5 e leçon Penser lhistoire Kant et Hegel. Eric Hobsbawm (1917-2012) Lère des révolutions : 1789-1848 (1970)

5e leçonPenser l’histoire

Kant et Hegel

Eric Hobsbawm (1917-2012)

L’ère des révolutions : 1789-1848 (1970)

Révolution FrançaiseRévolution Française

consolidation de l’Etat européen

= Etat-Nation

Etat = souveraineté

Nation = culture

déclin des Empiresdéclin des Empires

Russie

Saint Empire Germanique Autriche-Hongrie

Empire Ottoman

fin des Cités-Etatfin des Cités-Etat

Venise Napoléon 1797

Révolution industrielleRévolution industrielle

emprise du capitalisme sur l’ensemble de la société

L’ère des révolutionsL’ère des révolutions

effondrement de la société néolithique

classe agraire classe guerrière classe sacerdotale

société industrielle bourgeoisie / prolétariat + intellectuels

= lutte des classes ouverte

réaménagement philosophique nécessaire

les théories du contrat social : = conditions d’une société juste

libéralisme = « main invisible » républicanisme = « volonté

générale »

≠ penser le conflit, l’histoire

Penser l’histoireKant et Hegel

Révolution Française

la société

≠ volonté générale= violence, révolte

Révolution industrielle

la société

≠ main invisible= lutte des classes

paradoxe de la révolution = la violence produit la justice l’histoire progresse

la philosophie politique : nouvelle question

≠ qu’est-ce qu’une société juste ? = comment penser l’histoire ?

Kant et Hegel

Penser l’histoireKant et Hegel

Emmanuel Kant1724-1804

Königsberg Prusse orientale

« Qu’est-ce que les Lumières ? » (1784)

autonomie : penser par soi-même

sortir de la « minorité » (= hétéronomie)

– Etat : officier: « ne pensez pas, obéissez »

– Eglise : prêtre : « ne pensez pas, croyez »

– Argent: banquier : « ne pensez pas, payez »

« sapere aude » (« ose penser »)

Emmanuel KantEmmanuel Kant

raison pure = raison autonome

≠ soumise à une instance « supérieure »: Dieu / Nature– dogmatisme

≠ soumise à une instance « inférieure » : impressions, sensations, passions– scepticisme

David Hume David Hume (1711-1776)(1711-1776)

Traité de la nature humaine 1739

empirisme radical Scepticisme

« la raison est et ne peut qu’être esclave des passions »

Emmanuel KantEmmanuel Kant

philosophie critique (« criticisme ») = la raison se critique elle-même

Critique de la raison pure (1781) Critique de la raison pratique (1788) Critique de la faculté de juger (1790)

Critique de la raison pure

connaissances a posteriori– expérience

connaissances a priori– structures mentales originaires

conditions de possibilité de la connaissance inhérentes au sujettranscendantal: l’universel dans le sujet

Critique de la raison pure

structures de connaissance universelles

≠ scepticisme : l’universel est possible

≠ dogmatisme : la connaissance ne dépasse pas les limites du sujet humain

– finitude

Critique de la raison pratique

connaître (ce qui est ) ≠ penser (ce qui doit /peut être)

les 3 questions de la philosophie :– que puis-je savoir– que dois-je faire ? – que m ’est-il permis d’espérer ?


autonomie : être maître de soi-même

la raison : la conscience seule face à elle-même


la loi morale :« agis de telle sorte que la maxime

de ton action puisse valoir comme principe d’une législation universelle »

condition transcendantale de toute morale

Critique de la faculté de juger

comment s’orienter dans l’histoire ?

dépasser le point de vue moral

Révolution FrançaiseV° régicide = « abîme qui engloutit tout » = « suicide de l’Etat »


comment s’orienter dans l’histoire ?

≠ faculté de connaître≠ faculté d’agir

= faculté de juger– esthétique : question du beau / sublime – politique : question du sens de l’histoire


signe d’un progrès dans l’histoire ?

enthousiasme des peuples pour la Révolutionpassion communicative pour la liberté

émotion quasi esthétique– sublime


Rousseau : vision négative de l’histoire (≠ rationnelle)

Kant : il y a une rationalité dans l’histoire : progrès grâce à la communication des consciences


universel universel théoriquethéorique: objectivité: objectivité

universel universel pratiquepratique : subjectivité : subjectivité

universel universel historiquehistorique : intersubjectivité : intersubjectivité


jugement déterminant :– la Loi est donnée (critère objectif); il faut

examiner le cas particulier

jugement réfléchissant :– le cas est donné, sans critère objectif ; il

faut chercher, inventer la Loi– ≠ critère objectif– ≠ relativisme


jugement réfléchissant

critère : communicabilité du sentiment

« penser en se mettant à la place de tout autre »

– auditoire universel

« mentalité élargie »

universel sensible

StuttgartStuttgart

TübingenTübingen

BerlinBerlin

George Wilhelm Friedrich George Wilhelm Friedrich

HEGELHEGEL

1770 – 1831

La Phénoménologie de l’EspritLa Phénoménologie de l’Esprit (1807)(1807)

Principes de philosophie du DroitPrincipes de philosophie du Droit (1821)(1821)

La Raison dans l’HistoireLa Raison dans l’Histoire (1822- (1822-1828)1828)


HEGELHEGEL

1770 – 1831

KantKant : raison extérieure à l’histoire : raison extérieure à l’histoire

– point de vue du spectateur point de vue du spectateur


HEGELHEGEL

1770 – 1831

point de vue moral = individuel, déterminé par nos intérêts / passions

l’Histoire avance parce que les hommes sont aveugles

« Rien de grand ne s’accomplit dans le monde sans passion »


HEGELHEGEL

1770 – 1831

« ruse de la raison » = la raison se réalise en mobilisant

ses contraires - désirs, folies, intérêts

L’Esprit universel = Raison– Esprit = Geist


HEGELHEGEL

1770 – 1831

« … histoire pleine de bruit et de « … histoire pleine de bruit et de fureur, racontée par un idiot » fureur, racontée par un idiot » ((ShakespeareShakespeare, , MacbethMacbeth))

dialectique position / contradiction / composition thèse / antithèse / synthèse

puissance du négatif


HEGELHEGEL

1770 – 1831

la philosophie : accéder à cette Raison cachée

= comprendre le réel/l’histoire– dans sa dynamique– dans sa globalité

le « savoir absolu »


HEGELHEGEL

1770 – 1831

l’histoire universelle= histoire de la raison= mouvement Est -> Ouest


HEGELHEGEL

1770 – 1831

monde oriental: spiritualité– despotisme

monde grec : autonomie– Cité

monde romain : universalité– Empire

monde chrétien : intériorité– Etat

=> modernité: Réforme / Révolution F

chaque époque = figure finie de l’Esprit, niée par une autre, etc.

Occident : où l’Esprit se réalise, s’achève

« soleil extérieur » de la Raison s’éteint

-> « soleil intérieur » de la philosophie brille d’un « éclat supérieur »

George Wilhelm Friedrich

HEGEL

1770 – 1831

ethnocentrisme de Hegel ?

oui : croyance dans la supériorité de l’Occident sur les autres civilisations

Orient: archaïsme, despotisme

La raison est-elle occidentale ?

continent « enseveli dans la couleur noire de la nuit » ;

«monde anhistorique non-développé, entièrement prisonnier de l’état naturel et dont la place se trouve au seuil de l’histoire universelle »

pas d’histoire / de progrès, d’éducation

Afrique

SarkosySarkosy, , Discours de DakarDiscours de Dakar

““Le drame de l’Afrique, c’est que Le drame de l’Afrique, c’est que l’homme africain n’est pas assez l’homme africain n’est pas assez entré dans l’histoire. Le paysan entré dans l’histoire. Le paysan africain, qui depuis des millénaires, africain, qui depuis des millénaires, vit avec les saisons, dont l’idéal de vit avec les saisons, dont l’idéal de vie est d’être en harmonie avec la vie est d’être en harmonie avec la nature, ne connaît que l’éternel nature, ne connaît que l’éternel recommencement du temps rythmé recommencement du temps rythmé par la répétition sans fin des mêmes par la répétition sans fin des mêmes gestes et des mêmes paroles”gestes et des mêmes paroles”

SarkosySarkosy, , Discours de DakarDiscours de Dakar

“ “ Dans cet imaginaire où tout Dans cet imaginaire où tout recommence toujours, il n’y a de recommence toujours, il n’y a de place ni pour l’aventure humaine, ni place ni pour l’aventure humaine, ni pour l’idée de progrès. Le problème pour l’idée de progrès. Le problème de l’Afrique, c’est d’entrer davantage de l’Afrique, c’est d’entrer davantage dans l’histoire. Le problème de dans l’histoire. Le problème de l’Afrique, c’est qu’elle vit trop le l’Afrique, c’est qu’elle vit trop le présent dans la nostalgie du paradis présent dans la nostalgie du paradis perdu de l’enfance ”perdu de l’enfance ”

ethnocentrisme de Hegel ?

non : la Raison ne cesse d’évoluer, de se défaire et de se refaire

Hegel introduit la relativité historique en philosophie.

« chaque pays est en même temps un Orient et un Occident »

La raison est-elle occidentale ?

historicité de la Raison

les grands conquérants:– poursuivent leurs désirs égoïstes– font inconsciemment progresser l’Esprit

universel

« puissance du négatif »


HEGEL

1770 – 1831

« J’ai vu l’Âme du Monde à cheval »

Napoléon à Iéna

Machiavel

César Borgia

analyse systémique de la politique

les hommes vivent dans des sociétés en mouvement

société = organisme vivant


HEGEL

1770 – 1831

Sittlichkeit = vie éthique

1. famille (vie)2. marché (travail)3. Etat (langage)


HEGEL

1770 – 1831

vie = sexualité, affectivité système de parenté sociabilité primaire

1er moment (« thèse »): la famille

travail: individualisme possessif

marché ≠ main invisible = division riches / pauvres

= lutte des classes -> formation d’une « plèbe » :

« exclus »

2e moment (antithèse ») : la société civile

hommes = citoyens libres et égaux fonction spirituelle de l’Etat

– v° école, Université, justice, etc.

violence légitime de l’Etat pour arracher les citoyens– à leurs communautés d’origine– à leur égoïsme économique

3e moment (« synthèse ») : l’Etat

Etat-Nation : universel concret– langue, histoire, projet

chaque Volksgeist (Esprit d’un Peuple)

= figure finie du Weltgeist (Esprit universel)

pas de dépassement possible dans un Etat mondial

L’Etat = Esprit d’un peuple (Volksgeist)

≠ fin des guerres, violences– v° guerres mondiales, génocides,

terrorisme

= l’histoire forme une totalité

≠ sauter par-dessus son temps = comprendre le sens de l’histoire

1789 : « fin de l’Histoire »

« la chouette de Minerve ne prend son vol qu’à la tombée de la nuit »

le sens de l’histoire ne se comprend que quand celle-ci est achevée

Minerve = Athéna= déesse de la Raison

le philosophe : la voix de ce tribunal

≠ construire des utopies / parler au nom d’un au-delà

= comprendre ce qui est, l’Histoire

« l’histoire du monde est le tribunal du monde »

« la philosophie, précisément parce qu’elle est la découverte du rationnel, est aussi du même coup la compréhension du présent et du réel et non la construction d’un au-delà qui serait Dieu sait où (…). Saisir et comprendre ce qui est, telle est la tâche de la philosophie, car ce qui est, c’est la raison ».

Principes de philosophie du droit§ 54,57

Documents

5 e leçon Penser lhistoire Kant et Hegel. Eric Hobsbawm (1917-2012) Lère des révolutions : 1789-1848 (1970)