1 DIMENSION RELIGIEUSE DES TRADITIONS AUTOCHTONES DU QUÉBEC Les chasseurs des boisés du Nord-Est Les récits : généralités sur les mythes; un exemple :

1

DIMENSION RELIGIEUSE DES TRADITIONS AUTOCHTONES DU

QUÉBEC

Les chasseurs des boisés du Nord-Est

Les récits : généralités sur les mythes; un exemple : Aiasheu ou la possibilité de la vie adulte

© Louis Rousseau

2

Plan de l’atelier B3-02

Présupposés critiques de la découverte des Premières Nations dans le programme ÉCR

Une définition universelle de la religion

Généralités sur le mytheCaractéristiques générales du mytheDeux citationsÀ la jointure de la structure et de l’évènement

Les Grands Récits (mythes) InnusSuggestions bibliographiquesDeux types de récits algonkiens

Le fils d’Ayasheo (Aiasheu)

Questions liées aux thèmes du programme

Étudier un Grand Récit autochtone

3

Se donner un référenciel solide

Présupposés critiques de la découverte des Premières Nations dans le programme ÉCR

Spiritualité ou religion : clarification conceptuelle

Un héritage ou des héritages : actualité du « bon sauvage » (critique du Languirand-Proulx)


4

Définition du concept de «religion»

•«Un ensemble systémique de discours et de pratiques permettant de réussir l’affrontement aux conditions limites de l’existence humaine»

– conditions limites : expérience des contradictions insolubles rationnellement, par ex. : mort - vie, violence vs harmonie, amour-haine, enfance-âge adulte, etc.

•Propriétés : Récits, Rites, Règles

•Topiques : Individu - communauté


5

Les religions dans le monde actuel

Carte de Frédéric Castel, dans Carrier, Fr., Atlas du monde contemporain,1999, p.23


6

Convergences de thèmes autour d’un récit marquant

Aiasheu ou

Survivre à l’épreuve de

devenir adulte

1. Qu’est-ce qu’un Grand Récitou un mythe ?

2. L’aire de diffusion du Grand Récit(Nord-Est atlantique)

3. Le temps du Grand Récit :Le contexte rituel de sa diction

(exemple iroquois)

4. Les « personnage » duGrand Récit : statut, noms, etc.

5. L’interprétation duGrand Récit : description,

fonction, signification


7

Caractéristiques du mythe(Grand récit*)

• récit : organisation littéraire organisant une séquence d'événements

» Note sur l’oralité : le récit oral est indéfiniment mobile et susceptible d’évoluer pour mieux effectuer son travail. Sa fixation écrite l’éloigne de sa mobilité consubstantielle et de son contexte d’élocution dont il tirait sa substance efficace.

• personnages : acteurs manifestent des traits et aptitudes non accessible au potentiel normal des vivants

• actions fondatrices : enchaînement d'action fait apparaître une nouvelle réalité, ou la réalité selon notre monde actuel

• idéalité : cette fondation. à l'origine du temps, rend visible et présente un Ordre, une Puissance qui sont la vérité dernière, la source de toute capacité de mener avec succès l'entreprise humaine

• Représentation collective : discours qui fait partie des représentations partagées par un groupe culturel

* On évitera d’employer le terme de « mythe » dans la pratique pédagogique avant le 2e cycle du secondaire pour ne pas créer de confusion avec le sens péjoratif prévalent dans l’opinion

© Louis Rousseau

8

Compréhension du mythe : structure et événement• Structure : ce que l'analyse scientifique peut parvenir à construire,

i.e. le jeu interne des oppositions au travers des médiations (les combinaisons logiques et sémantiques; il en va de même pour la structure littéraire que l’on peut découvrir avec les élèves)

• Événement : ce qui se produit dans l'acte de communiquer le récit dans sa culture d'appartenance, le fait symbolique qui dans ce jeu donne aux conteurs - auditeurs la force d'exister, ce qui agit à titre de sens révélatoire ( pas de science de cet événement singulier qui explique la permanence du mythe; l’éducateur ne cherche pas à produire ce type de compétence).

– note méthodologique : Lévi-Strauss ne parle que de structure, Eliade que d'événement; or les 2 dimensions sont inséparables.

© Louis Rousseau

9

Deux types de récits algonkiens

• tebadji'mun (aventures dont le conteur aurait pu être l'acteur,

dan un temps mesurable, ex. Chronique de chasse d’un Montagnais

de Mingan) (worak, chez les Winnebago)

• atno'gen (événement survenus avant que l'humanité existe sous

sa forme actuelle, dans un temps non-mesurable) (Waikan, chez les

Winnebago, Radin, 118)

– humoristiques : (cycle du Carcajou, Tsakapech)

– graves : Le fils d'Ayasheo, L'enfant couvert de poux


10

Le fils d’Ayasheo : la transformation primordiale

Situation initiale

Situation finale

un père, pour mieux jouir de sa deuxième épouse, coupe ses liens avec sa première femme et son fils (couper le circuit des échanges sociaux)

Fils tue père et instaure la division entre l’été et l’hiverCréation de la graisseFils et mère se transforment en animaux (fusion des deux classes chasseur-chassé)

Transformation


11

Structure littéraire d’Aiasheu

Père veut tuer filsadolescence / adulteOeufs(pas de temporalité)

Fils tue pèrepassage adulte réussigraisse : nourriture +rythme temporel

Fils domine dangeraidé par animal protecteur

G.M. donnent savoirfils affamé

seconde naissanceobstacles vaincus

Fils offre protectionmère affamée

Fils provoque dangerpar chant : aide mère

4

3

2

1

5

6

7


12

Une contre-séquence efficace

A (chant)

B (tuer gibier, arc, flèche)

C (broyeur à os, graisse)

chaine économique :

D (feu domest)

E (graisse de caribouingérée)

-D (feu domestique transforméen feu naturel)

-C (pierre plate frappe boisserpent de mer)

-B (flèche inverse tirhorizontal)

-A (chant négatif)

chaine mythique :

-E (enclos dans graissede caribou)


13

Conjonction-disjonction

garçon - mèrehors tente

rejet parbrûlure

pèretente

garçon - mère pèreencerclement par

le feuhors tente

inhospitalitéîle

2e tente rejetée

hospitalitépeau de caribou


14

Structure littéraire d’Aiasheu

Père veut tuer filsadolescence / adulteOeufs(pas de temporalité)

Fils tue pèrepassage adulte réussigraisse : nourriture +rythme temporel

Fils domine dangeraidé par animal protecteur

G.M. donnent savoirfils affamé

seconde naissanceobstacles vaincus

Fils offre protectionmère affamée

Fils provoque dangerpar chant : aide mère

4

3

2

1

5

6

7


15

Logique des fonctions dans le récit

Destinateur Objet DestinataireMémoire du groupe Devenir un chasseur adulte Les auditeurs du récit

Quête

SujetAdjuvants Opposants

Corneille, huart, phoqueGrand-Père (Uteshkanamentush)Grand-Mères : donnent le savoir

MangerJouer des toursCreuser tunnel

Renard, etc..Le fils pour la mèreLa graisse,

Père. Île aux œufs - loinTonnerre. Eau - profondAbsence de savoirPied de Katshitshekateskuo

GrapinClôture d’omoplates

Maître des chiensHommes aux coudes pointus, aveuglequi veulent tuer leur hôte

le feu La gomme de sperme

Échapper à la mort - tuerrevenir


16

Bibliographie sommaire• Les Grands Récits des chasseurs innu• LAMOTHE, Arthur., Aiasheu. In Cultures amérindiennes. document 3. Montréal: Les Ateliers audio-visuels

duQuébec, sans date.

• LEROUX, Jacques. « La question des genres dans la tradition algonkienne », IN Religiologiques. 10, 1994, p.211-244 (BL3R348*)

• PODOLINSKY WEBER, A., “Ceremonial Robes of the Montagnais-Naskapi”, dans American Indian Art Magazine, winter 1983, 60-77

• PRESTON, R.J., Cree Narratives: Expressing the Personnal Meaning of Events (Mercure), Ottawa, Musées nationaux, 1975, UQAM NH95-21/30 (public. gouvernementales).

• SAVARD R., «Note sur le mythe indien de A yaseu à partir d'une version montagnaise», dans Recherches amérindiennes au Québec, 2,1 (1972):3-16. (E78Q3A1R43 consultation)

• SAVARD, Rémi. (2004) La forêt vive. Récits fondateurs du peuple innu. Montréal, Boréal, 218, p. lire l’introduction et le troisième récit, pp. 111-129

• SAVARD, R., "La transcription des contes oraux", ds Etudes françaises 12:1-2, (1976), 51-60. (Per. PS8066.1E86).

• SAVARD, R., La voix des autres (Positions anthropologiques), Montréal, l'Hexagone, 1985. (Analyse de Tshakapesh).(E99M87S273)

• SAVARD, R., Le rite précolombien dans le Québec d'aujourd'hui, Montréal, Hexagone/Parti-Pris, 1977, 156p. (E78Q3S28 [Ex. 3]).

• SAVARD, R., "Mythes et cosmologie des Indiens montagnais: résultats préliminaires", Actes du 8e congrès des Algonquinistes (22-24 oct. 1976), Carleton University, Ottawa, 1977, 50-76.

* numéro d’appel de la bibliothèque centrale de l’UQÀM

© Louis Rousseau

Documents

1 DIMENSION RELIGIEUSE DES TRADITIONS AUTOCHTONES DU QUÉBEC Les chasseurs des boisés du Nord-Est Les récits : généralités sur les mythes; un exemple :