEGEL
1770 – 1831
l’histoire universelle= histoire de la raison= mouvement Est -> Ouest
George Wilhelm Friedrich George Wilhelm Friedrich
HEGELHEGEL
1770 – 1831
monde oriental: spiritualité– despotisme
monde grec : autonomie– Cité
monde romain : universalité– Empire
monde chrétien : intériorité– Etat
=> modernité: Réforme / Révolution F
chaque époque = figure finie de l’Esprit, niée par une autre, etc.
Occident : où l’Esprit se réalise, s’achève
« soleil extérieur » de la Raison s’éteint
-> « soleil intérieur » de la philosophie brille d’un « éclat supérieur »
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831
ethnocentrisme de Hegel ?
oui : croyance dans la supériorité de l’Occident sur les autres civilisations
Orient: archaïsme, despotisme
La raison est-elle occidentale ?
continent « enseveli dans la couleur noire de la nuit » ;
«monde anhistorique non-développé, entièrement prisonnier de l’état naturel et dont la place se trouve au seuil de l’histoire universelle »
pas d’histoire / de progrès, d’éducation
Afrique
SarkosySarkosy, , Discours de DakarDiscours de Dakar
““Le drame de l’Afrique, c’est que Le drame de l’Afrique, c’est que l’homme africain n’est pas assez l’homme africain n’est pas assez entré dans l’histoire. Le paysan entré dans l’histoire. Le paysan africain, qui depuis des millénaires, africain, qui depuis des millénaires, vit avec les saisons, dont l’idéal de vit avec les saisons, dont l’idéal de vie est d’être en harmonie avec la vie est d’être en harmonie avec la nature, ne connaît que l’éternel nature, ne connaît que l’éternel recommencement du temps rythmé recommencement du temps rythmé par la répétition sans fin des mêmes par la répétition sans fin des mêmes gestes et des mêmes paroles”gestes et des mêmes paroles”
SarkosySarkosy, , Discours de DakarDiscours de Dakar
“ “ Dans cet imaginaire où tout Dans cet imaginaire où tout recommence toujours, il n’y a de recommence toujours, il n’y a de place ni pour l’aventure humaine, ni place ni pour l’aventure humaine, ni pour l’idée de progrès. Le problème pour l’idée de progrès. Le problème de l’Afrique, c’est d’entrer davantage de l’Afrique, c’est d’entrer davantage dans l’histoire. Le problème de dans l’histoire. Le problème de l’Afrique, c’est qu’elle vit trop le l’Afrique, c’est qu’elle vit trop le présent dans la nostalgie du paradis présent dans la nostalgie du paradis perdu de l’enfance ”perdu de l’enfance ”
ethnocentrisme de Hegel ?
non : la Raison ne cesse d’évoluer, de se défaire et de se refaire
Hegel introduit la relativité historique en philosophie.
« chaque pays est en même temps un Orient et un Occident »
La raison est-elle occidentale ?
historicité de la Raison
les grands conquérants:– poursuivent leurs désirs égoïstes– font inconsciemment progresser l’Esprit
universel
« puissance du négatif »
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831
« J’ai vu l’Âme du Monde à cheval »
Napoléon à Iéna
Machiavel
César Borgia
analyse systémique de la politique
les hommes vivent dans des sociétés en mouvement
société = organisme vivant
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831
Sittlichkeit = vie éthique
1. famille (vie)2. marché (travail)3. Etat (langage)
George Wilhelm Friedrich
HEGEL
1770 – 1831
vie = sexualité, affectivité système de parenté sociabilité primaire
1er moment (« thèse »): la famille
travail: individualisme possessif
marché ≠ main invisible = division riches / pauvres
= lutte des classes -> formation d’une « plèbe » :
« exclus »
2e moment (antithèse ») : la société civile
hommes = citoyens libres et égaux fonction spirituelle de l’Etat
– v° école, Université, justice, etc.
violence légitime de l’Etat pour arracher les citoyens– à leurs communautés d’origine– à leur égoïsme économique
3e moment (« synthèse ») : l’Etat
Etat-Nation : universel concret– langue, histoire, projet
chaque Volksgeist (Esprit d’un Peuple)
= figure finie du Weltgeist (Esprit universel)
pas de dépassement possible dans un Etat mondial
L’Etat = Esprit d’un peuple (Volksgeist)
≠ fin des guerres, violences– v° guerres mondiales, génocides,
terrorisme
= l’histoire forme une totalité
≠ sauter par-dessus son temps = comprendre le sens de l’histoire
1789 : « fin de l’Histoire »
« la chouette de Minerve ne prend son vol qu’à la tombée de la nuit »
le sens de l’histoire ne se comprend que quand celle-ci est achevée
Minerve = Athéna= déesse de la Raison
le philosophe : la voix de ce tribunal
≠ construire des utopies / parler au nom d’un au-delà
= comprendre ce qui est, l’Histoire
« l’histoire du monde est le tribunal du monde »
« la philosophie, précisément parce qu’elle est la découverte du rationnel, est aussi du même coup la compréhension du présent et du réel et non la construction d’un au-delà qui serait Dieu sait où (…). Saisir et comprendre ce qui est, telle est la tâche de la philosophie, car ce qui est, c’est la raison ».
Principes de philosophie du droit§ 54,57
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