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Sociologie de la religion
Leçon 6
Max Weber: L’éthique économique
des religions mondiales: l’approche
historico comparative
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Sociologie de la religion
Plan
I L’éthique protestante et l’éthique du capitalisme
1. Enigmes
2. Explication
3. Eléments de l’explication
4. Le débat sur la thèse de Weber
II L’éthique économique des religions mondiales
5. Le projet des «!éthiques économiques!»
6. Les religions mondiales
7. Pourquoi les religions non protestantes ne mènent pas au capitalisme..
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Sociologie de la religion
I L’éthique protestante et l’esprit du
capitalisme
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Sociologie de la religion
1. Enigmes
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Sociologie de la religion
Le capitalisme rationnel: Pourquoi en
Occident?
• Pourquoi le capitalisme est-il né en Europe et aux Etats-Unisdans le 17. et 18. siècle, surtout en Angleterre, en Hollande etaux Etats-Unis, et non, par exemple, en Asie?
• Pourquoi est-ce que la rationalisation moderne (dans le domainesurtout de l‘économie) a évolué en Europe et aux Etats-Unis?
• Pourquoi est-ce qu‘on a pu vaincre le traditionalisme (surtoutreligieux) dans ces pays et pas dans d‘autres‘?
6
Sociologie de la religion
Les industriels riches: pourquoi sont-ils
(surtout) protestants?
• Pourquoi les riches industriels en Europe au début du 20èmesiècle se trouvent-ils surtout parmi les protestants et non parmiles catholiques?
• Deux énigmes -> une réponse
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Sociologie de la religion
2. Explications
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Sociologie de la religion
Expliquer l‘éthique du protestantisme
Désenchantement du monde
L'idée de la vocation ("Beruf")
L‘idée de la prédestination
L‘éthique protestante =
Ascétisme d.l. monde
- solitude / tensions internes
- recherche de la richesse
comme signe d‘élection
- honnêteté face à tout le monde
- efforts dans le travail
Ecartement du
traditionalisme
Richesses
L‘esprit du
capitalisme
Macro
Micro
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Sociologie de la religion
3. Eléments de l'explication
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Sociologie de la religion
Protestantisme
- Mouvement de réforme chrétien du 16. siècle, suite aux abus
concernant les marchés d’indulgences
- Réformateurs: Martin Luther, Ulrich Zwingli, Jean Calvin (….)
- Principes:
- Sola Scriptura
- Sola Fides
- Sola Gratia
- Sacerdoce universel
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Sociologie de la religion
Protestantisme: CitationsSola Scriptura
L'institution ecclésiastique n'étant pas sainte en elle-même, elle
peut faillir et sa fidélité doit être évaluée selon les données
scripturaires. (Willaime 2005, 10)
Sola Fides/sola gratia
Toujours pécheur, l'homme est justifié par la mort et la
résurrection du Christ et non par les oeuvres qu'il accomplit (c'est
ce qu'on appelle "le salut par la foi" ou "la justification par la
foi") . (Willaime 2005, 14)
Sacerdoce universelle
L'ordination sacerdotale, en particulier, n'était plus un sacrement.
Même si les pasteurs exerçaient une fonction spécifique dans
l'Eglise, leur ministère s'inscrivait dans le "sacerdoce universel"
de tous les fidèles. (Willaime 2005, 15)12
Sociologie de la religion
Désenchantement du monde
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Sociologie de la religion
Désenchantement du monde: Attributs
• Toute magie est chassée du monde du protestant; on craint la
„superstition“.
• tout rituel, la plupart des sacrements et leur interprétation
magique sont abolis - surtout la confession.
• il n‘existe plus de „monde sacré“ entre dieu et les hommes,
peuplé d‘anges, de saints etc..
• Dieu est un Dieu extrêmement distant, dans une transcendance
absolue, absolument supérieur, dont on ne peut connaître les
desseins.
14
Sociologie de la religion
Désenchantement du monde: n'égale pas la
sécularisation
• Désenchantement: Décroissance des éléments magiques dans
une religion et / ou une société
• Sécularisation: Décroissance des éléments religieuses dans une
religion et / ou une société
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Sociologie de la religion
Désenchantement du monde: Cause
• Cause du désenchantement du monde: rationalisation
• Rationalisation: opère à l’intérieur du judaïsme/christianisme
• Catholicisme = «!backlash!» sacralisant
• Réforme: reprend la rationalisation
• Protestantisme ascétique = «!sommet!» de la rationalisation
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Sociologie de la religion
Désenchantement du monde«!Ainsi, dans l’histoire des religions, trouvait son point final ce
vaste processus de «!désenchantement!» (Entzauberung) du
monde qui avait débuté avec les prophéties du judaïsme ancien et
qui, de concert avec la pensée scientifique grecque, rejetait tous
les moyens magiques d’atteindre au salut comme autant de
superstitions et de sacrilèges. Le puritain authentique allait
jusqu’à rejeter tout soupçon de cérémonie religieuse au bord de
la tombe: il enterrait ses proches sans chant ni musique, afin que
ne risquât de transparaître aucune «!superstition!», aucun crédit
en l’efficacité salutaire de pratiques magico sacramentelles.!»L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, p. 117
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Sociologie de la religion
L'idée de la vocation ("Beruf")
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Sociologie de la religion
L'idée de la vocation ("Beruf")
• Catholicisme: travail = appartient au "monde"; connotation
négative
Vocation (=Beruf): concept issu de la réforme
• seulement chez les protestants
• Luther: l'unique moyen de plaire à Dieu: ne pas en vivant hors
du monde (comme moine), mais dans le monde en
accomplissant les tâches d'un travail (= Beruf); mais: Luther
reste très conservateur; on reste avec la vocation que Dieu nous
donne; travail n'a pas de signification religieuse forte
• Calvin/Calvinisme: le travail et ses fruits reçoivent une
signification religieuse forte
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Sociologie de la religion
L'idée de la vocation ("Beruf"): Citation
"Il paraît désormais évident que le mot allemand "Beruf" (...)
suggère déjà (...) une connotation religieuse - celle d'une tâche
imposée par Dieu" (p. 81)
"Ce nouveau sens du mot correspond à une idée nouvelle, il
est un produit de la Réforme" (p. 90)
"L'unique moyen de vivre d'une manière agréable à Dieu n'est
pas de dépasser la morale de la vie séculière par l'ascèse
monastique, mais exclusivement d'accomplir dans le monde
les devoirs correspondant à la place que l'existence assignée à
l'individu dans la société (Lebensstellung), devoirs qui
deviennent ainsi sa "vocation" (Beruf)." (p. 90)L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme.
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Sociologie de la religion
L’idée de la prédestination: Citation (I)
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Sociologie de la religion
L’idée de la prédestination: Citation (I)
Prédestination =
Dieu décide dans un temps précédent et définitivement en ce quiconcerne l'élection ou la damnation d'un ou de plusieurshommes
-> concerne la question du déterminisme/indéterminisme
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Sociologie de la religion
L’idée de la prédestination: Citation (I)
Rom, 8, 28-30
28 And we know that all things work together for good to themthat love God, to them who are the called according to hispurpose.
29 For whom he did foreknow, he also did predestinate to beconformed to the image of his Son, that he might be thefirstborn among many brethren.
30 Moreover whom he did predestinate, them he also called:and whom he called, them he also justified: and whom hejustified, them he also glorified.
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Sociologie de la religion
L’idée de la prédestination: Citation (II)"(...) Comme l'Ecriture le montre clairement, nous disons donc queDieu a une fois pour toutes arrêté en son dessein éternel et immuablequi il voulait sauver et qui il vouait à la perdition. Nous disons que cedessein en ce qui concerne les élus, est fondé sur sa miséricorde,indépendamment de tout mérite humain; qu'au contraire, pour ceuxqu'il voue à la condamnation, la porte de la vie est close, et que cela sefait par son jugement secret et incompréhensible, et cependant juste etéquitable. Nous affirmons au surplus que l'appel qu'entendent les élusest une preuve de leur élection et que la sanctification en est un autretémoignage, jusqu'au jour où ils entreront dans la gloire, dans laquelleleur élection trouvera son accomplissement. De même que le Seigneurmarque ceux qu'il a élus en les appelant et en les justifiant. il montre, àl'inverse, quel jugement est préparé aux réprouvés en les privant de laconnaissance de sa parole et de la sanctification de son Esprit."
(Jean Calvin, L'institution chrétienne, Chapitre 21, §7)
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Sociologie de la religion
L’idée de la prédestination: Citation (III)• "Tous ceux que Dieu a prédestinés à la vie, et ceux-là seuls, il
Lui plaît de les appeler efficacement par le Verbe et l'Esprit (enles arrachant à l'état de Péché et de mort où ils se trouvent parnature) (...) de leur retirer leur coeur de pierre et de leur donnerun coeur de chair; de renouveler leur volonté et, par l'effet de Sonomnipotence, de les déterminer au bien (...)
• "Quant à ces hommes pervers et impies que Dieu dans Sa justicechâtia de leurs péchés antérieurs en les aveuglant et en durcissantleurs coeurs, non seulement Il leur refuse Sa grâce, qui eût puéclairer leur esprit et toucher leur coeur, mais parfois Il leur retireles dons qu'ils avaient reçus et les expose à des choses de natureà inciter au péché de tels êtres corrompus; (…).!»
(Westminster Confession 1647)
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Sociologie de la religion
Ethique du protestantisme =
Ascétisme dans le monde
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Sociologie de la religion
L‘ascétisme hors du monde et dans le monde
Ascétisme:
• rechercher le bien de salut d‘une façon méthodique en renonçant
à tout autre activité, plaisir, but.
hors du monde:
• on se sépare du monde, de la famille, des amis, de ses biens, de
ses intérêts. Tout contact avec le monde semble contaminer le
recherche du bien de salut.
dans le monde:
• on se voit comme un instrument de Dieu dans le monde. Le
monde est profane et contaminant. Mais on a le devoir d‘y
travailler pour la cause divine afin d‘atteindre le bien de salut.
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Sociologie de la religion
L‘ascétisme: Citations
• "Ces biens de salut peuvent être conçus comme un don
spécifique du comportement activement éthique uni à la
conscience que Dieu dirige ce comportement, c'est-à-dire que
l'individu est un instrument de Dieu. Pour ce que nous nous
proposons d'établir, nous appellerons religieusement ascétique ce
type de prise de position conditionnée par la méthode de salut
(...).
• Non seulement la virtuosité religieuse soumet les pulsions
naturelles à une conduite systématique de la vie, mais encore elle
soumet à une critique radicale, éthico religieuse, ses relations
avec la communauté sociale et ses vertus, qui sont inévitablement
utilitaires et conventionnelles et nullement héroïques."Weber, Max, Economie et société, p. 555
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Sociologie de la religion
L‘ascétisme hors du monde et dans le monde
"Cette concentration peut faire apparaître une séparation formelle
d'avec le "monde" , un détachement d'avec les liens sociaux et
spirituels de la famille, de la propriété, des intérêts politiques,
économiques, artistiques, érotiques, bref, de tous les intérêts de la
créature en général. Participer aux affaires du monde revient à
accepter celui-ci, c'est donc une aliénation par rapport à Dieu.
Nous sommes en présence de l'ascétisme hors du monde. (..)
A l'inverse, cette concentration de la conduite peut exiger de la
conviction spécifiquement sacrée qu'a l'individu de sa qualité
d'instrument de Dieu qu'il participe au monde (et, précisément, à
l'intérieur des organisations du monde et en opposition avec
elles) - nous avons alors l'ascétisme dans le monde."Economie et société, p.308
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Sociologie de la religion
Les porteurs de l‘ascétisme protestant
1. Luthéranisme (16. siècle) +-
2. Anabaptistes (p. ex. Mennonites) (16. siècle) +
3. Calvinisme/Puritanisme (16. siècle) +++
4. Piétisme (18. siècle) +
5. Méthodisme (18. siècle) +
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Sociologie de la religion
Calvinisme/Puritanisme
Jean Calvin (1509 - 1564)
• Calvinisme : Mouvement de réforme commencé par Jean
Calvin (1509 - 1564) à Genève
• Puritanisme : Mouvement de réforme en Angleterre à partir de
1570 sur la base des écrits de Calvin; très fort en Nouvelle
Angleterre au 17. siècle
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Sociologie de la religion
Idée centrale (1)
Puisque les calvinistes/puritains vivent dans un monde dans
lequel
- ils ne peuvent pas résoudre leurs problèmes de tous les jours
ni accéder à la grace divine en utilisant les sacrements, la
magie, les saints (catholiques),
- ils se trouvent seuls dans un monde sans saints ni anges face à
un Dieu distant et tout-puissant
- ils savent qu’ils sont déjà élus ou damnés
- ils savent qu’ils ont la vocation du travail et que le travail est
l’endroit ou on doit «!faire ses preuves!» face à Dieu
........
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Sociologie de la religion
Idée centrale (2)...les puritains:
- travaillent de manière exemplaire, dure, honnête pour faire leurspreuves et répondre à leur vocation
- cherchent le succès, mais seulement pour y voir un „signed‘élection“
L‘effet non intentionnel en serait:
- L‘écartement du traditionalisme
- Des richesses massives
- L’esprit du capitalisme
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Sociologie de la religion
Capitalisme
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Sociologie de la religion
Capitalisme en général et
capitalisme rationnel
• Action économique capitaliste = échange pacifique qui essaie
d‘en tirer un profit.
• Capitalisme dans ce sens est très vieux.
• Mais: en Occident est né une nouvelle forme de capitalisme:
complètement rationalisé, sur la base de travail libre.
• Cette nouvelle forme a vaincu complètement toute barrière de
traditionalisme.
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Sociologie de la religion
Citation: Capitalisme en général et
capitalisme rationnel• "En tout cas, entreprise capitaliste et entrepreneur capitaliste sont
répandus à travers le monde depuis des temps très anciens, non
seulement en vue d'affaires isolées, mais encore pour une activité
permanente."
• "Toutefois, c'est en Occident que le capitalisme a trouvé sa plus
grande extension et connu des types, des formes, des tendances
qui n'ont jamais vu le jour ailleurs."
• "Mais, dans les temps modernes, l'Occident a connu en propre
une autre forme de capitalisme: l'organisation rationnelle
capitaliste du travail (formellement) libre, dont on ne rencontre
ailleurs que de vagues ébauches."
L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, p. 17
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Sociologie de la religion
L‘esprit du capitalisme
=
- L’accumulation de richesses est une fin en soi
- L’homme sert au but de l’accumulation d’argent
(et non pas: L’accumulation d’argent sert au but de
remplir les besoins de l’homme)
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Sociologie de la religion
L‘esprit du capitalisme Benjamin Franklin
1706 - 1790 38
Sociologie de la religion
L‘esprit du capitalisme Benjamin Franklin
„Souviens-toi que le temps, c‘est de l‘argent. Celui qui, pouvantgagner dix shillings par jour en travaillant, se promène ou restedans sa chambre à paresser la moitié du temps, bien que sesplaisirs, que sa paresse, ne lui coûtent que six pence, celui-là nedoit pas se borner à compter cette seule dépense. Il a dépensé enoutre, jeté plutôt, cinq autres shillings.
„Souviens-toi que le crédit, c‘est de l‘argent (..)
„Souviens-toi que l‘argent est, par nature, générateur etprolifique.“ (....)
„Souviens-toi du dicton: le bon payeur est le maître de la boursed‘autrui. Celui qui est connu pour payer ponctuellement etexactement à la date promise, peut à tout moment et en toutescirconstances se procurer l‘argent que ses amis ont épargné.“
L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, p. 44
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Sociologie de la religion
L‘esprit du capitalisme Benjamin Franklin
„Il faut prendre garde que les actions les plus insignifiantes
peuvent influer sur le crédit d‘une personne. Le bruit de ton
marteau à 5 heures du matin ou à 8 heures du soir, s‘il parvient à
ses oreilles, rendra ton créancier accommodant six mois de plus;
mais s‘il te voit jouer au billard, ou bien s‘il entend ta voix dans
une taverne alors que tu devrais être au travail, cela l‘incitera à te
réclamer son argent dès le lendemain.“
L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme, p. 44
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Sociologie de la religion
L’esprit du capitalisme: Picsous
- Seul but: amasser l’argent
- Amasser l’argent = but ensoi. L’argent n’est pas utilisépour rendre possible desplaisirs
- Avare; tout argent doit etreréinvesti
- Innovateur, anti-traditionnaliste, sansscrupules
- Temps = Argent
41
Sociologie de la religion
4. Le débat sur la thèse de Weber
42
Sociologie de la religion
Les critiques:
Faits incompatibles avec la théorie
– Genève jusqu’au XVIIe: pas très modernisé
– L’Ecosse se développe seulement au XVIIIe
– Pôles de capitalisme moderne avant la Réforme (Fugger,
Venise) (Schumpeter)
– Capitalisme moderne dans des espaces catholiques (Cologne,
Venise)
– Succès de l’Hollande s’explique aussi par la contribution
juive (Sombart)
– Facteur important n’est pas le protestantisme mail le fait
d’être migrant (Trevor Roper)
43
Sociologie de la religion
Les critiques: La faiblesse
des suppositions psychologiques
• Dogme de la prédestination ne mène pas à l’état d’anxiété
(Marshall Knappen) (analyse de sermons)
• Dans les sermons protestants la réussite financière n’est jamais
présentée comme un signe d’élection (Kurt
Samuelsson)(analyse de sermons)
44
Sociologie de la religion
Contre arguments
• Faits incompatibles:
– L’éthique protestante n’est une cause ni nécessaire ni
suffisante
• Faiblesses des suppositions psychologiques:
– Sermons ne démontrent pas que l’anxiété n’a pas existée
– Recherche de richesse n’est pas un signe d’élection
conscient, manifeste
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Sociologie de la religion
II. Les éthiques économiques
des religions mondiales
46
Sociologie de la religion
5. Le projet des «!éthiques économiques !»
47
Sociologie de la religion
Le projet des «!éthiques économiques !»
• Dans ce projet, Weber reste avec sa question centrale (Pourquoi
le capitalisme est-il né en occident), mais il élargit le champ de
recherche.
• Il voit que pour traiter la question, il doit travailler
comparativement. Il doit montrer que - et pourquoi - le
capitalisme n’est pas né dans différents autres parties du monde
et comment et pourquoi les différents autres «!religions
mondiales!» n’ont pas eu le même effet que le protestantisme
ascétique
• En ce faisant, Weber regarde toujours les causes «!structurelles!»
et «!culturelles!»
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Sociologie de la religion
« Ethique économique »
«!Ce que nous avons en vue (concernant l’éthique économique
JS) ce n’est pas la théorie éthique contenue dans les traités de
théologie, qui peut servir seulement d’instrument de
connaissance (..), mais les incitations pratiques à l’action
enracinées dans les articulations psychologiques et
pragmatiques des religions.!»
(...) Une éthique économique n’est pas une simple «!fonction!»
de formes d’organisation économiques, pas plus qu’à l’inverse
elle ne marque celles-ci d’une manière univoque.
(...) Toutefois, la détermination religieuse de la conduite de vie
(Lebensführung) constitue également un - nous disons bien: un
seulement - des facteurs déterminants de l’éthique
économique!»Sociologie des religions, p. 332
49
Sociologie de la religion
6. Les «!religions mondiales!»
50
Sociologie de la religion
Les «!religions mondiales!»
«!Par «!religions mondiales!», nous entendons ici, sans aucun
jugement de valeur, les cinq systèmes de réglementation de la
vie, religieux ou déterminés par la religion, qui ont su réunir
autour d’eux des masses particulièrement importantes de fidèles
: l’éthique religieuse confucéenne, hindoue, bouddhiste,
chrétienne, islamique. Nous devons y ajouter une sixième
religion, le judaïsme: parce qu’on y rencontre des présupposés
historiques (décisifs) pour la compréhension des deux dernières,
et aussi à cause de son importance historique particulière pour
l’épanouissement de l’éthique économique de l’Occident
moderne (...).!»Sociologie des religions, p. 331
51
Sociologie de la religion
Les «!religions mondiales!»
Les «!religions mondiales!» comparées par Weber sont:
- Le confucianisme
- L’hindouisme
- Le bouddhisme
- Le judaïsme
- Le christianisme
- L’islam
52
Sociologie de la religion
7. Pourquoi les religions non protestantes ne
mènent pas au capitalisme...
53
Sociologie de la religion
Pourquoi les religions non protestantes ne
mènent pas au capitalisme...
Hindouisme: Extrêmement traditionaliste; légitimation des répartitions du pouvoirs existantes
Bouddhisme: Fuite/rejet du monde
Islam: Pas ascétique; éthique des «!états!»(Stände)
Judaïsme: Pas ascétique; double éthique
Catholicisme: Ascétisme hors du monde (moines);dédain du travail
Confucianisme: Aucune tension avec le monde
Taoïsme: Magie ubiquitaire; plein de tabousmagiques
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Sociologie de la religion
Adaptation au monde :
Confucianisme/Taoïsme«!Notre exposé l’a très clairement montré: une économie et unetechnique rationnelles, de type occidental moderne, étaient toutsimplement exclues dans le jardin enchanté de la doctrinehétérodoxe (taoïsme) qui restait sous le pouvoir desgéomanciens, des chronomanciens, (...) dans une situation oùrégnait l’idée grossière et absconde d’une cohérence totale del’univers, où faisait défaut toute connaissance scientifique de lanature - un tel pouvoir était à la fois cause et conséquence de ladomination de ces forces élémentaires (...) Or, la conservationde ce jardin enchanté était inscrite au coeur de l’éthiqueconfucianiste.!»
(...) Le confucianisme, nous l’avons vu, a été l’éthiquerationnelle (en intention) qui a réduit à son minimum absolu latension ave le monde, tant la dévalorisation religieuse que lerefus pratique de celui-ci.!» Sociologie des religions, p. 381
55
Sociologie de la religion
Adaptation au monde : Islam«!C’est dans un tout autre sens encore qu’on peut désignercomme «!adapté au monde!» l’enfant tard venu du monothéismed’Asie antérieure, fortement marqué par de motifs de l’AncienTestament et judéo-chrétien: l’islam. (...) Cependant, le rôle quejouent dans l’islam en général ces possessions et ces richessesapportées par la rapine de guerre et l’enrichissement politiqueest en tout point opposé à celui que leur attribuent lesconceptions puritaines. La tradition dépeint avec complaisanceles vêtements luxueux, les parfums et la barbe soigneusementtaillée des fidèles musulmans. (...) Cette représentation estl’antithèse exacte de tout éthique économique puritaine, et elles’avère conforme, en revanche, aux attentes du Stand féodal.!»Sociologie de la religion, p. 467-8
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Sociologie de la religion
Adaptation au monde : Judaïsme (1)«!La troisième religion dont on peut dire qu’elle est en un sens
«!adaptée au monde!», en tout cas «!tournée vers le monde!»,
parce qu’elle ne refuse pas le «!monde!», mais seulement l’ordre
de rang social qui y est en vigueur, est le judaïsme, sous la seule
forme qui nous importe ici, celle de l'après Exil, et
principalement la forme talmudique (...). Le judaïsme se
distingue du puritanisme par l’absence (comme toujours
relative) de toute ascèse systématique.! (..) L’accomplissement
de la «!Loi!» juive n’est pas davantage une «!ascèse!» que
l’accomplissement de n’importe quelle autre norme rituelle ou
de tabou. (p. 446)
«!La jouissance ingénue de la vie, le luxe même ne sont jamais
proscrits en soi; ils ne doivent simplement pas empêcher le
respect des interdits et tabous «!positifs!» de la «!Loi!».
Sociologie de la religion, p. 447
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Sociologie de la religion
Adaptation au monde : Judaïsme (2)«!Mais surtout: dans l’inventaire incontestablement très fourni
des activités économiques des juifs, on peut relever une lacune,
qui n’est pas absolue, mais néanmoins assez frappante. Il s’agit
justement de l’activité spécifique du capitalisme moderne:
l’organisation du travail industriel dans l’industrie domestique,
la manufacture, l’usine.!»Sociologie de la religion, p. 451
58
Sociologie de la religion
Adaptation au monde : Judaïsme (3)«!Les raisons ultimes et fondamentales qui expliquent cet état
de fait tiennent au caractère particulier du judaïsme comme
peuple paria, et à la forme de religiosité qui est la sienne. En
premier lieu, des obstacles strictement extérieurs se sont
opposés à tout participation des juifs à l’organisation du travail
industriel: leur situation précaire, en droit et en fait, s’est très
bien accommodée de la pratique du commerce, en particulier du
commerce d’argent, mais elle se prêtait mal â la gestion
rationnelle durable d’une entreprise industrielle à capital fixe.
Mentionnons également les dispositions éthiques intérieures.
Les juifs comme peuple paria conservèrent la double morale
que pratique à l’origine toute communauté dans ses échanges
économiques. Ce qui et proscrit «!entre frères!» est autorisé vis-
à-vis de l’étranger.!»Sociologie de la religion, p. 453
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Sociologie de la religion
Fuite du monde : Bouddhisme (1)«!A l’opposé de ces éthiques religieuses intramondaines et deleurs effets économiques spécifiques, on trouve la forme la plusextrême d’éthique du rejet du monde, la mystique dubouddhisme ancien, qui recherche la concentration et, à traverselle, l’illumination. J’entends ici le bouddhisme des origines,bien entendu (...) Cette éthique-là est elle aussi «!rationnelle!»au sens où elle présuppose une maîtrise vigilante et constante detoutes les pulsions naturelles; son objectif est cependant toutautre. Il ne s’agit pas seulement de se délivrer du péché et de lasouffrance, mais, en soi, de se soustraire au caractère passagerdes choses, à la «!roue!» de la causalité du karman, pouraccéder au repos éternel.!»
Sociologie de la religion, p. 474
60
Sociologie de la religion
Fuite du monde : Bouddhisme (2)«!A partir de cette position de fuite du monde, la seule vraimentconséquente, il n’est pas de voie qui mène à une quelconqueéthique, éthique économique ou éthique sociale rationnelle. La«!disposition à la pitié!» universelle, étendue à toute lescréatures, la conséquence qui en résulte d’un point de vuerationnel, à savoir la solidarité avec tous les êtres vivants et , parlà, passagers, l’effet psychologique qui en découle enfin, c’est-à-dire l’effusion du sentiment d’amour mystique, euphorique,universel et acosmique, ne portent à aucune action rationnelle;au contraire, ils détournent directement d’une action de cetype.!»
Sociologie de la religion, p. 474
61
Sociologie de la religion
Fuite du monde : Hindouisme«!Du fait des présupposés qui sont les siens, on l’a déjà observé,l’hindouisme, en particulier, est la puissance la plustraditionaliste qui soit: il fournit la caution religieuse la plusconséquente â la conception «!organique!» de la société etapporte une justification absolument inconditionnelle à larépartition existante du pouvoir et du bonheur, en postulant quecelle-ci résulte d’une rétribution mécaniquementproportionnelle des fautes et des mérites de chacun dans une vieprécédente.!»Sociologie de la religion, p. 476
62
Sociologie de la religion
Dominer le monde : Puritanisme (1)
(...) puritain pieux: loin de voir ses pratiques économiquesseulement tolérées par une interprétation laxiste, par une doublemorale ou par une éthique distinguant des actes moralementindifférents (...) le puritain peut au contraire se comporter ainsiavec la meilleure conscience du monde.!»Sociologie de la religion, p. 454s.
63
Sociologie de la religion
Dominer le monde : Puritanisme (2)
«!Jamais un puritain vraiment pieux - c’est là le point décisif -ne pourrait penser qu’agréent à Dieu les gains obtenus par leprêt à gages, l’exploitation des erreurs de l’adversaire (celles del’étranger pour le juif), le marchandage et le trafic, ou encore laparticipation à des entreprises de rapine politique ou coloniale.
La stabilité des prix et une pratique des affaires absolumentpragmatique et inconditionnellement légale, prouvant toute soifde profit: telles sont les qualités dont les quakers et les baptistesfont la preuve devant les hommes, et qui les désignentjustement aux yeux des impies. C’est chez eux et non chez leurssemblables que ces derniers font leurs achats; c’est à eux et nonà leurs semblables qu’ils confient leur argent en dépôt et encommandite. Les qualités qui font leur richesse sont justementcelles qui leur permettent de se confirmer devant leur Dieu.!»Sociologie de la religion, p. 456. 64
Sociologie de la religion
Une typologie synthétique
(Sch
luch
ter
1991102)
Culture religion
Political Salvation
innerworldlyouterworldly
ascetic asceticcontemplating/
ecstatic
contemplating/
ecstatic
Adjust
to world
Overcome
world
Escape
from world
Dominate
world
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