Abel-la Juste Memoire

7/25/2019 Abel-la Juste Memoire

1/105

LE CHAMP

THIQUE

. ,

Mci

-

r Denis Mllier, avec la collaboration

" " " " " T R I I Alberto Bondolfi,

Jean-Daniel

Causre,

*

B

"

, a

S l t o we i et Florence Quinche.

, JM,etla

tendresse

E

?acl

^lia-BiKb

d.,

Science sans conscience

7

U^^^/Xu/hetewc on,des histoires

pliera

et

socialistes avant Mon

\

t^^S^JSmasexuel: unplaldoyer

,

hMjthique

et sanctification

\ \ ^ M ^ transferts

d'armements: une question morale

?

E S

P-A

Son*

Ai**

''**

C Boni

U-L'nergie

au quotidien

1

Triischl ni taorerar

la

personne

du vieillard

N,v/btenton,Jwfcelits'embrassent

D.

Bonhotfftr,

a%

iM.Tbtnz, Entrenosmains ienwrjfon

EDcbtay,

B.

Barrct-Kriegel d., Gatre/


2/105

, (.(wfcw,,fcest( * V K C aeflrct


3/105

L A JUSTE MMOIRE

TROISIME PARTIE

. . E M T A T

ES DE LA

MEMOIRE

ET DE ^ p r n o N

HISTORIQUE

-

to

prmes de Paul Ricur

169

Jeanne-Marie

G A

. ^

fondame

ntal comme

don.

Ha.s-Chris.oph ASKAN'

R i c w r

:

U

mmoire,

1

histoire,

A propos "

v r e

" 182

l'oubli

207

Listedes

auteurs

Prsentation

du

Fonds Ricur

#

INTRODUCTION

Olivier

Abel

et Sabina Loriga

L'entre thique en histoire :

en excs du politique, par l'inachvement

La conversation entre l'histoire et la philosophie n'a pas toujours t

des plus aises. Aussi bien, les sujets mcomprhension

rciproque

sont nombreux, d'autant que l'histoire comme la philosophie vient au

dbat en ordre dispers, sous des figures et des dmarches diffrentes.

Dans une uvre o Paul Ricur a rencontr l'histoire plusieurs

reprises, et tout particulirement dans

La mmoire, l'histoire, l'oubli',

nous avons finalement adopt une entre en matire d'ordre thique,

par l'ide ou la question d'une juste mmoire, qui nous touche

autant comme historiens que comme philosophes.

Ricur en effet cherchait dsigner cette juste mmoire par excs et

dfaut, entre un trop de mmoire et un trop peu de mmoire. Malheu

reusement, son diagnostic sur les abus de la mmoireat confirm par

le rcent dbat politique, marqu par une lourdeinstrumentlisadon

politique, mdiatique et judiciaire du pass (pour ne citer que le dernier

cas franais, il suffit de penser la discussion sur la colonisation). La

difficult de trouver une juste mmoire (quantitative et qualitative) est

peut-tre l'un des symptmes de la monte rapide de la catgorie de

prsent, mise en lumire par Franois Hartog : comme si, derrire la

frnsie d'histoire qui agite les socits europennes, il n'y avait plus

que du

prsent,

sorte de vaste tendue d'eau qu'agite un incessant

clapot

2

. Mais,

au-del

du contexte historiographique et politique

actuel, la rflexion de Ricur nous

encourage

aussi

nous interroger

1.Paul RICXEUR,

La

mmo*.l'histoire.

W J *

"-

* l S f i f .

2.

Franois HARTOG.

Rgimes d'historicit.

Prsenta* et

expnences

temps.

Fsris,

Le

Seuil,

2003.
http://ha.s-chris.oph/http://ha.s-chris.oph/http://ha.s-chris.oph/


4/105

LA JUSTE MMOIRE

10

, i'ufgencedesortirdud lire d une rflexion totale et

sur lanecess"

de |a ml

Castelli-Qattinara,Hans-Christoph

ul UIV1 d

'"n dbat de Paul Ricur avec Giovanni

INTRODUCTION U

certain nombre d es textes ici ru nis avaient fait l'objetdecommu nica

tions ce mom ent-l.

Dans les quatre annes qui ont suivi, avec Enrico Castelli-Gauinara

et Isabelle Ullem-W eit, nousavonspou rsuivi en sminaire

collectif,

l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, la recherche alors

amorce:en explorant des points d'appui dans d'au tres uvres - les

rflexions de Hannah Arendt sur le temps, la culture et l'histoire, par

exemple, ou celles de Siegfried Kracauer sur le temps, l'histoire et les

avant-d ernires ch ose s' -, et en largissant galement ce questionne

ment au moyen d 'au tres su pports, comme le traitement

de

la m moire

de

l'histoire

dans les grands procs politiques :Nuremberg,Eichmann,

Papon.

Dans ces pages, on trouvera galement la trace

remanie

de certains

des exposs donn s d ans le cadre de ces sminaires successifs, jusqu '

ceux qu e nou s faisons actuellement sur l'exprience d e la contempora-

nit et d e l'anachronisme d ans l'tud e d u pass. Car cette exprience

mle en core la question historiographiquedesavoir commentserendre

contemporains des tres du pass ainsi que la question thique de la

comprhension d'autrui.

Ce n'est sans doute pas un hasard si ces tudes croises nous ont

encore conduits dans les parages du rcent Parcoursde la reconnais

sance de Paul

Ricur

6

.C'est

ainsi que le travail de rception et de

relectu re assez libre de La mmoire,l'histoire,

l'oubli

se pou rsuit dans

notre petit groupe. Il ne nous semble pas inutile de rappeler ici les

grandes lignes de cet ouvrage, nos yeux significatives, avant d'en

prsenter notre travail de lecture.

Quelques l ignes d 'appui pour nos questions

Dans u n livre prc dent, au fond galement compos comme un trip

tyque,Temps etrcif,aprs avoir pos le problme de la ralit du

5.

H.

ARENDT,

Between

Pas,

and Future(1954-1968) New

York.

Penguin.19

tr.

ft.

La crise de la culture,Paris, Gallimard, 1972.

S ^ * * " S

before the Lasl(posth.),NewYork, OxfordVttotWj^J:**-

L l

"

s

"""

i

Des avant-dernireschoses,prsentationdeJ.RBVEL,Pans, Sto*2006.

6.PaulRICUR,Parcours de lareconnaissance.Pans, Mwas, ^

7.

PaulRICUR,Tempsetrcit,tome1.

Pans,

U Seuil.{:

T

'

m

g ? J * * ^ ,

configun,thnduten\psdanslercitdefic,ion,PmsM Seml,m4.Tempsetrec,,

tome3.Le temps

racont,Paris,

Le

Seuil,

1985.


5/105

12

L A J U STE M M O I R E

pass

historique (qui n 'est plus mais qu i a t) , et avant d e

ren

He-el

( toute narration totalisante), Pau l

Ricur

avait traitl'h

tke et

la

littrature comme rcits susceptibles de reprsenter

conjoint

ornent

le pass.

D

s'agissait que la fiction (l'imagination) se mette

au

rvicedel'inoubliable

(dans l'horrible ou l' ad mirable) et libre rtros-

-ctivement

certaines possibilits non effectues du pass historique

our que l'historiographie s'gale la mmoire. La littrature tait

ainsi

pour l'histoire une rserve de refigurations possibles du temps.

Jj

faut rappeler

cela,

car l'objection qui a t faite La mmoire,

l'hi

s

.

loirel'oubli de prsenter une vision trop positiviste de la vrit histo

rique comme exactitude factuelle, manque l'articulation avec ce travail

antrieur sur lequel Ricu r ne revient p as : le travail historiographique

s'effectue au travers d'une mise en intrigue narrative qui suppose la

mise

enjeu

de points de vu e narratifs eu x-m mes situ s d ans le temps

et l'histoire. Sans doute

s'achve-t-il,

en cela, dans la tche de l 'cri

ture, savoir l'historiographie proprement dite.

Revenant sur un sujet dj trs travaill, Paul Ricur semblait dans

La

mm oire, l'histoire, l'oubli prendre un malin plaisir montrer la

discontinuit des problmes, les reprendre rebours. Il cherchait

dsormaisdcoupler mthodiquement l 'ima gination et la m moire, la

fiction de ce qui aurait pu tre et la ralit de ce qui a t . A

dcoupler mthodiquement la mmoire, capable de reconnaissance

(c'est bien lui, c'est bien elle ), et l 'histoire qu i ne s au rait trou ver d e

reprsentation heureuse. Ces dissociations s'accomplissaient sur les

trois plans d'une sorte de phnomnologie pluraliste de la mmoire,

d'une pistmologie discontinue d e l 'histoire et d 'u ne herm neu tique

dela condition historique qui cu lmine d ans u ne r flexion d e sty le berg-

soniensu r

l'oubli,

nfaut remarquer cet gard qu e, s i Ricu r avoue

Plus de complicit avec Bergson qu'avec Heidegger, ce n'est pas seu-

cr i tT '

T *

^ '

U rcpr0Cbe

*

d e m i e r d e

l iquider les problmes de

mnrii

n q U e

'

C,< St au COM raii

e

q ue ,

trop aristotlicien pour

s i t t e f i l

P

H

S

*

V u l 8 a i r c

*'

a

Perche prendre appui sur la diver-

tempscosmiê

temporalit

'

eMre l e

P temps vcu et le simple

quels

K c S r e c h e h ' ? '

1

? "

m o n t r l a

d iversi t d es p lans sur les-

rendue aux tres pas

&

^ ' "

m m o i i e e t d e

l 'histoire, la vrit

Capituler

les autres

et^

T ? "

d e CeS p l a n s n e

P

e u t

r sum e r o u

tension teUe que jamais

ell"

h i s t o r i

1

u e

e ainsi

place dans une

9

u e

k

reproche R i ,? "/

8

'

a c h e v e

-

On peut signaler au passage

_ de

vouloir faire

passer

le

pass

est

INTRODUCTION

13

d'autant plus malvenu qu'il n'en parle, lui, que pour le reprocher

Ernst Nolte, et que tout son livre est d'abord un plaidoyer pour la

mmoire.

L'enchev trement de toutes ces problmatiques n'empche

pas

deux

d 'entre elles de s'imposer, d ans un ordre syntaxique qui reste celui du

livre : Qu'est-ce que la reprsentation du pass ?Et y

a-t-il

une juste

m moire ? Ces deu x lignes, entre un ple pistmologique et un ple

thique, d oivent tre distingues;mais

l'apprentissage

mme deladis

tinction mthodique entre s'informer et juger n'est pas sans horizon

politique et moral. Il ne faut d onc pas non plus que cette question quasi

politique d e

l'abus

d e mmoire ou de

l'abus d'oubli

soit traitespar

ment d e la qu estion primord iale de la reprsentance. Contrairement

ce que des discussions htives et parfois malveillantes ont laiss

entendre, l 'id e d 'u n devoir de mmoire est pour Ricur tout fait

lgitime dans u ne perspectivedejustice*,m ais ce devoir

s'adosse

un

travail dercognitioninaccessible

l'impratif.

Si l'on peut discerner ces deux lignes de lectures dansLa mmoire,

l'histoire, l'oubli, la majeure portant sur le problme de la reprsenta

tion du pass, la mineure portant sur la politique de la juste mmoire,

les travau x rassembl s pou r le prsent ouvrage prennent donc ces deux

lignes en d iagonale : ils tracent une ample variation non tant autour du

livre de Paul Ricur, dont

us

s'cartent parfois beaucoup, qu'autour

des qu estions mmes qu e ce livre indique et

offre

en partage.

O r g a n i sa t i o n de l ' o u v r a g e

Nous avons finalement dcid d'ouvrir ce

volume

J *

conversation de nos d eux textes, qui resserrent a

question

a u t o * d e *

dimension thique, au sens large, du rapporthistorique la m t o o u e .

D'u n ct , la question d e la juste mmoire

rencontre ceUe de

la

ctdto

litdu tmoignage, et de la mise en uvre d'u n

%"?%

civique sur le fond d 'u n horizon de pardonquine sera*m une fusion m

rônciliation,

mais qui soit une o n ant ipoû ^ u e U e

la liaison ne peu tse faire :la

" T ? ? * ^ *

m a

X e un

dans le d tail du mtier et de la tche de1historien que

un autre que soi ,Paul

RICUR,La

mmoire,

l

>"*

p.

107et

108.


6/105

LA JUSTE MMOIRE

14

.j

1afo

i

S

critiqu eet thique vis--visde la vu lnrabilitmme det,

*T r ce qui obUge largir la notion de vrit historique .,

H nouveau inquite et politiquement inquitante.

nTsecondensemble, plus pistmologique, ici encore au senslarge

=mche de manire contraste l'approchepistm ologiquede Ricur

Lue histoire et philosophie, ce sont trois textes qui se dmarqu

em

alement

de la rception

franco-franaise

d eLa mmoire, l'histoire,

/W>/i etde

l'temel

procspistmologiqu e en heid eggerianismeque

les cricistes

des tudes allemandes font

l'hermneutique

franaise,

dans laquelle on a tent d'enfermer Ricur. La configuration que

Giovanni Levidonne cette qu estion de laventhistorique est origi

nale en ce qu'elle tente nouveaux frais de d esserrerl'alternativecom

pliceentre le dogmatisme et le scepticisme rgnants. Enrico Castelli-

Gatdnarareconstruit trs solidementl'arrire-plan bergsonien qui est

un des apports essentiels de La mmoire, l'histoire, l'oubli, et qui

devraitpermettred'ouvrir, ct des chemins heideggeriens, des pas

sages plus

deleuziens. Il marque ainsi une v ritable ou verture

cognitive

entre histoire et philosophieet fait cho aux qu estions antrieu res sur le

rapport

la

mmoire comme tranget. Isabelle

Ul lem-W eit ,

faisant

jouer le dcalage insurmontable de la discussion, cherche lire le

contemporain de ce dbat et de ses enjeux en prenant la rflexion

immanente de Ricur commecelle d 'u n au teur pris en interaction dans

unesituation,entreles gnrations, dans u n travail inc essantd'attesta

tionthico-poUtiqueetdedplacement philosophique.

Le volume setermine par une troisime c onversation, sur les figures

fondamentales de la mmoire et de l'oubli, avec Nietzsche en arrire-

fondJeanne-MarieGagnebin,

spcialiste de W alter B enjamin,

relance le

fonds philosophique moderne du rapport entre histoire et philosophie,

mecu nesensibilitlittraire, voire esthtiqu e, qu i p ermet

d'viter

cer

t e s impasses pistmologiques;elle propose ainsi une vraie potique

mmpesve dela m moire.Hans-ChristophAskani, quant lui grand

non de

i-onH?

6

8

'

mvite

me

approche hermneu tique de la ques-

' ^

l

>dion historique quinous est donn e, avec, en

"faMe. rhistoire. iJ^'T f

0

?

1

?

3

-- "Mmoires du xr sicle.Autour de La

K-panier,p.Nora aKPomi

"

r

*

dans

lequeldes historiens comme

"Ptapardc iremeM

\S^Sf^

la

P * "&lire etcommenterce livre,

fejkf*"* P- K-23,

a i rT iS

i j ^

1

" ^ *

Entre

pistmologieet ontologie

=tscua,ei

>p

.45-51). P-t'-ot (et le paragraphe Rponse

INTRODUCTION

15

contrepoint, une mditation thologique

d'une

particulire densit

interrogative.

Nous tenons

remercier tout particulirement

Isabelle

Ullem-W eit

nour le travail minutieux qu'elle

a

fait su r

ces

textes et

surl'ensemble

nour en prparer la publication, ainsi

que le Fonds

Ricur

etl'Ecole

des Hau tes Etud es en Sciences Sociales pour

l'accueil

offert

nos

tra

vaux.

Paul Ricu r, qui avait accept le principe de rdiger une prface

cet ensemble, est mort en 2005 :

c'est

en reconnaissance de ce qu'il

nou s a offert qu e nou s laissons ce recueil inachev.

" = -

cre pour * ^ & 3 ^ ^ J ^ H

theaue de travail

et

des~**X* F ^ T S t S U

donner,

deson

vivant,

la

.

U

c o lloque

de dcembre2000.bn

naissance de ce

K . *

aura

d

c

fi

7"

vo U

V

deprsentation,reproduite lafinde ce vot


7/105

Premire partie

LA D IMENSION THIQUE

DU R A PPO R T LA MMO IR E

EN PHILOSOPHIE ET EN HISTOIRE


8/105

L ' I N D P A S S A B L E D E S E N S U S

OlivierAbel

Mon propos dans ces lignes est de dsigner brivement quelques-

unes d es interrogations que La mmoire, l'histoire, l'oublim'a sugg

res,

comme en bordu re de l 'ouvrage

'.

Mon p ropos est cependant aussi

d'en approfondir brivement deux. La premire touchela question de

la crdibilit, qui me semble tre l 'un des thmes les plus profonds du

livre, avec l 'ide que notre poque se caractrise davantage par un

excs d ' incrdul i t et de mfiance que par un excs de crdul i t,

notamment dans le tmoignage de la mmoire. La seconde touche

l ' pilogu e su r le pardon, o certains ont voulu voir le fin mot d'u n sens

ou d 'un sujet chrt ien de l 'histoire

2

. Avant d'en venir cette place

du pardon dans l 'conomie du l ivre, je voudrais mobil iser dans le

thme central de la reprsentation du pass tout ce qui touche au pro

blme d es poli t iques d e la m moire et de l 'oub li , et qui culmine dans

la question de la crdibil i t du tmoin. Au passage j 'essaierai de

replacer La mmoire, l'histoire, l'oubli dans l 'horizon plus large des

aut res t ravaux d e Paul

Ricceur.

L e pa s s r e p r s e n t

Je dirais tout de suite qu'en distinguant le problme cognitif (on se

souvient de quoi, comment ?) du problme pragmatique (qui se sou

vient et pourqu oi ?),

Ricur

reprend un geste ancien chez lui, celui de

la sparation-articulation des registres (smiotique, smantique, her

mneut ique dans La mtaphore vive ; ou smantique, pragmatique,

l.Paul

RICUR,

La mmoire,

l'histoire,

l'oubli,

Paris, Le Seuil, 2000,

p .I(cit

2.

Comme silechrtienconnaissaitle sens de

l'histoire,

et

< ^

*%"*'

chrtien ou

pas,

pouvait se placer enpositionde dire ce qu est lesujet cnreuen.


9/105

LA

JUSTE MMOIRE

. . dansSoi-mme comme un autre '). Au pou voi r

n

arwiologiq

e

.

u

r,,Lter

des ac t ons, s 'a joute

ici

c e l u i d e

faire

,_. A'aatr.de s __ ip i n i r i

depar'

e

mmoire

7 , v Hes'imP

uter u

" . . " ""r e

er, d

agir.

^ ^

D a n s

ce t te gigantesque varia t ion e idque

r

u d e S e

. t i tue l 'u vre d e

Ricur,

nou s d e vons a ve c l u i

sur le sujetque

renoncerachte,

constitue

u vre d e R i c u r , nou s d e vons a ve c l u i

idem-invariant , et nous intresser aux varia-

- '"s dont l es cart s d s ignent un e ips i t j amai s ent ire -

lions

elles

-

mera

s,:ntr0duit

par l le thme toujours dj la fois pist-

" " " L de la reconnaissance , reconnaissance d 'u n vi sage par

rlvteurd'un t re ou d 'un moment : exp rience ord ina i re ,

exemple,oe * ~

miqueei

lthique4

,t miracle de la rminiscence. Ricur parle significari -

" T

la fin du l ivre d ' un e odysse d e l ' e s pr i t d u pa rd on , e t d e s

Itognitos d u pa rd on

5

, pou r d s i gne r j u s t e m e nt j u s qu e d a ns l e

Ldon ce grand thme de la reconna issance - par ad ox ale ici et n ga

tive, non par liaison d'un sujet son histoire, ses actes, mais par

dliaison.

Dansla reprsentationdu pass, Ricur privi l giera donc les varia

tions

d'chelle,

de points de vue , de genres d e repr s entan ce (au sens

quasi littraire

4

) . D'une part parce que la varia t ion m me fa i t voi r

ce que sinon l 'on ne percevrait pas, dans une vision en quelque sorte

stroscopique qui donne souda in re l ie f une forme j usque - l inaper

ue. D'autre part parce que c 'est l ' cart lu i - m me qu i est reprsentatif

et l 'anomalie langagire normale, comme Ricur l 'avait dj montr

dansLamtaphoreviveet comme i l l e raff i rme san s cess e :

11

faut

revenir

a la mthode bergsonienne de division qui invite se

porter aux extrmes d'un spectre d e ph nom nes avant d e reconstru ire

comme un mixte l 'exprience quotidienne, dont la complexit et la

confusion font obstacle la description

7

.

Parlant

de la reprsentation du pass par l 'histoire, i l cri t :

reprntat"

enCea

f

Sertived e l a

reprsentation historienne en tant que

l'avoirM *?

aut

riserait

de r ien d 'au t re que de la

positivit

d e

_______

*

Vlse

" * * la ngativit du n'tre plus

' .

3-

ftul

RICUE j

^

" Paul RICBJ, MHO"*."S*'">"Mre,Paris, Le Seu il, 1990 (cit S A).

&

6 3 7

^

4 S

e t P

-

6 8

-

-* ,

p.257p .369

8

- " " - . p . 367 .

L'INDPASSABLED1SSENSUS

2

1

De manire t rs vois ine , dans La mtaphore vive,i lpariaitd u

paradoxe indpassable qui s'attache une conception mtaphorique de

vent. Le paradoxe consiste en ceci qu'il n'est pas d'autre faon de

rendre justice la notion d e vrit mtaphorique que d 'inclure la pointe

critique du n'est pas (littralement) dans la vhmence ontologique

du est (mtaphoriquement)

9

.

On touche ici la proximit et la distance entre reprsentation

his torique e t f i c t ion po t iqu e : j us tement parce qu ' i l ne

s'agit

pas de la

mm e absence , il ne peuts'agirexactement d e la mme affirmation, d e

la mme vhmence, de la mme a t tes ta t ion. Nous y reviendrons en

parlant de la co nfiance e t de s formes de la c rd ibi l it .

Pour nous rapprocher maintenant d 'un pas vers not re su je t , nous

devons remarquer que le geste cri t ique de dist inction des registres n'est

pas spar chez Ricur, comme on vient de le voir, de leur rart i

cu la t ion d ans u ne d ia lec tique en qu e lque sorte brise ou plu tt dans un

zigzag sans fin assignable. En ce sens, le problme historique de la

reprsentation est toujours dj aussi un problme polit ique, pragma

t ique e t pra t ique . Pui squ ' i l s'agit de rendre intell igibles les interac

t ions humaines

l 0

, i l ne suffi t pas de mixer l 'ordre externe de leurs

causes e t l 'ord re interne de leu rs ra i sons, i l fau t comprendre comment

leurs l iens et leur histoire sont t isss de discordances autant que de

concordances " , de confl i t s au tant que d 'accords :

Au tant lamacro-histoireest attentive au poids d es contraintes structu

relles exerces sur la longue dure, autant la

micro-histoire

l'est l'ini

tiative et la capacit de ngociation des agents historiques dans les

situations

d'incertitude

13

.

R i c u r r e f u s e c e pe nd a n t qu e rincertitudedevienne son tour une

cat gorie tout expl iquer

13

. C'est pourquoi, aprs avoir reconnu

l'imprvisibilit dans laquelle se meut l 'acteur historique , fidle la

9.Paul

RICUR,Lamtaphorevive,

Paris,Le Seuil,1975, p. 321 (cit MV).

il.ES.aumcuR.Temps

e ,

rcit,

tome 1. Paris, Le Seu il, %**

premire partie sur la mise en intrigue. Cet ouvrage en trois tomes (Pans,LeMUU,

1984-1985), sera cit TR (suivi du numrodetome).

12. MHO.p.237.

des voeux, d es promesses(voirles travauxdeArendtetNietzsche sur lapromesse).


10/105

LA

JUSTE MMOIRE

. ,. romesse et du pardon,il q u i l i b re l'in

Cer

.

polaritarendtienne* V

r i r r e

parable

et

l ' i r r versibi l i t .

A cet

I

vi

,e sur le diffrend et le conflit , irr-

itionnelle entre des choix, au tra

ductibleune:

* * " " * e u ^ r e un peu)

endroit il passe " "

m p

t ion ratio

f

s

^ ? '

a c t e

u ra d se dbattre, interprter sa situ ation et

sduquelcejnem ^ historiographique d es interprta tionset

icit est ainsi fond sur les diffrend s historiques

i Ricur fait , me semble-t-il , de l 'irrparable

verso

diffrerdes autres.

des rgimes

d'hisH

eux-mmes,c

s e u l e m e n

t pour la reprsentat ion histor ique

"

n e

r a comprhension des acteurs de l 'h isto i re , dont on oubl ie

m

rfl;Vm,'ilsportaient avec eux leurs propres d eu ils, leu rs p ropres irr-

-e ^ p r o p r e s

diffrends surl'irrparable.

C'est un des centres de gravit de La mmoire, l'histoire, l'oubli,

que de tenir avec Michel de Certeau l 'crit historiqu e com me ce qu i

fait place lamort,l'irrvocable

,s

,ce sur qu oi on ne peu t agi r , au

non-maniable selon Heidegger. Face

la

per te ,

la

m m o i r e , i n d i v i

duelle ou collective, fait des embardes,etosci lle en t re let rop d ela

mlancolie qui perd le sens du prsen t, ou le tro p peu del 'exorcisme

facile. Ce n'est pas qu'i l y ait un juste milieu, ma is en se s paran t peu

peu de lammoire, l 'histoire doit trouver pou r les m orts ces gestes de

spulture, de mise au tombeau, qui accom plissent e n d tail l e trav ail d e

mmoire, lequel est aussi un travail de de uil, d 'ac cep tatio n d 'u ne pr

sence purement intrieure de ce qu i n e revien d ra j a m a i s

1 6

.

Si la essemblance, a reconnaissance ou la rminiscence portent sur

une sorte deprsence de l 'absent, l ' abse nce dud e u i l n ' e s tpas

Fabsence de fiction. C'estla grande diffrence deperspec t ive ent re

TempsetrcitetLammoire, l'histoire, l'oubli : ce dernier exerce un

vritable dcouplage de l'imagination

et de la

m m o i r e . R i c u r

ne

S

a

"

f

Va te v a r i a t i o n s

imaginatives par lesquel les, e t

r i e t l lT r

* * *

,

'

his,orien se

figwe le Pass et cherche

M ^ X *

d>

--"figurer l'intrigue,

reprenant

de

absene au'T

?^

q U 1 f o n t l e m i e u

" voir la r al i t passe

qU

"

C h e r c h e

** R ic ur c r it d ' a i l l e u r s delafiction:

V

v

ritablemimsis

moinssoucie

15.MHO,

16-/tat,

|

7

TR3,p.l98ss

18

-MHO.p.2


11/105

LA JUSTE MMOIRE

24

l-hisioire.

l'oobli

prsenMtjondupass

I.

d e

classerla narration parmi d 'au tres procd s de

t lanarrativitdela faonqu'ondira,jeveux mettrer,

enreclassaiua' ^

t e n a n l s d e

l'colenarrauviste, et assum

malentendu

selon lequel

l'acte

configurant

qui

carac-

unrrffllente

"~Jim. ifiirs tnalentenou - ' - i - = ;

i->

>~U-JC-

par sesd tracteurs. ^tueraiten tant que tel une alternative

^ n T p r i n c i p a l e r n e n .

causale-

, l 'explication causale historiqu e soit u n bloc d e posi-

LSS e toute intrigue. C'est au contraire qu'el le comporte

uwtirrducuniearoui

1

f

mMim

Kirm

v i s e a i n s i

,__

autant d'interprtation que

la narration. Ricur vise ainsi montrer

.erprtationjoue, mais sur d es registres cri t iques diffrents,

tous lesplans de la recherche des documents jusqula reprsentation

MsKirio^phique. en passant par les d iverseshypothses qui permet

tent de rendre intelligibles les interactions h u main es. E t q u elanarra

tion estu nefigureparmid 'autres de la reprsentation d e l 'absen t .C'est

peut-treque l 'pope, que d'autres racontentden o u s latroisime

personne, doit parfois laisser place

la

t ragdie ,

o le

t moin

et

l'acteurmmes'avancent en personne, qui peuvent dire:j ' y ta i s ,

mmes'ilsn'y sont plus,etpartagerla responsabilitderendre au

pass cequi lui est d.

La justemmoire

Nous avanceronsmaintenant encore d 'u n pas d ans n otre su jet , mme

si

depuis

le dbut nous ne le quittons pas des yeu x. J 'a i pa rl d u pro

blme politique dela juste mmoire, comme d e la l igne non secondaire

mais seconde qu i traverse La mmoire, l'histoire, l'oubli. C'est sur

cette ligne que Ricu r

s'est

jusqu' prsent att ir

le

plus d e lec tures

ennques, propos dela notion de devoir d e m mo ire . Non qu 'i l la

rejette

catgonquement

comme

Todorov. Le devoi r d e m moire a pour

lu. m|Mportance. etrelved 'u n proje t de j us t ice ,impratif s ' i l

s'agit

n o S r

a U t

*

s o i S

- remarquera d'ailleurs qu'il n'ya

K S T

7

6

T"

triee M r e l am m

^

l'oubli,

et

qu' U rcuse

mais mme d a n l k l ^ H

n

"F?*" '

p r 0 p 0 S d e

?***&*

p r

J

e t

Polit ique d e rtablissement d e la paix civile.

22

-MHO,p.236.

a

- M l .p.105-111

2-.t,p.650-656

L'INDPASSABLE DISSENSUS

Pour ma

part,

je remarqueraiau passage qu'il existe pourtant

quelque chose commeundevoir d 'oublier, mentionn au dbut du

texte d e

l'Edit

d e Nantes, qui sort la France

des

gu erres

de

religions ou

dans le serm ent d e ne p as rappeler les malheurs, qui sort Athnesdela

guerre civile . C e sont d eux temps diffrents qui sont dans un ordre

inverse d e ce que l 'on croit : i l y a d 'abord u ntempspour oublier pour

sortir de la logiqu e d e gu erre et de reprsailles ; il y a ensuiteuntemps

pour rouvrirlam moireetformu ler le plu s entirement possible les

malheurs passs pour qu '

ils

ne se

reproduisentpas.

Ceci dit

il

n'y a pas

de socit politique sans prescription, et l'imprescriptible est une

notion mo ins juridiqu e qu ' thiqu e, la tche infinie de nous

rendre

sans

cesse contemporain d e ce qui n'est plus

-

u n

imprescriptible

juridicis

est un leurreou unmensonge.C'est pourquoi, dans une conception

proprement poli t ique, queje distinguerais

d'une

conception mta-

polit ique ou mme antipolit ique propre autragique,jeproposerais

volontiers un plaidoyer modr de l 'amnistie, en dpit de la cri t ique

que l u i adresse Paul Ricur .

Mais ce dernier prfre ici mettre en avant l 'acceptation de la cit

divise, sinon mm e le d issensus civique, un d issensus gnralis . On

y reviendra. D 'o alors cette polmique au sujet du d evoir de mmoire,

au-d el du fait q ue la plup art des d tracteurs n'ont pas lu le l ivre et se

sont borns des allusions?C'estque Ricur exprime une rserve

l 'gard du devoir d e mm oire, lorsqu 'i l est abusivement tendu au-d el

de la sph re qu e nou s venons de d signer : cette rserve tient ladif

ficult de comm and er la mmoire, et au danger

de

mettre en uvre une

politique de la m m oire (au sens o certains rgimes onttentdes poli

t iques d e la langu e) qu i l ' inscrive en termes d 'obligations, de droits et

d ' interd i t s .C'estpou rquo i i l n'y a pas seulement des abus d 'ou bli mais

des abus de mmoire , n

y a

des fausses mmoires, des mmoires en

carton-pte. Et c'est pou rqu o i il prfre parler d'untravailde

m moire , o la mmo ire du malheur, loin d 'assourdir au malheur des

aut res , nousy ou vre

26

. C'est ainsi quelammoire indispensableet

vitale ne court-circuite pas l 'histoire et la distanciation critique, mais

au contraire rouvre son contact des mmoires refoules.

25.

Voir le livre de NicoleLORAUX,

La citi

divise.Paris,

Pavot,1997,p.

256


12/105

L A

JUSTE MMOIRE

26

C'est

ici onthme


27

fhrneancienen ^

t e m p S )

contre une hermneutiq

Ue

T-^HuqSe

g

.< l

ueded,r

^autonomie de l'histoire par rapport

l

a

a n t iq u e

ou

" " ' ^ S v i s m e

critique, la dpendance irrductible

mmoire, et

contre

unP-J"

d o u b l e

foyer d'appartenance et dedis-

de

l'histoire

la mmoire

_

s

.

o n

^ ^

m


13/105

LA JUSTE MMOIKE

28

unse

Are

aoDui la fois sur

l ' i r r vocabi l i t

d e sfaits

et

Set lesautresP

n

^ ^

se lo

n laquelle l'histoire n est pas finie ;

sur cette

*>**?*.

Et il n 'y a pas d e tiers absolu qui

p e r

.

maisUs le fi'

mettede trancher .

d s s e B S U S

q u

i forme d e sc i toyens capablesd e

Orc'estjustement

e n t d e r n

i e r ,

capables d eteni rl atension

se tenir enrabsence"

m

e n t r

e l ' imputa t ion s ingul i re de la

dans le partage de

T j ,

l e s > e t s o n

imputa t ion pol i t ique

une corn-

faute aux individus v^

c i t o y e n

a p p

a r a t d a n s l er e f us q u e l a culpabi-

munaut consentan ^ ^

q u e t o u s

les au t r es pu issent s e dcharger

l soittellementsiig ^

m i s s a i r e s

. Mais U appara t au ss i dans le

sur quelques P

& s o i e n t

cepoint dilu es, expliques, compa-

rete9

w-Ss nuepersonne ne soit plus responsable de rien". Le

r e S e t

E r e nour prendre sur lui et partager la responsabilit .

c ' X i o i

U me semble important de noter qu' ladiffrence d e

M A

Osiel Ricurne rdu it pas la fonction d u dissensus l'action

X o r u e 'crmoniale

et

d'une

certaine ma nire excep tionnelle des

ands procs

mdiatiss : ce qui l 'intresse, me semble-t-il ,c'est le

dissensus gnralis, un dissensu s ord inaire etqui se d iffuse tous les

plans de la

conflictualit

dmocratique . J ' i ra i j us qu ' di re qu e le poli

tique est ici bord par un plan tragique, ventuellement antipolitique,

qui autorise la plainte, et mme la ve ngean ce et le pard on qu e le poli

tique ne saurait comprend re.

Crdibilit et discordance de s tm oins

Nousallons revenir ce point en repartant de tout fait ailleurs, et ce

sera notre premire longue digression. L'un des problmes principaux

que

rencontre Paul Ricur dans ce livre, et qu e l 'on retrou ve autant sur

leversant majeurdela reprsentation du pass qu e su r celu i, mineur, de

lajuste mmoire(ni trop ni troppeu), est celui d e la cr dibi l i t .U rejoint

36.MHO,

p.

413ss.

37.

Ibii, p.

433.

O owi m f n

am6

,

professeur The University ofIowa College ofLaw

,"?

"."*

a

? notamment publi

un

livre

internationalement trs

remarqu dans le

Colleah, w

ques

"

ons

"P" par

Ricur

dans

MHO : M ark

OSIEL,

Mass

Atrocity,

C ^ S , ^ *

I

~ -

N e w

' y (USA), Transaction Publishers, 1999

& L

.7-C"?

T .

-515 ' publiM ass Atrocity,

Ordmary Evil,

a nd

Hamah

epuis,

^ ^ ^ ^ ^ ^

T O i S ' ' , S f ^

^g'ntim'sDrry'war,

New fav en (USA), Yale

'ymss. 2002 (ote de

l'diteur,

I .U.-W.) .

L'INDP AS S ABLE DIS S ENS US

2 9

pa r

l

l'alternative qui effraye Giovanni Levi, que les hommes croient

pouvoir tout connatre, tout reprsenter , tout dire,

e t

basculent alors

d a n s lescepticisme g nral, soit par impossibili t ,soit,ce qui est Dire

avec le sentimen t qu e n' impo rte qu elle hypothse, si

elle

est assez puis

s a m m e n t q u i p e , p e u t sevr if ier. R icur crit:

Ce

qu i

finalement fait

la

crise

d u

tmoignage,

c'est

que son irruption

jure avec

la

conqute inaugure par Lorenzo Valla dansLa

donation

de

Constantin :ilsag issait alors d e lutter contre la crdu lit et l'imposture-

ils'agitmaintenant de lutter contre l'incrdulit et la volont d'oublier'.

C ' e s t cette remarque que je voudrais mditer dans les l ignes qui sui

vent, parce q u eR i c u r y touche u n point sensible de l a condition

contempora ine , non seu lement la condition historique, mais langagire

e t pol i t ique e n gn ra l . E t j e c rois important d epointer tout ce quis'y

r appor te dans l e l ivre , pa rce qu ej e crois que c 'est une des principales

ques t ions que l e livre nous laisse, une question commune qu' i l ouvre.

D a n s l e passage c i t Ricur par la i t d e s archives. Mais plus large

m e n t

il

s ' a g i t

bien

s r d e la

c r d ibi l it

d e s

tmoignages,

q u i

deman

dent , pa r - de l l a confrontation crit ique, u n minimum d'approbation

mutue l le , l ' accepta t ion qu ' i l pu isse y avoir pour chacun quelque chose

d ' i n d u b i t a b l e : N o u s n ' a v o n s p a sm i e u x q u e l etmoignage,e nder

ni re ana lyse , pour nous assure r q u e que lque chose s 'est p a s s

40

.

C ' e s t l at h s e d efond d u livre.

J e d i sd ' a b o r d a p p r o b a ti o n m u t u e l le ,c ar le tissu d e confiance dans

cette institution

d e s

ins t i t u t ions qu ' es t

la

parole, dans

la

possibilit

d e

parler

e t

d 'agir , est comme nourr i par une confiance mutuelle et fonda

menta le dans l a simple existence les uns des autres.

L'approbation mutuelle exprime

le

partage

d e

l'assertion que chacun

faitd e se spouvoirset de sesnon-pouvoirs,c eque j'appelleattestation

dans Soi-mme comme unautre. Ceque j'attend s de mes proches,

c'est

qu' i ls approuvent

c e q ue

j 'atteste

: qu e je

puis parler, agir, raconter,

m'imputermoi-m me la responsabilit de m es actions [...]A mon tour

j ' inclus parmi m e s proches ceux qu i dsapprouvent mes actions, mais

non mon existence

41

.

39. MHO,p.223.

40.

Ibid.,

p. 182.

4 1 .

OU , p. 162-163.


14/105

30

L A

JUSTE MMOIRE

L'INDPASSABLE D1SSENSUS

, .

C

ette attestation mutuelle. Cette confi

anc

J

Le tmoignage suppo ^

c o n t r a i r e

elle1 autorise : on

e

nedsarmepas

I J J P ^

s u r

^

fo

d de confiance. Cettece

peut critiquer

31

e u . ,

q u e

sur u ,.

;

nfiance

peutcritiquervraunenu

j M a i s v ra

imentrem plis : le premier est

est alimente par de u x.

g e s l e

second est leur pluralisme,

i

e

la cohrence

^ *

lais

se r place d 'au t res t m oins " :

fait qu'ilsse poussentpo

i w r les oppositions les plus manifestes qu i distinguent

Avantdesouligner ^

e

,

s o n

^ge

aux archives,ilest permis

l'usage

du tmoignage eommuns

aux deux usages : le souci de

u

^ X a m e f c r i t i q u e

de la crdibilit d es tmoins ".

ii

iuee et l'historien,c'est donc bien sr leur

Ce qui est com mu n^

j ^

^

m a n i e m e n t

r gl du soupon, mais

pratique

de " " rh tor ique commu n, mme si les rgles

aussi1'mstallationdun espa ^ ^

m m e

^ ^

^ " ^ T n

0

^ n

"

e S c t e / l a vrit historique, et l 'histoire,

X r e s X - d r e c h a c u c e

q

u i l u i e s

t

d , n ' e s t p a s u n

tribunal oblig de trancher. _>' v, .'- ,

En ce qui concerne lacrdibitdu t moin, faut porterled oute au

curdutmoin et dutmoignage lui-mm e, si l 'on veu t toucher lesen

timent de certitude indubitable que porte avec eUe

1

exprience de la

reconnaissance du pass :

Cest

sur cet acte queconverge le faisceau de prsomptions de fiabilit

ou de non-fiabilit point sur le souvenir. Peut-tre avons-nous misle

pied sur la mauvaise empreinte, ou avons-nous saisi le mau vais ramier

dans lavolire. Peut-tre avons-nous t victime

d'une

fauss e reconnais

sance, tel celui qui de loin prend u n arbre pour un personna ge connu. Et

pourtant qui pourrait branler, par des soupons adresss du dehors, la

certitude attache aubonheur

d'une

tellereconnaissance, que nous tenons

en notre cur pour indubitable ? Qui peut prtendre n'avoir jamais

fait

confiance

de telles

retrouvailles de la m m oire" ?

42.Jai

dpli ce

d ouble trait dans

Les

tmoins de l'histoire

,

dans H.

BOST et

P.

D E ROBERT

(dir.),

fxm

Bayle,

citoyen du

monde,Paris, H. Champion, 1999,

p .343-

362, en le compltant par une au tre oscillation profonde, issu e

d'uneremarque

de

Maurice Halbwachs : Tout tmoignagedevrait satisfaire ces conditions contradic

toires que le tmoin sont en quelquesorte du groupe lorsqu 'il observe d es faits sen-

S lb

? '^ f

PO"

' rapporter U y

entre.

43.MHO,p.416.

44.

Ibid.,

p.

557.

Ce n'e st pas u n hasard si Ricur commence ce chapitre surl'oubli

et la persistance des traces , et sur le petit miracle de la reconnais-

ance" , par un long dveloppement sur la confiance et la mfiance

dans lespossibilits d e la m moire, qui

s'accompagnent

ets'autorisent

mutuellement sans que

l'une

prenne le pas dfinitif sur l'autre. Non,

Rcurne rduit pas la mmoirelabonnemmoire.

Et mme le thme de la reconnaissance est bord par celui de la

mconnaissance, qui suit ce petit miracle de la mmoire heureuse,

1 ce petit bonheur de la perceptioncomme son ombre,la page

ivante" .

C'est

ici que se greffe le futur

Parcours

de la reconnais-

sous la forme

d'une

enco re brve variationproposdela plura-

rt ds types de reconnaissance, prenant appui sur Platon et les tra-

es grecs, su r K ant et Hu sserl insistant plutt sur la rcognition, et

bien videmment sur Hegel qui place la reconnaissance au cur de sa

rf lectique, la lutte contre la mconnaissance ou pour se faire recon-

I re tant ce quifait avancer les

choses.

Ricur

d'abord

insiste surle

r t au ' il

s'agit

av ec la remm oration d 'expriences

d'une

prsence de

absent

Com men tant B ergson , Deleu ze crit que le paradoxe de la

mmoire estduele pass y est contemporain du prsent qu'i l a t . La

mmoire est

un pass

qui

ne passe pas,

qui est encorel dont

nouspou-

S

nou s rendre contemporains. Cet anachronisme

la

reconnais

s e

c^mme rminiscence, galement cher

Walter

Benjamin, dort

superposer les figu res, tirerune ligne d ^ * temps, et

reconnaissance rapproche d es e x p n e n * * e t d e s l p a i s -

p

r o

u v e l a r s i s t

m

c e d e s m s t a n c e s , d e

S

i n t ^ e ^ ,

d o n t R

.

c o r

seurs traverses. Elle opre

ce

all

^^

twsK

desressem-

parlaitpour la

mtaphore, qui

fait voir

l e se m b l a b l e ^

blances inaccessibles et d es dissemblances ind ites.

^ ^ ^

Et puis il y a une vritable inquitude car u

" '

F

m c o n n a i s s a

n c e ,

sance qui n 'ait se frayer la

voie

au

tta

^

re

)e

_

olda t qu i

revient

de

la

jusqu 'au bout . Celui qui devrai t t re reconnu, le .

45. MHO,p .555.

46.

Ibid.,

p .556-557.


15/105

L A

JUSTE MMOIRE

32

I

,

Messie,sera-t-il rejet

par

mgarde

laL

rreUlysse ou

le

Mes .

'est-ce

pas justem ent lui

"^. /dont

le retoure s t a c c l a m ,

o u

.

o u r s

^ ^ . ^

L

r ue ?

Ou

usui .

,

U I J

e s t

acclame u - - .-- -

Celui dont le retour

e

t o u j o u r

s sont possibles.Le d o

ote

pateur?

L'usurp^-J".

. . ^

m o i

, l 'usurpateur

? Et si le

me

bien celuia"""--. . mprise, toujuu *

r

- - " w . ^

a o

S u r ?

L ' ^ ^ e t

S

if ta is , moi , l 'usu rpateur

? Et si le

m o

me

peut

fai*

* * * " L

t

letriomphe

d'un

mensonge

que

plus rien *

L ia reconnaissance euu

r u m s s o n

?

R,

en

n 'est

ni.

eut raire , -,i

e

mompne u - = - -

r

ma

delareconnaissance ^ ^

s)nt

l 'un isson

?

Rien n 'est ph,

conteste parce que ^ ^ j U a t i o n , l o r sq u 'o n c ro i t e nf in

s'tre

prilleuxque les ?

i t v e m e n t

reconnus.

La

reconnaissance vritable

compltementet denn..

s a n s

^mbler

un

p e u .

Je

pense

la

r

igan

ne

s'avance

pas sans

_.. .

b d i / l l i e a s s e z a u e

j

a

^raig .,;

~**we

compieiei"- ^

s a n s

tremoier unp e u .Jepense la figu

ne

s'avance

passans

v ^

jajiqae

a s s e z

que lavraie reconnais-

de Cord lia

d a n s

"

s i n c e r e i

peuttremanque

et

m c o n n ue ,n

i

ui

sance,la

M

* f

tmp

et

e

,

et il

n 'est pas sr que

l'on ne

sortepas

fautalors traverseru

^ ^

0

n

ne

peu t d onc forcer la recon,

foud'avon-manqularec ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^

" S * comporte

une

part

de

grce,cela arrive :

il

mente.La reconn

e t u

reconnatre

u

S 2 r S S ^

?-

f ?

Td

orteme

S m d e . n n'est jamais certain, mme quandonl e v e u tdepartet

Vautre

que l'on parvienne transgresser ensemble la solitude,

attester

mutuellement nos existences. Mais qu and cela am ve ,

par je n

attester mutuellement nos existences. Mais quand cela amve, par

je ne

sais quel zigzag,

il y a

toujours l 'm otion

de

l 'altrit traverse. Seule

unereconnaissance qui fait voir son manqu e d 'as su ranc e" peut attester

l'autre qu'il

est

vraiment reconnu.

C'esten

por tant

le

t rouble

de la

non-assurance

que la

reconnaissance peut combattre

le

scep ticisme

l'gard du tmoignage

d'autrui,le

scepticisme

de

croi re

la

reconnais

sance soit garantie soit im pos sible ".

Le d issensushistorique

La confiance est insparable du so up o n , et cet te question

de

confiance

4

'estlie la possibilit effrayante mais incontournable,

non seulementdumensonge, maisdel ' i m p u i ssa n c e tmoigner,

se

faire entend re:

47.

L'aptre

Paul,

somm de

prsenter

des

preuves de sa crdibilit, rpond

en

pro

testant mes lettres de

ecommandation,maisc'estvous

(2 Corinthiens 3).

48.

U passage,rdigpouruneconfrence Tu nis en avril 20 02, auraitmente

ample dveloppement aprs

la

parution de Paul

RicuR,Parcours

de la

reconnu

smee.

Pans,

Stock,

2004

49.MHO,

p.

172.

L'INDP AS S ABLE DISS ENSUS

33

Cequelaconfiancedans la parole d'autrui renforce, ce n'estoas

lement

l'interdpendance

mais

la

similitudeen humanit des S

de

la

communaut.Lchange

des

confiances spcifie

le

lieentre

te

tres semblables. Cela dort

ta

dit

in

fine pour compenser fexc

d'accentuation d u thme

de

ladiffrence dans maintes

thories contem

poraines d elaconstitution d uliensocial.La rciprocitcom te l'insubs-

tituabilit

des

acteurs. L'change rciproque consolide le sentiment

d'exister

au

milieu

d

autres hommes

-

inter hommes

esse-

comme

aime

dire Hannah Arendt. Cetentre-deux ouvre lechamp au dissensus

autant qu'au consensus.Cest mmeledissensusque lacritiquedes

tmoignages potentiellement divergentsvaintrodu ire surlechemindu

tmoignage l'archive.

En

conclusion,

c'estde la

fiabilit,donc

de

l'attestation biographiqu e,

de

chaque tmoin pris un par un que dpend

en dernier ressort

le

niveau moyen d e scu rit langagire

d'une

socit.

Cestsu r ce fond de confiance prsume que se d tache tragiquement

la

solitude des tmoins historiques dont l'exprience extraordinaire

prend

en

dfaut

la

capacit de comprhension moyenne, ordinaire,

B.

est

des tmoins qui

ne

rencontrent jamais l'aud ience capable d e les couter

et de les entendre

50

.

Je pense

que

nous tenons

ici le

point proprement d'angoisse,

qui

tient

en

haleine

et

exige

la

riposte courageu se d e l 'attestation : tmoi

gnerend p itdusent imentquecela n 'estpasentendu.Acelail me

semble qu'i l faudrait ajouter que l'attestation exigeet appellenon

moinslec o ur a g e d ' e n t e n dr e , d ' c o u t e r .Et ilfaut aussique lesaudi

teurs soient crdibles, capablesdereconstruire leur cohrence exis

tent iel le d 'audi teurs en tenant vraiment compte de ce qu ' i l sont

entendu,etcapablesdefaireensorte qu e cette exp rience, loin de les

fermer, les o uv r e la possibi l i t d 'aut res expr iences d ' coute .La

rceptiondu t moignageest unl ment critique aussi importantque

sa fiabilit . Toute la quest ionestd ' a ug m e n te r la facult publique

recevoir vraiment le t moignage. Ce point me semble tout fait

important,

et il me

semble l gi t ime d 'est imer

que

Ricur

le

suggre

implicitement.

Dans l 'angoisse solitaire

que

nous venons

de

pointer,

se

glisse

une

question philosophique tout

fait terrible,

la

qu estion

du

scepticisme,

qu i

est

aussi celle

du

solipsisme.

On se

rapproche

ici de

W ittgenstein,

et

de la

question

du

scepticisme, c 'est--dire

du

retrait d echacundans

sa langue pr ive, d ans

le

do u t e

que

quoi

que ce

soit puisse vraiment

tre connu

ou

c o m m u n i q u .

Il ne

faut pas croire que nous puissionssi

facilement partager

nos

expriences,

et

encore moins

les

imposer aux

50.

MHO,

p.208.


16/105

LA

JUSTE MMOIRE

,

souvient pas tout seul , et l 'histoire est

Une

jtonocs&

34

a u

w s .Cependan

uvreplusieu"-

,

miers

souvenirs rencontres sur

ce

chemin

son t ]es

A **" " ' * a v e n i r s communs(ceuxque Casey place sousfe

souvenus p arages,

le

R e t t e n td'affirmerqu en raht nous

dB

e Reminiscing

)

* ^ ^ carte d entre

d e

jeu ,mme

esommes janffls : se u u ^^ ^ ^

d u

.npsjsme

[. . . ] . Au trement dit

on

,

H - . ,

i

a

partie sur l 'extriorit d e la m mo ire selon

C

'

K t J

f u^ chnu ' i n t e r v i e

n

t cette formule. Ricur pou r s u i t

pa r

Maance Halbwacn H ^

J a c o h s i o n d u

souvenir chre

rssW SSL*

par

ri

t

quasi

$

t

e n n eque

ctauemmoire individu elle est unpouvtd e v u e s u r la mmoirecol-

wuve et que cepoint de vue change selon la place qu ej y oc c u pe?.

La crdibilit apparat ds lors comme iridissociablement lie

l'preuve et l 'exercice du dissensus, du sentimentd'une discordance

des

voix. Cette discordance peut tre repre au plan des grands procs

historiques:

Osiels'attache

au

dissensussuscitpar la tenue pu blique d esproces-et

la

fonction ducative exerce par ce dissensus mme au plan de l'opi

nion publique

et de

la mmoire collective qui tout la fois s'exprime

et

se

forme

ce

plan.

La

confiance place dans les bienfaits attendusdune

telle culture

de

la controverse se rattache au credomoral et politique de

l'auteur quant l'instauration

d'une

socit librale, au sens politique

que lesAnglo-Saxons

d onnent au terme libral

53

.

Dnes'agitcependant pas que d e la c rd ibi l i t d es t m oignag es d ans

l'espace juridiqu e

du

procs, mais aussi plu s large men t d e la crd ibili t

(et de l' incrduli t) rciproque d e l 'histoire et d e la m mo ire. On

retrouve cet gard l 'oscil lation classique chez Paul Ricur entre un

Dle

^"rneutique d 'appartenance au monde dj l et un ple cri -

hque dedistance et de pluralisme - avec ce d ou ble rapp ort d 'au to

nome delhistoire critique et comparative par rapport la mmoire, et

- * c e

de

l 'histoire l 'gard de la mmoire de l ' incomparable,

51.

MHO,

p.147-148

S'

M*-P-149et

151.

M-'oui,

p.

424.

L ' I N D P A S S A B L E D I SS E N SU S

35

de ce qui a t e t d emand e t re racont

.

La rhabiv,

mmoire

dans l 'hi s toi re suppose d e trouver un

pointd ' a u m K

n

"*

l a

que l 'excs de c rdul i t dansl'uneentrane le total sceoticiZ : " ^

a

l 'au t re . Au passage on comprend, pour

complter

la


17/105

LA

JUSTE MMOIRE

,

t e

si tuation incertaine, d ecettei nqu i t a n t e t r a nge *

confiante de cette s u

m & m t a t q u

e

l 'on parvienne s , souvent

de l 'ordinaire, oau ^ ^ ^

& i c e

c o r i

f j a nc e , s a ns j a m a i s DOUV:.

.andmmesente

tobliger. Rappelor

L ' I N D P A S S A B L E D I SS E NS U S

des proccupations chez moi anciennes

5

preuwuy'"-

1

""' ww mu anciennes" etiesuistri

l'ordinaire,

f ^ ' " 7 ^ ' c o n f i a n c e ,

s a ns j a m a i s p o u v ^ rem a rqu a b lequivoqued a n slaquelle

R i c

M

p l t o l f f l

^ Ma

quand mme f ^ ' i o Z l : N ou s n ' a vo ns pa s m i e u x

q u e

situe bien 1 int r ieur desonl ivrecommequelquechose I ' ^

s'y obUger. R a p p e ^

s e

,

p o u r

n o u s a s s u r e r q u e q u

e l

^

le tmoignage,' ,

a n n r 0

cherais volont iers ce la du

m.

f L T Je rapprochera is volont iers ce la du

mo t

C b

S e

T f o h n L Aust in, dans

Quand dire

c'est

faire-

:

N o t r e

* T S engagement . Comm ent fa i re confian ce au i

an

.

S 'ma i s nous n 'avons pas mieux. Comment ne pas fa i re c rd i t

la capacitdesacteurs , locuteurs , narra teurs or d ina i res exprimer

peu prs ce qu'i ls font et prouvent, et comprendre et vouloir ce

qu 'ils disent ? |

D'o, peut-tre, la place du pa rdo n pou r

arrter 1

inflation d e paroles

inutiles,'recommencer

en faisant fond nouveau sur la possibil i t de

parler. Ici le pardon ne prsente aucu ne conn otation religieu se, mais

appartientdedroit,comme le reproche ou la grati tu d e, la pragm atique

de l 'action et d e la parole :

Lepardon pose une question principiellement distincte de celle qui a

motiv notre entreprise entire, celle de la reprsentation du pass [...]

c'est d'une

part l'nigme

d'une

faute qui paralyserait la pu issance

d'agir

de cet hommecapableque nous sommes ; etc'est,en rpliqu e, celle

de l'venmelle leve de cette incapacit existentielle, que dsigne le

terme de

pardon.Cette double nigme traverse de biais celle d e la repr

sentationdupass".

L'horizon du pardon

Pouvons-nous faire un dernier pas vers no tre su jet sa ns q u e celui -ci ,

se retournant brusquement vers nous, nous renvoie au pied du mur,

nous;

obbgeanl: tout recommencer autrem ent ? N ou s a llons rev enir au

yj?

e

"

repartantcette fois encore

>


18/105

L A JUSTE MMOIRE

38

fficuenifacile, ni imposable.Il met le sceau d e

r i u

^

pardon dltticue.

L ie nt sur l 'cntrepnseenure .

. ^oit nlus

haut qu ' i l fallait placer le pardon

ho I S , e x , e

* ' . , J U

t s

comme tou tes les situation s limites

" T t S ' n c h e n pilogue. On objectera qu e s'il e

s'agi,

su rlesquelles il s P" ^

ptse

ntationd u p ass absent, nous

PlUS

t b ie ^aZd S i s l grande queson,ceUed 'une

S S g m e i r e et del'oubti.MaisRicurrcuse,'ide

d'unVpobtiquedu pardon : les peuples sont incapab les d e pardonner,

de sortir de la relation ami-ennemi. Et puis sans doute y

a-t-il

des

chosesqui ne sedcidentpas ainsi, et sur laquelle la coercition n'a pas

de prise.

Pour bien comprendre ce point, il importe de mesurer 1extrme

mfiance de Ricur l 'gard de l 'amour, et plus exactement

l'gard de toutesynthseprmature entre l ' thique religieuse de la

rconciliation ou mme simplement de

Vagap

compatissante, et

l 'thique d u magistrat

68

. S'i l n'y a pas de polit ique du pardon, c 'est

qu e l 'amour s'avre tranger au mond e et pou r cette raison , non

seulement apolitique mais antipolitique. Ricu r, par un aut re

chemin comme toujours, converge ici avec Hannah Arendt, dans

cette mfiance l 'gard de la compassion qui ne laisse pas de place

audbat, la distance, la pluralit, au co nflit m me - et d onc ses

rgles. Mais d'u n au tre ct il ne

s'agit

pas non plus tou t uniment de

ramener le curseur de la synthse dans l 'his toire ou la ju stic e ;juste

ment il y a diffrentes formes d'impartialit, il n'y a pas de tiers

absolu,commes 'i l tait important justement de laisser pla ce pou r une

b,

r

0 , P

' ?

3

'"J"t""

1

"

P

,u sloin


19/105

un*

1

*

M M O I R E

. . S p a r e

rt\'Z&** ***

tj e

c e t t e h i s t o i r e c u l t u r c l i

le .

i

a

^ f

g l e * " "

5

et de r eipro.

.

e u r un

principe d e

justice^

i-*SSS

sS

-

,B

""

r:

citqui,spare j ^

e

n effet, la rgle

d

'

r

_.

t

f

du

comroanoe

.

ut

aitai dont la formule

^ ^ ^ ' " ^ S r g l e :

donne parceg?

le juste peut tantt comprendre l'opposi-

Cest

sans doute P

01

"* ^

o p p o s

aubon qu i pointe rai t alors

liondu M

el d u

^ ? . ' Tour excde alors de tou te part le ju ste . De la

versl-amourinfim .L ,

6t

horizontalement c o m m eune

mmemanireicile.P

2

"

d A les e t d es

condit ions. Tantt

o m i s s e

non seulement

le

commander

m a i s le

faire

- s en

S

capable. Il faut donc

la fois sans ce sse

sed p l a c e r

p o u r

assu

mer

l a responsabilitd e

la demande du pardon, s 'en ren dr e ca pable (ce

q u i e s tsoumis

condition), et dans le mm e t emp ss'en accepter inca

pable, impuissant (il faudrait quelepardon soit enti rem ent dsint

resse t

on

n e

sait jamais s'il l'est

79

).

Comme toujours,et un peu comme dansun d ia logue p latonic ien ,

Ricur

met en scne cette disproportiont ravers lesl ect u res qu ' i l

oppose

e t

conjugue, par lesquelles il se laisse en q u el qu e s or te intrig ue r

avant

d e l e s

mettre

e n

intrigue et d e les plier son montage. C'est ainsi

qu'il

emprunte

certains lments de mon analyse des d ile mm es morau x

du pardon horizontal,etqu'il emprunteaD e r ri d a q u e l q u e s - u n sdes

oractresessentiels delahauteurdu pardon vert ical . Et c 'est ainsi

q u construit son cadre,r ^

:

^^

m

C ' e s t u n e i d e k a n t ie n i'

'

l u i

es t

c o m m e l ' i d e l i m i t e du l i v r e e n t i e r .

c o n c em v , .

n n e

'

e t

^ ^

comme

s'il

prenait

la

d f e n s e d ' u n e

me d i'wsJ .

e de l'histoire

humaine.

TUS

^ f ^^^ ^

" " " - - - ,PUF.

, , ,

p

. . . , . _ _

l

/m

"" du politique,Paris, Le

SeuU,

1991.

PSSisS?*-

'^^^

im


i ,

cadre kantien

Derrida avait crit jadis un trs beau

texte

sur le

parerga",

par

.

v ou

drais

faireundernier dtour.Il yanalysaitla

lequel

;l

m t e r e s s

,

dfendant le dsintressement contre N:

notion de

contre Nietzsche et

MHo,

P-607.

plaisir

a e - g

le

plaisir contre Heidegger

;

m a i s

auss i

il

pointai t

la

mfiance d e Kant

pourle

parerga,

ce suppl ment non organiquede l 'uvre, commele

cadre

des t ab leaux ou le vtement des s t a t ues ' , ce supplment

superflu- C e c a d r e , q u i n ' e s tm intrieur ni extrieur, un peu commele

joueur qui n 'estni d a n s s o n j e u ,nihorsde son jeu s ' i l joue vraiment,

Derrida le re t r o u v e d a n s la cons t i t u t ion mme de la Critique de la

facult djuger, oKa nt impo rte d ans l ' analy t ique d u j ugement es th

tiquelat ab le de s j u geme nts i s su ede la

Critique

de la

raison pure.

Le

cadre s 'ajuste mal,

[...]

on transpose

et

fait entrer de force un cadre logique pour l'imposer

une structure non logique,

une structure qui ne concerne plus essen

tiellement

un

rapport

l 'objet comme objet

de

connaissance. Le juge

ment esthtique, Kant y insiste, n'est pas un jugement de

connaissance

82

.

Selon Derrida,

la

seule just ificat ion de cette transposit ion rside dans

une hypotht ique l i a i son ave c l ' en tend ement . F ai sant a l lu s ion

la Cri

tiquede

la

facult

djuger ( 1, p.

49), Derrida commente ainsi

:

Le cadrede cette analytique du beau, avecsesquatre moments, est

donc fourni parl 'analytique transcendantale pour laseuleetmauvaise

raison que l 'imagination, ressource essentielle du rapportla beaut, se

liepeut-tre

l 'entendement '

83

.

Liai son hypotht ique, donc incer ta ine, embarrasse (mme page)

:

Le rapport l 'enten d emen t, qui n 'est ni sr, ni essentiel, fournit donc

le cadretoutced i scours; et enlu ilediscours su r le cadre

[ . . J

tout le

cadre de

l 'analytique

du beau fonctionne, par rapport ce dont

i l

s'agitde

dterminer

le

contenu ou

la

structure interne, comme

u n

parergon.

8 0 . J a c q u e s D E R R I D A ,

La v r i t en p e i n t u r e ,

P a r i s , F l a m m o r i o n -G t o n j B ,

1 9 7 8 -

8 1 .E m m a n u e l K A N T ,

C r i t i q u e de h fa c u l t d j u g e r ,

P a r i s , V r i n , 1 9 7 4 ,

p .

w i s>

i J a cq u e s D E R R I D A ,

L a v r i t . . . , op. cit.,

p . 8 1 .

"

' b u t . ,

p .

8 3 .


20/105

LA JUSTEMMOIRE

42

un exempled e c e qu ' i l pe r m e t d e consi-

LeoKfce devient s o n ^ ^

^ . j ,

p e r m e

t d e c ons id r e r

d r e r

c o m m e e x e m p l e . ^

c e t t e

co n

i p o s i t i o n

b a r o q u e d e c a dr e se n

commeparerga.

c

"

%

'

^ ^

lui s

jKant

ne

repousse le cadre sup-

abmc que se V**.^

c a d r e

su pplmentaire, c 'est qu e le juge-

plmentaue qu a

P ^ "

, modle d 'u ne prsence pu re, d l i-

r d f , o ^ p S e ^

T =

sedrobe-,oMed^

fnLinnndans ses pages 92 94, o l 'exprience esth-

mme un travail

du

deuil. Un peu plus lom,

Dernda ,observant que

le

beau nedpendplusd'aucu ne existence empirique(mce l le de1objet,

ni celle du sujet), crit que

[...]leplaisir suppose nonpas ladisparition pure et simple, mais la neu-

ttaiisaiion.

non pas

simplement

la

mise mortmaisla mise en crypte

de

tout cequiexisteenlant

qu'il existe".

On lesait,on vient de le redire,

Ricur

considre

la

notionde

travail de m moire

comme plus ample que celle de devoir de

mmoire .Hla met en rapport avec le travail de d eu il, et no u s avon s

vu combien les notions de deuil

et

de s pulture taient constantes

dansLammoire,l'histoire,l'oubli IIy aura i t a insi , comme dansLa

recherche du temps perdu, une sortedesouveni r qu i revient du

deuil, un orphisme de la mmoire. On ne retrouve dans sa mmoire

que ce

qu'on a vraiment perdu. I l y a cependant u n a u tre versant du

travail de mmoire, un versant plus vif,

incboatif,

un versant de la

mmoire naissante, en quelque sorte.

Et

c 'es t par

l

q u e Ricur

s'carte de Derrida : on pourrait en effet rapprocher

le

travail

de

mmoirede cequ 'il estime dansLa mtaphore vivetre le travail de

la ressemblance-qui ne semble pas treson tour t rs loign de

5 59 ^ oT d w L '^ r " ' ?

q

"

ca

1

n i

rtPO"

au peut-tre

c'est

lata

du

Possbfc

sans m ^ Z i

l^

na

"

,

e

,',

8aieSl

-l

Ie

S


21/105

LA JUSTE MMOIRE

44

blanche ".

voit

l a

m ta physique oc c ide nta le

tra.

dans la mymo'ogie

p b U o s o p

h i q u e m o d e rn e p a r l e biais de

vailler 1 ensemble

^

r o d e

s , apparemment abolies, nais

mtaphores uses. ^

d e

matre,

i c i . e s t

d ' e n t r e r da ns

le

q ui

syent s'articule

la

matrise sur

le

temps

et le

nuracledela natalit?

C'est

exactement cette question qui relance toute

S X Z S S s ? '

,odyssede1,espritdu

>

^

w

du nanta, ,. .

? " '

m o n

avis, manquel' interprtation politique

Z ^ ^s* symtrie avec la prome sse au niveau mme de

88.Jacques D E R RI D A L a K

giilosophfc). P B B ,u ' s tn i l m

**.

* * '

d

M s

Potique a

5(Rhtorique

et

m . Minuit, 1572. '>. p. 1 -52;repris dansMarges de la philosophie.

* * S tejelte

TSZ

^logiqaesd e la prsence, de la demeure, du

(cn dja, y.p.3 $

*"

"""um m

les

Heures

de la philosophie depuis Platon

w. MV,

p.362,

L'INDPAS S ABLE DIS S ENS US

45

,,..

n

e rflexion sur

l 'acte

de dlier propos comme condi-

l'change. c.' " .

on de Mi de lier .

u

f a cu l t d e

d l i e r

rdon introduit la fois une lia ison,

u n

lien de dette

e t d e

deuil, e t

^ j ^ ' s o n u n e r u p tu r e ,l a f a c u l t de r e c om m e nc e r * .C ' e s t pour quoii l

"fr irait pas majorer la naissance jusqu ' en faire une sorte de tr iomphe

I1C

1"

.

_

: u i / . n nl n i w a c c i i c

Ao. r o n n t i u o l mn n t fa a u ~

d e l a vie,

c o m m e u n i n c e s s a n t p r o c e s s u s d e r e n o u v e l l e m e n t , c e q u i e n

uer it

c ompl te m e nt le t r a g iqu e " . L e th m e

d e

la naissance appara t

" f " ?

giontaire

et l'involontaire c om m e p lus ra d ic a l e nc or e qu e c e lu i de

ort" et comprenant la fois celui de la joie vive du nouveau, e tcelui

, .

ujj L a naissance aussi est orpheline, e lle est un en d e ncessaire d e

toute

exprience, une limite fondatr ice . Et je dirais volontiers que les der

nires pages d eLa mmoire, l'histoire, l'oubli, q u i mettent e na va nt l e

caractre ihdcidable d elapola r i t q u i di vise l 'ou bli entre l 'entropie

endeuille d e l 'effacement

et

la c onf ia nc e he ur e u se e n c e q u e R ic ur

appelle l'ou bli d er se r ve , por te n t c e t qu ivoqu e

son paroxysme.

Si l ' o n fait cr dit a u x c o m p t e n c e s d e s t r e s or d ina i r e s f a c eau

temps, on n epe nse r a don c pa s l e d e u i l s a n s p e n s e r l ana issa nc e , c ' es t -

-direle dsir d ' t r e

-

c ' e s t i c i q u e l ebe r gso nism e r e c le sa ns dou te u n

spinozisme discret,

u n e

or ie n ta t ion pr of on d m e nt a f f i r m a t ive , a ppr o -

bative d el ap e n s e d e P a u l R i c u r , q u it e r m i n e s o n l iv r e su r l a notion

de v ie , d ' ina c h ve m e nt . Ma i s c e t te c ont in u i t v iva nte qu ' a ve c

l ' i d e

tonnante d 'un oubli d er s e r v e i l o p p o s e l ' o u b l i

d ' e f f a c e m e n t ,

l a

discontinuit des m orts

e t

de s na issa nc e s , c om m e ta n t de m m e f or c e ,

n e d s igne pa s que lqu e c hose qu i se r a i t

not r e d ispos i t ion ( s inon c e

n e

serait pas d el ' o r d r e d e l ' o u b l i ) m a i s q u e l q u e c h o s e q u inou s d ispose .

Plus encore

:

c e t

g a r d ,

il

n ' y

a

p a s d e

r e pr se nta t ion

d u

pa ss

q u i

91.MHO.P.636.

M . Cette dliaison est un thme

mtapolitique

tout fait capital, qui renvoiela

. t, " Puritaine, au droit de rompre l'alliance et le contrat.

C'est

en mme temps un

trat

COmi,,

"

e

'

nn

""eme

de la sagesse :or

Ricur

d veloppe ailleurs des thses plus

de I V i "

p lns

piques, qu i ne permettent pas de penser aussi facilement la d liaison

Samedi "

a c t e

?" e Badiou reproche Ricur comme une conception chr-

gd

"

5n)a

;

De

PUis lors je m'en suis expliqu

:

Le d iscord originaire. Epope, tra-

p . comdie

*

dans

M .R E V A U L T D 'A L L O U E S

e t

F.

Azouvi

(dit) ,

A wf

Ricur,

C e S - ' ' Hem e . 2004,

p .

229-236.

*> P a u l^ ^

U S S 1

nel e c t u r e

errone

d'Hannah

Arendt

Q E U R

-

u

volontairee tl'involontaire, Paris, Aubier, 1963.


22/105

L A JUSTE MMOIRE

.

>

a

rsurrection, ce que

v o udra i t

sans doute un travail

de

O Tp K le demiest lpoursparer le pass du pr

se r i t

l 'insouci, l 'oubli dese

puisses

mmoire

accompli .-

^ ^ . ^

y i

pour faire place

au

a

^

f i n a

j

e

.

n es

t

en effet

un

pointo

r

on

Do

la note kerkeg ^ ^

e t

Ricceur cite

alors les

pages

peut parler

d u n

s u r te

lys des chants et les oiseaux du

maptfiquesdeK*

g

c o m p a r e

t pas, s 'oublient eu x-mmes*.

? '

qU

' l h n cette

dliaison du souci de soi, est encore un th

me

d

T

P

X n o ^ u t m e n .comme

place faite soi-mme comme un

1 l i

aussi comme

effacement

d e

soi-mme

devant autre

que

s o i " ' e t

qui vient natre,para tre an mo nd e.

C'est justement parce qu'ily a lamla ncolie , 1 impos sibil it mme

de faire entirement

le

de u i l , qu ' i ly a lana issa nc e ,

qu i

n 'achve ni ne

supple ce travail, mais le d suv r . L a diff icult d u pard on est d e ne

cder ni au vertige de l 'entropie, de l 'oubl i d ' u su re, l ' ha bi tua t ion qu i

relativise tout et par lequel tout retourne l ' ind i f f r e nc e " ;n i de cd er

au prestige de la nguentropie, de cette entropie ngative par laquelle la

mmoire voudrait pouvoir tout reprendre, trier

e t

c o m p u t e r j u s q u ' c e

que rien ne soit jamais perdu, dans une rcollection

e t

u ne r de m pt ion

totales du pass entier". Tel est le point ju squ 'o il m e se mbl e possible

de conduire l ' ide que l ' pilogue

s u r l e

p a r d o n

e n

parergon

d e

La

mmoire, l'histoire, l'oubli

e s t une l im ite , un pa r a d oxe ,

u n

horizon,

le

l ieu de tension, de torsion ou de volte-face de tous les discours.

L'pilogue

de Ricceur place

l e p ard o n

l w

sur une limite qui en fait une

notion justement trs kantienne

-

au sens de

l a

que s t ion

:

Qu e m'est- il

permis d 'esprer ? Pour reprendre l 'approximatio n philo sophiq ue du

vocabulaire thologique

d eLa

religion dans

les

limites

de la

simple

95.MHO,p.649.

9 6 .Ce sontd'ailleurs les pages sur lesquelles, pendant d es an nes , j' ai achev mes

Nuits de

1

thique.

yn

J

p ^ ^

t r

^

: r t W

*

W (

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3 M a W )

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P

m t a s

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S S S S t a f f i S . * * g W * j * - g 1 -ti que

du

dtache-

Lecture,

d'enfiuuTtASe

T o m " *

i " I t a

lo Svevo, Franz

r o

f na listep o ^ ^ l f d a n s V

Ulysse

:

l'histoire

est un c a u -

**?

par Stepheo D e W ^

w h

\

c h

1 am tryingtoawake

) .

^

P

o u b U e r ( i s a m g h t n w e ^ ressentie c om me u n e

* *

l a

r ^ m S S o n

profonde d e l 'expr ience

-

e n t r a V

" V ia T d u p a ss , l es d r o it s du p r se n t ' .

humaine

:

e t on < W

sensibles ces reproches, d 'au tant p lus

. . urfnriens ont ete u - m u n m o esorer

^ historiens *

f

d c e n n

i e s ,

i l s ont commenc esprer

labits

de la rflexion

ni

us tincelants, de la

se

jees

de la nature .

Plusi

^ c d e r a u n iv e a u du c o n c e p t1

^justement dans.1

pouvoir

w

P'

05

" " r S f S S c e T X T n ^ t r l

Plusieu rs parmi eu x ont pens

l W

w d e r a u

niveau du concept

et de

la vr i table science,

i l

Cementdansles u

irauitter les habi ts de la r f lexion morale pour endosser ceux,

at nius t incelants, de la science sociale , modele sur

l'en

vue

d'accder auniveau .

r

-

Suit soumettre la mmoire, dissoudre son nergie incontrlable dans

le

champdel 'h istoi re , ou qu ' i l ta i t temps d 'en f in i r avec el le u ne fois

pour

toutes, en brisant toutes sortes de liens.

Cet tat de choses a profond m ent chan g d ans

les

dernires

dcennies. Au cours des ann es 1970, a eu lieu u ne sorte d e rv olte

contre

la soi-disant

histoire officielle, ac cu s ed'tre ar t i f ic ieuse et v io

lente.

et l, on a mme voqu u ne revanche d e la M moire su r

l 'Histoire. Alors que Ralph Samuel, l 'un des principaux fondateurs de

History

W orkshop, a n i la di f f rence ent re la mmoire populai re et

l 'histoire', Philippe Aris a vu d ans la m mo ire (ind ivid u elle et c ollec

tive) le moyen de mettre de c t la chro nolog ie officielle d es

v

nements publics

et,

finalement, de saisi r le mond e d e la v ie qu ot idienne

^P

rof

s>onnaliser

l'histoire

,

Dialectique,

1980.

30

;

Ralph

Tni"*' '"

" ^

Pr

""

a

*"

Comm

P

Tar

?

Culture.

London.

W

k

"

H

^ ^ ^

r t o

*

?

* " * Paris,

Le Seuil.

1982.

Su r

Aris .

cf.

w

E-gland,

199}

"on as an

Art

^

Mtmmy

^

Hamwer.R H , University Press of


25/105

L A T

A C H E D E L ' H .

S

T O R . E N

53

S i , , , (iilsmeniM i >ntfMter l 4,.,

i,,diiK* " f

...

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d .

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Z r r V . i i w

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Mitao o m n parti

ta

contre

M d lom I N

outimwiid* l'eenrlid i

m i r at o i i , Il i oi.m ii

S i, U s n

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qu e li Piiril vw i A

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\ V O X H M M , ,

Kfftvtefjj s,

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M. vv|

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1*. IV.

I1K OUUmnnl IVlto

w

lUAwtJsmUt Mtl.mkoxi-m,((whi.v(tMv.fwls,Q*IUwi--W

.

)orsqu

.n crivait queUmmoire, le besoin de

d

j > ' . C ^ ^ - P r ^ s ^ ub l i , que"mme l'horreur pmsse se

Ce'I"' f i t t om b er ^

1

^

r e c o u v e r t

les fosses com-

*"t

P

e

ODM*" ^ 1 ^ ' V ^ o r t des Armniens en AnatoUe,

***"li*

' "

C h 8 f f l

^

-

- - - " ' M des Hereros tus en

et le ^

n t

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^ HuiTde la

N

a m

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b ,"

w

"

1

TJ;

?'""","

'"""n*Jeun Moulin le 21 juin

1943.

le journal W '""

. l < , i l ? r *

,

.

, w

* *"" *

over

the University

,The New York

Review ofBooks,

avant ci

M H o " '

U mimoin

-

l'Histoire, l'oubli, Paris, Le Seu il. 2000. p. 223 (dor-


27/105


28/105

LA JUSTE MMOIRE

58 ...

_

, urologiedes abus possibles. En ce qu i

c o

TL *" "

me< PartCUlere,nent

*

eux de i *Q

/ornire-

e [esaoobia

d'une

mmoire empche,

c

T

h t S e oalVde,examine pa rSigmundFreud,dansfe

fmon-e

blesse.

(

nh/ira&m (m4)

et

dans

Di

et Mil

estI;

^^^ z ^^^ ;:

r-p

j T ^ i s le pass. En premier lieu, la mlancolie

Sllotetd'aniourd-unepersonneou

d'uneide,

telle que ,

apa |n

^

TaStmb

aussi

d'une

image

du

pass)provoqueune mortificatio,

1 ntimert de

soi.

Ensuite,la compulsion de rptition d W efe

rfe

.

) conduit la personne subsfluer le passe

l'acte

au

so.

venir vritable :

e

patient nereprodu it

pas

De fait oubli] sousforme *

venirmais sousforme d'action : il le rptesans videmment savoir

qu'il

le

rpte

".

Dans

les

deuxtextes, Freud ne

se

borne pas prononcer

on

d iagnostic,

il

'interrogeaussi sur

la

possibilit d e favoriser

que le

sujet

dcroche de

ses

mcanismes de rptition, de faon susciter une rcon

ciliation avec

te

e f o u l .

A

cet gard, il sou ligne de u x po ints extrmement

importants, qui seront repris parRicur propos d e la mm oire collec

tive.Dans Remmoruon, rptition, perlaboration,

l'analyste

es tpri

de

montrer

une

grandepatience l'gard des rp titions, car le transfertcre

un

espaceintermdiaire entre

le

malade et la vie r elle, u ne sorte d'arne,

qui garantit l'expression d es cond u itescompulsionnelleset leur perlabo

ration (Diircharbeitung).Mais il y a aussi une d emand e pou r lepatient :

au

lieu

de

considrer

son

malaise commequelqu e chose m priser,

il

doit

le

traiter comme

un

adversaire digne d'e stime, co mm e u ne partie

de lui-

mme dont la prsence est bien motive et o il co nvie nd ra d e puiser

de

prcieuses d onnes pour sa vie u ltrieure

a

. Dans Deuil et Mlancolie,

Freud soulignel'opposition existant entre la m lanc olie e t le d eu il

(au

lieu

du deuil, la mlancolie...), pour insister su r le pou voir (coteusement

)

librateur

du

travail

de

deuil.

Deuximement,en ce qui concerne les manipulations concertes

du

ut.

Ricur pense la mainmise sur la m mo ire op r e par le nga-

tionnisme ainsi qu' l'puration force de la mmoire, exerce sans

K^mm^V^T"-

B

6n

- WcdcrholenundDurcharbeiien(1914),

al f

S Z T L ^ * " ' mis. Arln,1995,p

Convaincu que noire litoio dpend d e notre capacit a intgrerle

pwn dan l eprtent, Rlcotur penie que, dans l'espace public, le travail

de mmoire peut, doit avoir son fondement dans lesens d el'quit.

Documents

Abel-la Juste Memoire