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«L’intercultureletl’interreligieuxenécolecatholique:éduqueraudialogue,pourunecivilisationdel’amour»

Avant-propos

Toutprojetdeformationdoitaujourd’huiprendreencomptelesdimensionsmulticonvictionnelle1etpluriculturelledenotre société.Cela vaut toutparticulièrementpour l’école catholique,qui apourmission d’annoncer l’Evangile et qui, ouverte à tous, doit aussi rejoindre et accompagner chacun.Servir l’Annonce dans ce contexte rendnécessaire lamise en dialoguedes cultures, y compris dansleur dimension religieuse, en prenant en compte leursmultiples interactions. Cela suppose aussi depromouvoirledialogueinterreligieuxproprementdit.Voilàquiappelleàunapprofondissementdelafoicatholique:pourannoncer,ilfautalleraucœurdelafoi;et,pourdialoguer,ilfautêtrecapablederendrecomptedesaproprefoietdesonidentitédevantl’autre,envued’unéchangesincèreetvrai.2Ce dialogue des cultures et des religions articulé à l’Annonce peut sembler ardu, et les acteurs descommunautéséducativespeuformésnimêmepréparésàsamiseenœuvre.Pardelàledéfiàreleveretletravailexigeantqu’ilsuppose,ils’agitlàd’unevéritableopportunitépourl’Écolecatholique,dontleprojetéducatifveutconstruireunesynthèseentrelacultureetlafoi.

Leprésentdocumentapourviséedesensibiliser,d’encourager,etdepréparerl’ensembledesacteursdescommunautéséducativesàcetteurgencedelamiseenœuvred’undialogueàmultiplesfacettesauseindel’école,defaçonmûrie,décidée,lucideetconfiante,auserviced’unesociétéplusfraternelle.

«L’intercultureletl’interreligieuxenécolecatholique:

Eduqueraudialogue,pourunecivilisationdel’amour»

TextevotéparleCNECdu8juillet20161Lesdiversesappartenancesàtelleoutellegrandereligioncohabitentaussiavecdiversesformesd’indifférencereligieuse, d’agnosticisme, ou d’athéisme. De sorte qu’il est plus juste de parler d’une société«multiconvictionnelle»que«multireligieuse».2ConcileVaticanII,DéclarationNostraAetatesurl’Egliseetlesreligionsnonchrétiennes:«L'Eglisecatholiquenerejetteriencedequiestvraietsaintdanscesreligions.Elleconsidèreavecunrespectsincèrecesmanièresd’agiretde vivre, ces règles et ces doctrines qui quoiqu’elles différent en beaucoup de points de ce qu’elles-mêmes tient etpropose,cependantapporteunrayondelaVéritéquiilluminetousleshommes»

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Introduction:Lecaractèremulticultureletpluralistedenossociétésestunétatdefait,quinousplacedansune irréversible situation de mise en présence des différences. Celles-ci sont de natureculturelle,religieuse,ouconvictionnelle,cesdifférentschampsinteragissantsouvent.Aussi,ils’agitdeserendresensibleà ladimensionreligieusede touteculture,maiségalementdenepastropvitecaractériserunetraditionreligieusepardeshabitudesd’abordculturelles.Entoutétatdecause,lemondecontemporainnécessiteunaccueilraisonnédesdifférencesculturelles-pouréchapperà l’ethnocentrisme-etune intelligencedesdiverses religions.Lesdifférentesformesdedialogueaujourd’huiindispensablessedéploientdoncessentiellementdanslesdeuxdimensionsinterculturelleetinterreligieuse.Voilàquinepeutqu’interrogerl’écolecatholique,aucœurmêmedesavocationquil’ouvreàl’universel.L’Ecolecatholiquesedoitd’êtreparticulièrementattentiveauxbesoinsdesontemps3.Portantle souci d’éduquer, elle est sensible à la complexité des enjeux soulevés par la pluralitéreligieuse et culturelle contemporaine. Elle entend s’inscrire dans une approche de ladifférencequinerenoncepasàlapromotiond’horizonscommunsàtousleshommes.Avraidire,sil’Ecolecatholiqueestconfrontéedepuisplusieursdécenniesàcettepluralité,ellel’ad’abordétésousunmoded’adaptationà cequiétait souventvécucommedessituationsexceptionnelles,ausensstatistiqueduterme.Il n’en va plus demême aujourd’hui, quand une grande proportion de nos élèves (et danscertains lieux, une large majorité d’entre-eux) a pour cadre de vie une ou plusieurs autrescultures,professentuneautrereligion,seréfèrentàplusieursd’entre-ellesouàaucune.Biensûr,un telmouvementn’estpashomogène.Cependant, la fortemobilitédespersonneset lanécessité de former les adultes de demain font que tous sont concernés par cesmutations,mêmes’ilsnelesviventpasencore.Danscetteconfiguration,lemodedel’adaptationn’estplussuffisant.C’estnotreprojetéducatifqu’il faut nous réapproprier, dans et pour ces circonstances nouvelles. Cela suppose unerigueur d’analyse et une certaine lucidité, mais surtout un approfondissement de l’identitépropredel’Ecolecatholique,pourinventerdanscecontextelafidélitécréative,courageuseetnovatricequinouspermettrad’êtresanscessedavantagel’écolequel’Egliseproposeàtous.Ledéfiestexigeant.Pourlerelever,l’Enseignementcatholiquesouhaiteintégreretdévelopperdans sonprojet éducatif toutes lesharmoniquesdudialogue interculturel et interreligieux, -maisaussidudialogueentrelesgénérationsetentrelesdifférentsacteursdumondescolaire-de façonàœuvrerpourunecoexistenceconstructiveentre lespersonneset lespeuples,nonpas malgré les différences, mais bien grâce à elles, dans le but de contribuer à édifier une«civilisation de l’amour» faisant grandir entre les hommes et les peuples la fraternité et lapaix.Car il s’agit de redécouvrir dans ce contexte nouveau et évolutif, que l’Ecole catholique estinterculturelle«parvocation»4,etnon«paraccident»ouparlaseuleforcedescirconstances.

3ConcileVaticanII,constitutionpastorale«GaudiumetSpes,4,1:«l’Églisealedevoir,àtoutmoment,descruterles signes des temps et de les interpréter à la lumière de l’Évangile, de telle sorte qu’elle puisse répondre, d’unemanièreadaptéeàchaquegénération,auxquestionséternellesdeshommessurlesensdelavieprésenteetfutureetsurleursrelationsréciproques.Ilimportedoncdeconnaîtreetdecomprendrecemondedanslequelnousvivons,sesattentes,sesaspirations,soncaractèresouventdramatique.»4EDIEC§61

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Nous avons à inventer ensemble et au bénéfice de tous, un style éducatif opérantl’indispensableconversionquiconsisteàpasserdelapluralitécommeproblèmeàrésoudre,àladifférencecommeressourcepourmieuxvivreensemble5.LeSecrétariatgénéralet les instancesnationalesdel’EnseignementcatholiqueenFranceontétéprécédésetstimulésdansleurréflexionparletexte«Eduqueraudialogueintercultureldans l’Ecole catholique –Vivre ensemble pour une civilisation de l’amour» (ci-aprèsnommé «EDIEC»), publié à Rome le 28 octobre 2013 par la Congrégation pour l’EducationCatholique.Cetexteconstituelecadrederéférenceduprésentdocument.1.Quelquesélémentsd’analysedelasituationprésente1.1. L’Autre:entreattraitetméfiance6.§1L’expérience fondamentalementhumainedesmigrations a toujours étémarquéeparunecertaineambivalence.Carcetautrequin’estpassoi,cesemblablepourtantdifférent,apuêtretourà tourceluiquiaccueillaitouqui chassait, le conquérantou leconquis, lamenaceou lesalut.§2.Qu’ilssoientamisouennemis,peuplesetpersonnessesonttrouvésfaceàd’autresquileurétaient«étrangers»,dontilsnecomprenaientpaslalangue,etpastoujourslescoutumes,lesusages,oulespratiquesreligieuses.§3 Mais des liens plus amicaux et plus hospitaliers se sont également tissés: alliancesmatrimonialesoucommerciales,échangesdesavoirsetdetechnologiespermettantdevoiraussidansl’autreunpartenaire,etpasseulementunétranger.Ainsi, depuis les origines de l’humanité, au gré des contacts entre les civilisations, l’autre areprésentéàlafoisattraitetpeur,confianceetméfiance.1.2. Une humanitéà la fois unique et plurielle, suscitant des visions du monde

potentiellementenconcurrence.

§4Ainsi,différentesvisionsdumonde,dusensdelavie,del’organisationsocialeetreligieuse,sesonttrouvéesmisesenprésencelesunesdesautres.§5 Face à cette diversité des peuples et des cultures, les communautés humaines ont puadopterdifférentespostureset entretenirdifférentesattitudes lesunesvisàvisdesautres:tolérance distante, coexistence circonstanciée, soumission, colonisation, assimilation ouintégration…encoreactivesdenosjours,etquitoutestémoignentdeladifficilearticulationdesdifférences,autantquedestentativesvisantàlesréduireouàlessupprimer.1.3. Uncontextesingulier

§6 Aujourd’hui, les relations internationales -de même que les relations entre les peuples-restentmarquéesparleurshistoirespropresetl’ambiguëcomplexitédesamitiés,inimitiés,ouressentimentsinstallésentrelesnationsaufildessiècles.

5Ibid.§276Ibid.§3

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§7Auplanplus individuel,unereprésentationdesculturesoureligionsd’autrui se transmetsouventdansuncerclefamilialoucommunautaireproche,ouencorevialesmedias,sansquela justesse de cette perception subjective d’autrui soit d’ailleurs suffisamment interrogée.L’autrepeutalorssetrouverenfermédansunereprésentationplusoumoinsnégativeoumalajustée,quiconfisquelaparole.Ces représentations véhiculent bien des peurs: celle d’être sans repères face à une tellediversité,devoirsapropreidentitédiluéeoudissoute,desesentirenvahi,ouacontrario,den’êtrepasaccueilli,d’êtrevictimedestéréotypes,d’êtrejugé,méprisé,incompris,etc…§8Mais alors qu’autrefois, une relative distance géographique impliquait des déplacementsphysiques plus ou moins longs pour entrer en relation avec d’autres cultures, les progrèstechniques en matière de transport et de communication ont considérablement facilité lapossibilitédecontactavecl’ensembledelaplanète,desortequ’ilestfréquentaujourd’huideparler de «village planétaire», même si pour de nombreuses raisons, l’expression estdiscutable.§9Cettemutationsecaractériseaussipar le faitqu’elle intervientpartoutdanslemonde,aumêmemoment.Viainternetetladiffusiondesmediaaudio-visuelsparsatellite,aucuneautremédiation n’est désormais nécessaire pour se retrouver en face d’une réalité culturelledifférentedelasienneoud’enavoir-danscertainscas-l’illusion.§10 Par ailleurs, le jeu des différents flux migratoires liés à des facteurs et circonstancesextrêmement variés comme les suites des processus de décolonisation au XXème siècle, lerecoursàunemaind’œuvreextérieureaprès-guerre,l’applicationd’unlégitimeasilepolitique,ou plus récemment diverses crises économiques mondiales, font que désormais, c’est ici etmaintenant que -partout dans le monde- les cultures et les peuples se rencontrent et semélangent,sansenavoirchoisilemomentetlescirconstances.§11Des tensionsnaissentdans lavieilleEurope, sur fonddecriseéconomiqueet socialeausujet de l’opportunité d’un accueil de ces flux migratoires, portant autant sur la capacité àaccueillirquesurlavolontédelefaire.Danscesdébats,descritèresculturelsoureligieuxsontparfoisconvoqués,aurisquedeleurinstrumentalisation,surtoutlorsquelespersonnesnesontplusconsidéréespourelles-mêmes,maisuniquementàpartirdequelques-unsdecescritèresreligieux, ethniques, géographiques ou culturelsd’autantmoins objectifs qu’ils passent par lefiltredereprésentationspréalables(Cf.§7).1.4. Denouveauxmodèlesderapportàl’autre.7

§12Cettesituationoriginalefaitémergerdesposturesnouvellesoudenouveauxmodèlesquis’additionnentetsemélangentaveclesprécédents(Cf.§5):

- lastandardisation causéepar laconsommationplanétairedemassequi tendà lisserleshabitudesetàuniformiserlesstylesdevie.

- le relativisme culturel et religieux qui doute de la possibilité de fondements etd’horizonshumainsvéritablementuniversels.

- le laïcismequipourdésactiverlereligieux-perçucommefauteurdetrouble-,prétendrenvoyercelui-cidansunesphèreexclusivementprivée.

- le communautarisme en recherche d’un traitement de faveur au motif d’unedifférence,

7Ibid.§4,11,22-28.

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- lerepliidentitairequiaspire-commelecommunautarisme-àseteniràunedistancemaximaledetouteinfluenceextérieureparpeurdedilutionoudedisparition.

- lefondamentalismequi,nianttoutelégitimitéàcequin’estpaslui-mêmepeutdanslescasextrêmestenterdes’imposerparlaviolence.

- L’assimilationnisme qui entend conformer l’autre à soi en exigeant de lui qu’il«s’adapte»sansmontrerd’intérêtpourlacultureproprequiestlasienneetàlaquelleonluidemandederenoncer.

- ou encore le «choc des civilisations8» qui redécoupe de façon multipolaire unehumanitéprésentéesousformedeblocsprêtsàs’affronter.

§13Maisdans chacunde cesmodèles, l’ambivalencede larelationàl’autre demeure.Aucund’entreeuxneprendsuffisammentencompte la légitimediversitéde l’uniquegenrehumainentermesdepossiblesapportspositifsetréciproques,envuedubiencommun.Carlasituationprésenteaégalementpermisl’émergencedenouvellessolidaritéspar-delàlesfrontières,ainsiqu’une prise de conscience sans précédent -particulièrement dans les questionsenvironnementalescommelesoulignelepapeFrançoisdansLaudatoSi’-d’unecommunautédedestin de l’humanité tout entière: «Toutest lié!».Le dialogue interculturel apparaît alorscommeunealternativefécondeetspécifiquementmiseenavantparl’Eglisepourl’école,danscecontextemulticulturel.§14Touterelationàuneautreculturedemandedeserappelerqu’uneculture«pure»n’existepas.Chacuned’entreelleestlefruitd’unprocessusconstantdemétissageetdemélange,liéàl’histoire et à l’environnement, dans lequel elle se réélabore sans cesse. «Lacultureestunenotiondynamiqueetnonstatique»(EDIEC§32).Le dialogue interreligieux9désigne l’ensemble des rapportes interreligieux positifs entrepersonnesoucommunautésdanslebutd’uneconnaissanceetd’unereconnaissancemutuelles.Ilpermetlarecherched’unpatrimoinecommunquinenieninelaissedecotélesdifférences,mais permet d’offrir ensemble à l’humanité, en s’encourageant mutuellement, ce que nouspartageonsenvuedubiencommun,delapaixetdelajustice.Ledialogueinterculturel10,plusvastequeledialogueinterreligieux,veutmettreendialoguelesculturesentreellesdanslemêmeesprit,sanspertedel’identitépropreàchacuned’entreelles, recherchant également les apports de chaque culture au bien commun, y compris àtravers les expériences et pratiques religieuses actives au sein de ces cultures. La notiondedialogue interculturelsedémarqued’uneapproche«relativiste»,quiaunomdurespectdesdifférencesséparelesculturesendesréalitésétancheslesunesauxautres,rendantimpossibleledialogueetparconséquent,cequecelui-ciproduit.2.Enjeuxdudialogueintercultureletinterreligieuxpourleprojetéducatifdel’Enseignementcatholique2.1. Laréflexionetlapratiquedel’Eglisecatholique.

§15Ladimensiondel’altéritéfondelaconceptionchrétiennedelapersonne,quinepeutêtreetcroîtrequ’enrelation.L’altéritéestaucœurdelacréationdelapersonnehumainepuisque

8«Clashofcivilizations»titredulivredeSamuelHuntington,publiéenanglaisen1993ettraduitenfrançaisen1997.9EDIEC§13-14.10Ibid.introduction;§§9;11;21;23;26-27.

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lepremierrécitdecréationprécise:«hommeetfemme,Il lescréa»11,quandlesecondrécitdécritl’inachèvementd’Adamdanslasolitude,enquêtedecetteautrequeseraEve.12§16 Cette différenciation originelle va s’amplifier dans la distinction des peuples et descultures. Et, à travers la vocation d’un peuple élu, Dieu va appeler à l’universalité et aurassemblementdetoutel’humanitédansleChrist.Parsamortsurlacroixpourlesalutdetous,leChristveutabolirlesbarrièresquiséparentleshommesentreeux.«Iln’yanijuif,nigrec;iln’yaplusniesclave,nihommelibre,iln’yaplusl’hommeetlafemme;cartous,vousn’êtesqu’unenJésusChrist.»13§17LeConcileVaticanII -relisant laTraditionde l’Eglise-puiseauxsourcesde laRévélationuneplusgrandeconsciencedelaprofondeunitédugenrehumain,lequelestappeléparDieuàlacommuniondanssesdifférences.L’Egliseelle-mêmeena faitun longapprentissage, toutaulongdessiècles,dansunmouvementdediffusionàpartirdelaculturejuiveduIIndsiècledenotreère,miseen contact avec lemondegréco-romainauquel elle a su s’inculturer, tout engardant avec lui une distance critique. Un tel mouvement d’inculturation n’a jamais cessé,même si à certaines époques il a pu céder plus ou moins le pas à diverses tentativesd’universalisationdelacultureoccidentaleetdesesmodèles.La communion est un Don de Dieu à accueillir en creusant une certaine disponibilité à lerecevoir.Travailleràcettedisponibilitéestunetâchejamaistotalementaccomplie.Auseindel’Eglise catholique, déjà, les croyants ont régulièrement à emprunter le chemin du dialogue,autourdeleurspasteurs,pourvivrelafoiquilesanimeetsetenirenlienaveclasociétédanslaquelleilsvivent.Rejoignantleseffortsenvuedel’unitédeschrétiensdansl’œcuménisme,l’Eglisecatholiqueestégalement engagée de manière forte dans le dialogue interreligieux, lequel a déjà porté denombreuxfruits,mêmesibeaucoupresteencoreàfaire.§18Cetengagementirréversibledel’Eglisecatholiquedansledialogueinterreligieuxn’estquetropsuperficiellementconnuencore,tantdanssesfondementsquedanssavisée,l’uncommel’autreétantparfoiscomprisdefaçoncaricaturale.Ledialogueestalorsaccuséàtortd’inciterau relativisme ou au syncrétisme, ou même d’occulter l’Annonce de l’Evangile, dont il estpourtantunefacette.§19Enréalité,ladémarchederespect,d’estime,deconnaissanceetdereconnaissancemutuelle,et enpremier lieudedialoguesincèreentrecroyants en laquelle s’est engagée l’Egliseestunchemin de rencontre original, qui vient apporter une harmonique irremplaçable à laconstructiond’unmondedanslequelilseraitpossibledevivreensemblesanss’exclure.Ilestainsi le témoignage essentiel d’une articulation des différences qui ne renonce pas auxspécificitésmais tout au contraire, choisit de les approfondir au contact de l’autre, l’invitantainsiàfairedemême.1411Gen,I,12Gen,I,AdamreconnaîtEvecommeautre,etlaperçoitnéanmoinscommesemblableàlui:«Voicil’osdemesosetlachairdemachair.»13SaintPaul,EpîtreauxGalates,3,28.(TraductionTOB)14«L’Église catholique (…) exhorte donc ses fils pour que, avec prudence et charité, par le dialogue et par lacollaboration avec les adeptes d’autres religions, et tout en témoignant de la foi et de la vie chrétiennes, ilsreconnaissent,préserventetfassentprogresserlesvaleursspirituelles,moralesetsocio-culturellesquisetrouventeneux.»(ConcileVaticanII,déclarationNostraAetate,§2)

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2.2.Auserviceduprésentetdel’avenir.

«Lecontextesocialactuelappellel’écolecatholiqueàagir,enraisondel’apportspécifiquequ’ellepeutoffrir.Ilnes’agitcertespasd’unetâchefacile;lesobstaclesqu’ellerencontrevont plutôt croissant. L’école catholique compte une présence toujours plus significatived’élèvesdedifférentesnationalitésetappartenancesreligieuses;dansdenombreuxpays,lamajoritédes élèvesprofessentunautre credo et laquestionde la rencontre entre lesreligions semble ne plus pouvoir être esquivée. Pour éviter de s’enfermer dans un“identitarisme”quiestà lui-mêmesapropre fin,unprojetéducatifdoit tenircomptedutaux croissant de multi-religiosité qui existe dans la société, et par conséquent de lanécessité de savoir connaître et communiquer avec les différentes croyances et avec lesnon-croyants.»(EDIEC,2013,§55)

§20Danscecontextesingulier,ilestindispensabledemettreenlumièrelesdifférentesvoies15de la relation à l’autre, de façon à privilégier celles qui permettront -conformément à ladoctrinesocialedel’Eglise-d’assurerledéveloppementdetoutl’hommeetdetouthomme,entravaillantaubiencommundel’ensembledel’humanité.§21Eneffet, ilnesuffitpasdeposercommeunsimpleétatdefait lecaractèremulticultureldessociétéscontemporaines.Pasplusqu’iln’estsuffisantdeproclamerapriorileslouangesdela diversité sans mesurer aussi les difficultés auxquelles elle expose, particulièrementaujourd’hui.D’autant quedans une culture de l’information instantanée, ce sont souvent lesélémentslesplusdramatiquesquisontexposéslespremiers.§22 Aujourd’hui, il s’agit de passer d’un «multiculturalisme de fait» à une véritable«interculturalité» proposée et vécue comme alternative à la séparation des cultures enmondesétanches16,parlemoyendelaconnaissance,del’échange,etdudialogueenvued’unetransformationpositiveetréciproque.Cecinenécessitepasdegommerlesidentités,maistoutaucontraire,de lesapprofondirpour les fairedialoguerde façonconstructiveetprofitableàtous.172.3.Principauxenjeuxéducatifs

2.3.1.Eduqueràlarecherchedubiencommunparl’apportpositifdescultures18.

§23Danslasituationpluralisteactuelle,larecherchedubiencommunestaucentredesenjeuxéducatifsquidoiventêtreportésparl’Ecolecatholique.Comme le souligne le Concile Vatican II, l’expérience humaine est toujours située dans uneculturedéterminée.19Cequisupposed’autantplusdedécouvriretd’approfondirlesculturesdumondequecelles-cicohabitentdefaçonplusproche,etmêmesemélangent.§24 Il convient donc de développer un style éducatifqui ne se contente pas d’effleurer lescultures -y compris celle de la France- de façon superficielle. Il s’agit de permettre unedécouverteréellementouvertedescultures,caractériséesurtoutparleurcontributionaubiencommun, sans les réduire à quelques aspects polémiques ou caricaturaux. Aucune culture,

15EDIEC,§2116Ibid.§2217Ibid.§24-2818Ibid.§32-3319ConcileVaticanII,ConstitutionpastoraleGaudiumetSpes,§53.

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aucune tradition, aucune religion ne peut se laisser réduire à ce qu’elle a demoins bon. Entoutejustice,c’estcequ’elleademeilleurquilacaractérise.Dansunparcourséducatif,laconnaissancedeladiversitéculturelleestdecepointdevuetoutaussiimportante–sicen’estplusencore-queladécouvertedelabiodiversité.Cetravailpeutaideràapprofondiraussisapropreculture,toutenyidentifiantdeslimitesoudes questions, afin de discerner tout ce qui porte à un surcroît d’humanité et ce qui peutconduireàunrisquededeshumanisation.Cetteapproche facilitedonc le«développementdel’autoréflexivitéetdel’autocritique».(EDIEC§67)

2.3.2.Eduqueràlacomplexité

§25Lanotiondecultureestplusvastequecelledereligion,lesdeuxentretenantdesrapportscomplexes.Lechampdel’interculturelestdoncpluslargequedel’interreligieux.Toutefois,ilconvient aussi de distinguer l’un de l’autre, tant il peut y avoir d’écart entre une religionpratiquéedanstelleoutelleautreairegéographique.Sansverserdanslesstéréotypesoulesreprésentations seulement folkloriques (Cf. §7), on peut dire que le christianisme se vit defaçondifférentedanslecontextedelavieilleEurope,oudansceluidel’Amériquelatine,celleduvastecontinentafricain,dumondeasiatique,oudel’Orientchrétien.L’islamprésenteaussidesvisagesdifférentsselonqu’ilestvécuenAsie,auMoyen-OrientouenAfrique.IlenvademêmepourlejudaïsmevécuenEuropedel’EstouenAfriqueduNordetpourlaquasi-totalitédestraditionsreligieuses.§26 Toutes ces religions et bien d’autres, connaissent également des subdivisions qui leurssont propres, et qui cohabitent aussi avec différentes formes d’indifférence religieuse,d’agnosticisme ou d’athéisme, qui peuvent elles-mêmes se situer vis-à-vis d’un paysagereligieuxdonné,oud’uneculturederéférence.§27Permettrel’accèsàunetellecomplexitésans simplificationniréductionpourpouvoirs’ysituer,ygrandir, s’y construire,etentrerenrelationavecd’autresdanscecontextesupposeunepriseencompteéducativespécifique.Il est «de la responsabilitéde l’Ecoled’offrir lesoutilsquipermettrontaux jeunesen situationd’interactionavecdesculturesdifférentes,delescomprendreetdelesmettreenrelationaveclasienne».(EDIEC§50)§28Latransmissiondeconnaissancespourlaconstructiond’unecultures’inscritdanslesoclecommundesconnaissances,compétencesetdeculture,élaborédanslecadredenotrenation.Mais toute culture procède de rencontres diverses et d’apports extérieurs nombreux. Unsystème éducatif ouvert sur l’Europe et sur le monde ne peut que sensibiliser à la richemultiplicitédescultures,pourinitierà«l’ouverturecritiqueetraisonnéeàlamondialitéetàses multiples interdépendances.» (EDIEC §63). Cet enjeu traverse le domaine 5 du soclecommun20,lareprésentationdumondeetdel’activitéhumainequi«initieàladiversitédesexpériences humaines et des formes qu'elles prennent: les découvertes scientifiques ettechniques, lesdiversescultures, lessystèmesdepenséeetdeconviction, l'artet lesœuvres,les représentations par lesquelles les femmes et les hommes tentent de comprendre laconditionhumaineetlemondedanslequelilsvivent..»

20Décret2015-372du31/03/2015.

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2.3.3.Eduqueraudialogueparledialogue21.§29 Seul le dialogue peut permettre, tout en repérant des divergences qui subsisteront, dediscernerlesconvergencespermettantdedonnerdesfondementscommunsetdesviséesàunmêmeprojetsocialpartagé.C’estlàunetâcheàlaquelleleschrétiensnepeuventsesoustraire.«Larecherchedece langageéthiquecommunconcernetous leshommes.Pour leschrétiens,elles’accordemystérieusementàl’œuvreduVerbedeDieu.(…)Au-delàdelasimplerecherchedeconnaissancessurl’autre,ils’agitdeformer«aurespectdesvaleursdescultureset religions»pour favoriser«la constructiond’unhorizoncommund’appartenanceàunemêmehumanité»(EDIEC§63).Le dialogue conduit à la connaissancemutuelle et requiert une bienveillance réciproque. Enrevanche, il ne vise pas à un unanimisme superficiel, ou à des consensus trop rapidementobtenus. Le dialogue comprend légitimement la confrontation et peut ne pas mener à unaccorddesidées,sanspourautantentraînerunaffrontemententrelespersonnes.

§30Unstyleéducatifmarquéparlesoucidudialoguesepréoccupedeprendreencompteledialogue des savoirs, mettant en relation diverses rationalités (scientifique, esthétique,philosophique,etc…)quidonnentaccèsensembleàunevisionglobaledumonde.Loinderelativiserlessavoirs,latransversalitésupposeaucontrairedelesapprofondirenlesmettantencontactétroitlesunsaveclesautres.Aucunedisciplinen’est«uneîlehabitéparunsavoirdistinctetclos»(EDIEC§67).§31 «La religion peut être conçue comme représentant la dimension transcendante de lacultureet,enuncertainsens,sonâme»(EDIEC§7).Cettedimensionreligieusedelaculturesemanifestepardes tentativesde réponsesauxgrandesquestionsexistentielles22communesàl’humanité,desortequ’undialogueinterculturelauthentiqueestégalementun dialoguedespersonness’interrogeantsurl’origine,lavie,etladestinéedel’homme.Bien-sur,detellesquestionssontégalementpartagéespardespersonnesathéesouagnostiques.C’est iciqu’undialogue entre foi et raison a non seulement toute sa place, mais est porteur d’unecontributionuniqueetirremplaçableauserviced’uneformationintégraledelapersonne.§32 La dimension spirituelle de la formation23aide chacun à se situer devant les questionsexistentiellesmajeures.L’écolecatholiqueestuneécole,chargéedetransmettrelaculture,enmême tempsqu’elleestune institutiond’Eglise chargéed’annoncer l’Evangile.C’estdoncunespace privilégié pour ledialogue entre culture et foi, qui oblige à ne pas séparer culturescolaireetdimensionreligieusedetouteculture.Destémoinspeuventyexprimerleurfoi,dansun lieuchargéde former les intelligences.Ledialogueentre lescultureset lesreligionsainsimenépermet d’articuler le savoir et le croire, et contribue à donner à la transmissionde lacultureuncaractèreévangélique24.L’écolecatholiqueouverteàtousnepeutpourcemotifrenonceràlalibertédeproposerlafoi,danslerespectdelalibertédesconsciences.Cellesetceuxquiviventdansuneautretradition

21EDIEC,Conclusion.22Vatican II, Nostra Aetate, Préambule: «Les hommes attendent des diverses religions la réponse aux énigmescachéesdelaconditionhumaine,qui,hiercommeaujourd’hui,agitentprofondémentlecœurhumain:Qu’est-cequel’homme?Quelestlesensetlebutdelavie?Qu’est-cequelebienetqu’est-cequelepéché?Quelssontl’origineetlebut de la souffrance? Quelle est la voie pour parvenir au vrai bonheur? Qu’est-ce que la mort, le jugement et larétributionaprèslamort?Qu’est-ceenfinquelemystèredernieretineffablequiembrassenotreexistence,d’oùnoustironsnotreorigineetverslequelnoustendons?»23EDIEC,§6224Ibid,§63

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religieusesontsouvent reconnaissantsde trouverun lieuoù la référenceà la transcendancepeuts’exprimer.Separtageainsiunevisiondel’hommeporteurd’unedimensionspirituelle.§33 Il en va demême avec ledialogue des habitudes culturelles. Se dire face à l’autre etécouter autrui, permet également de se connaître soi-même et demettre enmot de fausses«évidences» qui seront d’autant plus conscientisées qu’on aura pu avoir l’occasion de lesformuler.Sitouteslesculturesontdesrèglesdesavoirêtre,celles-cisontsouventdifférentes.Malcomprises,ouperçuesdefaçoncaricaturales,ellespeuventinduiredesstéréotypesoudesvisionserronéesd’autruiqueseulledialoguepermetdedépasser.Un«dialoguedesfidélités»,permetauxunsetauxautresd’exprimercequicaractériseleurrapportprivilégiéàteloutelélémentdeleurpropreculture.§34Ainsi,ledialogueporteenlui-mêmeunedimensionprofondémentéducatricequiabesoind’être promue et redécouverte aujourd’hui, de sorte qu’il faut éduquer au dialogue pourpouvoiréduquerparledialogueetréciproquement.Desurcroit,danslaTraditioncatholique,ledialogue s’enracine dans l’attitude même de Dieu vis-à-vis de l’humanité qui d’alliances enalliances,proposeauxhommesd’entreravecluidansundialoguedeSalut25.Asontour,celui-ciimpliquetouteinstitutionecclésiale,commeledisaitlepapePaulVI:«l’Eglisedoitentrerendialogueaveclemondedanslequelellevit.L’EglisesefaitParole,l’Eglisesefaitmessage,l’Eglisesefaitconversation26»

«(…)D’où l’importance que l’école sache être communauté de formation etd’enseignement,oùlarelationentrelespersonnesimprimesamarqueàlarelationentrelesdisciplines;etoùlesavoir,vivifiédel’intérieurparcetteunitéretrouvéeàlalumièredel’Évangile et de la doctrine chrétienne, apporte son indispensable contribution à lacroissanceintégraledelapersonneetdelasociétéplanétairequis’annonce.»EDIEC§80.2.3.4.Eduqueràlarelationetàlapaix.

§35Dansunesociétéquin’ajamaisdonnéautantdeplaceàl’individu,unetelleéducationaudialogueetparledialogue contribuede façonsignificativeàune indispensableéducationàlarelation qui permet de se décentrer de soi-même pour prendre autrui véritablement enconsidération,dansunemiseenœuvrecomplètedela«formationintégraledelapersonne27»qui caractérise la mission de l’Ecole catholique, et qui intègre entre autres les dimensionssocialeetrelationnelle.§36Lerapportàl’autreesttoujoursporteurd’ambiguïtés.Pouraideràentrerenrelationavecl’autre,«étranger»,voire«étrange»,ilestimportantdeprendreencomptecesmouvementscontradictoires qui peuvent affecter chacun, dans l’éducation affective et relationnelle.Accompagnant des enfants et des jeunes dont l’identité se construit, l’éducateur doit resterattentifàlafaçondontlarelationàl’autreaideàgrandir,ou,aucontraire,risqued’oppresseroud’inhiber.L’éducationaudialogueparledialogues’inscritdansunedynamiqued’allianceetdoit se garder de tout risque d’aliénation. L’ouverture à l’altérité ne peut conduire à unealtérationdesapropreidentité.§37Plusieursdespiliersstructurantl’EnseignementMoraletCiviquefacilitentcetteéducationà la relation.Ledomaine«la sensibilité: soiet lesautres» sedonnepourobjetde formerà

25ConcileVatican II, constitution DeiVerbum,§2: «LeDieuinvisibles’adresseauxhommesensonsurabondantamourcommeàdesamis,ils’entretientaveceuxpourlesinviteretlesadmettreàpartagersaproprevie»26PaulVI,encyclique«EcclesiamSuam,1964,§67.Cf.aussiEDIEC§29.27Cf.§47.

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l’expression respectueuse d’autrui et à l’écoute. Le domaine «le jugement: penser par soi-même et avec les autres» vise à «développer les aptitudes à la réflexion critique : enrecherchant les critères de validité des jugementsmoraux ; en confrontant ses jugements àceux d’autrui dans une discussion ou un débat argumenté.». Enfin, le domaine «agirindividuellement et collectivement» appelle, au-delà des appartenances, à s’engagersolidairement. Il s’agit bien là d’une «éducation à la participation et à la responsabilité.»(EDIEC§63).§38L’éducationà larelations’ouvresurdeschampsdivers:relationsintergénérationnelles(ycomprisentreenfantsetjeunesd’âgesdifférents),relationentregarçonsetfilles,relationsentreenseignantsetélèves,etc…quisupposentaussilapriseencomptenonseulementdel’altérité,maisaussidedifférencesculturellesetreligieusesdesquellesellessontsouventindissociables.§39Ladimensionmoraledelaformations’enrichitgrandementdudialogueentrelesculturesetlesreligions.Dansunesociétéplurielle,iln’estplusdeconsensusspontanésuruncorpusdevaleurs partagé dans une unique tradition. L’école catholique dispose bien entendu d’unenseignement stable pour fonder son projet. Mais elle s’adresse à tous et ne peut chercherseulementàconvaincre.Elledoitd’abordrejoindreetaccompagnerchacun.

2.3.5Passerdu«vivreensemble»au«vivreenfrères28»

§40 Accepter d’approfondir le sens de nos différences prend nécessairement appui sur larechercheetl’expressiondecequenouspartageons.Unprojetéducatifenracinédansl’évangilene saurait se contenter d’une forme passive de coexistence prônant un «vivre ensemble»minimalistequi se satisferaitd’unevague«tolérance»de l’autre.C’estau«vivreen frères»que l’Ecole catholique entend particulièrement contribuer, sans oublier que la fraternité nesignifie pas toujours une entente cordiale acquise facilement, ou du premier coup, mais lafermeconvictiond’apparteniràunemêmeetunique famillehumaine. Il fautoser lamiseenprojet d’un apprentissage patient de la diversité, assortie d’une redécouverte et d’unapprofondissementdelatraditionchrétiennepourlaquelleladiversitén’estpasunproblèmeàrégler,maisunerichesseàaccueillir,parlaquellesedéploieenl’homme,créeàl’imageduDieutrinitaire,l’invitation-lavocation-nonseulementàlarelation,maisàl’amitiéetàl’amour.§41LadéclarationconciliaireNostraAetateoffrepourcelauneapprocheéclairante.Sansniernisous-estimerlesdifférencesentrelesreligions,ellechoisitderegarderenprioritécequiestconvergent voire commun, et de s’y appuyer en vue d’un dialogue fécond. Car si l’approche«parlesdifférences»,peutsemblerattractiveaupremierabord,ellerisqueaussidanscertainscas d’occuper tout l’espace du dialogue et de faire des différences des murs difficilementfranchissables,audétrimentcequiestpourtantconvergent,partagé,oucommun.§42 Or, l’école est par essence un lieu de partage et d’enracinement du commun. Valorisercelui-ci -sans pour autant lui faire tout recouvrir- peut permettre d’aborder autrement touttype de différence. En effet, c’est sur la conviction d’une humanité commune qu’il devientpossiblededialoguer.

«Ladimensioninterculturelleestfamilièreàlatraditiondel’écolecatholique.Aujourd’huicependant, face aux défis de la globalisation et du pluralisme culturel et religieux, ildevient indispensable d’acquérir une plus grande conscience de sa signification, afin de

28EDIEC,§29;33

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mieuxtraduire,parlaprésence,letémoignageetl’enseignement,lacaractéristiquequ’ellea,entantquecatholique,d’êtreuneécoleouverteà l’universalitédusavoiret,enmêmetemps,porteused’une spécificitéquiestdonnéepar l’enracinementdans la foiauChristMaîtreetparl’appartenanceàl’Église.

Rejetanttoutfondamentalisme,demêmequetoutrelativismetendantàl’uniformisation,l’écolecatholiqueestappeléeàprogresserdanslacorrespondanceavecl’identitéreçuedeson inspiration évangélique, et elle est invitée également à parcourir les sentiers de larencontre, en s’éduquant et en éduquant au dialogue, qui consiste à parler et entrer enrelationavectousdansuneattitudederespect,d’estimeetd’écoutesincère;às’exprimeravecauthenticité,sansdissimuleroudiluerlavisionpropreafindesusciterunplusgrandconsensus;àtémoigner,selonlesmodalitésdesontypedeprésence,delacohérenceentrelesparolesetlavie.»EDIEC,conclusion

S’engager dans un tel projet suppose des outils théoriques et pratiques, qui font l’objet duprésentdocumentetdessériesdefichesci-après.3.Préconisations.§43 Le dialogue interculturel et interreligieux est l’un des fondements du climat éducatifrepérécommel’undescaractèresconstitutifsdel’écolecatholique.29Ladimensiondudialoguetraverse leprojet d’éducation, soit parceque l’ouverture à tousde l’établissement conduit àl’accueildediversesculturesetreligions,soit,parcequeleprojetd’ouvertureaumondeexigedepréparerlesenfantsetlesjeunesàunesociétéplurielle.Ilestdoncimportantderelirelesprojetséducatifsdesétablissementsàpartirdecetteentrée.Cette part du projet éducatif, notamment en raison de la dimension interreligieuse, alongtemps été considérée comme relevant des acteurs de l’animation pastorale del’établissement.Aujourd’hui, tous les acteursde la communauté éducative sont concernés etpeuventagirdansdeschampsdivers,danslerespectdeleurlibertédeconscience.3.1Lasollicitationdetouslesacteursdelacommunautééducative.§44Ledialogue,eneffetpeutsevivre,dansdiversesdimensions.UntexteduSecrétariatpourles non-chrétiens publié en 1984 30 en distingue quatre formes appliqués au dialogueinterreligieux,maisprécieusesaussidansunchamppluslarge:

- Ledialoguedelavie.- Ledialoguedesœuvres.- Ledialoguedeséchangesthéologiques.- Ledialoguedel’expériencereligieuse.

Ces quatre distinctions peuvent aider à réfléchir et à actualiser, dans ce champ, les projetsd’établissement.29Concile Vatican II, DéclarationGravissimumEducationis sur l’éducation chrétienne, §8: «Toutautantque lesautres écoles, (l’Ecole catholique) poursuit des fins culturelles et la formation humaine des jeunes. Ce qui luiappartientenpropre,c’estdecréerpourlacommunautéscolaireuneatmosphèreaniméed’unespritévangéliquedelibertéetdecharité»30«DialogueetMission»,publiéen1984.Cesquatreformesdedialogueétantreprisesdans«Dialogueetannonce»,publiéle19mai1991sousladoublesignatureduConseilpontificalpourledialogueinterreligieuxetlaCongrégationpourl’évangélisationdespeuples.

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3.1.1Ledialoguedelavie.

§45 Le «dialogue de la vie» concerne la vie concrète dans les espaces publics et sociaux.L’école est l’un d’entre eux. Le projet d’établissement -articulé au règlement intérieur- doitpermettre de vivre la diversité, le respect mutuel, l’écoute, la collaboration, la solidarité…Ils’agit de fixer le cadre permettant de vivre et de travailler ensemble dans le mêmeétablissement,encultivantunaprioridebienveillanceenversl’autreetsaculture.Sansentrernécessairement dans un échange d’idées, ce «dialogue de vie» est, comme «un témoignagesilencieux»31indispensable pour créer un sain climat éducatif. Enseignants et éducateursdoiventdoncs’interrogerpourévalueretrelirecequisejoueenclasse,etdanstousleslieuxdeviedel’établissement.§46L’écolecatholiquedoitaussisemontrerparticulièrementattentiveàl’accueildesfamilles.Il est indispensableque lesparentspuissent se sentir reconnusdans leur identitépropre. Ilfautenmêmetemps,sinécessaire,lesaideraussiàmieuxpercevoirets’approprierlesvaleurscommunes que l’école se doit de transmettre. Si l’un et l’autre ne s’opposent pas, leurarticulationdoitcependantfairel’objetd’unerechercheetd’unajustementconstants.Sil’islamidentitaire vient complexifier ces questions aujourd’hui, celles-ci existaient bien avant, etcontinuentàexistermêmeendehorsdetoutrevendicationd’ordrereligieux.

3.1.2Ledialoguedesœuvres.

§47Le«dialoguedesœuvres»toucheàl’engagementquotidiendansdestâchesconcrètes.Al’école, il s’agit bien entendu d’une facette importante du développement intégral de lapersonne, à former dans toutes ses dimensions intellectuelle, physique, affective, moral etspirituel. Une communauté éducative accueille, non seulement parmi les jeunes, mais aussiparmi les adultes de la communauté professionnelle, des personnes très diverses. Commentalors se donner des repères communs, au-delà des différences, pour participer à un projetd’éducation cohérent. Il est indispensable de se redire sans cesse que la cohésion d’unecommunautééducativene tientpasà la similitudedesesmembres,maisà leurengagementsolidairedansunetâchepartagée.

3.1.3Ledialoguedeséchangesthéologiques.

§48 Le«dialoguedes échanges théologiques»concerneenpremier lieuxdesspécialistesoudebonsconnaisseursdeleurpropretraditionreligieuse.Decepointdevue,ilpeutsemblerne pas relever immédiatement de la compétence de l’école, tant il est vrai que les jeunes etadultes qui y vivent peuvent n’avoir que des connaissances très approximatives sur leurproprereligions’ilsenontune.Mais,paranalogie,ilpeutrappelerlanécessitépourlesacteursde la communauté de se former à unemeilleure connaissance des cultures et des religions,pourentrerdansl’échangeetledébat.Laméconnaissanceetl’ignorancedesusagesdivers,deshabitudes culturelles, des pratiques cultuelles ou rituelles, des conceptions dumonde et del’homme conduisent trop souvent à des malentendus, des incompréhensions qui génèrentdiscriminationsetviolences.Sile«dialoguedelavie»relèvedel’implicitedu«climat»d’unétablissement,cetteentréedansledialoguedesdoctrinesoudesrationalitésreligieusesexigedestempsetdeslieuxspécifiquesdeformation,ainsiquedesmodalitésprécisesquionttouteleur place dans l’école. Cette démarche gagne en pertinence si elle associe enseignants,

31PaulVI,ExhortationapostoliqueEvangeliiNuntiandi,8Décembre1975,§21.

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éducateursetanimateurspastoraux.Ilyalàdesperspectivesnombreusespourl’heuredeviedeclasse,lesdébatsquipeuvents’organiserdanslecadredel’EnseignementMoraletCivique,dans les foyers d’élèves, à l’occasion de temps forts… Mais cette dimension peut aussi setravaillerdanslecadredesTPEoudesEPI.Parailleurs, cetteformespécifiquededialoguevientrappeleràl’Ecolecatholiquesamissionde former aussi -autrement que sous un mode catéchétique ou «pastoral»- à une justeconnaissance de la doctrine catholique et de la vison de l’homme qui la sous-tend. Cet«enseignementscolairedelareligioncatholique32»peutêtreprofitableàtous,etfavoriserledialogue.Enfin,ilestnécessairedeformeraussilesjeuneschrétiensàpouvoirrendrecomptedeleurfoiavec justesse, particulièrement dans le cadre d’objections que peuvent leur fournir leurscamaradesnon-chrétiens.

3.1.4Ledialoguedel’expériencereligieuse.

§49Le«dialoguedel’expériencereligieuse»touche,au-delàdel’approchenotionnelledesdiversestraditions,àunpartagepossibledesattitudesetrecherchesspirituelles.L’invitationdes papes Saint Jean Paul II et Benoît XVI aux représentants de toutes de religions de seretrouver, à Assise, afin de prier, chacun dans sa tradition, pour la paix, en est l’exempleemblématique. Dans un monde profondément divisé, où le religieux est dramatiquementinstrumentalisé, il est profondément éducatif de vivre des expériences où les diversestraditions,sansrisquedesyncrétisme,s’unissentpourunemêmecause. Ilest importantqueles chrétiens des établissements puissent se rassembler pour des temps de prière et decélébration, afinde ressourcer leur actiondans l’établissement. Mais il est aussi importantquetoutelacommunautépuissepartagerdestempsforts,quipourrontdonnerunedimensionsymboliqueà l’appartenanceàunemême institution, l’engagementpourunmêmeprojet.Lavie de l’établissement, des faits liés à l’actualité sont aussi l’occasion de se rassembler pourdonner collectivement sens à des événements, mettre en commun les mêmes aspirationshumaines.Cesdiversesrencontresrejoignentladimensionspirituelledetouteviehumaine.§50Concernantlamiseenœuvred’éventuelles«célébrationsinterreligieuses»,ilconviendradeprocéderavecdiscernement,àl’imagedeladistinctionfaiteparStJean-PaulIIàAssiseen1986 lorsdupremier rassemblementde responsablesdesdiverses religions, etdont il avaitprisl’initiative:«Noussommesréunisnonpaspourprierensemble,maisensemblepourprier».Le cas échéant, il est souhaitable de préparer ces célébrations avec l’aide des servicesdiocésainsmentionnésci-après.

32EDIEC, § 74: «Il convient en outre de remarquer que l’enseignement scolaire de la religion catholique a unefinalitéspécifiqueparrapportàlacatéchèse.Cettedernière,eneffet,favorisel’adhésionpersonnelleauChristetlamaturation de la vie chrétienne. L’enseignement scolaire, par contre, transmet aux élèves des connaissancesconcernant l’identité du christianisme et de la vie chrétienne. Il a ainsi pour but « d’élargir les horizons de notrerationalité,del’ouvrirànouveauauxgrandesquestionsduvraietdubien,deconjuguerentreelleslathéologie, laphilosophie et les sciences, dans le plein respect de leurs propresméthodes et de leur autonomie réciproque,maiségalementenayantconsciencedel’unitéintrinsèquequilesrelie.Eneffet,ladimensionreligieuseestintrinsèqueaufaitculturel,elleconcourtàlaformationglobaledelapersonneetpermetdetransformerlaconnaissanceensagessede vie ». Par conséquent, avec l’enseignement de la religion catholique « l’école et la société s’enrichissent devéritableslaboratoiresdecultureetd’humanité,danslesquels,endéchiffrantl’apportsignificatifduchristianisme,onpermet à la personne de découvrir le bien et de croître dans la responsabilité, de rechercher la confrontation etd’affiner le senscritique,depuiserauxdonsdupassépourmieuxcomprendre leprésentet seprojeterdemanièreconscientedansl’avenir.»

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§51 Il est également nécessaire de faire preuvedediscernement lorsqu’il est questionde laparticipation de non-chrétiens aux célébrations chrétiennes. S’ils y sont les bienvenus, leurprésencene saurait lesmettre en situationd’yparticiperd’une façonqui soit contradictoiresoitavecleurfoi,soitaveclafoichrétienne.Autrementdit,onveilleraàcequeriennepuisseinduiredansunecélébrationchrétienne,unsentimentdesyncrétismeouderelativisme.Unetelle prudence n’est pas un signe de timidité, mais au contraire, de respect et de véritablepromotiondudialogueinterreligieux.3.2 Laplacedelaformation

§52 Les mutations contemporaines soulignent qu’il n’est plus possible de développer uneculture scolaire qui ne fasse pas place à la dimension religieuse. C’est là une redoutablequestionpour la formationde touspuisquede l’écoleà l’université, lesprogrammes laissentpeudeplaceouexcluent touteapprochedesreligions.Cettehistoire,propreà laFrance, faitque«lapriseencomptedufaitreligieux»danstouteslesdisciplinessuggéréeparlerapportDebray n’a que peu d’effets sur le terrain. Et les éducateurs peuvent être bien déconcertéslorsquedestensionssurgissentdansunétablissement,enraisond’appartenancesreligieusesdiverses.§53 Il importe donc que la formation desmaîtres et des personnels de droit privé donnentplace à ces questions. L’histoire récentemontre que les sessions spécialement dédiées à cedomaine-danslecadre,notamment,delamission«humanismeetcitoyenneté»àFormiris-endépitdeleurqualitéavérée,n’ontpastouchéunlargepublic.Ilestdoncfondamentaldenepasisolercechampdesautresdomainesdeformation.Ilfautintégrerladimensionreligieusedelacultureàl’ensembledesformationsdisciplinairesdestinéesauxenseignants.Laformationàlamiseenœuvreduprogrammed’enseignementmoraletciviqueest,endedomaine,unebelleopportunité. La formation à l’interdisciplinarité (TPE, EPI, parcours) donne aussi l’occasiond’investirlechampdel’intercultureletdel’interreligieux.Leschefsd’établissementprendrontencomptecettepréoccupationmajeuredansleplandeformationdeleurétablissement.Ilestutile de le redire: cela suppose un travail conséquent, mais aujourd’hui indispensable àprendrecomptetantdans la formationinitialequecontinuedesenseignants,descadres,desacteurspastoraux,etdetouslespersonnelsdel’Enseignementcatholique.3.3 Développementdesliensaveclesservicescompétentsdel’Eglise.

§54Dansladynamiquedestextesconciliaires,l’EglisedeFranceadéveloppé,danssesservicesnationaux, un service des relations avec le judaïsme, un service des relations avec lesmusulmans. Les églises diocésaines disposent généralement de services comparables, etparfois aussi d’un service pour le dialogue interreligieux en général, voire un service dedialogueavecl’incroyanceetl’agnosticisme.Cesinstancespeuventaideràréfléchirauxenjeuxéducatifsdudialogueentrelesreligions,etaideràconstruiredesexpériencesderencontreetd’échanges.LorsquecesstructuresexistentauplandiocésainilestindispensablequelesDDECpromeuventetfacilitentleliensentrecesservicesetlesétablissementsscolaires.§55 Pour le dialogue interculturel, les services attachés à la mission universelle de l’Eglisedisposent de nombreuses ressources pour des éducateurs. Et, dans le contexte actuel, lesservicesresponsablesdelapastoraledesmigrantsconstruisentaussideprécieuxoutilspourmieuxaccueillir grâceàunemeilleure connaissancedes culturesd’origine.Ainsi, ledialogue

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interculturelet interreligieuxs’inscrivent-ilsdanslapastoralequel’Egliseuniversellemetenœuvreàl’aidedenombreuxacteurs.On pourra également s’appuyer avec profit sur les associationsœuvrant à la promotion dudialogue interreligieux, particulièrement celles qui sont reconnues dans les diocèses,congrégations enseignantes, ou –comme l’association Coexister- reconnues dansl’Enseignementcatholique.§56Promouvoirtouteslesformesdedialogue,éduquerparledialogueetaudialogue,voilàquipeut susciter bien des appréhensions, des incompréhensions et des peurs. Aussi est-ilnécessaire d’être à l’écoute de tous, et de travailler au dialogue de façon résolue,mais avecdouceur et patience. Face à l’ampleur de la tâche, la logique des petits pas peut-êtrefructueuse,sitantestquel’onnes’encontentepasetqu’elles’inscrivedansunprojetàcourt,moyen,etlongterme.Celasupposeunepriseencomptespécifiquedansleprojetéducatifdechaque établissement, ou dans le projet d’établissement lorsque plusieurs établissementsviventd’unmêmeprojetéducatifdiocésainoucongréganiste.Conclusion.

Dansuncontexteoùlapressionsurl’écoleestsanscesseaccentuée,oùdenombreusesréformessefont jour, un texte sur le dialogue interculturel et interreligieux peut donner l’impression dechargerinutilementlabarque.Maiscetexten’appellepasàunetâchedeplus.Il inviteplutôtàdonnersens,parcetteéducationaudialogue,auxmissionsprimordialesdel’école.Ledialogueestau cœur de la transmission de la culture, des cultures qui se sont toutes constituées par demultiples échanges et qui vivent aujourd’hui une interaction croissante. Il est au cœur de laformationmoraledont l’enjeuestbiende faireadvenir la libertédu sujet,dans laconstructiond’une identité nécessairement nourrie de la relation. L’enjeu de cette formation est aussi decontinuer de s’appuyer sur des repères partagés, au-delà des légitimes diversités culturelles etreligieuses.L’école catholique, ouverte à tous, et située dans la société de son temps, a le devoir, pourpréparerlesenfantsetlesjeunesàs’insérerdanslesréalitéspluriellesdumonded’aujourd’hui,decultiverl’artdelarencontre.L’école catholique, enfin, fidèle à l’enseignement de l’Eglise, est invitée à proposer la foi, enarticulantdialogueetannonce.Ellen’apasàredouterdesrencontresetdeséchanges,qui loind’affaiblirsonprojetspécifique,l’obligent,aucontraire,àenapprofondirlesfondementspourenrendrecompteàcellesetceuxquinelesconnaissentpas.

«Acecitousreconnaîtrontquevousêtesmesdisciples:sivousavezdel’amourlesunspourlesautres.»

EvangileselonStJean,13,35.