L'Emergence de くくl'aillibertin>> dans les trois Justine

Yoko民1IYAMOTO

1

Grace a l'edition de la Pleiadel) ainsi qu'a l'edition du manuscrit des J，ザortunes

de la vertu2)， nous pouvons constater que Sade a continue sans fin a reecrire l'histoire

de Justine. Le manuscrit des 1ηfortunes de la vertu ecrit a la Bastille en 1787， qui

comportera par la suite maints ajouts et ratures， ne presente pas un texte plat， mais

plutot une accumulation de plusieurs textes. La deuxiとmeJustine， Les Malheurs de

la vertu， est publi白 huitfois a partir du 1791 jusqu'en 1801. Et chaque edition est

une version corrigee et augment白 Etla troisiとme，La Nouvelle Justine， publiee en

1799 aurait sans doute eu une variante， La Nouvelle Nouvelle Justine， si Sade n'avait

pas ete arrete en mars 1801 alors qu'il venait porter a l'imprimeur un exemplaire

de La Nouvelle Justine avec des additions et des corrections manuscrites de sa

main. Ainsi， les trois textes que nous lisons aujourd'hui sont tir白 del' epaisseur

des nombreux textes possibles.

Pourquoi Sade a-t-il reecrit a maintes reprises， Justine? Pour repondre a cette

question le plus briとvementpossible， nous oserons affirmer que si Sade ecrit (nous

disons“ecrire" sur un mode intransitif comme Barthes)， il ecrit toujours en usu叩ant，

en deformant， en detournant des textes deja ecrits; ecrits par les philosophes des

Lumieres autant que par Sade lui-meme. Les libertins sadiens reprennent les memes

phrases， les memes mots de Montesquieu， de Voltaire， ou de Rousseau pour contredire

les fondements de la pens白 desLumiとres. Ces <<scelerats>> recidivistes poussent

plus loin le crime deja commis par d' autres libertins sadiens ou par eux-meme dans

le texte precedent. Les textes de Justine montrent ce processus de transgression

realisee par une ecriture qui devient de plus en plus destructive. Cette ecriture

negativement progressive qui trouve une heroine-victime ideale engendre

inepuisablement un fantasme transgressif.

1) Sade， auvres II : Les l.ηfortunes de la vertu， Justine ou les Malheurs de la vertu， La

Nouvelle Justine， Bibliothとquede la Pleiade， Gallimard， 1995. 2) Sade， Les Infortunes de la vertu， CNRS Editions-Bibliothとquenational de France-Zulma，

1995.

2 Yoko MIYAMOTO

La lecture de Justine exige donc une confrontation des trois textes de Justine

en consideration de leurs variantes， aussi bien qu'une confrontation des textes sadiens

avec plusieurs textes des philosophes des Lumiとres. Mais ici， nous voulons limiter

principalement notre lecture a une confrontation des textes de Justine en poursuivant

la piste de la reecriture d'ou emerge， nous semble-t-il， une u1time figure des libertins

sadiens.

2

Dans tous les textes de Justine， a cause de la mort de ses parents， chassee du

couvent ou elle est elevee avec sa sαur， l'heroine commence a chercher du travail

pour gagner sa vie. Apres avoir essuye un refus de la couturiとrede sa mとrea

present decedee， Justine va voir son cure. Cet episode， dans l' ensemble des trois

textes， est raconte par un narrateur impersonnel. Dans la premiとreJustine， Les

Infortunes de 1αvertu， depuis son arrivee chez le cure jusqu'a ce qu'elle lui demande

des conseils， le narrateur ne relate qu'une esquisse de l' evenement en racontant

simplement : <<Justine voyant cela fut trouver le cure de sa paroisse， elle lui demanda

quelques conseils>>3).

D' un autre cot乙dansla deuxieme Justine， Les凡1alheurs，le narrateur fait un

portrait de l'heroine， avant qu'elle demande au cure des conseils.

Justine en larmes va trouver son cure; elle lui peint son etat avec

l' energique candeur de son age... Elle etait en petit fourreau blanc; ses

beaux cheveux negligemment repli白 sousun grand bonnet; sa gorge a peine

indiquee， cachee sous deux ou trois aunes de gaze; sa jolie mine un peu pale a cause des chagrins qui la devoraient， quelques larmes roulaient dans

ses yeux et leur pretaient encore plus d'expression4J. (les mots soulignes

le sont par Y. Miyamoto)

<<En petit fourreau blanc>>， <<ses beaux cheveux negligemment repli白>>， <<sa

jolie mine un peu pale>>ヲ <<quelquelarmes dans ses yeux>>， ces expressions nous

semblent suffisantes pour eveiller le d白irlibertin， mais quand nous lisons <<la gorge

a peine indiquee， cachee sous deux ou trois aunes de gaze>>， ces derniとresexpres-

Sions nous fait bien sentir qu'un regard qui n'apparait pas encore sur la surface du

3) Les Infortunes de la vertu， Bibl. de la Pleiade， t. II， p. 6 4) Justine ou Les Malheurs de la vertu， t. II， p. 135.

L'Emerg巴nC巴 de<<1'ぽillibertin>> dans les trois Justine 3

texte， convoite Justine. On peut dire que ce regard est celui du cure. Le narrateur

qui s' attachait a Justine dans le texte precedent， s' en detache et partage le point de

vue du cure lascif dans le deuxiとmetexte.

Enfin， dans la troisiとmeJustine， La Nouvelle， apparait <<1'ail libertin>>.

Sa gorge a peine indiquee ne se distinguait presque pas sous la double

gaze qui la derobait a l'ail libertin; sa jolie mine un peu pale込cause

des chagrins qui la devoraient; quelques larmes roulaient dans ses yeux， et

leur pretaient encore plus d' expression... Il etait impossible d'etre plus

belle幻(lesmots soulign白 lesont par Miyamoto)

La gorge de Justine qui etait くくcachee>>dans le texte precedent， <<ne se

distinguait presque pas>> sous la gaze dans ce troisiとme. Ces expressions nuancees

<<presque pas>> s'ajoutant aux expressions <<主 peine indiquee>> qui se trouvent deja

dans le texte precedent， preparent ici une emergence necessaire de l' ail d白irant，

<<1' ail libertin>> qui veut voir ce qui se <<derobe>>. Si le libertin peut acquerir

<<1' ail libertin>>， c' est parce que le narrateur de la troisiとmeJustine， lui-meme， voit

ses personnages avec <<I'ail libertin>>. Ayant <<I'ail libertin>>， subtil et lascif， le

dむirlibertin s' accroit avec plus de vitesse. Au bout de son examen， le cure est

au comble de l' emotion， par rapport a la beaute de Justine. L' auteur ajoute ici，

une ligne: <<Il etait impossible d' etre plus belle>>. Ces expressions elles-meme ne

sont pas forcement subjectives， mais quand elles viennent a la fin de la description

de la beaute de Justine， nous pouvons lire ces expressions comme en quelque sorte

une exclamation poussee par le libertin. Cette emotion transformera l' action que

nous verrons apres.

Justine demande des conseils au cure dans les trois Justine. Dans la premiとre，

comme nous l' avons deja dit， tout simplement， Justine <<lui demanda quelques

conseils>>. Mais dans les deux suivantes， Justine supplie le cure en lui exposant sa

condition miserable， et meme <<en montrant ses/les douze louis>>6) qui sont tout ce

qu' elle possとdealors.

Vous aurez pitie de moi， n' est-ce pas， monsieur? Vous etes le ministre

5) La Nouvelle Justine， t. II， p. 400

6) Justine ou Les Malheurs de la vertu， t. II， p. 135. La Nouvelle Justine， t. II， p. 400.

Avant une oblique le mot des Malheurs， aprむ celuide La Nouvelle.

4 Yoko MIYAMOTO

de la religion， et la religion fut toujours la vertu de mon caur; au nom de

ce Dieu que j' adore et dont vous etes l' organe， dites-moi， comme un sec-

ond pere， ce qu'il faut que je fasse...ce qu'il faut que je devienne!7) (les

mots soulignes le sont par Miyamoto)

Ce discours pathetique de l'heroine nous semble extremement d匂lace，surtout

dans la troisiとmeJustine d'autant que le desire du cure nous est patent. Les choses，

simplement， sont tres differentes de ce que croit Justine. C'est toujours aprむ coup

qu'elle vit (et qu'elle comprend) comme un malheur le decalage entre la realite et

sa comprehension du monde. Decalage qui exitait deja dans le plan primitif des

lnfortunes de la vertu ou Sade enumerait les aventures malheureuses de Justine en

utilisant la locution conjonctive <<parce que>> et non pas <<quoique>>. Par exemple:

<<Du Harpin la fait prendre comme voleuse parce qu' elle ne veut pas voler>>， ou

bien <<une femme pauvre la vole parce qu'elle va lui faire l'aumone>>8). Ce

decalage croit au fur et a mesure que l' auteur transforme son texte， ce qui finit par

rendre l'heroine totalement etrangとrea ce qu' elle vit.

Dans cet匂isodeegalement， Justine ne s' apercoit du dむirdu libertin qu'aprむ

qu'il l'a touch白 Dansla premiとreet la deuxiとmeJustine， le cure lui passe la

main <<sous le menton en lui donnant un baiser beaucoup trop mondain pour un

homme d'匂lise>>9). Dans le troisiとmetexte， le cure prononce le meme discours en

utilisant les meme mots que dans le texte precedent， mais soulignes par ]' auteur. Et

l' action du cure va sensiblement changer.

Le charitable pretre repondit， en lorgnant Justine， que la paroisse etait bien

CHARGEE， qu'il etait difficile qu'elle put E九1BRASSERde nouvelles

aumones; mais que si Justine voulait le servir， que si elle voulait FAIRE

LE GROS OUVRAGE， il Y aurait toujours dans sa cuisine un morceau de

pain pour elle: et comme en disant cela LE FAISEUR DE DIEUX lui

avait tant soit peu presse le jupon sur les fesses， comme pour se donner un legere idee de leur coupe， Justine， qui devina l'intention， le repoussa，

(…)10). (les mots soulignes en majuscules le sont par l'auteur， en italique

7) Les Malheurs， t. II， p. 135. Dans La Nouvelle Justine， on trouve des descriptions

semblables， t. II， pp. 400-401. 8) Les lnfortunes， Zulma， pp. 824-825.

9) Les bザortunes，Bibl. de la Pleiad巳， t. II， p. 6. Les Malheurs， t. II， p. 135 10) La Nouvelle Justine， t. II， p. 401.

L'Emergence de <<l'ail libertin>> dans les trois Justine 5

par Miyamoto)

Les expressions <<charg白>>， <<embrasser>> et <<faire le gros ouvrage>> qui se

trouvent deja dans la deuxiとmeJustine deviennent des majuscules pour constituer

un champ semantique indeniable mettant en relief le d白irlibertin， Le libertin ne se

contente plus d' <<un baiser mondain>>. Dans les deux versions precedentes， le cure

passait la main sous le menton de Justine， a presentち illa passe sur ses fesses. Plus

precisement， la main libertine voudrait chercher le galbe des fesses sous le jupon，

de meme que l'αil libertin voudrait arriver a la gorge sous la gaze. Justine n'est

plus qu'un lieu ou convergent les mots， les actions lances par le desir libertin. Dans

la derniとreversion， le plus interessant (et le plus malheureux pour Justine) se situe

a la fin de l' episode. Le nombre des personnages augmente.

Dans les versions precedentes， ce meme episode se deroulait entre Justine et le

cure， et eux seuls. Fache de son refus， le cure <<chassa promptement cette petite

cr印刷re>>I1). Si Justine etait alors trop faible pour lutter contre un seul libertin，

elle pouvait neanmoins se voir comme une heroine verteuse qui affrontait un monde

plein de vice. Mais dans cette troisiとmeversion， le cure appelle sa niとceet sa

servante.

LE SERVITEUR DE CHRIST， honteux d'etre devoile， se 1とveen colとre;il

appelle sa niとceet sa servante: <<Chassez-moi cette petite coquine， leur

crie-t-il; vous n'imagineriez pas ce qu'elle vient de me proposer… Tant de

vices a cet age!... et a un homme comme moi!… Qu' elle sorte.. .qu' elle

sorte， ou je la fais arreter dans l'instant!…>> Et la malheureuse Justine，

repoussee， calomin白， insultee dむ lepremier jour qu'elle est condamnee a

L'ISOLISMEl2). (les mots soulignes en majuscules le sont par l'auteur)

Nous ne pouvons savoir si ces deux nouvelles venues seront libertines ou

pas. Elles sont cependent proches du cure， dont elles partagent les opinions. Ainsi

change la proportion entre la vertu et le vice: d'un cotιune vertu， de l' autre、trois

vices. Ce changement de proportion degrade Justine. Elle n'est plus une heroine

qui donne un sens au monde pour le synthetiser. Elle n'est plus qu'une partie

hetむogとnedans un monde libertin， et c'est le libertin qui attribue un sens a

11) Les malheurs， t. II， p. 136.

12) La Nouvelle Justine， t. II， p. 401.

6 Yoko MIYAMOTO

Justine. Le cure l'accuse injustement， il la traite de fille perdue et invente de la

sorte une situation. Sous les yeux des deux femmes， Jusitine est trait白 defille

vicieuse， el1e est chass白 Lemot <<isolisme>> deja present dans les textes precedents

devient dとslors beaucoup plus substantiel.

3

Apres l' episode mettant en scとnele cure， Justine sera l'heroine-narratrice des

deux premiとresversions de Justine， c'est-a-dire Les Infortunes et Les Malheurs， tandis

que la troisiとme mouture， La Nouvelle， sera racontee par un narrateur

impersonnel. Dans l'ensemble des textes， Justine assistera constamment a la

prosperite du vice et au triomphe des mechants. Mais meme en en ayant 印刷

maintes fois les cons句uences，l'heroine incorrigible n'acquerra jamais unαil

libertin. Il faut ici se demander de quelぼ ilJustine voit le monde. Ou pluot， que

peut-elle voir? Et qu'est-elle incapable de voir? Pour Justine vertuese， il existe

des choses inconcevables， inexprimables， invisibles. Ainsi， le narrateur immpersonnel

de la troisiとmeJustine dit simplement; <<11 (Dubourg) se 1とvea ces mots comme

un furieux; et， faisant voir un petit vit sec et noir， (…). (les mots soulignes le sont

par Miyamoto)>>131• A travers ces expressions， ainsi que Michel Foucault le remarque

a propos de l'Histoire de Juliette， <<la nomination se donne enfin dans sa nudite la

plus simple>>141. A l'inverse， Justine， heroine-narratrice de la deuxiとmeJustine trans-

pose l' excitation de ce meme personnage grace aux figures de la rhetorique:

Au町raiぬsト-予 pume c口roi仕recapable d'attendrir un homme， qui trouvaIt deja dans

ma propre douleur un vehicule de plus a ses horribles passions! (…) Il

se 1とve，et se montrant a la fin a moi dans un etat ou la raison triomphe

rarement， (…)151. (les mots soulignes le sont par Miyamoto)

Justine ne peut jamais nommer directement ce que le libertin lui fait

voir. Partout aiIIeurs， Justine assiste a des circonstances <<dont l' obscenite ne se

peint point>> 16)， eIIe recourt toujours tantot a la periphrase， tantot a la reticence. Et

13) La Nouvelle Justine， t. U， p. 416.

14) Michel Foucault， Les mots et les choses， Gallim昌rd，J 966， p. 134.

15) Les凡Ialheurs，t. U， p. 146.

16) Les Infortunes， t. Il， p. 62

L'Emergence de <<l'ail libertin>> dans les trois Justine 7

parfois， un mouchoir dont un libertin couvre la tete de Justine17) ou un coup de

canne qui la fait tomber en syncopel8) la dispensent de voir et de peindre des actes

criminels qui depassent de loin l'imagination ou le vocabulaire de l'heroine-

narratrice. Mais ce qui est important ici est moins un problとmeconcernant le

discours classique que 1a vision du monde de Justine. Pour l'heroine-narratrice， le

desire de cet homme mauvais est nomme <<horrib1es passions>>. C'est <<la raison>>

qui devrait les corriger. Cette oppositon entre <<la raison>> et <<les passions>>，

de meme celle entre son <<Dieu>> et ses <<maux>> 19) fait partie du dualisme moral

qui constitue au fond l'ordre des mots et des choses a l'interieur de Justine. C'est

a travers cette dichotomie que Justine voit 1e monde et qu'elle en parle. Ce qu'elle

voit devrait representer son interieur， ce qu'elle raconte devrait assurer l'identite entre

sa vision du monde et la rea1ite. Mais la majorite des hommes， ou p1us exactement

“1es autres" en genera1 qui ne respectent pas cet ordre se conduisent selon des

principes tout autres. Aussi ses aventures deviennent-elles necessairement

donquichotesques. Comme nous l' avons deja note， Justine qui nomme le cure libertin

<<un seconde pere>> suivant en cela l'impulsion de son <<cぽ ur>>20)ヲ nedoutera pas

que Dubourg21) ainsi que 1e superieur du couvent de Sainte-Marie-des-Bois n'ecoutent

avec attention son histoire malheureuse22)ラ etse croira davantage en surete avec Saint-

Florent qu'avec son propre <<pとre>>23)，bien que ces trois hommes soient de parfaits

sce1erats et que face a Justine， ils n'eprouvent que pure 1ubricite.

Or， si deraisonnable que soit sa vision du monde， en tant que narratrice， Justine

ne parle qu'aux fins de la representer. Pour Justine， heroine-narratrice， raconter ce

qu'elle voit n'est pas d'une autre nature que raconter ce qui se passe dans son

cαur. Ainsi， dans l'ensemble des textes， Justine subit 1es outrages d' Antonin， un

moine libertin du couvent de Sainte-Marie-des-Bois; pourtant， pour l'heroine-narratrice

de la premiとreJustine， ce qu'elle pense de ces outrages n'est pas moins important

que ce que lui inflige 1e 1ibertin. Ses sentiments sont exprime au milieu de la

description du vio1

17) Les lnfortunes， t. II， p. 62.

18) Les Malheurs， t. II， p. 146. (La Nouvelle Justine， t. II， p. 416， mais ici， le narrat巴urimpersonnel decrit ce que le libertin fait pendant que Justine est en syncope.)

19) Les Malheurs， t. II， p. 174.

20) Les Malheurs， t. II， p. 135. La Nouvelle， p. 401.

21) Les lnfortunes， t. II， p. 13.

22) Les lnfortunes， t. II， p. 57. Les Malheurs， t. II， p. 227.

23) Les Malheurs， t. II， p. 172. La Nouvelle Justine， t. II， p. 464.

8 Yoko MIYAMOTO

Helas， si quelquefois mon imagination s'etait egaree sur ces plaisirs， je les

croyais chastes comme le dieu qui les inspirait， donnes par la nature pour

servir de consolation aux humains， nes de l'amour et de la delicatesse; j'etais

loin de croire (…i4). (les mots soulignes le sont par Miyamoto)

Pour Justine， ce qui existe uniquement dans son cαur vaut tout autant la peine

d'etre mentionne. Et ce qui se trouve que dans son caur， c'est ce que nous

pourrions appeler la faculte de penser a un ailleurs， ailleurs de ce qui est la， present

et immediat， autrement dit， la faculte de se projeter hors d"'ici et maintenant". Cette

faculte que lui conf，とresa sensibilite lui permet de considerer l' espace et le temps

en continu. Grace aussi a cette faculte， le moi et l'autre peuvent se comprendre et

s'unir. Les moments s'insとrent，s'accumulent et se synthetisent dans une duree que

soutient le caur sensible.

Et dans cette histoire racont白 parune heroine-narratrice dotee d'un caur sen-

sible mais depourvue d'unαil libertin， il peut arriver que des libertins parlent ou

agissent， (toutefois en partie seulement) selon la vision du monde propre a la

narratrice. Ainsi， Bressac， dont malgre elle Justine est amoureuse， est en fait un

libertin cruel， un homosexuel qui abhorre les femmes. Dans l'ensemble des textes，

on le voit tenter de faire participer Justine a un parricide. Elle le trahit pourtant. En

colとre，Bressac menace Justine， et ce， dans les trois versions. C'est seulement dans

la premiとreJustine， qu'a sa menace Bressac ajoute:

Me connaissant comme tu dois me connaitre， comment as-tu ose te jouer a

moi? t'esイufigure que le sentiment de la pitie que n' admit jamais mon

caur que pour l'interet de mes plaisirs， ou que quelques principes de reli-

gion que je foulai constamment aux pieds， seraient capables de me retenir?

ou peut-etre as-tu compte sur tes charmes? (les mots soulignes le sont

par Miyamoto)

Si Bressac peut user de ces paroles mechantes， <<avec le ton du plus cruel

persiflage>>25)， c' est parce qu' il a eu la faculte d' imaginer， en effet， selon son

<<caur>>， ce que Justine a attendu de son caur insensible. Dans les autres ver-

sions， la deuxiとmecomme la troisiとme、aucunlibertin ne possとderacette faculte

24) Les Infortunes， t. II， p. 62.

25) Les lnfortunes， t. Il， pp. 42-43.

L'Emergence de <<1'田illibertin>> dans les trois Justine 9

d'imaginer ce qui advient concernant son propre cぽ urdans le cぼ urd' autrui， a plus

forte raison quand cette faculte ne profite ni au crime ni au plaisir. D' ailleurs， la

physionomie de Bressac permet a Justine de lui attibuer en retour un cαur

sensible. Ainsi， quand il ecoute les paroles de Justine qui lui souhaite bonne chance

aprとsqu' il l' eut maltraitee， on a l' impression qu' il en etait touche:

Le marquis leva la tite， il ne put s'empecher de me considerer a ces

mots， et comme il me vit couverte de larmes， pouvant a peine me soutenir，

dans la crainte de s'emouvoir sans doute， le cruel s'eloigna et ne tourna

plus ses regards de mon cote26). (les mots soulignむ lesont par

Miyamoto)

Le libertin Bressac se voit donc attribuer une sorte de sensibilite qui lui permet

de prendre place dans 1モtenduedu caur de Justine. 11 est evident cependant， comme

nous l' avons deja note， que la realite du monde libertin echappe a la comprehension

de Justine， et ce， dむ leplan primitif de l'histoire. 11 n' en est pas moins vrai pour

autant que les personnages agissent et que les evenements se deroulent a l'interieur

de la narration - du moins tant que Justine est la narratrice. Il peut ainsi advenir

que la narration qu'accomplit Justine empeche qu'une action d'un personnage se

developpe ou qu'un evenement se deroule a son terme. Par exmple， l'heroIne est

en butte a quatre bandits， dans la foret de Bondy， dans l'ensemble de Justine. Mais

dans la premiとreversion， les quatre hommes commencent par se disputer l'honneur

de commencer.

<<D'abord la mienne， dit l'un d'eux， en me saisissant a basse-corps.

- Et de quel droit faut-il que tu commences?>> dit un seconde (…).

<<Ce ne sera parbleu qu'apres moi>>， dit un troisiとme.

<<Et la dispute sモchauffant>>，les quatre bandits luttent co中sa corps. Pendant

que la Dubois， le chef de la bande ピoccupea les separer， Justine parvient a

s'echapper27). Cet episode pourrait evoquer une scとnelegとre，dans Dom Juan28¥

lorsque le heros qui hesite entre deux paysannes， parfaitement equivalentes pour lui，

finit par les perdre I'une et l'autr・e. 恥1aischez Sade， a la difference de九10liとre，

26) Les Infortunes， t. II， p. 45. Dans Les Malheurs， presque meme chose， t. II， p. 198.

27) Les!tず'ortunes，t. II， pp. 24-25. 28) Moliとr巳，Dom Juan， II， 2.

10 Y口koMIYAMOTO

qui autorisait une realisation possible du plaisir， se dessine une moralite allegorique

qui chatie， dans un grand rire， les passions. Du moins， dans la scとnecitee plus

haut， くくlaraison>> de Justine triomphe くくdeshorribles passions>> des qutres

bandits. La deuxiとmeJustine est egalement racontee par l'heroine-narratrice， mais

la， Caur-de-fer， l'un des bandits， ordonne la partie de plaisir afin de satisfaire tout

le monde. Enfin， dans la troisiとmeJustine， le narrateur est impersonnel， il est par

cons句uenttout a fait d匂agede la perspective determinee par la morale et le

vocabulaire de Justine: les quatre bandits et la Dubois peuvent alors consommer sur

le corps de Justine le maximum de plaisirs tandis que Caur-de-fer， transforme en

un libertin des plus eloquents， expose a satiete divers arguments philosophiques.

Dans un autre texte， ['Histoire de Juliette， l'heroi・nelibertine， en compagnie de

ses deux amies， usera simultanement du co中sde neuf pecheurs29) • Car pour Juliette

comme pour tous les peronnages libertins sadiens， le plaisir， par principe， doit se

consommer instantanement，“ici et maintenant". Le d白irlibertin n' attend pas

l'accomplissement dans une duree. Mais la premiとreJustine， racontee par 1百台uine-

narratrice， met en scene Dubourg， un libertin， face a Justine， objet de plaisir: dans

cette version， ce personnage parle d'un plaisir qui ne pouηa s'accomplir qu'a l'aide

de personnages absents， au futur: <<Je vous mettrai aupres de ma gouvernante， vous

la servirez et tout les matins devant moi， tantot cette famme et tantot mon valet de

chambre vous soumettront a des 句reuvesdont le spectacle fait plus d'effet sur mes

sens engourdis (…)>>30). Dans la deuxiとmemouture， le libertin exigera de Justine

l' abandon total de son corps et dans la troisieme， il ajoutera:

(…) il ne s'agit que de se trousser et de me faire voir a l'instant

(…). Allons， foutre， decede-toi; je bande; je veux voir de la chair; qu' on

m'en montre a l'ins帥nt(…)31). (les mots soulign白 lesont par Miyamoto)

Avec la disparition de Justine-narratrice， chaque victime deviendra la victime

d'une consommation immediate dont la repetition constItuera le temps sans fin， le

temps non totalisable qui est le temps du libertin.

29) L'Histoire de Juliette， Bibl. de la Pleiade， t. 1II， p. 1046.

30) Les Infortunes， t. H， p. 15.

31) La Nouvelle Justine， t. H， pp. 404-405.

L' Emergence de くく1・ぽillibertin>> dans les trois Justine 11

4

De la meme facon que le cuぽ d白 ireuxde voir le corps de Justine， dans la

derniとreversion， celle qui est support白 parun narrateur impersonnel， presque tous

les personnages libertins montrent un attachement extraordinaire a l' acte meme de

voir - ce qu'observe le narrateur dote d'unαil libertin，

Non moins vicieux que le curιDubourg ecoutait <<avec assez d' attention>> le

recit malheureux de Justine， dans la premiとreversion， et dans la deuxiとme，il l' ecoutait

<<avec beaucoup de distraction>>， Dans la troisieme， <<pendant ce recit>>， Dubourg

est， selon les termes memes du narrateur: <<主 peindre>>， Cette fois， c' est le narrateur

impersonnel qui observe <<avec attention>> ce personnage libertin observant Justine

en <<braquant une lorgnette>> ou en se branlant sous sa robe de chambre， Le libertin

devient donc sujet tout autant qu'objet de l'observation.

Dubourg etait a peindre pendant ce recit: commencant a s'echauffer pour

cette jeune personne， il se branlotait d'une main sous sa robe de chambre，

braquant de l'autre une lorgnette sur les attraits offerts a ses regards: en

l'observant avec attention， on distinguait les gradations de la lubricite

contourner graduellement les muscles de sa vieille figure， en raison du

plus ou du moins de pathetique que mettait Justine a se plaindre32)， (les

mots soulignes le sont par Miyamoto)

Chez le libertin， le fait de s'exciter et d'observer l'affliction d'autrui vont de

pair， les plaisirs engendr白 parces deux actions， aviv白 parles gemissements de

Justine， se melent， se conjuguent， s'epanchent sur くくlesmuscles de sa vieille fig-

ure>> pour constituer <<les gradations de la lubricite>>. S' il utilise des expressions

telles que <<gradations>>， <<graduellement>>， <<en raison du plus ou du moins>>，

c' est que le narrateur considとrele plaisir libertin comme quelque chose de mesurable

et de mouvant. On dirait que le libertin est une partie de la nature qu'il lui faut

examiner， pour ainsi dire， scientifiquement. C' est comme si， face aux experiences

libidineuses des personnages， il assistait a des experiences relevant des sciences

naturelles.

32) La Nouvelle Justine， t. II， p. 402.

12 Yoko MIYA'v!OTO

Ce que ce narrateur impersonnel observe s'identifie parfois a ce que les libertins

observent - lorsque la plupart d'entre eux prennent plaisir a contempler la douleur

de leur victime. Dans la version precedente， il arrivait egalement que 1'heroine-

narratrice peigne des libertins en train d' observer sa propre douleur. お1aisquand

elle racontait que <<les scelerats s' amusとrentde cette posture， ils m'y consideraient

en s'applaudissant>>331， il ne s'agissait pas alors de ce que regardaient les libertins，

ni de comment ils regardaient， mais de la surprise ou de l'indignation que son cαur

sensible lui faisait eprouver vis a vis de ceux qui prennent plaisir a la douleur

d' autrui. Et ce sera seulement dans la troisiとmeversion， racontee par un narrateur

impersonnel， qu'il s'agira de decrire la douleur de la victime tout comme le plaisir

libertin， l' un et l' autre observ札 pourainsi dire physiquement:

Plus cette malheureuse souffre， et plus nos jeunes gens paraissent se divertir

du spectacle: ils la contemplent avec volupte; ils saisissent avec

empressement， sur son visage， chacune des contorsions que lui arrachent

ses brulantes angoisses， et modelent leur affreuse joie sur le plus ou moins

de violence observee dans ces contorsions341. (les mots soulignes le sont

par Miyamoto)

Une comparaison de cet episode avec celui de Dubourg nous fait constater que

le narrateur place la souffrance de la victime et le plaisir libertin au meme niveau

de discours， c' est-a-dire qu'il les reduit aux mouvements des muscles <<contourn白》

en raison de la violence des sensations. Avec cette description qui aplatit des sen-

sations opposees sur un meme niveau discursif， nous comprenons que le narrateur

partage le point de vue des libertins et que， comme eux， il se distingue nettement

de la victime.

Pour les libertins sadiens， le plaisir consiste， face a la souffrance d' autrui， a

dresser une distance definitive entre soi et cet autre place en face de soi， tout en

l' observant et meme， si possible， tout en imaginant ce que cet autre ressent. Plusieurs

personnages libertins， notamment la Dubois et Cαur-de-fer， dans la troisiとmeJustine351，

ou Noirceuil dans ['Histoire de Juliette affirment que <<toutes les cr白turesnaissent

isolees et sans aucun besoin les unes des autres>>361. JustIne a de la commiseration

33) Les凡1alheurs，t. II， p. 177.

34) La Nouvelle Justine， t. II， p. 471.

35) La Nouvelle Justine， t. II， p. 431， p. 450.

36) L'Histoire de Juliette， t. IlI， p. 335.

L'Emergence de くくl'aiI libertin>> dans Ies trois Justine 13

pour la femme de Gemande， maltrait白 parson mari， alors que Bressac， un veritable

scelerat， l'interroge <<Y a-t-il quelque chose de commun entre elle et toi? Et

comment es-tu donc assez semple pour te cr白rainsi des liens imaginaires， qui ne

feront jamais que ton malheur? (les mots soulignes le sont par Miyamoto)>>37). Il

ne s'agit pas la d'une simple deformation d'une pensee de Jean-Jacques Rousseau

<<C'est ce qu'il y a de commun dans ces differents interets qui forme le lien

social (…) (les mots soulignes le sont par Miyamoto)>>38). Il s'agit d'un des thとmes，

d'une profession de foi qui se r匂とterontdans l'argumentaire des libertins sadiens，

de meme que la phrase cit白 plushaut se repとterachez Rousseau. Pour ces hommes

implacables， complets scelerats， regarder la souffrance d'autrui sans la partager， c'est

se distancier d' autrui， ou plus exactement， c' est confirmer la distance irreductible，

l'isolement， qui， selon eux， existent a priori entre soi et autrui. Cette demarcation

cruelle est redoublee， amplifiee par l'<<affreuse joie>> des libertins， manifestee dans

le discours du narrateur.

Lorsque celui-ci examine le plaisir libertin et la douleur de la victime et qu'il

les decrit comme des ph白 omenesnaturels， parallとlement，les personnages libertins

se pretendent eux-memes des <<examinateurs>> de la nature. En effet， dとsla premiとre

Justine， les libertins citent trとssouvent la nature comme un des arguments qui

justifient leurs crimes ils arguent de l' indifference de la nature par rapport a

l' ensemble des institutions humaines， que ce soit les lois， la morale ou la religion，

deformant par la meme la pens白 d'und'Holbach ou d'un Didrot. Dans les deux

premiとresmoutures de Justine， ils se considとrentcomme partie de la nature， mais

ils ne jettent pas encore de regard observateur sur elle. Si Bressac s'attribue <<un

esprit examinateur et philosophe>>39) dむ dansla deuxiとmeJustine， il ne possとde

pas encore la capacite d'en restituer les observations. Il ne le pourra que dans la

troisiとmeversion

La nature， dont l'essence est visiblement d'agir et de produire， pour remplir

ses fonctions， comme elle le fait sous nos yeux， n'a pas besoin d'un moteur

invisible， bien plus inconnu qu' elle-meme: la matiとrese meut par sa propre

energie， par une suite necessaire de son hetのゆgeneite;la diversite des

mouvements ou des facons d'agir constitue seule la diversite des matieres;

37) La Nouvelle Justine， t. II， p. 887.

38) J.-J. Rousseau， Du contrat social，伍uvrescompletes， Bibliothとquede la Pleiade， 1967，

t.1II， p. 368.

39) Les Malheurs， t. H， p. 185. La Nouvelle Justine， t. H， p. 490.

14 Yoko MIYAMOTO

nous ne distinguons les etres les uns des autres que par la difference des

impresssions ou des mouvements qu'ils communiquent a nos organes.40)

(les mots soulignes le sont par Miyamoto)

A la maniとredu narrateur impersonnel decrivant le plaisir libertin， Bressac decrit

lui aussi la nature en mouvement， saisie selon lui par <<les yeux>> ou <<les organes>>

du co叩shumain， autrement dit en la reduisant a des phenomenes physiques. Nous

pouvons donc affirmer que dans cette troisiとmeJustine， le narrateur et les personnages

libertins se rangent dans le meme discours et adoptent le meme point de vue. Mais

pour ce faire， ces memes personnages libertins n'utilisent aucun des termes qui entrent

dans le champ semantique concernant le d白irlibertin， tels <<lubricite>>， <<se divertir>>，

<<volupte>>， <<empressement>>， <<joie>> pas non plus l'une de ces expressions qui

出loquentla souffrance de la victime， comme <<pathetique>>， <<se plaindre>>，

<<angoisse>>. Nous avions deja note que ces sensations saisies par <<les yeux>> ou

<<les organes>> des peronnages trouvaient place dans des descriptions du plaisir libertin

associe etroitement a la douleur de la victime， realisees par un narrateur impersonnel

et qu'elles en etaient comme vivifiees par des observations quasi-scientifiques <<les

mouvement des muscles>>. A l'inverse， lorsqu'il s'agit de la description de la na-

ture， si Bressac l'apprehende pareillement par ses <<yeux>> et ses <<organes>>， aucune

sensation ne nait de cette observation， la description reste abstraite， et finalement la

nature， reduite a des mecanismes， demeure eloignee de la realite existentielIe.

Pour que la nature communique de la <<joie>> aux <<organes>> des libertins， il

faut qu'elle puisse leur evoquer la souffance chez l'autre， par exemple par

l'intermediaire de fleaux qui engendrent des douleurs chez les hommes - sources

alors du plaisir libertin. Ainsi， dans un episode raconte par Jerome， un moine

deprave， Almani， un chimiste libertin qui apparait dans la troisiとmeJustine， affirme:

<<Plus j' ai cherche a su叩rendreses secrets (de la nautre)， plus je l'ai vue uniquement

occupee de nuire aux hommes. (…) Instruit de ses affreux secrets， je me suis

replie sur moi-meme， et j'ai senti …)， j' ai eprouve une sorte de plaisir indicible a

copier ses noirceurs (les mots soulignes le sont par Miyamoto)>>. Certes， nous

voyons ici que Almani parle de la nature en la personnifiant， ce qui lui permet de

la mettre en relation avec lui-meme.

Mais la putain (la nature) s' est moquee de moi， ses ressources l' emportaient

40) La Nouvelle Justine， t. 11， p. 491.

L'Emergence de <<1'田illibertin>> dans les trois Justine 15

sur les miennes: nous luttions trop inegalement En ne m'offrant que ses

effets， elle me voilait toutes ses causes. J e me suis donc restreint a

l'imitation des premiers (les mots soulignes le sont par Miyamoto)>>41).

Pour Almani， la nature est comme d合1atur白 Elleest reduite a ses aspects

destructeurs， ou meme， elle est consideree comme une imitation du personnage lui-

meme. Ce ne serait pas Almani qui imiterait la nature， mais la nature qui serait，

en somme， forcee de 1'imiter. En affirmant qu'il copie la nature， il forge une entite

originale que la nature a son tour devra copier. Du coup， imiter la nature signifie

se l' assimiler， ou， en un mot， l'interioriser parler de la nature， c' est evoquer la

nature prise， enfermee a 1'interieur de son propre corps.

Almani， interrompis-je avec chaleur， vous bandez， sans doute， en vous y

livrant? Jugez-en>>， me dit le chimiste， en me mettant a la main un vit

gros comme le bras， et dont les veines violettes et gonflees semblaient

pretes a s' ouvrir sous la violence du sang qui circulait dans elles42) (les

mots soulignes le sont par Miyamoto).

La nature ainsi interiorisee peut des lors communiquer des sensations vivantes

aux <<organes>> de celui qui en parle comme de celui qui ecoute. Mais il semble

bien que cette nature se rapetisse aux dimensions du <<vit>> d' Almani， pose dans

<<la main>> de Jerome qui l'observe et le decrit minutieusement， comme s'il s'agissait

d'un specimen d'histoire naturelle. C'est seulement a ce prix， ce rapetissement， que

la nature pernicieusement interiorisee acquiert une realite et que l' etre du libertin

ピimposedavantage.

Depuis que G. Galilee， en 1632， dans Le Dialogue sur les grands systemes du

monde， avait postule， sous la forme d'une formule mathematique， que des mots

explicatifs sur la hierarchie des valeurs， sur la finalite des choses， sur la providence

de Dieu43) n'etaient plus necessaires， a leur tour les libertins du 17e et du 18e

siとclesse sont essayes a appliquer cette verite nouvelle， en toute independance de

Dieu， (et meme a en abuser)， une verite qui relとveen fait des sciences naturelles et

qui pretend reecrire l'ordre des mots et des choses. Dom Juan ne voulait pas sig-

41) La Nouvelle Justine， t. II， pp. 778-780. 42) La Nouvelle Justine， t. II， p. 780. 43) E. Cassirer， Die Philosophie des Aufklarung， 1929， traduit en japonais par Yoshiyuki Nakano， Ed. Kinokuniya， 1962， pp. 51-52.

16 Yoko MIYAMOTO

nifier autre chose， lorsqu'il professait que <<deux et deux sont quatre， et que quatre

et quatre sont huit>>44). Nos libertins sadiens， eux aussi， s'efforcent d'observer avec

unαil libertin les experiences libidineuses et criminelles， et de les decrire comme

des phenomとnesnaturels a force de desirer s' assimiler a la nature， ils finissent par

l'interioriser， l'enfermer dans le phallus en furieur d'un libertin.

Or， ce phallus libertin qui menace le ciel se metamorphosera a la fin de l' Histoire

de Juliette， sous la forme de la foudre qui percera Justine une fois pour toutes.

<<Entree par la bouche， sortie par le vagin>>， ce phallus de feu くくdefigure

entiとrement>>45) la cr印刷requi soutenait vaille que vaille tout ce que la culture et

la philosophie des Lumiとreslui avait octroyees， tout ce que les libertins， avec

acharnement， avaient bafoue a savoir la dignitιla reconnaissance， la pitie， la

sympathie， l'amour， et surtout， la sensibilite， pour mieux les aneantir. Apres avoir

souille les cendres de la malheureurse， Juliette proclame triomphalement <<Quand

la verite meme arrache les secrets de la nature， a quelque point qu' en fremissent les

hommes， la philosophie doit tout dire>> 46). Mais une fois que cette philosophie aura

tout dire， il ne lui restera plus qu'a bruler tous les mots deja prononc白.

44) Dom Juan， HI， 1.

45) L'Histoire de Juliette， t. IlI， p. 1259.

46) L'Histoire de Juliette， t. I1I， p. 1261