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a mise entre-nous, et que tousiours nous revenionslà, que c'est contre nature que nous hayssionsnostre chair. Mais maintenant il y a bien un re-gard entre les fidelles autre que cestuy-ci: car nonseulement ils ge doyvent cognoistre estre formez àl'image de Dieu: mais ils doyvent penser qu'ilssont membres de nostre Seigneur Iesus Christ, etqu'il y a un lien beaucoup plus estroit, et plus sa-cré, que ce lien de nature qui est commun en toutle genre humain. Et tant plus devons-nous de-tester ceux qui oublient ainsi toute union que Dieuaura mise en son peuple: ceux qui ne demandentsinon à ruiner ce que Dieu avoit uni et conioint,à dissiper le corps de son Eglise: comme nousvoyons les supposts de Satan, qui ne demandentque tout mal, qu'il semble qu'ils vueillent despitterDieu, d'autant qu'il Ies oblige aux hommes, et qu'ilsse veulent separer de ceux qui ne leur apportentpoint de profit, ce leur semble, et qui ne sont pointà leur fantasie. Quand donc une affection si bru-tale, et si enorme sera entree en l'esprit d'unhomme, n'est-ce pas signe que le Diable y habite,et que l'Esprit de Dieu n'y regne point, mesmesque il n'y en a point une seule goutte? Or doncapprenons de nous ranger tellement à ce qui estici dit, qu'estans purgez de toutes rancunes, etmalvueillances, nous advisons bien de nous employerau service de nos prochains, de nous acquitter denostre devoir, ouy selon le moyen que Dieu nousaura donné. Et au reste, si les affections mauvaises,combien qu'elles soyent cachees, sont tenues pourmeurtres devant Dieu: que sera-ce des violences,et des excez, quand les hommes se desbordent ius-ques là, qu'ils frappent, qu'ils tuent, entant qu'eneux est? Ne faut-il pas qu'ils soyent pires quetous les Payens du monde? Mais quoy qu'il ensoit, advisons que nous aurons mal profité enl'eschole de Dieu, si nous gardons seulement nosmains de mal faire, et que nos coeurs cependantne soyent point reformez. Maintenant donc pourmonstrer quelle est la vraye perfection des Chrestiens,il ne faut pas seulement qu'ils s'abstiennent d'avoirquelque malvueillance secrette en leur cíoeur: maisqu'ils soyent vrayement freres, pour s'employerenvers leurs prochains, tant qu'il leur sera possible.

•Or s'il n'est point licite de nourrir nulle malvueil-lance secrette: tant moins sera-il permis de sedesborder tellement, qu'on frappe, qu'on tue, qu'onface quelque violence: et ceux qui le font sontbestes sauvages. Et mesmes entre les Payens siceste affection-la a esté condamnee, et par les loixhumaines: que sera-ce quand la Loy de Dieu nouscondamne? Et ainsi apprenons de nous ranger àluy, non point selon nos fantasies, mais selon sanature. Or d'autant qu'il est Esprit, il veut aussique nous le servions en telle integrité, que quand

nous aurons retenu, et nos pieds, et nos mains, quenos coeurs soyent aussi bien ployez sous luy : voireen telle subiection et obeissance, que nous ne de-mandions sinon de monstrer par effect, que vraye-ment nous sommes ses enfans, quand nous auronsfraternité avec tous ceux qu'il a appellez avec nousen telle conionction.

LE HtJITlESME SERMON SUR LE CHAP. T.V. 18.

DU MARDI 2E DE IUILLET 1555 *>

Sainct Paul parlant de la vie des Chrestiens,apres les avoir exhortez à la crainte de Dieu,adiouste qu'ils cheminent en iustice et sobrieté.Or il n'y a nulle doute que cela ne se rapporte àla seconde table de la Loy. Youlons-nous doncobserver ce que nostre Seigneur nous a commandéen la seconde table? Il ne suffit point de ne fairetort à nul en sa personne, ni en ses biens: maisoutre ceste droiture, il est requis que nous vivionsen attrempance, en honnesteté, comme aussi il enparle en l'autre lieu. En ce premier passage quei'ay touché à Tite, il dit que nous avons esté ra-chetez par la grace de nostre Seigneur Iesus Christ,afin que nous vivions en ce monde en la craintede Dieu: et puis en sobrieté et iustice. En l'autrelieu à Timothee il dit, que s'il y a bonne police,que les Magistrats facent leur devoir, nous chemi-nerons iustement, et honnestement en pieté. Orquant à la crainte de Dieu, c'est ce service spirituelduquel nous avons parlé ci devant, que Dieu soitpurement adoré de nous, que nous mettions nostrefiance en luy, que nous l'invoquions, que nous luyportions telle reverence qu'il merite: mais venons-nous à nos prochains? il est question de savoircomme nous devons converser avec les hommes.Voici deux articles qu'il met, la droiture en premierlieu: c'est que nous ne facions nulle violence, niextorsion, nulle fraude quant aux biens: et puisque nous ne soyons point dissolus, qu'il n'y aitpoint de villenie, que nostre vie ne soit point des-bordee, ce qu'il entend ou par l'honnesteté, ou parla sobrieté. Nous avons veu, quand Dieu deffendoitde tuer, en exposant ce mot-la, nous avons dit,qu'il entend nous faire abstenir de tout outrage, etiniure: et non seulement cela, mais que noustaschions de vivre en paix avec nos prochains, etde ne point souffrir que nul soit moleste. Or celaest-il? Il sera traitté quant aux biens, que nous

1) Ce sermon correspond au neuvième de la collectionde 1562 p. 183-204.

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ne devons point estre larrons, que nous ne devonspoint dire faux tesmoignage contre nos prochains;cela se rapporte à la iustice, ou droiture. Or sinous voulons garder à chacun son droict, nous neferons nulle force, ni iniure aux personnes. Quantaux biens aussi, nous n'attenterons pas de des-pouiller nul de sa substance. Mais ici Dieu entre-lace de ne point pailìarder: cela est comprins sousle mot de Sobrieté, ou Attrempance. Car encoresque nous ne desrobbions point le bien d'autruy,que nous ne soyons ni meurtriers, ni batteurs: sinous sommes impudiques, dissolus, que nostre viesoit brutale, il ne faut point penser que Dieu secontente de nous: ce ne sont pas choses separables,que la iustice et sobrieté, puis que Dieu les a con-iointes en sa Loy, et que nous voyons que Dieuconferme cela par son Apostre, donnant expositionde ce qui est touché en bref. Et pourtant si nousvoulons avoir le sens naturel de ce passage: sa-chons que Dieu nous commande ici de mener viehonneste, et chaste, qu'il n'y ait point de turpi-tude, ou dissolution en nous. Voila quelle est lasomme du precepte. Il est vray que notammentil nous est ici defendu d'estre adulteres, c'est à dire,de corrompre la foy du Mariage, que nul ne soli-cite la femme d'autruy. Mais aussi poisons ce quenous avons ici touché: que Dieu sous une espececomprend le tout: et nous propose ce qui de na-ture nous doit estre detestable, afin que nousayons en plus grande horreur toute paillardise.Il fut hier deelairé, que quand les hommes sonttentez à mal faire, ils de deçoyvent, pensans quela faute sera petite : car du petit on vient au gros.Au contraire, Dieu pour nous tenir en bride, nouspropose les pechez qui sont les plus enormes, afinque nous soyons preoccuppez d'une frayeur, et quenous ne soyons pas si aisément poussez pour com-mettre quelque faute. Comme s'il disoit: Gardezde tomber: car ce sera pour vous rompre le col:ne vous faites point accroire, que vous ne ferezque glisser, car la cheute sera mortelle: donnez-vou8 donc garde. Voila en somme pourquoy Dieua procedé d'un tel ordre en sa Loy: et que main-tenant il parle, non pas en general de toute pail-lardise, mais d'adultere qui est de rompre le sainctMariage. Or nous savons que s'il y doit avoir riende sainct en toute la vie humaine, c'est la foy quele mari promet à la femme, et la femme à sonmari. Il est vray que tous contracts, et toutespromesses que nous ferons, doyvent estre observeesloyaument : mais si nous faisons comparaison, ce n'estpas sans cause que le Mariage est nommé Alliancede Dieu. Salomon par ce mot monstre que Dieupreside sur les Mariages: et pour ceste cause quesi le mari rompt sa promesse qu'il a donnee à safemme, qu'il n'est point periure seulement envers

sa partie, mais envers Dieu. Autant en est-il dela femme, qu'elle ne fait point tort seulement àson mari, mais au Dieu vivant: car c'est à luyqu'elle s'oblige: d'autant que c'est Dieu aussi quiveut avoir le soin de maintenir le Mariage, commeil est ordonné de luy, et qu'il en est l'autheur.Quand donc nous oyons ce mot d'Adultere, il nousdoit estre execrable, comme si les hommes vou-loyent notamment despiter Dieu: s'ils vouloyentrompre, comme bestes furieuses, le lien sacré qu'ila establi en mariage. Or maintenant nous voyonsen quelle recommandation il a l'honnesteté. Pour-quoy? Quand il veut que nous soyons sobres,continens, modestes, il nous dit: Si vous n'esteshonnestes et sobres, vous estes comme adulteres,c'est à dire, quelque excuse que vous pretendiezdevant les hommes, que vous faciez vos fautes pe-tites et legeres, ie vous ay en haine, vous m'estespuants, toute vostre vie est infecte devant moy.Nous voyons donc (comme i'ay desia touché) qu'ily a ici un commandement estroict, pour nous teniren honnesteté et modestie. Et par cela voit-oncombien l'excuse de ceux qui disent qu'ils ne fonttort à personne, quand ils sont desbordez, et pleinsd'enormitez, combien (di-ie) ceste excuse-la estfrivole. Car nostre Seigneur sait bien pourquoy ila usé de tel langage : ce n'est pas qu'il fust begue,qu'il ne seust diriger les choses: mais pource qu'ila voulu monstrer, que si les hommes veulentmonstrer un cas petit d'estre dissolus, il a une autrebalance: c'est assavoir, qu'il condamne et maudittous adulteres, tous ceux qui se desbordent à vil-lenies et impudicitez. D'autant plus donc nousfaut-il bien poiser ce mot qui est ici couché, quandil dit: Tu ne seras point adultere. Or cependantil nous faut suyvre les degrez qui sont contenussous ce precepte. En premier lieu cognoissons(comme i'ay desia touché) que Dieu veut que lesainct Mariage soit gardé. Car si nos personnesluy sont precieuses, et nos vies: aussi veut-il quela foy et la loyauté mutuelle qui doit estre entrele mari et la femme, soit tenue en son prix etestime : qu'une chose si saincte que le Mariage, nesoit exposee à villenie et opprobre. Voila qui feraque nul ne regardera la femme de son prochaind'un oeil impudique. Et pourquoy? Car desianostre Seigneur Pa coniointe avec son mari, il veutque le mari luy face ombre: et que quand nouspensons à mal, ou à quelque appetit villain, quenous ayons en horreur ce qui nous est monstré,c'est assavoir, que Dieu prent la vengeance à soy,de ceux qui ont violé la compagnie saincte laquelleil a dediee en son Nom. Autant en est-il desfemmes quant aux maris, c'est à dire, qu'une femmene s'adonne point à des meschantes convoitisesquand elle regardera un homme marié. Pourquoy?

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Dieu luy a assigné sa partic II faut que si nousne voulons faire la guerre à* nostre createur, qu'unchacun vive en son mesnage, selon qu'il a sonpareil: que cest ordre-la soit maintenu inviolable,pource que c'est Dieu qui en est l'autheur. Voilapour un item. Or au reste il nous faut tousioursrevenir à la nature de Dieu, c'est assavoir qu'iln'est point un legislateur terrien, qui deffende l'acteexterieur tant seulement, et nous permette cependantles meschantes affections: car Dieu ne veut pointestre servi à l'oeil, et aussi il n'est point semblableà nous. Les hommes se contentent quand ils n'ap-perçoyvent point les fautes: mais Dieu qui sondeles coeurs regarde à la verité, comme il est dit enIeremie. Celuy-la en sa Loy n'a point voulu seu-lement reprimer nos corps: mais il a sur tout re-gardé nos ames. Ainsi donc notons que Dieu n'apoint seulement defendu l'acte, quand le Mariagene sera point violé, ne rompu de faict: mais il adefendu toutes mauvaises cupiditez et affections.Et voila pourquoy nostre Seigneur Iesus Christdit, que celuy qui aura regardé d'un oeil de traversla femme d'autruy, que celuy-la est adultere devantDieu. Quand il n'est point coulpable selon les loixhumaines, et qu'il ne puisse estre chastié, commes'il avoit paillarde: si est-ce que devant Dieu iiest desia condamné, comme ayant transgressé cecommandement ici. Quand donc nous oyons cemot d'Adultere, qui est ainsi condamné: non seule-ment apprenons de nous abstenir de toute paillar-dise quant au faict: mais aussi de retenir tous nossens en chasteté, que nous soyons pudiques et desyeux, et du coeur. Car voila comme S. Paul adefini la vraye chasteté, quand il dit que ceux quine sont point mariez doyvent adviser comment ilsobeyront à Dieu en se gardans purs et nets et decorps et d'esprit. Il ne dit pas, que ceux qui n'ontpoint souillé leurs corps en paillardise, que ceux-lademeurent chastes: mais ceux qui ont mis peinede se conserver impollus, et de corps, et d'esprit.Or quand nous avons ainsi consideré comme Dieumaudit, et a en detestation tous adulteres: il fautpasser plus outre, et l'appliquer, et l'estendre àtoute paillardise. Il est vray que celuy qui romptla foy de Mariage commet double offense, et estbeaucoup plus enorme, selon que i'ay desia dit.Mais cependant il nous faut revenir là, Dieu neveut pas seulement que nul n'attente contre leMariage: mais il ne veut point que les hommesmenent une vie brutale, que les paillardises ayentla vogue, que ceux qui ne sont point mariez va-guent, et s'abandonnent çà et là, comme de bestesbrutes à toutes rencontres: mais que nous soyonspurs et nets, et de corps et d'esprit Car il est dit,que non seulement nos ames, mais aussi nos corpssont temples du sainct Esprit, comme il a esté

Calvini opera. Vol XXVI.

recité maintenant (Nota qu'il dit ceci, pource que ceiourdhuy à ce sermon il s'est célébré un mariage).Et ce sont les mots de S. Paul, quand il remonstréaux Corinthiens, que c'estoit une chose trop villaineen eux, et trop infame de souffrir les paillardises,comme elles estoyent là endurees. Il dit: Ne savez-vou8 pas que vos corps sont temples du sainctEsprit? Voila donc Dieu qui nous a fait cest hon-neur, de choisir ces povres corps, qui ne sont passeulement vaisseaux fragiles, mais ce ne sont quecharongnes, c'est terre et pourriture, et cependantDieu les a honorez iusques là, qu'il en veut faireles temples de son sainct Esprit pour y habiter, etnous irons ainsi les veautrer en toute infection, nousen ferons des estables à pourceaux? Quel sacrilegeest cela? Et puis ce n'est pas le tout: regardonsoù S. Paul nous rameine. Nos corps sont membresde Iesus Christ: c'est donc autant comme si unhomme deschiroit le corps de Iesus Christ, quandil sera prostitué en paillardise. Car il est certainque nous ne pouvons pas mesler le Fils de Dieuparmi nos ordures et abominations, luy qui est lafontaine de toute pureté. Ainsi donc quand unhomme se iette en paillardise: c'est autant commes'il rompoit par pieces le corps de nostre SeigneurIesus Christ, entant qu'en luy est. Non pas quenous le puissions faire : car le Fils de Dieu ne serapoint subiet à nous, pour estre ainsi deshonoré:mais tant y a que nous sommes coulpables d'untel blaspheme que nous avons commis, d'une telleiniure que nous luy avons faite. Ainsi donc appre-nons que non seulement Dieu veut qu'un chacungarde foy et loyauté à sa partie, en Mariage : maisen general que nous soyons chastes, pour chemineren pureté de vie, pour ne nous point lascher labride à toute infection et turpitude. Et pourquoy?Les raisons que i'ay amenées, nous doyvent bienesmouvoir à cela. Et ainsi ce qui desia a estétouché des adulteres, appliquons - le aussi bien encest endroit: que nous ayons tous nos sens retenussous une telle attrempance, que le Diable en noussolicitant à quelque impudicité, soit tousiours re-poussé: et qu'il ne trouve nul accez en nous.Un Payen a bien seu dire, que ce n'est point assezque un homme ait ses mains abstinentes, c'est àdire, qu'il ne s'adonnast pas à rapines, à outrages,et à faire tort à quelqu'un: mais qu'il falloit qu'ileust les yeux continens, c'est à dire, qu'il ne s'a-donnast point à nul regard impudique. Si cela aesté enseigné par les povres aveugles et ignorans:que sera-ce de nous, quand il nous est remonstré,comme i'ay desia dit, que Dieu nous a fait cesthonneur, non seulement de reformer nos ames àsoy: mais aussi nos corps, combien qu'ils soyentcorruptibles, combien que nous voyons qu'il n'y aitque pourriture? Puis qu'ainsi est donc, que Dieu

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les tient pour siens, et qu'il y veut habiter: nefaut-il pas que nous apprenions à cheminer ensollicitude, afin qu'il ne se commette nulle pollution,ni ordure, qui soit pour dechasser Dieu arriere denous, au lieu qu'il veut que nous soyons son domi-cile, et son temple sainct? Et mesmes il nousdoit souvenir de ce que dit 8. Paul, que les autrespechez se commettent hors du corps de l'homme:la paillardise (dit-il) se commet au corps. Or ilest bien certain que par larrecins et pillages nousBouillons nos mains (comme il en est parlé enl'Escriture saincte), que quand nous faisons outrageà quelqu'un, nous avons les mains sanglantes, commedit le Prophete Isaie. Mais S. Paul voyant tres-bien que la paillardise est encores plus infame, etque les hommes s'en doyvent tant plus garder,declaire qu'il y demeure quelque trace imprimeeau corps, en la paillardise: que voila le corps quiest exposé à opprobre. Or nous voudrons bienconserver nostre honneur, et serons marris quandon nous mettra quelque tache dessus, et quelquemauvaise noté: pourquoy donc nous irons-nousainsi prostituer, tellement que nous tirions unemarque, et impression d'infamie devant Dieu, etdevant ses Anges, et devant les hommes? Ainsidonc notons bien cela, et nous serons retenus. En-cores que nous voyons une telle fragilité en nous,et que le Diable nous sollicite tousiours: si est-ceque cela nous servira de bride, pour nous ramenerà ceste pureté que i'ay dite, non seulement decorps, mais aussi d'esprit. Et au reste, il nous fautaussi bien noter ce qui est dit: Que nul ne setrompe par paroles vaines: car pour ces chosesTire de Dieu vient sur les incredules. Ce n'estpoint du iourd'huy que les hommes se flattent, qu'illeur semble que ce n'est point un peché si grand,et si mortel, que de paillardise : mesmes nous voyonsces graudisseurs qui en se mocquant de Dieu, ap-pellent paillardise, un peché naturel, et que c'estpeu de chose. Il y a de ces villains pourceauxqui parleront ainsi. Or pour ceste cause S. Pauldit, que nul ne vous trompe: desia de son tempsces brocards-la voloyent en la bouche des con-tempteurs de Dieu, et beaucoup s'y aveugloyent,comme nous savons que le monde est enclin à seflatter. Que nul ne vous deçoive (dit S. Paul) partels mensonges. Pourquoy? La paillardise est unechose detestable devant Dieu, comme il le monstrepar les punitions qu'il a envoyées, comme S. Paulle noté au dixieme de la 1. aux Corinthiens. Ilameine cest exemple, que voila comme une grossearmée qui est tuee : et en cela ne cognoist-on pointcomme Dieu ne peut souffrir les paillardises? Carla vie des hommes luy est precieuse, comme il futhier declaire: ce sont creatures faites à son im^ge:et quand il y a vingtdeux ou vingttrois mille

hommes despeschez ainsi, que Dieu destruit un telnombre de ses images, c'est à dire, des creaturesqu'il avoit formees : ne faut-il pas dire qu'il y eustun terrible feu de sa vengeance allumé? Et pour-quoy? La paillardise en a este cause. Concluonsdonc qu'il n'est plus question de nous decevoir,comme si c'estoyent des fautes bien legeres à par-donner: veu que nostre Seigneur qui n'est pointexcessif, en a fait une telle punition. Mais plustostque nous sachions qu'il faudra venir en conte de-vant le Iuge celeste: apres que les hommes nousauront bien pardonné, et que nous aurons cuidéque ce n'est que ieu d'une telle infection et or-dure: il faudra que Dieu y mette la main. Ainsidonc regardons à, luy, et aux exemples qu'il nousdonne: afin que nous demeurions sous sa crainte,et que nous mettions plus grand' peine à nousabstenir de toutes macules. Voila donc en somme,comme il nous faut entendre ce commandementseptiesme de la Loy : afin de ne nous point souilleren nulle impudicité, ni intemperance. Or si nousdevons ainsi reserver et nos corps, et nos amesimpollues: ne faut-il pas quant et quant eviter lesoccasions qui seroyent pour nous induire à paillar-dise? Il est bien certain. Notons donc que ceuxqui s'abandonnent à quelque dissolution, qu'ils nedemandent sinon se ietter aux filets de Satan : etcombien qu'ils ne soyent point reprins selon lemonde, si est-ce que desia ils sont paillards devantDieu. Si cela estoit bien consideré: on ne verroitplus les dissolutions en accoustremens, et en gestes,et en parolles, comme le monde se donne ici unelicence par trop enorme: que quand et hommes etfemmes s'accoustreront pour seduire les uns les au-tres, et pour avoir des amorses à paillardises: nesont-ce pas autant de macquerellages ? Il est vrayqu'ils alleguent: O de moy, ie n'ay point paillarde:mais si est-ce qu'ils s'exposeront en proye à Satan,et y voudront attirer les autres, entant qu'en euxest. Ce sont donc comme especes de paillardisesdevant Dieu, que toutes dissolutions, et super-fluitez qui se commettent en accoustremens, qu'onne demande sinon de tendre les filets. Et puisil y aura aussi bien les gestes, et les parolles,Quand un homme et une femme se hanteront:tellement que ce n'est que pour donner lieu à Sa-tan, et pour s'apprivoiser, afin qu'ils soyent dutout tenus en ses lacqs, et qu'ils s'adonnent à luyen servitude, voila une paillardise devant Dieu.Combien qu'encores il n'y ait point de faict, com-bien mesme qu'il n'y ait point de resolution prinse :tant y a que Dieu ne laissera pas telles chosesimpunies: car on le tente tout manifestement. Etpar cela voit-on combien les subterfuges sont fri-voles, et pueriles, quand on se veut excuser quece n'est point mal-fait de ceci, ne de cela, moyen-

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nant que l'intention n'y soit point. Comme ceuxqui voudroyent avoir et danses, et dissolutions : O !moyennant qu'il n'y ait point de paillardise, celaest-il si mauvais? C'est comme s'ils se vouloyentmocquer pleinement de Dieu, et luy boucher lesyeux pour le souffleter, et cependant qu'il devines'il y a du mal. Or on sait bien que les dansesne peuvent estre sinon des preambules à paillar-dise, qu'elles sont pour ouvrir la porte notammentà Satan, et pour crier qu'il vienne, et qu'il entrehardiment. Voila qu'emporteront tousiours lesdanses. Si on dit: Ie n'ay pas eu mauvaise affec-tion: tu fais donc Dieu menteur. Voila sainctPaul qui prononce que les parolles vilaines cor-rompent les bonnes moeurs. Et mesmes voilapourquoy il allegue cela d'un Payen, afin que nousayons tant plus grande vergongne. Si nous n'ac-ceptons la doctrine donnee par S* Paul, allons àleschole des povres infidelles et idolatres: car ilsont bien seu alleguer cela, que les parolles villainescorrompent les bonnes moeurs. Or maintenantquand les langues seront infectees de mauvaispropos, et impudiques, qu'en gestes, et en parollesil n'y aura que signes et marques de toute ville-nie: si on dit là dessus, qu'il n'y a point d'inten-tion mauvaise, n'est-ce pas dementir manifestement1e sainct Esprit? Ainsi donc notons, quand toutepaillardise nous est deffenduë, que c'est afin quenous cheminions modestement, et en parolles, eten gestes, et qu'il n'y ait nulle dissolution en nousqui tende à paillardise. Ii est vray que touteschoses sont nettes à ceux qui ont la consciencepure: mais cependant il nous faut garder queSatan ne nous preoccupe, et qu'il face quelquebreche en nous. Voila pourquoy ce precepte doitestre consideré, en sorte que nous ne regardionspoint seulement l'acte de la paillardise, mais quenous regardions à ce qui y est conioint, à. tous lesaccessoires, à ce qui en approche, à ce qui nousy peut induire. Bref il nous faut revenir à ceque i'ay touché n'agueres de S. Paul, que commenous ne devons faire tort à nul, quant à, leurspersonnes, et à leurs biens: qu'aussi nous devonscheminer en toute honnesteté, qu'il faut que toutesdissolutions et intemperances soyent retrancheesde nous. Or comme toutes les parolles villaines,et les dances, et autres dissolutions impudiquessont condamnees devant Dieu comme especes depaillardises: notons qu'autant en sera-il de toutesautres intemperances. On verra des yvrongnesqui gourmandent comme des bestes brutes : et puissont ils bien saouls, et crevez? il n'est questionque de se ietter à toute turpitudo, qu'ils sont làcomme empunaisis, ne cognoissans point leur honte.Quand donc les hommes meinent ainsi une viebrutale, qu'ils sont yvrongnes, et gourmands, et

puis que le corps soit exposé à toute villenie: en-cores qu'ils ne commettent point la paillardise defaict, et pensons-nous qu'ils doyvent eschapper lamain de Dieu, et qu'ils ne soyent point mauditscomme paillards? Voila donc comme la sobrieté,dont parle S. Paul, nous monstre, que si nousvoulons estre chastes, et continens devant Dieu,que non seulement il nous faut abstenir de paillar-dise: mais il nous faut user du boire et du man-ger sobrement pour nostre nourriture, et non pointpour nous induire à intemperance, tellement quenous n'ayons plus de bride ni de modestie en nous.Voila encores ce que nous avons à observer. Orsi on allegue maintenant : Et comment donc pour-rons-nous, attendu la fragilité qui est en nostrechair, nous abstenir de toute pollution? Car nousvoyons l'incontinence qui est aux hommes, et encela autant qu'en rien qui soit, il est monstré com-bien leur nature est vicieuse. Or il est vray queles hommes ne pourront pas estre continens : carnostre Seigneur veut que nous sentions la male-diction du peché d'Adam, en cest endroit, c'est àdire, en ceste intemperance de la chair, sinon qu'ilnous preserve d'un don special, comme il est dit,que ceci n'est pas donné a tous: mais qu'il fautqu'un chacun regarde ce qui luy est donné deDieu, et qu'il use du don qu'il a, sachant bien qu'ilest d'autant obligé à Dieu : mais quoy qu'il en soit,il y a le remede de mariage, pour ceux qui ne sepeuvent abstenir. Dieu donc s'il veut laisser cestemarque d'infirmité en nous, cependant nous assigneun remede convenable à cela. Un homme sera-ilfragile en sa chair, une femme pareillement? Il estvray que c'est un vice, et combien que ce soitcomme une inclination qui procede de nature, voirede ceste nature corrompue que nous attirons d'A-dam: si est-ce que cela de soy est à condamner:car toute telle intemperance est bien loin de ladignité si excellente que Dieu a mise au genrehumain, que nous portions ses marques, que nousdevrions estre comme des Anges. Ainsi toute in-temperance de la chair est vice : mais encores selonque nostre Seigneur nous supporte, il a ordonnéun moyen tel, que ce vice ne nous sera point im-puté pour vice. Ceste intemperance de la chairdonc estant vicieuse en soy, estant damnable, nenous sera point imputee devant Dieu, quand cestecouverture de Mariage y sera. Et quand un hommevoit qu'il ne se peut abstenir, ayant prié Dieu, etse recommandant à luy, qu'il prend un parti, afinde ne point mener une vie dissolue, pour se ietterà l'aventure comme un chien, ou un taureau, ouquelque beste brute: quand donc il prendra le Ma-riage, comme il est ordonné de Dieu, voila ee vicequi est couvert et caché, et ne vient point en conte.Et en ceci voyons-nous la bonté inestimable de

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nostre Dieu, que quand il laisse ce vice en nous,voire qui nous doit faire honte: toutesfois il or-donne un bon moyen par lequel ce vice est enseveli.Et combien que les hommes soyent intemperans:ils ne sont point accusez devant luy, et devantson siege iudicial, moyennant qu'ils se tiennent de-dans les bornes de Mariage: car toute intempe-rance n'est pas licite. Comme si un homme sevouloit donner par trop de licence, et une femmeavec son mari: il n'y a point de raison, que d'unmesnage on face un bordeau. Mais quand un hommevivra honnestement avec sa femme, en la craintede Dieu: combien que la compagnie du lict soithonteuse, si est-ce toutesfois que devant Dieu ellen'a point d'oppobre, ne devant ses Anges. Et pour-quoy? La couverture du Mariage est pour sancti-fier ce qui est pollu et prophane: elle est pournettoyer ce qui estoit ord, et sale de soy. Quanddonc nous voyons que nostre Seigneur est si benin,et quil a ordonné un tel remede: ne sommes-nouspoint tant plus malins, et ingrats, si nous n'enusons, et que toutes les excuses que les hommesmettent en avant, soyent ostees, voire comme siDieu n'avoit point proveu à ce qui leur estoit ne-cessaire, et qu'il n'eust point este un bon medecinenvers nous, pour guerir ce qui estoit de mal ennous, et qu'il ne fust point allé au devant, commenous le voyons. Ainsi donc ostons tous subterfugesde fragilité : puis que nostre Seigneur nous a voulusecourir en cest endroit, et a ardonné le sainctMariage, afin que ceux qui n'ont point le don decontinence, toutesfois ne s'abandonnent point àtoute turpitude. Voila ce que nous avons à obser-ver. Or là dessus notons bien ce que dit l'Apostre,que le lict de Mariage quand les hommes et lesfemmes se contiendront en la crainte de Dieu eten toute modestie, que ce lict-la est honorable: aulieu qu'il y auroit de la honte (et à bon droict)nostre Seigneur convertit le tout en honneur. Cen'est pas peu de chose que l'Apostre appelle ho-norable devant Dieu, ce qui seroit honteux mesmesdevant les hommes, si Dieu ne leur pardonnoit:mais il prononce malediction et vengeance surtous adulteres. Quand nous oyons une telle sen-tence: apprenons de nous couvrir de ceste ombrehonorable, si nous en avons besoin: afin que nosturpitudes ne soyent point maudites, et condamneesdevant Dieu, et devant ses Anges: et cependantcraignons ceste horrible sentence, laquelle est don-nee contre tous adulteres, et paillards. Et mesmesque ceux qui se pourront abstenir de Mariage, re-gardent bien de s'en abstenir pour un temps, ensorte qu'ils ne reiettent point le remede que Dieuleur assigne, sinon qu'ils cognoissent que Dieules retient. Et ainsi qu'ils vivent hors Mariagedu iour au lendemain, estans tousiours prests de

se ranger à Dieu, quand il les appellera en cestestat-la. Or ici nous voyons comme Satan a ren-versé tout ordre, et mesmes sous ombre de saincteté,on voit les abominations qui sont advenues : Commeen la Papauté, il semble que la vertu la plus an-gelique soit, de ne se point marier: voila l'estat deperfection, diront les Moynes, quand ils ne sontpoint mariez. Les Prestres diront qu'ils se sontvouez à Dieu: quand nous sommes son clergé, quenous sommes comme la fleur de l'Eglise, il fautque nous soyons separez des pollutions communesdu monde. Ainsi donc en la Papauté on estimeraqu'on approche des Anges de paradis, quand onn'est point marié. Or cependant nous voyonscomme Dieu s'est mocque d'un tel orgueil, et sidiabolique: car il est advenu des abominations plusque brutales, d'autant que le mariage a este ainsimesprisé. Voila les Prestres, les Moines et lesNonnains qui despitent Dieu, et reiettent le bienqu'il leur presentoit, c'est que s'il y a de l'infirmitéen eux, qu'ils se marient : ils despitent, et desdaig-nent tout cela, et l'estiment comme souillé. Or celaest batailler contre nature. Et pourtant, n'a-il pasfallu que Dieu se vengeast d'une telle presomption,quand les hommes foullent au pied un remede qu'illeur donne? Un malade ne sera-il pas bien for-cené, quand au lieu de prendre un bruvage poursa santé, il le iettera par terre, en despit de soumedecin? Autant en ont fait ces Anges d'enfer dela Papauté, toute ceste vermine de Prestres, et deMoynes, et de Nonnains qui ont reietté le sainctMariage: en quoy faisant ils ont manifestementfait la guerre à Dieu. Et ne se sont point encorescontentez de cela : mais nous voyons comme ilsse sont desbordez, qu'ils ont osé proférer des blas-phemes qui doyvent faire dresser les cheveux à,toutes personnes. Quand ils n'auront que cela: sivoit-on que le Diable a dominé du tout, et quec'est bien le siege de l'Antechrist, que ce sieged'Apostasie de Rome, quand il a esté prononcéque ceux qui sont en la chair ne peuvent plaire àDieu, et qu'il nous faut estre separez de toutespollutions: et pourtant que le Mariage doit estredeffendu aux Prestres. Voila les propres mots d'unPape, lesquels neantmoins ont esté enregistrezcomme si c'eust esté un oracle venant du ciel. Orquand le Diable auroit toute la vogue, voire qu'ilfust encharné en ce monde : pourroit-il parler d'unefaçon plus detestable, pour despiter Dieu, et lesainct Mariage, pour dire que ceux qui sont en lachair, ne peuvent plaire à Dieu? C'est autantcomme s'il condamnoit tout le genre humain. Caren cela il ne condamne pas seulement ceux quivivent auiourd'huy: mais il condamne tous lessaincts Peres qui ont vescu sous la Loy, tous lessaincts Patriarches, les Apostres, les saincts Martyrs.

345 SUR LB DEUTER. CHAP. V. 346

Ainsi voila un Diable de Rome, qui veut bannirdu royaume des cieux et les Apostres, et les Mar-tyrs, et tous les saincts Peres. Ainsi, qui voudraestre au paradis du Pape: il faut qu'il soit com-pagnon des Diables d'enfer. Car il est certain quecombien que ce soit une chose enorme, que ce mal-heureux Syrice ait prononcé un tel blaspheme, quandil a voulu exclurre la pluspart des saincts person-nages qui ont iamais esté, du royaume des cieux:si est-ce que iamais Dieu n'eust permis qu'un sihorrible blaspheme eust esté prononcé, sinon qu'ileust voulu rendre ce siege de Rome abominable,quand il a voulu amener ces Diables iusques là,quand sous ombre de saincteté ils ont ainsi reiettéle Mariage, que par une iuste vengeance ils se sontlasché la bride à des infections meschantes, qu'ilsont infecté le monde de leurs sodomies detestables :tellement que les Payens mesmes en ont horreur.Or par cela nous sommes admonnestez (comme i'aydesia dit) de ne point mespriser les dons de Dieu:mais d'en user avec toute sobrieté. Et que ceuxqui ne se peuvent contenir: qu'ils regardent deplier de col, de recevoir le ioug de Mariage, et des'y assuiettir, et de cognoistre que quand les Marisauront supporté les femmes, et que les femmesauront tasché de vivre en bonne paix avec leursmaris, que c'est un sacrifice agreable à Dieu. Ques'ils ont charge d'enfans: qu'ils advisent de lesnourrir, et entretenir, soyent povres soyent riches,sachans que Dieu accepte ce service-la. Que lesfemmes aussi, quand elles auront travail et fasche-rie en leurs mesnages, qu'elles cognoissent, que cesont autant de sacrifices agreables à Dieu. Et sile mariage est mesprisé par ces diables, qui endespitant Dieu imaginent une perfection angeliquede s'en abstenir: que toutesfois ceux qui sont encest estat-la cognoissent que Dieu les accepte, queil les reçoit, qu'il preside mesme sur leur mesnage.Car puis qu'il dit qu'il est autheur du mariage:il le benira, quand on y procedera selon sa vo-lonté. Que ceux qui ne sont point mariez advi-sent bien de cheminer neantmoins en la crainte deDieu, de priser le mariage, et l'honorer comme ilappartient. Et que les uns et les autres advisentde se conserver en toute pureté, et de corps, etd'ame, comme S. Paul en traitte au septieme dela premiere aux Corinthiens. Là il ne condamnepoint les vefves, et les autres qui s'abstiennent dumariage : mais il les exhorte de faire ce qu'ils doy-vent. Car les vefves, les vierges et ceux qui sonthors du mariage doyvent tant plus adherer à Dieu,et cheminer comme estans moins empeschez de sededier du tout à luy. Pourquoy? Car elles n'ontpoint tant de distractions en ce monde. Ceux quisont mariez ont plus d'enpeschemens : toutesfoissi doyvent-ils regarder de ne se point lascher la

bride, qu'ils ne cheminent tousiours en crainte, etsolicitude. Voila donc comme en tous estats ilnous faut avoir la sobrieté, et honnesteté en tellerecommandation, que non seulement nous monstrionssigne de pudicité et honnesteté en nos personnes:mais aussi que nous puissions faire presens etsacrifices à Dieu et de nos corps, et de nos ames,puis qu'il les a rachetees si cherement par nostreSeigneur Iesus Christ, et qu'il les a voulu dedierà soy, afin d'y habiter comme en ses temples.

LE NEUFIEME SERMON SUR LE CHAP. V.V. 19.

DU MERCREDI 3K DE IUILLET 1555 *)•

Si nous entendions en un mot la volonté deDieu, comme il nous la declaire assez privement:il ne faudroit point estudier long temps, pour sa-voir bien nous gouverner, et mener une vie saincteet iuste: mais il n'y a si mauvais ignorant queceluy qui ne veut entendre: ne si mauvais sourd,que celuy qui ne veut ovyr, comme on dit enproverbe. Et cela est cause que nous faisonsdes aveugles, combien que nostre Seigneur nousmonstre sa clarté devant nos yeux. Et nous levoyons tant en ce precepte de la Loy, que commeil a esté touché du reste. Car si chacun entroiten sa conscience pour faire un droit examen: netrouveroit-il pas qu'il est aisé de iuger, quand nousfraudons nostre prochain, que nous luy faisons torten son bien, quelque couverture qu'il y ait, quenous sommes coulpables de larrecin devant Dieu?Mais quoy? Moyennant que nous puissions cachernostre opprobre devant le monde : ce nous est assez.Et cependant le iugement de Dieu est mis sous lepied, et nous n'y pensons pas. Si est-ce que toutesces fueilles ne nous serviront gueres, il faudra enla fin venir à conte devant le Iuge celeste : et alorsnous trouverons que ce n'est point en vain qu'ila prononcé par Zacharie son prophete, que sa ma-lediction viendra sur le pariure, et sur le larron,c'est à dire, qu'en quelque endroit que nous ayonsfailli, en quelque article de la Loy que nous ayonsoffensé, qu'il en saura bien prendre la vengeance.Les hommes donc pourront bien, ou se iustifier, ouse flatter: mais tant y a qu'en la fin Dieu des-ployera son ire, et contre les periures, et contre leslarrons. Mais pour bien cognoistre la volonté deDieu, notons qu'il a usé de ce mot de Larrecin,pour nous faire avoir en haine toute fraude, toute

1) Ge sermon correspond au dixième de la collection de1562 p. 204—225.