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Vendredi 27 mars 2015, École normale supérieure, salle des Résistants – A.-C. Baudoin

Textes sans frontières 1 :

transmission indirecte et constitution de corpus

dans l’Antiquité tardive

Matinée (9h30) : libre circulation des textes ou surveillance des frontières ?

Présidence : Alain LE BOULLUEC (directeur d’études émérite, ÉPHÉ)

Arnaud PERROT (doctorant, Paris Sorbonne) : « Inclure ou exclure ? Questions de

méthode posées par quelques lettres problématiques de la correspondance de Basile de

Césarée »

On s’intéressera à quelques exemples de lettres très bien attestées dans les corpus

grecs médiévaux de la correspondance de Basile de Césarée, attestées également, à date haute,

voire très haute, dans les collections d’œuvres de Basile traduites en latin et en syriaque, et

qui pourtant suscitent chez les commentateurs modernes, puis contemporains, une certaine

suspicion. Quels critères adopter pour déterminer s’il faut intégrer ou exclure de l’oeuvre

authentique de l’évêque de Césarée de Cappadoce une pièce de cette nature, qui n’a pas

contre elle de relever d’une insertion tardive ? C’est à cette question que nous voudrions

apporter des éléments de réponse...

Thibault MIGUET (élève, ÉNS) : « Le texte grec du Viatique du voyageur d’Ibn al-

Jazzar : un corpus aisément délimitable ? Tentative d’analyse formelle à partir de

quelques témoins manuscrits »

Le texte grec du Viatique du voyageur est transmis par quarante témoins manuscrits.

Comme il s’agit d’une traduction en grec d’un traité originellement écrit en arabe, se pose la

nécessaire question de la cohérence de ce corpus : ce traité est divisé en plusieurs livres qui

forment une structure a capite ad calcem, chacun de ces livres étant structuré en chapitres qui

traitent d’une maladie en particulier. La forme adoptée par la version grecque est-elle

exactement reprise de la version arabe ? Est-elle la même entre les différents témoins

manuscrits ? Trouve-t-on cette division dans d’autres encyclopédies de médecine grecque

comme celle de Paul d’Égine, Rufus d’Éphèse, Alexandre de Tralles ou Jean Zacharias

Actouarios ? Il va s’agir dans cette intervention de présenter ce corpus inédit, préciser ses

enjeux et s’interroger sur sa cohérence, par l’analyse de sa structure telle qu’elle est transmise

dans quelques témoins manuscrits. Cette analyse passera par l’examen et la comparaison des

pinakes présents la plupart du temps dans les témoins. Observe-t-on une cohérence de ce

corpus, ce qui permettrait d’en établir la fixité ? Ou bien la variation observée pourrait faire

penser à un gonflement du texte sous l’influence de copistes-médecins ? Étant aux prémices

de notre travail de thèse, nous n’aurons pas l’ambition de répondre à ces questions de façon

définitive ; notre but sera plutôt d’éclairer les enjeux d’un aspect important au seuil de notre

travail.

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Cecilia ANTONELLI (Université de Genève) : « Le passionnant parcours de la

transmission des textes en fragments, et de leur étude : le cas des passages d’Hégésippe

chez Eusèbe, Histoire ecclésiastique, aux origines du christianisme »

On va aborder le problème complexe de l’édition et de l’étude des ouvrages anciens

transmis de manière fragmentaire à travers le cas concret de l’auteur chrétien de langue

grecque Hégésippe, qui écrit au IIe

siècle un ouvrage hérésiologique appelé Hypomnèmata,

dont plusieurs passages sont cités dans l’Histoire ecclésiastique d’Eusèbe de Césarée deux

siècles plus tard. Une introduction méthodologique mettra en évidence les difficultés

concernant l’aspect philologique et littéraire : y a-t-il du sens à parler d’« édition » d’un texte

transmis en fragments ? Quelle est la signification d’une telle opération ? À quel résultat peut-

elle aboutir ? Quel est le rapport entre la source ancienne que l’on veut étudier et l’auteur qui

l’a transmise, presque toujours de façon incomplète et asystématique, et en l’utilisant à ses

propres fins, différentes de celles de la source elle-même ? Quel résultat peut atteindre le

chercheur moderne qui s’efforce d’extraire et d’isoler les fragments du nouveau contexte

littéraire qui les contient ? Et encore, du point de vue historique : est-il possible de faire une

analyse historique « objective » du contenu des fragments ? Comment tenir compte des

différents niveaux de composition et de tradition à l’intérieur même du texte cité ? À ces

questions, et à d’autres similaires, on essayera de répondre, à l’aide de quelques-uns des

passages les plus significatifs de notre auteur, qui illustrent bien les différents problèmes à

affronter et les situations variées qui peuvent se produire lorsque l’on étudie un texte en

fragments.

Après-midi (14h) : un contrôle d’identité à la frontière linguistique

Présidence : Jean-Daniel DUBOIS (directeur d’études, ÉPHÉ)

Anne-Catherine BAUDOIN (ÉNS) : « Questions d’attribution et de traduction : que

reste-t-il d’Origène dans la section 122 de la Commentariorum Series in Mattheum ? »

Dans la Commentariorum Series in Matthaeum, qui circule sous le nom d’Origène, la

section 122 est consacrée au commentaire du verset évoquant la femme de Pilate : celle-ci a

souffert en songe à cause de Jésus et exhorte son mari à ne pas se mêler de l’affaire

concernant ce « juste » (Mt 27, 19). Le commentaire origénien nous est parvenu en grec, dans

des scholies sur Matthieu et dans une chaîne exégétique de Pierre de Laodicée – deux modèles

de transmission fondés sur l’éclatement du texte – et en traduction latine. La comparaison du

grec et du latin permet de distinguer trois passages, l’un où le grec et le latin s’accordent, l’un

où le grec n’est pas transmis ou n’a jamais existé, et un dernier où le latin présente une

version glosée du texte grec. La juxtaposition des passages dans l’édition de référence

contemporaine présente ainsi un état du texte qui n’a jamais existé dans l’Antiquité.

Que reste-t-il alors du commentaire d’Origène sur la femme de Pilate ? Quel crédit

peut-on concéder aux scholies qui circulent sous son nom ? Quel regard peut-on porter sur

une traduction latine qui élargit considérablement le commentaire conservé en grec ? Proposer

des réponses invitera à remettre en question l’autorité de la compilation imprimée pour

réattribuer à chaque passage une valeur propre.

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Aurélien PÉROYS (diplômé de l’ÉPHÉ) : « Une homélie copte attribuée à Cyrille de

Jérusalem : sous la réécriture, une véritable origine cyrillienne ? »

Parmi les dix homélies coptes attribuées à Cyrille de Jérusalem, celle qui est intitulée

In Passionem Domini (Orlandi) ou bien Sulla Passione α (Campagnano) se révèle être une

véritable homélie pascale sur la passion et la résurrection. Cette traduction copte d’un original

grec montre des traces de réécriture des VIe et VII

e siècles : comment repérer ces ajouts ?

Certains éléments de l’homélie renvoient à un contexte hiérosolymitain du IVe siècle.

L’hypothèse qu’il puisse s’agir d’une authentique homélie de Cyrille de Jérusalem, en partie

réécrite par la suite, doit donc être étudiée.

Cette homélie a été systématiquement analysée par les historiens en référence au

corpus anciennement constitué des homélies attribuées à Cyrille de Jérusalem : cette méthode

est nécessaire mais elle présente des limites qu’on peut dépasser par une remise en cause du

corpus lui-même, qui est à redéfinir. Cette homélie entretient en effet davantage de liens

intertextuels avec des homélies du Pseudo-Évode qu’avec certaines du cycle cyrillien.

Damien LABADIE (doctorant, ÉPHÉ) : « De la légende chrétienne à la sourate

coranique. Itinéraires littéraires du récit des Sept dormants d’Ephèse »

La légende des Sept dormants d’Éphèse fut une des plus populaires de toute l’histoire

du christianisme antique et médiéval. Elle raconte que sept jeunes nobles chrétiens d’Éphèse,

craignant les persécutions de Dèce, se réfugièrent dans une grotte et y moururent. Deux

siècles plus tard, les dormants se réveillèrent et purent témoigner auprès de l’évêque de la

ville et de l’empereur chrétien Théodose des tribulations qu’ils avaient endurées avant leur

long sommeil. Bien que le récit originel, écrit par Étienne d’Éphèse (évêque de 448 à 451),

soit perdu, la légende des Sept dormants est connue par de très nombreux témoins textuels

transmis sous des formes et dans des langues diverses. Fait remarquable, la légende a traversé

aussi bien les frontières linguistiques que les frontières confessionnelles. En prenant place

dans la dix-huitième sourate du Coran, al-Kahf (“la Caverne”), elle a trouvé un écho tout

particulier en Islam dès le VIIe siècle de notre ère.

L’exposé présentera l’intrigue et les traits marquants de cette légende. Dans un

deuxième temps, il tracera brièvement l’histoire complexe de sa transmission textuelle en

domaine chrétien et traitera plus en détail quelques témoins conservés en syriaque, grec, copte

et arménien. L’étude de ces cas particuliers sera également l’occasion d’observer les

différents modes de réécriture propre à la littérature hagiographique. Enfin, la recension

coranique de la légende sera l’objet de commentaires sur quelques-uns de ses aspects les plus

originaux : le chien qui garde les dormants, le mystérieux al-Raqīm et la valeur symbolique

du nombre d’années de sommeil.

Contact : Anne-Catherine.Baudoin@ens.fr

Site : http://2doc.net/tsf_2015