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Confrence du 21 AOT 2018
Par Clment Loranger.
Projet annonc aux membres du Cercle Est-Ouest
LORIGINE NON -GRECQUE DE LA PHILOSOPHIE EUROPENNE vers 600 880
aprs Jsus-Christ
RETOUR SUR MA PREMIRE CONFRENCE QUE LON PEUT COUTER SUR YOUTUBE
PARTIR DI SITE DU CERCLE EST-OUEST.
Je voulais dmontrer, partir de plusieurs sources documentaires
crites et iconographiques que les sources culturelles de lEurope et
de LOccident taient scythiques, celtiques et germaniques. En ngatif
cela signifie que lOccident nest pas le rejeton de la civilisation
grco-romaine devenue catholique la fin de lEmpire romain. Nos
vritables anctres ntaient pas romains, ni catholiques romains. Il
ma fallu entre autres expliquer la prdominance de la religion
arianiste chez les peuples qui ont constitu le foyer fondateur de
lEurope du 5e au 9e sicle. Larianisme qui pose la non divinit du
Christ et soppose au pouvoir religieux de Rome oblige une
rinterprtation de lorigine chrtienne de lEurope et de la nature de
la Chrtient.
Dans loptique que jadopte, lEurope prend naissance avec les
royaumes germaniques francs mrovingiens et carolingiens. Le monde
mditerranen a peu y voir.
Pour illustrer le caractre original de lapport barbare la
formation de lEurope, jai insist sur limage du cheval dans la
peinture et dans la littrature occidentale. Jai dvelopp la rception
europenne de la conversion de Saint Paul et de la lgende de Saint
Martin. Jai avanc lhypothse que la conqute des territoires et le
got de la vitesse en Occident moderne provenaient du culte du
cheval chez les Scythes. Je crois que lengouement pour le chemin de
fer et lautomobile, de mme que tous les moyens de transport
contemporains sont issus de limportance du cheval dans limaginaire
europen.
Une autre trace de la culture non-grecque, non-romaine et
non-chrtienne est lidal du chevalier abondamment illustr dans la
littrature mdivale. La chevalerie peut tre comprise en partie par
limage arianiste (ou arienne, ne pas confondre avec aryenne) du
Christ-chevalier des Alains et des Germains devenus chrtiens.
Un trait particulier de lOccident est celui de lamour
homme-femme. Il a pris en partie la forme de lamour courtois. Mais
le mythe de Tristan et Iseut va bien au-del. Il sy trouve une
idalisation de la femme inspire de limaginaire celte.
Dans cette premire confrence jai peine abord le thme de linfini
mathmatique typiquement occidental. Un infini positif qui a ses
assises rationnelles dans la thorie des ensembles quil faut
rattacher la conception de lespace dans limaginaire des Celtes, des
Alains et des Sarmates.
Pour cette premire confrence, jai puis chez lhistorien amricain
Marshal G. S. Hodgson, chez le sociologue allemand Oswald Spengler,
chez les archologues dUkraine et de Russie Vladimir Kouznetsov et
Iaroslav Lebedinsky. Jai eu recours aussi Hrodote et ses
commentateurs contemporains. De plus, jai eu recours aux sources
historiographiques directes: Bde le Vnrable, Grgoire de Tours,
Jordans et Procope, contemporains des invasions barbares.
INTRODUCTION ET THSEde la confrence de 2018
Axiomes et prsupposs
LEurope est ne vers les annes 500 -800 aprs J.-C avec la cration
des tats francs (germanique en ancienne Gaule en France, en
Belgique et Allemagne daujourdhui) et du royaume lombard
(germanique, au Nord de lItalie), et saxon (germanique lEst de la
Francie), anglo-saxon (germanique en Grande Bretagne).
Aprs 20 ans de lecture des auteurs grco-latins tels Homre,
Hsiode, Hrodote, les prsocratiques ioniens (du Moyen Orient),
Platon, Aristote, dmocritens, stociens, picuriens, et de lAntiquit
tardive: Ovide, Horace, Lucrce, Cicron, Virgile, Aulu-Gelle, Apule,
Julien lApostat et Celse, jai pass la fiction mdivale autour de la
lgende arthurienne et de la lgende de Tristan et Iseult. Cest alors
que jai eu lintuition que lEurope ne provenait pas de Rome,
dAthnes, ni de Jrusalem.
Je sentais que le monde de limaginaire et de la sensibilit
devait plus aux Celtes et dautres mentalits primitives et barbares
dont on parlait trop peu dans lhistoire de la littrature et de la
philosophie. Je pensais aussi alors linfluence ignore des
Amrindiens sur la mentalit qubcoise.
Chapitres de la confrence
1- La philosophie et la science druidiques antiques selon
Brunaux-2. Les Druides. Des philosophes chez les Barbares.
2- Des conclusions contradictoires des recherches historiques de
J.-L. Brunaux et Venceslas Kruta sur les Celtes et les Gaulois.
3- La rationalit chez les peuples anciens. Ils pratiquaient
lobservation, lexprimentation et linvention. Leurs dmonstrations et
argumentations nont pas eu besoin des Grecs. Lhypothse dune
reprsentation prthorique du monde dans les uvres dart et
dartisanat. lure, Louboutin et Kouznetsov du Nolithique au premier
sicle aprs Jsus-Christ.
4- La ruine de la culture antique (Wolff)
Cette culture est celle des Grco-romains ayant domin durant
lEmpire romain. Il y a l un prjug en ce sens quon sous-entend quil
ny a pas de culture antique celtique, scythique et germanique.
5- La pense germanique et scandinave (LEdda et les sagas
scandinaves). Antiquit et Moyen ge. Une reprsentation positive de
linfini.
6- La culture barbare au 5e sicle selon les historiens Magali
Coumert et Bruno Dumzil.
7- Lutilisation de la terminologie philosophique latine par les
clercs du Haut Moyen ge eu gard la connaissance de la philosophie
grecque au Haut Moyen ge. Linfluence du langage de Cicron.
Loubli de la langue grecque et de la culture philosophique au
Haut Moyen ge. Rich p. 42-43.
Le rle de la traduction est fondamental pour la pense mdivale.
Selon mon intuition, le passage du grec au latin a entrain un
appauvrissement de la pense thorique. Libera-2 donne lexemple dun
nonc en latin de lsagoge devenu mconnaissable (p.662).
Selon Libera-2, Boce a t un agent de transmission de la pense
grecque surtout tardive (Porphyre et autres noplatoniciens). Boce a
livr de nombreuses traductions latines duvres savantes grecques. Il
introduit des notions chrtiennes dans la spculation thorique.
Les auteurs du Haut Moyen ge ne connaissent peu prs rien des
grandes uvres classiques. Ils possdent une partie du Time de Platon
traduite en latin, lIsagoge traduite en latin, trs important pour
le dbut de la logique europenne, mais surtout une connaissance
indirecte qui passe par les Pres de lglise, par exemple Augustin,
les uvres dIsidore de Sville, etc.
8- Grgoire de Tours, historien, et la philosophie de LEurope
naissante. Grgoire, descendant de nobles gallo-romains, a-t-il joui
de modles grecs?
9- Bde le Vnrable, un Saxon dAngleterre
Les voyages dans lau-del raconts par Bde au 7e sicle. Diffrences
avec les potes grco-latins Homre et Virgile cet gard.
La connaissance de la langue grecque par Bde. Traduction des
Pres de lglise de langue grecque? Libera-1 souligne brivement les
apports philosophiques de Bde trs estim au Haut Moyen ge (p.
12).
10- Alcuin, un Saxon.
La connaissance du grec chez Alcuin. Cf.: Alcuin de York Tours.
criture, pouvoir et rseaux dans lEurope du Haut Moyen Age.
Libera-1 mentionne lapport philosophique dAlcuin (p.15)
Alcuin soppose ce que les tudes des uvres grecques supplantent
celles portant sur Virgile, Horace, Ovide, Pline, Augustin et
autres auteurs latins.
11- Isidore de Sville et la philosophie (Libera-1 p. 14)
12- Jean Scot rigne
13- La pense grecque transforme et transmise par Alexandre
dAphrodise en langue arabe et syriaque. Transmission en Europe par
des traducteurs juifs et arabes dEspagne.
14- Absence presque totale dchanges philosophiques des Byzantins
grecs avec lEurope avant le 15e sicle alors que la philosophie
europenne tait bien dveloppe.
15- Une conception positive de lInfini
16- Considrations sur lintroduction dautres facteurs originaux,
attitudes, notions, pratiques scolaires, etc. dans la pense
thorique au Haut Moyen ge.
Notes prparatoires:
1 La philosophie des Druides durant lAntiquit
Selon Brunaux-2, il a exist des confrries philosophiques de
druides semblables celles de pythagoriciens. Ces communauts
intellectuelles, spirituelles et scientifiques celtes auraient pu
tre contemporaines ou un peu plus tardives que celle des
pythagoriciens. Elles auraient dur plusieurs sicles et auraient
russi l o les pythagoriciens ont chou, cest--dire davoir eu une
influence importante sur la transformation de la morale et des
institutions des Celtes.
Les druides avant la conqute romaine des Gaules ont cherch
conduire leurs peuples au plus prs dune socit idale quils avaient
conue. Ainsi les druides auraient dfendu une thse du progrs
historique contraire pense grecque, une sorte dhistoire linaire (
Brunaux-2 p. 256, 259, 270-271, 273-274, 368.). Pour tablir ces
constats, Brunaux se base sur les crits du philosophe grec
Posidonius confront aux dcouvertes archologiques les plus rcentes
et sur les progrs de la philologie.
Dautre part les philosophes celtes ont une conception de lutilit
pratique des sciences qui les oppose aux Grecs. Pour les druides,
les thories sur la nature doivent conduire des inventions
techniques, par exemple dans les mines et dans la fabrication de
calendriers aussi prcis que ceux des Grecs et des Romains. Ces
calendriers celtes seront aussi coordonns ceux des Grecs un certain
moment.
La philosophie druidique ne spare pas sciences de la nature et
mtaphysique linstar des prsocratiques.
Brunaux affirme catgoriquement que les druides ont connu
lcriture en alphabet grec au mme moment que les Grecs. Pour lui,
lusage de larithmtique va de pair avec lusage de lalphabet. En
effet, les chiffres sont indiqus par des lettres grecques. Sans
cela, sans lcriture, il aurait t impossible de dvelopper une
astronomie et des calendriers qui lutilisent ncessairement (au
sujet des calendriers celtiques, voir aussi Le Jan, p.58). La
gomtrie tait bien matrise par les druides qui spculaient sur la
nature de la terre, des astres et du cosmos tout entier. Pourquoi
leurs dcouvertes ne sont-elles pas aussi connues que celles des
Grecs ? Parce que les druides utilisaient lcriture de manire secrte
sans en instruire le peuple. Seuls les nobles, hommes et femmes
pouvaient accder la lecture.
En outre, Brunaux affirme que la pense des sages barbares,
celtes, thraces et perses a imprgn la philosophie grecque !
Au total, la sagesse des Druides est trs semblable celle des
prsocratiques, notamment des pythagoriciens. Les anciens Grecs
avaient dj trait les Druides de pythagoriciens.
En ce qui concerne la problmatique des sources de la philosophie
europenne, je me demande comment la science et la sagesse des
Druides ont pass dans une certaine mesure chez les Francs, les
Saxons ou dautres peuples germaniques qui ont matris les
territoires o tait implante la civilisation des Gaulois et autres
Celtes ? Les historiens du Haut Moyen ge ne mentionnent jamais les
Druides lorsquils racontent lusage de larithmtique et du comput
chez les clercs.
Wolf, Rich et Favier privilgient la voie latine et chrtienne de
transmission des savoir grecs. loccasion on mentionne une
hypothtique influence des Druides chez les Irlandais.
Comme les lites gauloises se sont romanises et que les Druides
ont perdu tout pouvoir social en plus de laisser peu prs rien
dcrit, il est difficile de concevoir un transmission de leurs
savoirs entre lpoque de Csar et celle de Charles Martel. Il est
toujours possible que des aristocrates instruits, lacs, voire
clercs aient conserv clandestinement et oralement un hritage des
druides linstar de ce qui sest pass eu gard aux mythes, lgendes,
danses et pratiques de magie. Les faits sont l: le folklore des
nouveaux matres barbares des anciennes provinces romaines est fort
diffrent de celui de la Rome antique. Cela doit sexpliquer par la
crativit culturelle alimente aux sources celtiques, germaniques et
scythiques, alaines et sarmates ayant marqus les envahisseurs, y
compris les Huns.
2 Les recherches aux conclusions contradictoires sur les Celtes
de Brunaux et Kruta
Il sagit de deux archologues contemporains. Brunaux dans son
livre Les Celtes histoire dun mythe, P.U.F., 2017 critique
certaines thses de Kruta, notamment sur lusage largi du terme
Celtes apport par la littrature grecque antique. Pour Brunaux, il
est prfrable de parler des Gaulois. Il juge avec raison que des
origines celtiques ont t inventes par plusieurs idologues dans la
promotion de divers nationalismes plus ou moins racistes. Pour
Brunaux, il ny a pas eu de civilisation celtique de lAtlantique la
Mer Noire comme je lai affirm dans ma confrence sur les origines
barbares de lOccident. Il y a bien des vestiges archologiques de
celto-gaulois parpills en Europe, mais cela ne pourrait dmontrer
une occupation territoriale durable. Les commerants gaulois
parcoururent lEurope et nombreux furent les mercenaires gaulois
utiliss par les Romains lors de leurs guerres un peu partout autour
de la Mditerrane et dans les rgions plu au nord. Les armes, les
ornements et les installations militaires dcouverts par les
archologues proviennent plutt de campagnes militaires que de
colonisation par les Celtes.
loppos de Brunaux, Venceslas Kruta affirme lexistence dune
civilisation celtique et dun univers linguistique homogne de lAsie
Mineure lIrlande. En cela, il est appuy par Christine lure qui
fournit une immense documentation iconographique: fortifications,
habitations, spultures princires trs nombreuses incluant armements,
harnachements pour chevaux, ustensiles, meubles et poteries et
monnaies innombrables sans compter les bijoux comparables ceux
fournis par les plus grandes civilisations antiques de la terre. Le
tout rparti sur une bonne partie de lEurope.
Pour Kruta la civilisation celtique sest tendu des Balkans aux
Iles britanniques. A contrario, Brunaux doute dun vritable
peuplement celte ou trs apparent aux Gaulois dans les Iles
britanniques, donc en Irlande! Il pense que le terme celte a eu des
usages lastiques plus idologiques quhistoriques et politiques. Cela
peut nuancer ma thse dun fond celte la civilisation europenne. Les
changes avec les peuples mditerranens ont t intenses pendant
tellement d sicles ! La personnalit celte a d en tre un peu
modifie.
Reste limportante question de loriginalit des ides et des
reprsentations intellectuelles des Celtes malgr les contacts
soutenus avec les cultures grecque, romaine, trusque et autres. Les
Barbares ont peu laiss dcrits avant que plusieurs aient t latiniss,
christianiss romaniss ou hellnisstels les Galates dont a parl Saint
Paul au dbut du christianisme. Portant beaucoup dinscriptions
celtes graves en diverses langues antiques ont t retrouves.
Kruta confirme ma thse de contacts fconds des Celtes et des
Scythes au centre de lEurope (voir ma confrence sur les origines
barbares de lOccident (p.68 72).
Kruta confirme aussi ma thse du fond celte pour lEurope
naissante (BRUNAUX,p. 117 119 et Le Jan, p.64).
3 Lobservation et la rationalit chez les anciens peuples.
Lanthropologie actuelle reconnat limportance de lobservation
pratique chez les autochtones dAmrique et leur capacit dinvention
technique. Cela vaut pour le gnie crateur des Barbares dEurope,
dont les Celtes (Kruta, p.20; Brunaux-2 p.366-368). Leurs prouesses
au niveau artisanal et dautres, par exemple dans les mines de sel
protohistoriques, le dmontrent mme si les changes culturels avec
les peuples de la Mditerrane sont indniables. Les intuitions qui
suivent se rapportent en partie ces habitus.
Ma premire intuition est que mentalit barbare priorise plus la
vitesse de la dmonstration que celle des Grecs. La pense grecque
est lente. Les raisonnements sont composs de plusieurs tapes dont
les Modernes se dbarrasseront tout en croyant que leur logique est
issue des Grecs. Le symbolisme du cheval chez les Celtes (notamment
les spultures chars et les sacrifices de chevaux, Kruta, p.78-79;
87) signifient la vitesse de lesprit, telle que nous pouvons la
retrouver chez Leibniz.
Ma deuxime intuition concerne linfini bien accueilli par les
Barbares. Au lieu dun monde fini et clos comme chez les Grecs, les
Barbares, les Barbares acceptent lide du voyage dans lAu-del (Cf.
Bde). Il y a aussi lespace infini des steppes des Alains et
Sarmates. Il y a les temples ciel ouvert des Celtes totalement
opposs aux temples sombres des gyptiens, grecs et romains. Comme
les futures cathdrales, les temples celtes taient ouverts sur la
lumire cleste et linfini du cosmos.
Ma troisime intuition concerne la philosophie de lHistoire.
Celle des Grecs est marque par la nostalgie de lge dor. Le
dveloppement de la civilisation des Cits semble une lente
dgradation morale et politique. Cest assez clair chez Platon. Chez
Posidonius dApame (-135 51), la conviction dun ge dor perdu et qui
a exist rellement dans lHistoire, a t analyse avec prcision par
Brumaux-2.
Jai lintuition que les Germains dont les Saxons Bde et Alcuin,
entre autres, prnent un progrs dans lHistoire. Cependant, il y a un
problme qui se pose. Est-ce que cette vision est le produit des
ides bibliques ? Beaucoup de thologiens modernes insistent sur la
rupture avec le temps cyclique des paens dans la Bible. Pour ces
thologiens, le temps biblique serait linaire et avancerait comme
une flche sans retour. En consquence ce serait les Juifs qui
auraient invent lHistoire et non pas les Grecs. Compte tenu de la
prdominance du cycle des saisons et du temps liturgique qui
recommence chaque anne dans la mentalit de la Chrtient mdivale, je
suis perplexe au sujet du temps linaire des thologiens. En
dfinitive, est-ce que les philosophes dorigine barbare ont rompu
avec lternel retour des Grecs ?
Dautres questions se posent: dans la mythologie germanique et
dans celle des Scandinaves notamment, y aurait-t-il une ide
dvolution positive du temps, mme si un cataclysme apocalyptique est
attendule crpuscule des dieux ?
Limportance de la vitesse. LAntiquit, cest la marche pieds. Pour
le Haut Moyen ge, cest le dplacement cheval.
4- La ruine de la culture antique (Wolff)
a) ducation romaine antique
b) Invasions et dcadence
c) Premiers signes de rveil
4 Autres lments de la pense germanique. Supplment sur son
originalit.
LEurope qui vient au monde au 6e sicle, ce nest pas la suite de
lempire romaine de lOuest. Cest un vaste territoire dont ce centre
nest plus la Mditerrane, mais les pays occups par les Germains
(Barbero, p. 11; Le Jan, p.25; ). Dautre part, le dclin de la
culture classique grco-latine marque le dbut de lEurope germanique
(Le Jan, p. 56 et 62). Il y a aussi la christianisation
superficielle et le syncrtisme populaire (Le Jan, p. 70,71,74 et
Barbero, p. 293, 297,298).
Avant daller plus, avant je rcapitule. Il y a 3 traits
distinctifs qui de la pense germanique par rapport la pense
grecque:
a) La rapidit du raisonnement et limportance de la vitesse
b) Le ct positif de linfini
c) Le progrs dans lHistoire
d) La sacralit du cheval
e) La sacralit de forces de la nature (LE JAN, p. 71)
f) La reprsentation du monde dans lorfvrerie et lornement (LE
JAN, p. 75)
Coumert et Dumzil (P.U.F.) ne mentionnent pas le fond celtique
de lEurope tel que je le fais. Ils considrent les apports des
cultures germaniques en priorit et les considrent faibles dans la
constitution de lEurope jusquau 8e sicle, sauf au niveau
politique.
Les royaumes barbares qui remplacent lEmpire romain proviennent
de peuples qui ne devinrent catholiques que tardivement. Aprs la
conversion des lites barbares, la premire philosophie politique
dEurope fut inspire par les principes monarchistes de lAncien
Testament qui ne devaient rien aux philosophes grecs de lAntiquit.
Cest le cas pour Bde, Alcuin et Isidore de Sville tous trois
dorigine germanique et de Grgoire de Tours dorigine gallo-romaine;
et peut-tre de Cassiodore descendant de parents syriens?
Isidore de Sville, wisigoth dorigine est un des auteurs dont les
manuscrits furent les plus recopis au Moyen ge. Il est surnomm
fondateur du Moyen ge par des historiens modernes.
Dautre part, il y a une philosophie du droit implicite aux
dcisions du clerg. Au dbut du Haut Moyen ge, le droit barbare
continue dexister pendant des sicles ct du droit romain. Puis ils
sont fusionns sous linfluence des clercs. Coumert et Dumsil
concluent quil y a une rupture avec la philosophie du droit des
anciens Romains. Ils ne font pas tat de linfluence de la pense
dAugustin dHippone, importante en thologie, cet gard.
Le livre de Coumert et Dumzil conclut que les tats barbares
taient dj constitus, indpendants et avec leurs armes bien avant
476, date officielle de la fin de lEmpire romain dOccident.
Cependant, la romanisation des lites germaniques tait importante.
Plusieurs nobles barbares tant devenus vques, cela a-t-il influ sur
leur thique et leur mtaphysique ? Coumert et Dumzil ne savancent
pas en cette direction.
Dautre part, ces historiens affirment que La Bible et lnide sont
deux uvres qui fondent la culture occidentale (p.13), ce avec quoi
je suis en dsaccord. Pour les clercs qui crrent des mythes
gnalogiques pour les Francs et dautres peuples, il est vrai que
lnide fut une source dinspiration.
Dautre part, chez Coumert et Dumzil, le principe dune
acculturation rciproque. (p.5) entre Barbares et Romains me
semblent prometteuse et fconde. Des changes soutenus pendant des
sicles et des collaborations militaires ou des confrontations ont
fait que les Barbares et les peuples mditerranens se sont influencs
culturellement.
5 Terminologie latine en philosophie antique et mdivale.
prime abord, notons que Cicron et Snque ont transcrit le langage
philosophique grec en latin. Il y a eu une crativit terminologique
romaine mais en mme temps, un appauvrissement des concepts grecs.
Quel fut lapport de ce langage philosophique nouveau sur la pense
du Haut Moyen ge ? Cela a-t-il loign lEurope naissante de la Grce
antique eu gard la philosophie ?
Examinons un cas. Le De republica de Cicron (106 av. J.-C 43 av.
J.-C.). Le grec politia est traduit par res pulica en latin. Or le
terme grec dsigne la constitution dun tat, la forme de son
gouvernement. Cela nous situe au niveau du politique. Par contre la
res de Cicron dsigne la chose publique, ladministration de ltat et
la vie politique. Cicron nous amne au niveau de la politique. La
teneur latine est plus pragmatique, moins spculative que la teneur
grecque. En bon Romain, Cicron sintresse aux activits courantes
relatives au bien commun alors que Platon et Aristote sintressaient
lidal politique, la Cit comme moteur de la civilisation. Et du bien
vivre.
Et quarrive-t-il des nombreux autres concepts grecs traduits en
latin par Cicron et Snque ? Ceux qui expriment la substance,
lessence, la matire, la forme, lme, lesprit, lintellect, la
finalit, la raison, etc. ?
Est-ce ratio peut traduire totalement logos ?
Comment les auteurs romains ont-ils rendu pneuma, nous, esse,
altia, archei en tant que cause ? Chaque langue a son gnie et
leffort de transcription en latin a t extraordinaire. Pensons aux
labeurs de Boce grce auxquels le Haut Moyen ge a connu une part de
la logique.
De mon point de vue, il y a eu une rupture avec la tradition
grco-latine. Marrou (p.171-177) me contredit en partie. En partie
car, Marrou mentionne souvent le recours aux Pres de lglise,
surtout les latins. De plus, lauteur revient plusieurs reprises sur
les uvres grecques du domaine du chant liturgique. Les mathmatiques
grecques quant elles ne sont utiles que pour le calendrier
liturgique catholique au Haut Moyen ge.
Quoiquil en soit, le latin a remplac le grec (Barbero, p. 25)
durant le Haut Moyen ge. lpoque mrovingienne, le latin stait
passablement dgrad. Il fut rapproch du latin classique grce aux
efforts dAlcuin. Aprs la chute de Rome, la culture gauloise
celtique reprit de la vigueur ( Barbero, p. 265, 268,283).
Malgr lnergie de son pouvoir investie dans la latinisation des
lites germaniques, Charlemagne ordonna la conception dune grammaire
de la langue franque et la mise par crit des chansons
traditionnelles des Francs, surtout celles qui clbraient la gloire
des anctres (Barbero, p. 261). Cela a d contribuer la formation
dune philosophie europenne.
6 Bde la Vnrable, un saxon, historien et philosophe
7 Grgoire de Tours
Rgine Le Jan mentionne les Dix livres dhistoire de Grgoire de
Tours au lieu du traditionnel titre LHistoire des Francs (p.3) Elle
remarque que ce noble gallo-romain et vque a crit une histoire
providentielle du monde, un moment o en Espagne et en Italie les
rois wisigothiques et lombards taient chrtiens, mais encore adeptes
de lhrsie arienne. Grgoire juge que le peuple franc est le peuple
lu de Dieu(p.4).. Cette intervention de la Providence dans
lHistoire ne doit pas nous faire croire que la Providence est une
invention chrtienne. Loin de l, le concept de Providence dans la
nature est prsent chez Platon, Aristote et les stociens. Il sagit
du principe quune force divine oriente les tres et les phnomnes
vers des fins. Par exemple, la nature a form lil pour quil voie. Il
y a une finalit en toute chose. La pluie tombe pour que les plantes
croissent. Il y a comme une intelligence luvre en tout. Mais
parfois, le monde matriel tant imparfait, il y a des infirmits et
des catastrophes qui naident pas les tres vivants.
Ce quil y a de particulier et de spcifique dans la philosophie
de lHistoire chrtienne, cest que lorientation providentielle dirige
les nations et les gouvernements selon un plan divin qui aboutira
au bien finalement. Il y a l une sorte de progressisme qui ds le
dbut de lEurope va exercer une influence au Moyen ge et plus tard
durant la modernit.
Le Jan nous apprend quil y a des sacrifices de chevaux pour les
funrailles des chefs francs. Les archologues ont examin des
tombeaux pour ces chevaux (p.10). Ils avaient donc un caractre
sacr. Cette importance culturelle et symbolique du cheval est pour
moi une des sources de la philosophie europenne. Elle introduit la
vitesse, la force et la conqute de lespace dans la pense thorique
philosophique et mathmatique. Il y avait surtout du statisme dans
lontologie et la mathmatique des Grecs lexception dHraclite. Chez
Aristote, il y a tude du mouvement bien sr Mais le moteur de du
Cosmos est immobile! Limmobile est prminent par rapport au mobile.
Il y a plus chez les lates qui ont tendance rduire le mouvement
apparent une srie dtats immobiles; par exemple chez Znon dle. Chez
picure, les mouvements des atomes en eux-mmes inertes et morts,
finissent par devenir agglomrs et en quilibre et stables. Ainsi est
atteinte la perfection dans la nature.
8 Alcuin, saxon, thologien, philosophe et administrateur
carolingien
9 Cassiodore, descendant de Syriens hellniss.
10 - Alexandre dAphrodise prsente Aristote.
Transmission dAristote du grec larabe et au syriaque par des
juifs et des arabes de LEspagne qui traduisent ses textes en latin
pour les europens du Moyen ge. La philosophie grecque qui arrive en
Europe est trs dilue et fortement orientalisante.
10- Jean Scot rigne
Mme cet hellnisant, traducteur du pseudo-Denys du grec au latin,
avait une connaissance mdiocre du grec selon Bonino (p.35)
13 Considrations sur lintroduction de facteurs originaux
A) Priorisation du questionnement. Au Moyen ge, le
questionnement est prioritaire par rapport aux thses. Il nest
facile de retracer les liens de cette priorit mthodologique avec
les grands du Haut Moyen ge, Bde, Alcuin, Isidore de Sville,
etc.
B) Positivit de lInfini. Les Grecs peroivent lInfini comme un
dfaut, un manque, une incompltude. Pour eux, lInfini nest pas
intelligible. Un individu vivant par exemple est impossible
connatre car il est dtermin par trop de caractristique, des
qualits, daspects, etc. (Porphyre, p. 22-23).
Pourtant, au Moyen ge, les penseurs europens font un large usage
du concept dInfini en y investissant quelque chose de valable sur
le plan du rel et de sa connaissance, notamment dans le Livre des
XXIV philosophes.
C) Le tout perd son statut global et final largement admis par
lAntiquit grco-latine sous le mode du Cosmos et de lUnivers
(universum en latin). Le Cosmos grec est lensemble harmonieux des
choses, des tres, des plantes, des astres et des dieux. Il est une
absolue Totalit.
Pour le Haut Moyen ge, il est impossible de concevoir un tout
qui engloberait Dieu et le monde. La notion de Dieu, au sens
biblique, bouleverse toute la pense thorique en Europe comme
partout o il y a une prsence importante du christianisme. Cela
entranera des transformations considrables dans la philosophie,
dans les mathmatiques et les sciences pr-modernes et modernes. Cela
englobe la positivit de lInfini.
D) Le droit romain et le droit canon ont jou un rle important
dans la gense dune philosophie du droit europenne. Mais le droit
barbare, notamment le droit salique a jou un rle aussi. (Le Jan,p.
41et 45). preuve, les Carolingiens ont fait mettre ce droit par
crit ( Le Jan, p. 15). Il en fut d mme pour la loi des Alamans et
des peuples du Rhin (Le Jan, p. 21).
E) Le cheval (Le Jan, p. 41)
CONCLUSIONS et RELANCE
Je suis la recherche des prmices et des ferments dune
philosophie originale pour lEurope. Mes lectures produisent un
rsultat partiellement dcevant. Il y a eu des sicles defforts pour
laborer une culture chrtienne qui a fait peu de place la cration
intellectuelle voue la philosophie. Les savants et les clercs
misaient sur une certaine transmission des savoirs antiques sans
chercher loriginalit et linvention. On ne cherchait pas la vrit, on
la connaissait car il y avait le donn de la foi, de la Bible, des
conciles et des crits des Pres de lglise.
Malgr ce qui prcde, jai constat lapport philosophique des
Druides quil faut beaucoup solliciter pour entrevoir leur
transmission aux peuples germaniques. Daucun pourraient affirmer
que les Druides ont transmis des ides philosophiques aux Irlandais
avant et pendant leur conversion au christianisme.
En ce qui concerne les sources germaniques, sur le plan
religieux notamment, il y a plus de matire penser. Ajoutons le fait
trs important de ladoption du christianisme arianiste par la
majorit des Ostrogoths et des Wisigoths qui on fond de grands
royaumes dans les anciennes provinces de lEmpire romain. De mme
pour les Lombards et les Bourguignons dabord arianistes. On ne peut
affirmer que larianisme soit germanique, mais il est certain quil a
pris une forme germanique spcifique pendant des sicles. Seuls les
Francs qui sont germaniques ont chapp lhrsie dArius.
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Hypothse d Alejandro Cervantes. Selon mon ami pote et
philosophe, la pense du dbut du Moyen ge nest pas un recul par
rapport aux Grecs, cest une pause. Cette pause tait ncessaire au
moment du chamboulement des 4e, 5e, 6e,7e et 8e sicle. Cette pause
tait une consolidation dune nouvelle pense chrtienne hritire du
pass philosophique et sapprtant le dpasser.
CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC
ANNEXE 1
Le symbolisme de lautomobile
Note: cest limportance militaire et religieuse du cheval, ce
sont les Barbares qui mont incit crire le texte suivant il y a
quelques annes,
Lautomobile occupe une place prpondrante dans nos vies. normment
de gens lui accordent une relle affection. Elle occupe une place
importante dans le budget. Elle compte dans les aspirations des
jeunes. Elle symbolise le prestige et la russite sociale. Lauto
pour beaucoup est un emblme de libert. Aller o je veux, cest
prcieux dans la vie actuelle. tre seul matre bord.
Autos en grec signifie soi-mme ou lui-mme. Lautomobile est
mobile par son propre moteur. Elle nest pas tire par un cheval
comme la charrette. Elle est autonome un certain point. De l, il me
semble quelle symbolise le moi en qute daffirmation. Nous rvons trs
souvent lauto, ses panes, aux accidents o elle est implique, la
perte de contrle, au manque de freins, au vol ou lgarement de notre
voiture. Ou plus joyeusement au voyage, lvasion sur la route.
Par une belle journe ensoleille, partir sur la route, la radio
tue tte. Joie sensuelle et sentiment de plnitude. Regarder dfiler
les choses peu importe lesquelles. Cela devient enchanteur par-del
la banalit. Sur la route, la vie parat renouvele. Lautomobile
remplace le cheval qui a procur ces sensations et sentiments
pendant des milliers dannes. La voiture motorise prolonge le
symbolisme universel du mouvement, du temps et du fleuve entre
autre. Elle est notre cheval maintenant. Elle nous prsente notre
puissance et nos pulsions imptueuses. Le cheval faisait le
chevalier. Lui, vainqueur du dragon, protecteur de la veuve et de
lorphelin. Lui au service de la Dame. Le propritaire de voiture
rend mil fois services aux malades, aux vieillards et sans auto. Le
conducteur reconduit les gens, fait leurs courses et aide aux
dmnagements. Lautomobiliste est souvent gnreux grce sa voiture.
Lesprit chevaleresque se maintien grce la voiture.
Lauto a modifi lamnagement urbain. Elle a creus dimmenses troue
pou les stationnements. Elle a permis la dvitalisation des centre-
ville. Ltalement urbain est le frre de lauto. Les gens ont renonc
la vie de quartier pour profiter dun accs la banlieue. Lautomobile
a donc un sens social, sinon antisocial. La voiture est un
dterminant de notre vivre ensemble.
Le cheval menait la guerre. Cette guerre se poursuit avec la
voiture. Dabord contre le temps et lespace, pour les abolir. Contre
la ville aussi quelle dvaste, creuse, pollue, dfigure. La ville
dpend des rues et boulevards pour accommoder les automobilistes.
Ils sont des conqurants dun genre nouveau. Ils ont raisons dans
lopinion publique et dans les dbats politiques.
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Dtails
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