ANNALES DE LUNIVERSIT DE CRAOVA ANNALS OF THE UNIVERSITY OF CRAIOVA

ANALELE UNIVERSITII DIN CRAIOVASERIA TIINE FILOLOGICE LIMBI I LITERATURI CLASICE

ANUL IV, Nr. 1-2, 2007

EUC

EDITURA UNIVERSITARIA

ANNALES DE LUNIVERSIT DE CRAOVA 13, rue Al. I. Cuza ROUMANIE On fait des changes de publications avec les institutions similaires du pays et de ltranger.

ANNALS OF THE UNIVERSITY OF CRAIOVA 13, Al. I. Cuza Street ROMANIA

We exchange publications with similar institutions of our country and from abroad.

COMITETUL DE REDACIE MARIA ILIESCU Innsbruck EMIL DUMITRACU Craiova

Katalin DUMITRACU redactor-ef - Membri: Alexandra IORGULESCU Mihaela MARCU Florian OLTEANU Mihaela POPESCU Mdlina STRECHIE Tipografia Universitii din Craiova ISSN 1841-1258

CUPRINSCUPRINS ....................................................................................................... 3 SOMMAIRE .................................................................................................. 5 CONTENTS ................................................................................................... 7 STUDII I ARTICOLE Emilian Mirel ALBU, Iustiniana Prima i influena ei n teritoriile dunrene ................................................................................ 9 Ariana BLAA, Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al Antichitii greco-latine i al lumii ..................................................... 16 Florica BECHET, Mitologicalele eminesciene ecouri grecoromane ................................................................................................ 24 Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU, Privitor la matrimonium et divortium n dreptul roman .................................................... 31 Nicoleta CLINA, Sugli elementi latini e greci dellopera di Angelo Poliziano ................................................................................ 40 Ioana-Rucsandra DASCLU, Observaii la derivarea i compunerea adjectival n limba latin. Hibride grecolatine n textele plautine ...................................................................... 46 Ioana-Rucsandra DASCLU, Evoluia de la latina clasic la latina trzie din perspectiva teoriei prototipului (II) ........................... 54 Dana DINU, Alexandru Odobescu, teoretician al satirei i traductor al lui Horaiu ...................................................................... 63 Oana-Marcela ILIE, Hybrisul element dominant al existenei umane transfigurate ............................................................................ 72 Victoria IONESCU-QUADRANI, Arhitectura omagial-comemorativ a Romei imperiale. Consideraii istoriografice ......................... 81 Alexandra IORGULESCU, Ovidiu i drama exilului .................................. 88 Mihaela MARCU, nceputurile prozei latine ilustrate prin scrierile lui Cato .................................................................................. 91 Cati MITRACHE DUMITRA, Spiritualitate geto-dac. Istorie, legend i mit. Operele literare propriu-zise....................................... 96 Haricleea NICOLAU RDESCU, Despre pathos (Medeea i Phaedra lecturi) .............................................................................. 102 Florian OLTEANU, Adelina OLTEANU, Asistena social n Grecia antic ntre norm i cutum ................................................. 116 Nicoleta Adriana PTRU, Ciceros Political Doctrine .............................. 122

Silvia PITIRICIU, Abrevierile de uz general de origine latin .................. 126 Dan POPA, Aspecte ale culturii Gumelnia n Oltenia............................... 130 Mihaela POPESCU, Evoluia conjunctivului n subordonatele completive n latina trzie................................................................. 136 Marta RIZEA-ALBU, Despre orgoliu n Caracterele lui La Bruyre ............................................................................................. 144 Marta RIZEA-ALBU, Despre vanitate n Caracterele lui La Bruyre i Teofrast ............................................................................ 152 Mdlina STRECHIE, Femeia cetean n opera lui Titus Livius ............. 161 Mdlina STRECHIE, Femeile n opera horaian .................................... 166 Elena-Veronica TEFAN, Aspecte lingvistice i juridice ale succesiunii testamentare successio ex testamento ............................ 174 Laura TRISTARU, Adjective invariabile de origine latin n limba romn .................................................................................... 182 Adriana ULIU, Exegi monumentum n poezia rus ................................... 188 Oana Lavinia ZAHARIE, Late Modern English........................................ 210 RECENZII Latomus (Revue dtudes Latines) (publie sous la direction de Carl Deroux), Tome 62, Fascicules I-IV/2003, ditions Latomus, Bruxelles, (Ioana-Rucsandra Dasclu) ............................. 220 ILONA MANUELA DU, Literatura latin i complexul identitar, Craiova, Editura Universitaria, 2007, 202 p., (Dana Dinu) ...................................................................................... 223 MDLINA STRECHIE, Oameni politici ai Romei antice, Craiova, Editura Universitaria, 2008, 120 p., (Dana Dinu) .............. 229 Cronica activitilor tiinifice ................................................................. 233

4

SOMMAIRE

CUPRINS ....................................................................................................... 3 SOMMAIRE .................................................................................................. 5 CONTENTS ................................................................................................... 7 ETUDES ET ARTICLES Emilian Mirel ALBU, Iustiniana Prima et son influence dans les territoires danubiens.............................................................................. 9 Ariana BLAA, La bibliothque dAlexandrie, trsor spirituel de lAntiquit greco-latine et du monde ............................................. 16 Florica BECHET, Mitologicalele eminesciennes des echos greco-romanes..................................................................................... 24 Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU, Sur le matrimonium et le divortium dans le droit romain .................................................... 31 Nicoleta CLINA, Sur les lments latins et grecs dans luvre dAngelo Poliziano ............................................................................. 40 Ioana-Rucsandra DASCLU, Observations sur la drivation et sur la composition adjectivale en latin. Des hybrides grecolatins dans les textes de Plaute ............................................................ 46 Ioana-Rucsandra DASCLU, Lvolution du latin classique au latin tardif du point de vue de la thorie du prototype (II) ................. 54 Dana DINU, Alexandru Odobescu, thoricien de la satire et traducteur dHorace ............................................................................ 63 Oana-Marcela ILIE, LHybris lment dominant de lexistence humaine transfigure .......................................................................... 72 Victoria IONESCU-QUADRANI, Larhitcture hommgiale et commemorative de la Rome imprielle. Des aspcts historiographiques............................................................................... 81 Alexandra IORGULESCU, Ovide et le drame de lexile ............................ 88 Mihaela MARCU, Le commancement de la prose latine illustr par les critures de Caton .................................................................... 91 Cati MITRACHE DUMITRA, La spiritualit geto-dace. Histoire, lgende, mythe. Les uvres littraires proprement-dites ................................................................................. 96 Haricleea NICOLAU RDESCU, Du pathos (Mede et Phedre lectures)............................................................................................. 102 5

Florian OLTEANU, Adelina OLTEANU, Lassistance sociale entre norme et coutume .................................................................... 116 Nicoleta Adriana PTRU, La doctrine politique de Ciceron .................... 122 Silvia PITIRICIU, Les Abrviation dusage gnral dorigine latine ................................................................................................. 126 Dan POPA, Aspects de la culture Gumelnita en Oltnie............................ 130 Mihaela POPESCU, Lvolution du subjonctif dans les subordonnes compltives en latin tardif ......................................... 136 Marta RIZEA-ALBU, De lorgueil dans les Caractres de La Bruyre ............................................................................................. 144 Marta RIZEA-ALBU, De la vanit dans les Caractres de La Bruyre et de Tophraste .................................................................. 152 Mdlina STRECHIE, La femme citoyenne dans luvre du Tite Live ................................................................................................... 161 Mdlina STRECHIE, Les femmes dans luvre horatienne ................... 166 Elena-Veronica TEFAN, Aspects linguistiques et juridiques de la succession testamentaire successio ex testamento ........................ 174 Laura TRISTARU, Des adjectifs invariables dorigine latine en roumain ............................................................................................. 182 Adriana ULIU, Exegi monumentum dans la posie russe .......................... 188 Oana Lavinia ZAHARIE, Lancien anglais moderne ................................ 210 COMPTE-RENDUS Latomus (Revue dtudes Latines) (publie sous la direction de Carl Deroux), Tome 62, Fascicules I-IV/2003, ditions Latomus, Bruxelles, (Ioana-Rucsandra Dasclu) ............................. 220 ILONA MANUELA DU, La littrature latine et le complexe identitaire, Craiova, dition Universitaria, 2007, 202 p., (Dana Dinu) ...................................................................................... 223 MDLINA STRECHIE, Les hommes politiques de la Rome antique, Craiova, dition Universitaria, 2008, 120 p., (Dana Dinu) ...................................................................................... 229 Chronique des activits scientifiques ................................................... 233

6

CONTENTSCUPRINS ....................................................................................................... 3 SOMMAIRE .................................................................................................. 5 CONTENTS ................................................................................................... 7 STUDIES AND CONTRIBUTIONS Emilian Mirel ALBU, Iustiniana Prima and Its Influence on the Danubian Territories ............................................................................. 9 Ariana BLAA, The Library of Alexandria, a Spiritual Treasure of Greek and Roman Antiquity and of the World ................ 16 Florica BECHET, Eminescus Mythologicals - Greek and Roman Reverberations .................................................................................... 24 Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU, On Matrimonium and Divortium in the Roman Law ............................................................. 31 Nicoleta CLINA, On the Latin and Greek Elements in Angelo Polizianos Works ............................................................................... 40 Ioana-Rucsandra DASCLU, Observations on the Adjectival Derivation and Composition in Latin. Greek and Latin Hybrids in Plautuss Texts .................................................................. 46 Ioana-Rucsandra DASCLU, The Evolution from Classical Latin to Late Latin from the Perspective of the Prototype Theory (II) .......................................................................................... 54 Dana DINU, Alexandru Odobescu, Theoretician of Satire and Translator of Horaces Work ............................................................... 63 Oana-Marcela ILIE, The Hubris A Dominant Element in the Transfigured Human Existence .......................................................... 72 Victoria IONESCU-QUADRANI, The Commemorative Architecture of Homage in Imperial Rome. Historiographic Aspects............... 81 Alexandra IORGULESCU, Ovid and the Drama of Exile .......................... 88 Mihaela MARCU, The Beginnings of Latin Prose Illustrated by Cato's Writings .................................................................................... 91 Cati MITRACHE DUMITRA, The Geto-Dacian Spirituality. History, Legend, and Myth. The Actual Literary Works .................... 96 Haricleea NICOLAU RDESCU, On Pathos. (Medea and Phaedra Readings) ......................................................................... 102 Florian OLTEANU, Adelina OLTEANU, The Social Care in Ancient Greece Between Norm and Habitude............................... 116 7

Nicoleta Adriana PTRU, Ciceros Political Doctrine .............................. 122 Silvia PITIRICIU, Some Considerations on the Widely Used Abbreviations of Latin Origin .......................................................... 126 Dan POPA, Aspects of Gumelnita Culture in Oltenia ................................ 130 Mihaela POPESCU, The Evolution of the Subjunctive in Completive Clauses in Late Latin .................................................... 136 Marta RIZEA-ALBU, On Vainglory in La Bruyres Characters ............. 144 Marta RIZEA-ALBU, On Vanity in La Bruyres and Teophrastus Characters ................................................................... 152 Mdlina STRECHIE, The Citizen Woman in Livys Works .................... 161 Mdlina STRECHIE, Women in Horaces Works .................................... 166 Elena-Veronica TEFAN, Linguistic and Juridical Aspects of the Testamentary Succession successio ex testamento ........................... 174 Laura TRISTARU, Invariable Adjectives of Latin Origin in Romanian .......................................................................................... 182 Adriana ULIU, Exegi monumentum in Russian Poetry ............................. 188 Oana Lavinia ZAHARIE, Late Modern English........................................ 210 REVIEWS Latomus (Revue dtudes Latines) (publie sous la direction de Carl Deroux), Tome 62, Fascicules I-IV/2003, ditions Latomus, Bruxelles, (Ioana-Rucsandra Dasclu) ............................. 220 ILONA MANUELA DU, Latin Literature and the Identity Complex, Craiova, Universitaria Publishing House, 2007, 202 p., (Dana Dinu) .......................................................................... 223 MDLINA STRECHIE, Political Men in Ancient Rome, Craiova, Universitaria Publishing House, 2008, 120 p., (Dana Dinu) ...................................................................................... 229 Account of Scientific Activities ............................................................... 233

8

EMILIAN MIREL ALBU, IUSTINIANA PRIMA I INFLUENA EI N TERITORIILE DUNRENEEmilian Mirel ALBU n cursul domniei sale att de lungi (527-565), Iustinian a desfurat o activitate intens n toate domeniile: administrativ, diplomatic, financiar, cultural, de aprare a granielor i de ofensiv pentru dobndirea de noi teritorii. Pe plan religios, politica sa a avut ca scop principal mpcarea ortodocilor cu monofiziii (acetia au fost osndii ca eretici i dai anatemei mai nti la Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon i apoi la celelalte trei Sinoade Ecumenice care au urmat). Ieit din rndurile romanitii suddunrene, Iustinian nu i-a uitat meleagurile natale i, n perioada de relativ pace religioas inaugurat de el, a reorganizat viaa bisericeasc n prefectura Illyricului1. El a dorit s ridice localitatea natal, Tauresium, la o faim deosebit. Astfel, el a ridicat un nou ora numit Iustiniana Prima care devine reedin politic i centru bisericesc a prefecturii Illirycului. Prin Novela a XI-a, din 14 aprilie 535, mpratul Iustinian dispunea s se nfiineze o Arhiepiscopie n acest ora, denumit recent prefectur a Illyricului2. Pn atunci, reedina prefecturii fusese la Tesalonic, mutat aici de la Sirmium din cauza nvlirii hunilor. n urma acestei mutri, episcopul din Tesalonic a dobndit anumite prerogative asupra celorlali episcopi din Illyric, devenind arhiepiscop, cum se va vedea n continuare din textul Novelei3: Dorind s ridic prin multe i deosebite ci patria mea, n care Dumnezeu mi-a hrzit s vin nti n aceast lume, pe care a creat-o El nsui, vreau ca n privina supravegherii sacerdotale s mresc cu cele mai nalte demniti n aa fel ca sfinitul episcop de acuma din Prima Iustiniana a patriei mele s devin nu numai mitropolit, ci i arhiepiscop: i s se afle sub oblduirea sa anumite provincii, adic att Dacia mediteranean ct i Dacia Ripensis, Moesia prima, Dardania, provincia Praevalitana, Macedonia secunda i partea din Panonia secunda care se afl n civitas Bacensis. Cci n timpurile vechi prefectura fusese rnduit la Sirmium i acolo unde se aflase cea mai nalt autoritate a Illyricului, att pentru pricinile civile ct i pentru cele episcopale. Dar dup aceea, n vremurile lui Attila, cnd localitile de acolo fuseser pustiite i Apraeemius, prefectul pretoriului, venise ca refugiat din cetatea Sirmium la Salonic, i-a urmat atunci prefecturii i demnitatea sacerdotal, iar

Emilian Mirel ALBU

episcopul de Salonic a dobndit o situaie privilegiat, nu prin autoritatea sa, ci sub umbra prefecturii. Dar, fiindc n timpul de fa, cu ajutorul lui Dumnezeu, statul nostru s-a mrit, aa c amndou rmurile Dunrii sunt populate acum cu ceti de ale noastre i att Viminacium ct i Recidiva i Litterata, care se gsesc dincolo de Dunre, au fost supuse din nou stpnirii noastre, am socotit necesar s aezm lng Panonia, n prea-fericita noastr patrie, nsi preaglorioasa prefectur care fusese rnduit n Panonia, deoarece Panonia Secunda nu se afl la mare deprtare de Dacia Mediteranean, dar Macedonia Prima este depit de Panonia Secunda prin spaii ntinse i, deoarece nu era lucru folositor statului ca oamenii aflai mereu n sudorile rzboaielor s vin pn n Macedonia Prima, peste ntinderi att de mari i prin attea greuti, ni s-a prut necesar s mutm nsi prefectura n prile mai de sus, pentru ca provinciile rnduite lng ea s-i simt alinarea mai uor4. Prin urmare, Iustinian hotrte transferarea reedinei politice a prefecturii Illyricului de la Tesalonic la Iustiniana Prima n strns legtur cu extinderea stpnirii Imperiului Bizantin peste Dunre i a securitii de dincolo de Dunre, fenomen subliniat i de unii istorici care conchid c aceast trecere a centrului administrativ, orientat cnd la Sirmium, cnd la Tesalonic, cnd la Iustiniana Prima, arat c nu este vorba de o prsire sau o inovaie, ci de necontenita naintare, retragere, prefacere a frontului militar roman. Procesul acesta se resimte i n Biseric, potrivit principiului c acolo unde se afl autoritatea politic trebuie s fie i autoritatea bisericeasc5. O prim problem care trebuie lmurit n legtur cu noua Arhiepiscopie este aceea a locului n care a fost situat, cci pn n prezent nu a fost soluionat satisfctor din cauza lipsei de informaii exacte n izvoarele epocii respective. Istoricul contemporan Procopius din Cezareea scria c satul n care s-a nscut Iustinian se numea Tavrision (Tauresium) i c era situat n apropiere de Bederiana (Vederiana), unde s-a nscut unchiul su Iustin, n provincia Dardania. Pentru a perpetua amintirea locului su natal, Iustinian a ridicat, n apropiere de Tauresium, un ora nou, cruia i-a dat numele de Iustiniana Prima. Unii cercettori au socotit c s-a ridicat pe locul localitilor Tauresium sau Bederiana, alii au identificat-o cu oraul Scupi, actualul Skopje, alii, n fine, pe locul oraului Lychnidus, devenit mai trziu Ahrida sau Ohrida, n provincia Epirus Nova6. Localizarea Iustinianei Prima n Tavrision i pierde mult din credibilitate prin cuvintele aceluiai Procopius care, n lucrarea sa De aedificiis, spune expres c Iustiniana Prima este un ora nou cldit de Iustinian aproape de Taurision7. Deci Iustiniana Prima nu poate fi locul de natere al 10

Iustiniana Prima i influena ei n teritoriile dunrene

mpratului, ci trebuie gsit un alt inut din apropiere, n care s fie i un ora nou. Servind preteniilor patriarhului bulgar de Ohrida, unii au identificat oraul nou cu Ohrida de mai trziu, aflat la graniele Daciei Mediterane i n imediata apropiere a locului de natere a lui Iustinian8. Prerea aceasta a fost formulat i la noi, plecndu-se de la dispoziia lui Iustinian ca episcopul Iustinianei Prima s fie nu numai mitropolit ci i arhiepiscop9 i considerndu-se transferarea scaunului episcopal de la Scupi la Taurision sau Bederiana puin probabil. Scaunul episcopal de la Ohrida devine astfel continuatorul Arhiepiscopiei Iustiniana Prima. Aceast identificare care a nceput s fie afirmat din secolul al XII-lea nu se explic dect prin dorina arhiepiscopilor bulgari de la Orhida, ambiioi dar puin scrupuloi, de a-i prevala motenirea Iustinianei Prima, fapt cu totul inexact dac avem n vedere c Ohrida, n secolul al VI-lea, nu figura ca Arhiepiscopie. n sprijinul acestei teorii este amintit atitudinea mpratului Vasile al II-lea Bulgaroctonul, care, dei cuceritor nfocat al bulgarilor, ratific totui dreptul Bisericii din Ohrida de a fi arhiepiscopie autocefal. Fusese, desigur, informat c scaunul episcopal din Orhida era confirmarea scaunului Arhiepiscopiei Iustiniana Prima, nfiinat de Iustinian10. Adepii localizrii Iustinianei Prima n oraul Scupi sunt de prere c, transferat la Tauresium sau la Bederiana, sediul mitropolitan a primit acum un rang mai mare pe cel de arhiepiscopie continundu-i existena sub un nume nou. Scupi ar fi putut rmne capitala Dardaniei, ca Sardica pentru Dacia Mediteranea, n timp ce Iustiniana Prima, construit la Tauresium sau Bederiana, restaurat, ar fi devenit simultan sediul prefecturii civile i metropol religioas. Recent, arheologii iugoslavi au ajuns la concluzia c Iustiniana Prima, implicit i fostul Tauresium, se gsea pe locul actualului Tsaricin Grad, situat la circa 40 km sud-vest de Naiisus (Ni), fapt confirmat i de Ioan de Antiohia, care scria c Bederiana era n apropiere de Naiisus, pe marele drum care-l lega pe acesta de vechea Ulpiana. Spturile arheologice iniiate de arheologii srbi au dus la descoperirea unui complex de edificii monumentale aparinnd epocii lui Iustinian i care i-a ncetat existena n vremea lui Heraclius. Complexul cuprinde un cartier episcopal, care se gsete pe vrful unei coline nconjurat de ziduri i turnuri ncercuind o bazilic de tip elenistic, fr cupol. Alturi s-a gsit i un baptisteriu i vestigiile unui palat eclesiastic. n interiorul bisericii s-au gsit numeroase vestigii. n afara zidurilor oraului s-au putut delimita, nu foarte exact, i cartierele limitrofe. 11

Emilian Mirel ALBU

Identificarea ruinelor de la Tsaricin Grad cu Iustiniana Prima este ipoteza cea mai acceptabil, cu toate c nu s-a gsit nici o inscripie care s fi permis atestarea numelui acestui mare ora. Chiar textul Novelei, prin ordinea n care sunt nirate provinciile puse sub jurisdicia lui Catellianus, cel dinti arhiepiscop al Iustinianei Prima, arat interesul deosebit al conducerii imperiului pentru provinciile din vecintatea Dunrii nu numai pe plan religios, ci i administrativ pentru c, prin acelai act, Iustiniana Prima devine i sediul prefecturii Illyricului. n felul acesta ctitoria lui Iustinian apare situat mult mai aproape de Dunre dect se credea nainte11. Jurisdicia Arhiepiscopiei Iustiniana Prima urma s cuprind, potrivit Novelei XI, mitropoliile i episcopiile din urmtoarele provincii ale prefecturii Illyricului: Dacia Mediteranean, Dacia Ripensis, Moesia Prima, Dardania, Praenitalania, Macedonia Secunda i o parte din Panonia Secunda, n care se afl cetatea Baciana. Provincia Moesia Secunda i Scythia Minor, amintite n Novela XI, rmneau n continuare sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol. Ceea ce este mai important i demn de remarcat este faptul c jurisdicia Iustinianei Prima cuprindea i unele regiuni i ceti construite sau renovate de Iustinian n nordul Dunrii, cci, n Novela XI se amintea c hotarele Imperiului s-au ntins i n nordul Dunrii12: Crescnd mpria noastr aa nct locuitorii de pe amndou rmurile Dunrii cerceteaz acum oraele noastre, i att Viminacium ct i Recidiva i Litterata care sunt dincolo de Dunre, se afl iari sub stpnirea noastr13. Faptul c actul lui Iustinian se oprete numai asupra acestor trei localiti se datoreaz faptului c ele reintraser de curnd n posesiunea Imperiului. De aici nu rezult, ns, c stpnirea bizantin la nord de Dunre se limita numai la cele dou civitates cci Procopius, istoricul lui Iustinian, pomenete i alte aezri ale Imperiului Bizantin pe malul stng al Dunrii14. Grija mpratului Iustinian fa de malul stng al Dunrii relev dorina acestuia de conservare i meninere a elementului roman i cretin de ambele laturi ale Dunrii, fr s-i fie strin existena fortificaiilor romane efectuate din secolul al IV-lea ncepnd de la Constantin cel Mare, att n dreapta ct i n stnga Dunrii. Afirmaia poate fi ntrit i de faptul c Iustinian pomenete la sfritul Novelei sale de secta eretic a bonosiacilor, pe care episcopul de Aquae avea s-o combat n mod special. Dac n cetile sau teritoriile din stnga Dunrii ar fi existat pgni, care s fi trebuit a fi convertii, mpratul nu ar fi pregetat s ia vreo hotrre n aceast privin. Ori, Iustinian vorbete n Novela sa despre reluarea n posesiune a teritoriului nord-danubian ca despre ceva foarte firesc care nc de mai nainte era, din punct de vedere bisericesc, supus uneia sau mai multor episcopii din dioceza Daciei15. 12

Iustiniana Prima i influena ei n teritoriile dunrene

La numai zece ani dup emiterea Novelei XI, mpratul Iustinian reia dispoziiile cu privire la Iustiniana Prima n partea nti a Novelei CXXXI din 18 martie 545. Prin aceasta, mpratul Iustinian ntrete jurisdicia canonic a arhiepiscopului Iustinianei Prima asupra acelorai provincii pomenite n Novela XI16. Ca jurisdicie canonic, arhiepiscopul Iustinianei Prima avea libertatea deplin s-i impun autoritatea sa n toate Bisericile ce ineau de el din punct de vedere canonic. Arhiepiscopul Iustinianei Prima trebuie, de asemenea, s se ngrijeasc de buna organizare a vieii i administraiei bisericeti din mitropoliile i episcopiile dependente canonic de el. Orice intervenie din afar sau relaie cu alte centre bisericeti exterioare Arhiepiscopiei i, n special, cu scaunul episcopal din Tesalonic, era reprobat categoric de Iustinian. Atitudinea basileului era, desigur, o ignorare a preteniilor papilor de a considera scaunul din Tesalonic drept un vicariat al lor. mpratul dorea s asigure i mai trainic independena bisericeasc a noii Arhiepiscopii prin acordarea unui rang mai mare acesteia, egal chiar cu al primei Patriarhii a Imperiului17. Primul arhiepiscop a fost Catelian. Dintre urmaii si cunoatem pe Benenatus, amestecat, n anul 553, n discuiile asupra celor Trei Capitole, condamnate oficial la Sinodul V Ecumenic. Abia la sfritul secolului al VI-lea cunoatem cteva scrisori adresate de Sfntul Grigorie cel Mare sau Dialogul, papa Romei (590-604), unui arhiepiscop de Iustiniana Prima, cu numele Ioan. Dup anul 602 se pierd urmele Arhiepiscopiei Iustiniana Prima i ale mitropoliilor i episcopiilor supuse ei, datorit ptrunderii n peninsula Balcanic a slavilor i avarilor, urmai de bulgari, n anii 679-680. n anul 731, mpratul Leon al II-lea Isaurul o desfiineaz oficial, iar eparhiile ei sufragane au fost trecute sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol18. Textul Novelei XI face, dup cum am vzut, o meniune foarte important pentru romanitatea sud-dunrean, i anume reintrarea n stpnirea bizantin a unor ceti de pe malul stng al Dunrii. Informaiile furnizate de Procopius de Cezareea sunt ntregite de o serie de descoperiri arheologice care arat c Iustinian a refcut o mare parte din fortificaiile de la nord de fluviu pentru a respinge atacurile barbare19. Toate acestea dovedesc c populaia daco-roman din aezrile rurale respective a trit n continu legtur cu imperiul din dreapta Dunrii. Era firesc atunci ca i jurisdicia Arhiepiscopiei de Iustiniana Prima s se ntind i asupra teritoriilor din nordul Dunrii, cel puin asupra celor stpnite efectiv de imperiul bizantin sub Iustinian. N-ar fi exclus ca n 13

Emilian Mirel ALBU

localitile Recidiva i Litterata s-i fi avut sediul cte un horepiscop, trimis de arhiepiscopul de Iustiniana Prima. Faptul c noua Arhiepiscopie i-a ntins jurisdicia i asupra unei pri a Bisericii strmoilor notri, a contribuit la meninerea elementului romanic n acest spaiu geografic. Aceast Arhiepiscopie a jucat un rol dinamic n pstrarea i continuitatea romanitii sud-dunrene precum i a credinei rsritene n faa preteniilor papale n Illyric, rmnnd peste vremi n amintirea acelor Biserici naionale de astzi care s-au aflat sub jurisdicia sa economic20. NOTE1

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe romne, vol. I, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1992, p. 173. 2 Emanoil Bbu, Iustiniana Prima n lumina noilor cercetri, n Studii Teologice XXXIX, 1987, nr. l, Bucureti, p. 84. 3 Alexandru Armand Munteanu, Arhiepiscopia Iustiniana Prima i jurisdicia ei, n Studii Teologice, 1952, nr. 7-8, Bucureti, p 442-443. 4 Corpus Juris civilis Novella XI, n Fontes Historiae Daco-Romanae, Bucureti, 1970, vol. II, p. 370-379. 5 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 85. 6 Mircea Pcurariu, Op. cit., p. 173-174. 7 Procopius de Cezareea, De edificiis IV, 1, 17, apud Jaques Zeiller, Le site de Iustiniana-Prima, vol. I, Histoire, Paris, 1930, p. 303 la Emanoil Bbu, Op. cit., p. 85. 8 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 85. 9 Corpus Juris civilis, idem, p. 377. 10 Alexandru Armand Munteanu, Op. cit., p. 446-447. 11 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 86. 12 Alexandru Armand Munteanu, Op. cit., p. 449. 13 Corpus Juris civilis, idem, p. 379. 14 Mircea Pcurariu, Op. cit., p. 175. 15 Alexandru Armand Munteanu, Op. cit., p. 449. 16 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 88. 17 Alexandru Armand Munteanu, Op. cit., p. 452. 18 Mircea Pcurariu, Op. cit., p. 177-178. 19 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 91. 20 Emanoil Bbu, Op. cit., p. 92.

BIBLIOGRAFIE Fontes Historiae Daco-Romanae, vol. II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1970. Bbu, Emanoil, Iustiniana Prima n lumina noilor cercetri, n revista Studii Teologice, XXXIX, Bucureti, 1987, nr. 1. Bbu, Emanoil, Aspecte ale istoriei i spiritualitii Bizanului, Bucureti, Editura Sofia, 2003. Brezeanu, Stelian, O istorie a Imperiului Bizantin, Bucureti, Editura Albatros, 1981. 14

Iustiniana Prima i influena ei n teritoriile dunrene

Diehl, Charles, Figuri bizantine, vol. I-II, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1969. Iorga, Nicolae, Istoria vieii bizantine, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1974. Munteanu, Alexandru Armand, Iustiniana Prima, n revista Studii Teologice, Bucureti, 1962, nr. 7-8. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1992. Popescu, Emilian, Organizarea ecleziastic a provinciei Scythia Minor n secolele IV-VI, n revista Ortodoxia. Popescu, Emilian, Cretinismul pe teritoriul Romniei pn n secolul al VII-lea n lumina noilor cercetri, n Ortodoxia Romn, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1992. tefan, Gheorghe, Barnea, Ion, Stpnirea romano-bizantin n Dobrogea, n Istoria Romniei, vol. II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1960. Tudor, Dumitru, Sucidava, Bucureti, Editura Meridiane, 1966. ighiliu, Iolanda, ntre diavol i bunul Dumnezeu, cler i cultur n Principatele dunrene, Bucureti, Editura Paideia, 2002. Vulpe, Radu, Barnea Ion, Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1968. RSUM Dans la prsente tude, lauteur souligne lactivit importante de celui qui a t Iustinian I, mettant en discussion le problme de lidentification des provinces subordonnes larchipiscopat Iustiniana Prima, arrivant la conclusion quil y a un complexe ddifices monumentaux Tsaricin Grad qui est considr comme Iustiniana Prima.

15

ARIANA BLAA, BIBLIOTECA DIN ALEXANDRIA, TEZAUR SPIRITUAL AL ANTICHITII GRECO-LATINE I AL LUMIIAriana BLAA Simbol de civilizaie, altar al tiinei, edificiu n care incunabulele, manuscrisele, tipizatele, documentele, hrile i crile sunt adpostite, conservate, clasificate i puse la dispoziia cititorilor, biblioteca reprezint imaginea prestigiului intelectual, iar Biblioteca din Alexandria nu face excepie. Ceea ce scoate n eviden Biblioteca din Alexandria este renumele ei, care a fcut-o s fie prima bibliotec public din lume. Francezul Marc Sauvalle o numete Strbunul bibliotecilor noastre publice [] celebr n Antichitate pentru farul su, construit pe insula Pharos, creia i-a dat i numele1. Acest far noteaz Sauvalle n continuare servea drept ghid pentru marinarii care se ndreptau ctre oraul construit de Alexandru cel Mare. Alexandria avea de asemenea i un al doilea far. Acesta i cluzea pe savanii i filosofii epocii spre oraul egiptean. E vorba despre Museion-ul din Alexandria, templul Muzelor. De la Museion (s.a.) provine i cuvntul muzeu. Dar acesta era mult mai mult dect un muzeu n sensul pe care i-l atribuim n general. Era mai mult dect un loc de expunere a unor obiecte eteroclite, cuprindea i o universitate a crei bibliotec era o bijuterie.2 Nu trebuie s nelegem totui c Biblioteca din Alexandria era unic n vremea aceea, pentru c unii faraoni aveau deja, n vastele lor palate, colecii de texte juridice i religioase. De asemenea, n epoc mai existau biblioteci rezervate anumitor grupuri, cum era aceea a colii peripatetice a lui Aristotel, dup modelul creia s-au i pus bazele bibliotecii alexandrine. Mai mult, conform opiniei lui Diodor din Sicilia, primul fondator din Egipt al unei biblioteci a fost Osy Mandias, urmaul lui Proteu i contemporan al lui Priam, regele Troiei. Pireus povestete c prinul iubea aa de tare nvtura, nct a ordonat s se construiasc o bibliotec magnific, decorat cu statuile tuturor zeilor egipteni, pe frontispiciul creia au fost dltuite urmtoarele cuvinte: Leac pentru suflet. Dar nici Diodor din Sicilia, nici ali istorici contemporani cu el nu spun nimic despre numrul de volume pe care le cuprindea. Att ct putem bnui, nu puteau fi foarte multe, pentru c nu fusese scris nc dect un numr mic de lucrri, care erau creaia preoilor. Exista i o bibliotec foarte frumoas la Memphis, marele Cairo de azi, adpostit n templul lui Vulcan: este chiar biblioteca din care Naucrates

Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al Antichitii greco-latine i al lumii

l acuzase pe Homer c ar fi furat Iliada i Odiseea, dup care le-ar fi prezentat drept creaii proprii. Fondat de marele cuceritor macedonean, Alexandru cel Mare, n 331 a. Chr.., cnd acesta avea numai 24 de ani, i creia i-a dat i numele su, Alexandria a devenit capitala regatului elenizat de Ptolemeu. Construit pe ruinele Egiptului faraonic i pe motenirea Greciei viteazului Pericle, cultura acestui regat ilustreaz o stranie fuziune n care a existat dorina de a pune naintea bogiei materiale, a luxului i fastului (un numr considerabil de oameni de spirit i de savani formau un fel de academie de tiine i arte3) edificarea unui instrument tiinific i informaional inedit, care urma s fie prima Bibliotec din Alexandria. Biblioteca din Alexandria avea dou sedii: un depozit de lucrri (circa 4000000) care se afla n Museion, adic n Templul Muzelor (unde funciona i atelierul de copiat manuscrise), n incinta palatului regal i cel altul n cartierul Serapeum, care gzduia circa 300.000 de lucrri. Conform prerii lui S. Epiphane, biblioteca cuprindea, n totalitate, o colecie de 548.000 de volume. Josephe mrturisete c erau circa 200.000 de volume i c Demetrios din Phaler spera s fie cel puin 500.000. n acelai timp, Eusebe ne asigur c la moartea lui Ptomeleu din Philadelphia, succesorul lui Ptolemeu Soter, aceast bibliotec nu avea dect 700.000 de volume. E adevrat c sub succesorii si ea s-a dezvoltat gradat ca, n cele din urm, s numere nu mai puin de 700.000 de volume. Dar prin termenul volum trebuie s nelegem suluri, care erau mult mai puin ncrcate dect volumele, sub forma n care le cunoatem noi astzi. Munca de bibliotecar era una dintre cele mai alese funcii cu care cineva putea fi investit de ctre rege. O list a primilor bibliotecari care au trudit n Biblioteca din Alexandria i enumer pe: Zenodot din Efes care a trit n anii (320-240 a. Chr.), Apollonios din Rhodos, Aristofan din Bizan din anii (257-180 a. Chr.), Aristarh din Samothrace. Sunt toi de origini diferite, dar de cultur i formaie spiritual elen. La puin timp dup moartea sa, n anul 323 a. Chr., unul din generalii armatei sale, Ptolemeu Soter, s-a autoproclamat rege. Sftuit de omul de stat i oratorul atenian Demetrios din Phaler care era i discipolul lui Aristotel Ptolemeu Soter a decis, n preajma anului 290 a. Chr., s pun bazele unei biblioteci universale. Demetrios decisese s adune la Alexandria crile tuturor popoarelor de pe pmnt, pentru a cror transcriere erau necesare 500.000 de suluri de papirus. Ptolemeu al III-lea a fost acela care le-a cerut tuturor domnitorilor din lume s-i trimit lucrri de toate genurile i tot el a poruncit s fie copiate toate crile existente pe navele care fceau escal n Alexandria, constituindu-se n acest fel primul fond de carte din istoria bibliotecilor, numit fondul navelor. O armat de copiti, sub coordonarea 17

Ariana BLAA

celor mai mari savani, lucra la copierea manuscriselor, solii regelui cutreierau toate rile pentru a descoperi i cumpra cele mai valoroase opere literare, religioase i tiinifice. Cnd nu le puteau cumpra, le mprumutau pentru a putea fi copiate la Alexandria.4 Bazndu-se pe autoritatea lui Hecateu, Demetrios l-a convins pe rege de necesitatea achiziionrii i traducerii crilor de origine iudaic. Planul lui Ptolemeu al III-lea, pus n practic de bibliotecari, era nu numai s adune cele mai valoroase cri din ntreaga lume, copii sau originale (ale asirobabilonienilor, evreilor, egiptenilor etc.), dar s le i dea spre traducere n limba greac. Se spune c Ptolemeu al III-lea a mprumutat de la Atena o serie de manuscrise din operele lui Eschil, Sofocle i Euripide, a pstrat originalele i a restituit copiile care erau att de aproape de original, nct atenienii nici nu au realizat c au fost nelai. Dup moartea lui, n 228 a. Chr., Teofrast l-a delegat pe ultimul dintre elevii direci ai lui Aristotel s se ocupe de biblioteca de filosofie, care cuprindea n special crile maestrului, care fuseser elaborate chiar n timpul celebrelor lecii inute de acesta. Dar Ptolemeu din Philadelphia nu a putut obine, de la discipolul lui Aristotel, acordul pentru vnzarea documentelor eseniale pentru Biblioteca din Alexandria. Calimacos, savant i poet, a ncercat s realizeze o clasificare general a lucrrilor pstrate i conservate la Alexandria, redactnd un catalog grec de aproape 120 de suluri de papirus, cu titlul Catalogul autorilor care strlucesc n fiecare disciplin. Acesta nu conine ns toate lucrrile existente n bibliotec la acea dat, el reprezentnd o selecie din catalogul complet, care va fi elaborat mult mai trziu, pe timpul lui Didim cel Orb, care a fost numit de Sfntul Atanasie conductor al colii catehetice din Alexandria, ocupnd aceast funcie pn la sfritul vieii, fiind i ultimul ei dascl. Gramatistul alexandrin Aristofan din Bizan (cca. 200 a. Chr.), celebru pentru memoria sa extraordinar, a clasificat scrierile platonice pe care el le credea autentice n trilogii, a separat clauzele i sentinele operelor antice, graie majusculelor i semnelor de punctuaie. Zenodot din Efes a corectat i a mprit n cnturi i strofe opera lui Homer, iar Herodot a contribuit i el, ncepnd recenzarea celor dou mari opere ale antichitii, Iliada i Odiseea, munc pe care a continuat-o Aristofan i a dus-o la bun sfrit Aristarh. De aici provine motenirea spiritual actual a antichitii greco-latine i a lumii, deoarece n aceste colecii s-a conservat cea mai mare parte a operelor scrise n perioada antichitii. Cri valoroase din toate culturile i limbile au fcut din Biblioteca din Alexandria un fel de muzeu, adic loc al muzelor, un laborator de cunoatere. Euclid definitivase recent lucrarea Elemente de geometrie, iar Eratostene din Cirene, cel de-al treilea director al 18

Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al Antichitii greco-latine i al lumii

bibliotecii, calcula, cu o precizie uluitoare, circumferina globului pmntesc. Ptolemeu al II-lea, continund s pun n practic planurile ilutrilor si predecesori, a dus la Alexandria aptezeci i doi de savani evrei pe care i ceruse marelui preot Eleazar, prin trimisul su, Aristeu, un om deosebit de cult, cpitan de grzi crora le-a cerut s traduc n limba greac Vechiul Testament, cunoscut astzi sub numele de Septuaginta, versiunea n limba greac a primelor cinci cri ale Bibliei ebraice, respectiv a Pentateuhului, una dintre cele mai admirabile creaii filosofice ale antichitii. Traducerea n limba greac a tuturor lucrrilor a fost o munc de Sisif i a mobilizat o parte important a savanilor i spiritelor erudite ale lumii, din fiecare ar de origine a manuscriselor, oameni care stpneau greaca la fel de bine ca pe propria lor limb. Despre unul din succesorii lui, Ptolemeu Phisicon, un prin tiranic, de altfel, se spune c ntr-o perioad de foamete, le-a refuzat atenienilor grul pe care l luau din Egipt, propunndu-le s ofere la schimb originalele tragediilor lui Eschil, Sofocle i Euripide. Construirea unei biblioteci rivale celei din Alexandria, la Pergam, n Asia Mic, de ctre regele Eumenos al III-lea, n secolul al III-lea a. Chr., a avut urmri catastrofale. Dorind s concureze cu Biblioteca din Alexandria, acesta a nfiinat, dup model, un atelier de copiat manuscrise. Mai mult, grupuri organizate de falsificatori ofereau suluri de papirus cu texte antice (uneori deteriorate, alteori n bun stare), n care autenticul i falsul se mbinau cu miestrie. Un exemplu n acest sens este istoria cunoscut cu titlul Filipicele, scris sub pseudonimul Demostene. Egiptul a mers cu represiunile i mai departe, pn la ncetarea exportului de papirus, pentru a-i lipsi biblioteca rival de suport pentru scrierea textelor, dar Pergamul a reacionat prin perfecionarea tehnicii de tratare a pieilor, care puteau fi folosite i ele n acelai scop. Rivalitatea dintre cele dou biblioteci era mult mai serioas, pentru c viza orientarea studiilor. Savanii din Pergam erau interesai de tiina secret a textelor vechi, pe cnd savanii din Alexandria se strduiau, printr-un studiu aprofundat al lexicului i prin comparaii exigente, s traduc textele ct mai exact posibil. Dup cucerirea Pergamului, Antonius a transportat biblioteca n Egipt, druindu-i-o reginei Cleopatra, gest care a salvat o serie de manuscrise cu ajutorul crora Biblioteca din Alexandria a putut fi refcut parial, n urma primului incendiu. Unii cercettori au presupus c biblioteca a fost distrus nu o dat, ci de dou ori: prima dat n vremea campaniei militare a lui Cezar, iar a doua oar, de ctre califul Omar, cnd cetenii oraului au folosit papirusurile ca s nclzeasc bile publice. Ali cercettori consider 19

Ariana BLAA

c biblioteca a disprut n anul 267 a. Chr.., cnd armata reginei Zenovia din Palmira s-a confruntat, pe strzile oraului, cu armata lui Aurelian. Conform opiniei lui Luciano Camfora5, biblioteca nu a fost distrus n momentul incendierii Alexandriei, din vremea campaniei lui Cezar n Egipt (48 a. Chr.), ci sulurile de papirus au fost devastate n secolul al VII-lea, de ctre emirul Amrou Ben Al-As, supusul lui Omar, califul Bagdadului. Cu certitudine, odat cu biblioteca au fost distruse sute de opere ale lumii antice. Uneori, unele papirusuri provenite din vreo bibliotec privat i aruncate la gunoi au fost utilizate la nfurarea celor decedai. Biblioteca din Alexandria se dovedete a fi mplinirea unui vis de nemurire universal. Moartea i renvierea sa n etape succesive, demonstreaz, cu prisosin, c Alexandria i scrierile pe care le-a adpostit nu au fost considerate niciodat ca fcnd parte din trecut. n anul 1989 guvernul egiptean a fcut public organizarea unui concurs de arhitectur pentru proiectarea i executarea unei noi i vaste biblioteci din Alexandria. Proiectul a fost extrem de ambiios, pentru un ora precum Alexandria Egiptului, care, cu dou mii de ani n urm, era capitala cultural a ntregii lumi. La concurs i-au prezentat proiectele aproximativ 650 de arhiteci, iar firma ctigtoare a fost Snhetta, o mic firm de construcii din Norvegia, care nu avusese pn atunci nici un rezultat remarcabil i construise doar cteva cldiri de dimensiuni mari. Motenitoare a patrimoniului cultural al anticului ora egiptean, Biblioteca restaurat a Alexandriei i-a redeschis porile pe data de 23 aprilie 2002, iar pe 16 octombrie, n acelai an, a fost inaugurat n incinta sa Muzeul de tiine. Acesta a luat natere n urma colaborrii dintre Frana i Egipt, mai exact, dintre Conservatorul naional de arte i meserii din Paris, aflat sub egida Ministerului francez al cercetrii i afacerilor externe i Biblioteca alexandrin. Biblioteca din Alexandria este o somitate n eforturile sale de a sprijini libertatea de gndire i de expresie, ca de altfel i libertatea presei, n statele arabe. Aceasta s-a manifestat, n mai 2003, prin crearea unei baze de date Beacon for Freedom of Expression , donaie a norvegienilor, care cuprinde informaii despre literatura care face referire la cenzur i la libertatea de expresie. n martie 2004, n urma unei conferine gzduite de celebra bibliotec renscut, pe tema rezultatelor reformei arabe, Declaraia de la Alexandria, care stipuleaz c adevrata democraie presupune garania libertii de expresie sub toate formele sale, a fost adoptat, n unanimitate, de ctre participani. Ea este considerat una dintre cele mai importante creaii arhitecturale ale ultimelor decenii. 20

Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al Antichitii greco-latine i al lumii

Perfect integrat bibliotecii renscute din propria-i cenu, precum pasrea Phoenix, muzeul (care are astzi capacitatea de a adposti pn la opt milioane de volume) se dorete a fi un loca de nvtur, al crui rol este propagarea culturii tiinifice care amintete contribuia deosebit a civilizaiilor apuse la dezvoltarea tiinei contemporane. O simpl parcurgere, fie chiar i grbit, a muzeului, ilustreaz influena mutual a culturilor succesive la ntretierea crora se situeaz oraul Alexandria: de la Egiptul faraonilor, traversnd revoluia greac i influena Evului Mediu arabo-musulman. Cldirea noii Biblioteci din Alexandria un edificiu cu 11 etaje, nchis ntre copleitoare ziduri de granit este, paradoxal, n acelai timp simpl i grandioas, n forma unui semicilindru vertical, care nete de-a dreptul spre cer, precum piramidele faraonilor egipteni. Linia dreapt care strbate forma cilindric a construciei este, n realitate, o pasarel pentru pietoni, care duce la intrarea sudic a Universitii din Alexandria. Pasarela este suspendat pe deasupra unei osele intens circulate, pentru a ajunge apoi la cel de-al doilea etaj al bibliotecii i se continu pn la piaa aflat n partea nordic a cldirii situat cu faa spre mare. n partea vestic a pasarelei, golul pe care-l formeaz partea desprins din cilindru are rol de intrare n bibliotec. Intrarea este aezat paralel cu o alt intrare, ntr-o veche sal de conferine i d impresia c se nclin dinaintea acestei construcii cu care se nvecineaz. Pereii nclinai ai bibliotecii sunt ndreptai tot ctre nord, ctre mare, la fel ca i panta acoperiului. Din forma cilindric a fost decupat o poriune oblic. n mod firesc, aceasta ar da natere unei suprafee eliptice, dar arhitecii au avut la baza planului lor un cilindru eliptic, care este nclinat fa de vertical. Zidul sudic al cilindrului este acoperit cu plci de granit cu suprafa neregulat i contururi fine, inscripionate cu simboluri alfabetice din toat lumea, despicate din blocuri uriae, nu tiate de-a dreptul. Ziua, soarele care traverseaz cerul i lumina artificial care se reflect noaptea n bazinul cu ap nvecinat, creeaz jocuri de umbre pe simbolurile sculptate, amintind de zidurile templelor egiptene antice. ntre cele dou cldiri se afl o pia acoperit cu dale de granit, iar o sfer vast, n subteranul acesteia, ascunde un planetariu. Parterul, construit sub forma unui amfiteatru cu apte etaje, avnd forma unor terase, coboar la nord, spre Marea Mediteran. Enorma sal din centrul bibliotecii, sub forma unui semicerc cu diametrul de 160 de metri, eman senzaia de putere copleitoare. Peretele sub forma de semicerc e realizat din elemente de beton, iar cel drept este placat cu piatr neagr lefuit, adus tocmai din Zimbabwe. 21

Ariana BLAA

Arhitectura noii Biblioteci din Alexandria, gndit n spiritul claritii i dinamismului, onoreaz valorile de patrimoniu expuse n interiorul ei, iar bustul lui Alexandru cel Mare vegheaz, sobru, peste veacuri, asupra locului. Meditnd asupra naterii, distrugerii i nvierii Bibliotecii din Alexandria, nu o putem percepe doar ca pe un monument arhitectonic i un museion unic n lume, ci i ca pe o rspntie dintre trecut i viitor, dintre imaginar i real, dintre civilizaia antichitii greco-latine i alte mari civilizaii i culturi care au marcat istoria universal. Ne aflm, de asemenea, la rspntia dintre mit i utopie, cele dou mari generatoare de gndire i spiritualitate ale omenirii. NOTE1 2

Marc Sauvalle, La bibliothque dAlexandrie. LAgora, vol. 2, no. 4, dcembre 1994/janvier 1995. Idem, ibidem. 3 Ilie Stanciu, Cltorie n lumea crii: Mic enciclopedie ilustrat, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970, p. 153. 4 Idem, ibidem 5 Luciano Canfora, La Vritable histoire de la Bibliothque d'Alexandrie, Paris, ditions Desjonqures, 1988 (Collection Les chemins de l'Italie).

BIBLIOGRAFIE I WEBLIOGRAFIE Canfora, Luciano. La vritable histoire de la bibliothque dAlexandrie, traduit de litalien, Paris, ditions Desjonqures, 1988. Palade, Dina, Renaterea Bibliotecii din Alexandria: ntre vis i realitate. Revista Bibliotecii Naionale a Romniei, Nr. 1/2001, p. 68-69. Sauvalle, Marc, La bibliothque dAlexandrie. LAgora, vol. 2, no. 4, dcembre 1994/janvier 1995. Stanciu, Ilie. Cltorie n lumea crii: Mic enciclopedie ilustrat, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970. http://anacharsis.ifrance.com/anacharsis/alexand.htm http://www.omarlecheri.net/ency/biblio.htm http://portal.unesco.org/ci/fr/ev.php-URL_ID=16582&URL_DO=DO_TOPI C&URL_SECTION=201.html http://fr.wikipedia.org/wiki/Biblioth%C3%A8que_d'Alexandrie RSUM On peut dire que la Bibliothque dAlexandrie est le chef duvre spirituel de lorateur athnien Dmtrios de Phalron, le disciple dAristote. Lide de rassembler Alexandrie le royaume dAlexandre le Grand, le conqurant de lgende, bti sur les ruines de lEgypte des pharaons et sur 22

Biblioteca din Alexandria, tezaur spiritual al Antichitii greco-latine i al lumii

lhritage culturel grec les livres de toutes les peuples qui existent sur la terre est devenu avec le temps, sous le roi Ptolme III, le trsor culturel de lantiquit grco-latine de mme que de la civilisation antique universelle. La Bibliothque dAlexandrie est aujourdhui un vif tmoignage de laccomplissement du rve de lhumanit : la gloire ternelle. Sa destruction et sa renaissance dans des tapes successives reprsentent lindniable signe que ldifice, de mme que les crits abrits entre ses murs nont t jamais considrs des vestiges du pass.

23

FLORICA BECHET, MITOLOGICALELE EMINESCIENE ECOURI GRECO-ROMANEFlorica BECHET Exegeza eminescian din toate timpurile, ncepnd chiar cu Titu Maiorescu, a evideniat la Mihai Eminescu iubirea i nelegerea artei antice, influena literaturii clasice, greco-latine, asupra marelui nostru poet, ca i preocuprile sale deosebite pentru nsuirea celor dou limbi vechi de cultur, toate acestea decantndu-se n mai multe tipuri de ecouri ale clasicismului greco-latin n opera sa. n cele ce urmeaz ne-am propus a ne ocupa de poezia Mitologicale. Att prin titlu, ct i prin metru (hexametrul dactilic) poezia e un ecou al antichitii clasice greco-latine. Ea a fost socotit drept o suit de prelucrri ale unor motive antice, cutndu-i-se izvoare n vechile mitologii ale grecilor i romanilor, cu referire la poemele homerice1. E adevrat c Uraganul, personajul poemului, aduce cu Neptun din cntul al V-lea al Odiseiei homerice ori cu Eol din cntul I al Eneidei vergiliene2, sau poate fi un Typhon, ntruchiparea greac a uraganului, sau un Boreu, sau vntul npraznic al celebrelor comparaii din epopeile antice. Totui el nu are nici nfiarea monstruoas a lui Typhon, nici aripile lui Boreu sau Eol, nici goliciunea i atributele lui Poseidon. El are mai degrab aspectul unui btrn ran romn. Romulus Vulcnescu3, vorbind despre implicaiile mitologice n opera eminescian, opineaz c schia lumii mitice evocate de M. Eminescu apeleaz la o cultur i civilizaie echivalente spiritului Greciei antice i Romei imperiale, viziunea sa evolund de la g i g a n t i s m u l i b o r e a l i s m u l m i t i c i n i i a l la d a c i s m u l i d a c o l a t i n i s m u l u l t i m e i e t a p e d e c r e a i e. Am putea deci considera poezia noastr drept o prelucrare a unor motive mitologice nu grecolatine, ci romneti. i ntr-adevr, Uraganul ar putea fi Tatl vnturilor, unul dintre moii mitici specifici gerontologiei populare romneti4. Ca nfiare i-ar corespunde lui Geril, Crivului sau Vntului Turbat5, dar anotimpul n care se desfoar ficiunea eminescian i exclude pe primii doi, iar reedina de pe Raru, pe cel de-al treilea6. Soarele, tnr i ghidu, Pepelea, poate fi o imagine a lui Ft-Frumos, ca ipostaz antropomorf a astrului diurn7. De asemenea, norii par a fi boii soarelui, care car ap din mrile pmntului la curile astrale8. Toate aceste posibile identificri i analogii ndreptesc

Mitologicalele eminesciene ecouri greco-romane

afirmaia lui G. Clinescu9: n tonul poemelor homerice, n hexametri, se desfoar i cele cteva momente de Olimp comic din Mitologicale, dei uraganul beat, cu locuina ntr-un castel de stnc din Raru, de care este vorba, aparine mai degrab ciclului dacic din scrierile poetului. Divinitatea apare cu fabuloase purtri rneti. S considerm deci poezia noastr drept un ecou al mitologiei populare culeas fragmentar n anii si de maturitate i interpretat romantic de Eminescu i contemporanii lui? Ce nseamn, de fapt, aceast interpretare romantic a mitului? Interpretarea romantic a mitului este, conform metodei tautegorgice propuse de Schelling, interpretarea sa literal. Aceasta opereaz o demitizare a mitului viu, dar nu n sensul vechii demitizri generalizate de miracolul grec, care reducea mitul la a l e g o r i e, ci prin plasarea acestuia sub semnul unei creaii s i m b o l i c e, al unui model autonom, pentru a degaja sensuri specifice. Prelucrnd motivele folclorice n conformitate cu ideile exprimate n articolul Stingerea poeziei noastre populare, Eminescu face efortul de a reda ideea intern a mitului prelucrat, idee coninut virtualmente n imaginile poetice care o sensibilizeaz. Se tie c fantasticul folcloric este n mentalitatea popular ca o comunicare cu o alt lume printr-o transpoziie imaginar n care cellalt trm se construiete n imaginaie fr contiina constant c el este numai o ficiune, lipsit de realitate10. Dac citim numai primele 19 versuri ale poeziei Mitologicale, rmnem cu impresia c, n jocul liber al imaginaiei, Eminescu, la fel ca poetul anonim, creeaz o alt lume, cu sistem propriu de referin, care comunic cu viaa uman n planul irealului, ntr-o privire a realului banal de sus n jos. n aceast secven de mit dacic sau romnesc, care confer confruntrii imaginarului cu realul sensul de metafor poetic, demitizarea, destranscendentalizarea se realizeaz prin ironia romantic, artistul fiind liber s creeze o lume n conformitate cu vechile arhetipuri i gesturi mitice populare i/sau antice, dar cu semnificaie proprie (s-o creeze, dar s o i distrug). Astfel, Uraganul e un arhetip, n care se contopesc Typhon, Neptun, Eol, Tatl Vnturilor, Crivul etc., dar i Gebelezis i Sf. Ilie, iar nvala sa cereasc se integreaz n categoria gesturilor mitice: lupta elementelor potrivnice. Am avea de-a face cu ceea ce Romulus Vulcnescu11 numea ipostaza arhaizant personal ori inventat a implicaiilor mitologice i basmatice n opera lui Mihai Eminescu, unul dintre acele materiale inedite cu care poetul umple goluri ivite, dup el, n epopeea mitic a poporului romn, materiale create cum am vzut n spiritul fantasticului popular. 25

Florica BECHET

Uraganul este o personificare a naturii n fiine fantastice, din mitologie, ca n Memento mori, cu care poezia noastr pare nrudit de aproape. Aici, n unele ciorne (V, 124), Zamolxe-i uraganul cel btrn, cu caii lui de fulger i al lui car pe umeri de nori tunnd ecouri prin vzduhul ce se nruie din nlimi. i totui aceast personificare a elementelor naturii n fiine fantastice se afl la jumtatea drumului dintre fantasticul folcloric i fantasticul romantic, ntruct dublul poetic, metaforic, reprezentat de Uragan nu are semnificaie nici mitic, nici simbolic, nu este o ncifrare a unei idei, ci numai o tehnic poetic12. Continund lectura poeziei pe secvene, constatm c n cea de-a doua (versurile 20-37) ficiunea se mut ntr-un spaiu cu totul exterior fantasticului i, respectiv, mitului. Aceast demitizare, obinut prin suspendarea fantasticului, se realizeaz prin substituirea i r o n i e i cu u m o r u l. Este trecerea de la aparena serioas din primele 19 versuri, la seriosul aparenei, coborrea din realul mitic (sau, mai bine spus, falsul real mitic) spre realul banal, privirea mitului de jos n sus. El este dezgolit complet de semnificaia supranatural. Formal, aceast trecere se manifest prin eliminarea homerismelor sau n formularea lui Eugen Todoran tot mai mult epitetele legate n viziunea poetic strveche de geniile mitice vor fi legate direct de obiectele peisajului, fr a se mai simi imediat vechea reprezentare poetic bazat pe personificarea elementelor naturii. Dac n mit personajele sunt transpuse din timpul social n timpul fantastic, n poezia noastr transpunerea este invers, personajele comportnduse ca orice om cu pcate. Zeul devine om istoric, cu greelile i pcatele lui, descoperire se zice a epocii moderne. Astfel, uraganul este beat, soarele vorbete cam slobod i scoate limba la btrnul beiv. Mai mult, lucru nesemnalat pn acum, mitul este atacat din chiar interiorul su, ntruct echivalarea spaiului mitic cu cel real cotidian este fcut de personajele nsei: soarele vorbete de aciunea sa de umplere a pharelor de nouri cu apa mrilor (ecou din cartea fizicianului J. Tyndall Ghearii i transformrile apei, citat n ms. 2 278, f. 13), apoi de societile de asigurare din ar pe care beia moului este n stare a le ruina ntr-o singur zi, n timp ce btrnul uragan pune venica tineree a soarelui pe seama boirii cu ro pe obraz dup moda de astzi. De remarcat c Eminescu i avertizeaz cititorii asupra schimbrii registrului prin ultimele versuri ale primei secvene, ntruct, dei Uraganul dispune de cai fulgertori ca i Zamolxe, are o btrn cru / care scrie hodorogind de-ai crede c lumea / st s-i ias din vechile vecinice ncheieture. 26

Mitologicalele eminesciene ecouri greco-romane

Odat fcut aceast coborre n realul banal, nimic nu-l impiedic pe poet s opereze micarea invers, de recontactare a personajelor mitice, asupra crora ns proiecteaz peisajul moral-politic al societii romneti din vremea sa, ironia trecnd n s a t i r (secvena a 3-a, 37-40): ns-a popoarelor blonde de stele guverne-ndrtnici / vai! Nu fcuse osea cumsecade pe cmpii albatri / i se rstoarn carul i ru se-nglodeaz btrnul. / Mai c era s-i rmie ciubotele-n glodul de nouri. Dac n secvena a 2-a poemul este despuiat de simbol, n secvena a 4-a (versurile 41-60) personajul lui nu mai are nimic din haina alegoric. Abia n aceste versuri putem vorbi cu adevrat de acea fabuloas purtare rneasc. Btrnul rege joac mocneasca prin gloduri, se d peste cap, picat de-un purec de fulger, se scarpin de-un ir de pduri ca de-un gard de rchit, cnd se culc i anin cojocul de cuptor, iar ciubotele i obielele le-ntinde la focul Gheenei s se usuce, i scoate chimirul i-l golete etc. Istoria adevrat s-a transformat complet n poveste (fabul), pstrnd din mit doar dimensiunile hiperbolice, ca n epopeile eroice ale Antichitii, i, poate, crend un arhetip n alt registru: Neptun devine Silen. Acest amalgam de mit clasic, romnesc i cretin demitizat este u n s e m n a l t r e c e r i i t o t a l e n r e g i m u l e s t e t i c u l u i. Nu ns definitiv. Deoarece ultimele versuri ale secvenei anun o nou schimbare de registru, mai aproape de alegoriile i personificrile antice: Pn-n fundul pmntului url: petere negre / i rdcinile munilor mari se cutremur falnic / de horitul btrnului crai. i iat i personificarea (secvena a 5-a, 60-71): gerul lsat pe sear e un btrn avar, posesorul unor saci de-ntuneric, n care strnge aurul zorilor ca s-l usuce-n rubine (= roul cerului la asfinit), soarele milos linitete marea tulburat de uragan, netezindu-i faa (= puntea de aur a razelor ce apun pe oglinda mrii), florile mngiate de soare se poart ca nite copile cochete. Ultimele raze aruncate de soare spre pmnt sunt pentru poet pretext (liant poetic) al coborrii spre realul uman nemascat i al unei noi treceri de la ironie la satir (secvena a 7-a, 72-78). O satir realizat cu mijloace multiple: (1) omul de rnd (fata cea blond) reface gestul arhetipului mitic (Margareta lui Faust); (2) ea e caracterizat prin trei termeni ntre care exist o ruptur absolut, fie datorit stilurilor de limb n care sunt folosite (boboc: stilul familiar, cvasi-vulgar al burgheziei de mahala, care a compromis pentru totdeauna arsenalul vechii noastre poezii de dragoste; amabil: termen cult i pedant, din vocabularul bonjuritilor), fie, datorit opoziiei nete a sensurilor (amabil i proast); (3) satira se nate i din 27

Florica BECHET

contradicia dintre idealurile ingenuei i condiia i ifosele amantului scriitor la subprefectur, / tnr plin de sperane venind cu luleaua n gur; (4) nsi punctuaia subliniaz inteniile care, spre deosebire de Panorama deertciunilor, aici se realizeaz implicit, nu explicit. i, iat, n secvena a 8-a (79-84), din nou umorul, privirea de jos n sus a elementului mitic: aici luna, descris pe un ton grav, e, nici mai mult nici mai puin, dect o cloc rotund i gras care merge pe-a cerului aer moale i-albastr i las / urmele de-aur a labelor ei strlucinde ca stele. Poezia nu se putea termina dect n registru umoristic, pentru c u m o r u l e s t e c e l c a r e s u s p e n d t o t a l f a n t a s t i c u l, nemailsnd loc ironiei romantice, ca joc al extremelor. Haina poetic ncifreaz n Mitologicale o imagine a fantasticului umanizat, privit ca atare i n contradicie cu arhetipul mitic. Astfel Mitologicalele nu sunt nici prelucrare a unor motive antice sau folclorice, nici parodie, ntruct nu dispun de un model, ci doar un simplu joc, nite exametri, drag doamne (ms. 2 259, f. 283). De remarcat c poezia ofer o imagine n registru ironic a tuturor marilor teme eminesciene: mitul, eposul, natura, amorul, poezia social. G. Clinescu o enumer, cu precizrile amintite, printre ncercrile de parodiere a lui Homer. I-am da dreptate, dac poezia ar fi cel puin ca acea interpretare haiduceasc a Iliadei, cu dou variante (ms. 2 289, ff. 34 sqq. i ms. 2 306, f. 91), de care s-ar apropia prin limbajul neortodox, pentru care nsui poetul a gsit explicaia: Singur ai spus, mamaie, c Homer i natural! Am socoti Mitologicalele mai degrab o scriere umoristic de tipul celei intitulate Antropomorfism, fcut pentru petrecerea prietenilor de la Junimea i cuprinznd istoria unei puicue moate care e pe rnd uuratic, cochet, matronal, spre a sfri n bigotism. i, dup cum titlul acesteia ne dezvluie intenia autorului de a oferi o fabul cu nvminte privind domeniul umanului (Antropomorfism), tot astfel Mitologicalele sunt o fabul, o poveste despre mit, care ne nva c, prin jocul liber al imaginaiei, orice arhetip eroic i orice gest exemplar pot fi tratate n orice registru poetic, ba mai mult, nu numai zeul abdic de la condiia de zeu, ci i omul de rnd este dublura n registru umil a oricrui erou mitic. Deci, poate c poezia noastr nu e doar jocul poetic al mitologicalelor.

28

Mitologicalele eminesciene ecouri greco-romane

NOTE1

Emilia St. Milicescu, Studiu asupra poeziei Mitologicale de Eminescu, n Limb i Literatur, 1, 1953, p. 84. 2 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985, p. 610. 3 Influena poemelor homerice asupra epopeei vergilinene este bine cunoscut. 4 Romulus Vulcnescu, Op. cit., p. 215. Vulcnescu citeaz mai muli semizei Moi i Tai, iar ntre Tai figureaz Cerul-tatl, Tatl soarelui, Tatl vntului, Greul pmntului etc. 5 Cf. id., ibid., p. 414: Cel mai n vrst dintre vnturi, Geril, st vara chitit n fundul unei fntni adnci ntro pdure. Dintre vnturi, mai de seam sunt: Crivul, un mo periculos la fapt i slbatic la nfiare, care locuiete la Rsrit, n ara uriailor albi i a gheurilor venice. Frate cu el e Austrul, un flcu nflcrat, mai rocovan la chip, care locuiete spre miazzi, n ara verilor eterne. Zefirul, cel mai tnr i mai ginga, numit i vntul feticanelor, e foarte iubit de lelie i marande. Cel mai mare i totodat cel mai periculos fiu al Sfintei Duminici e Vntul Turbat, o fptur nprasnic i ndrcit fr de margini care locuiete n partea superioar a vmilor vzduhului. 6 Cf. id., ibid., 216: Zeul-mo la origine un btrn cioban mirific i are reedina ntr-o stn cocoat pe crestele nnegurate ale Carpailor cereti (cnd n Ceahlu, cnd pe Caraiman, cnd pe Parng, cnd n Apuseni). Dac activitatea lui pastoral n ceruri stagna de oboseal sau somn, ntreaga fire dormea, cci viaa ntregului cosmos era o consecin inexorabil i totodat simfonic a strii lui divine. nsemnele puterii i domniei lui pastorale n Carpaii Cereti sunt lumina, soarele i luna, astrele. 7 Cf. id., ibid., pp. 386-388. 8 Cf. id., ibid., p. 415: n unele legende mitice norii sunt nfiai ca boii soarelui sau fioroii bivoli negri tocmii s care ap din mrile pmntului la curile astrale pitite n cearcnul protuberanelor solare. Ei sug apa din turi, din iezere, din fluvii adnci. Cu butiile ncrcate n spinare urc podul cerului, iar cnd nu-l zresc pe Soare acas, de greutate mai slobozesc, sub form de ploaie, ap din cele butii. 9 G. Clinescu, Opera lui M. Eminescu, vol. 3, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1935, p. 290. 10 Eugen Todoran, Mihai Eminescu. Epopeea romn, Iai, Editura Junimea, 1981, p. 238. 11 Romulus Vulcnescu, Op. cit., p. 609. 12 Cf. Eugen Todoran, Op. cit., p. 337. 13 Homerismul const n atribute. A homeriza va s zic a atribui unui substantiv un atribut care s-l izoleze de toate celelalte n toat frumuseea lui: luna rsritoare din valuri, luna strbttoare de ape, zorii prevestitori de ziu, corbii strbttoare de ape, corbii lunectoare pe ape, corbii mpingtoare de valuri, luceafr rsritor din noapte (ms. 2 276, f. 231). 14 Eugen Todoran, Op. cit., p. 340.

BIBLIOGRAFIE *** Eminescu i clasicismul greco-latin. Studii i articole, Ediie ngrijit, prefa, note, bibliografie i indice de Traian Diaconescu, Iai, Editura Junimea, 1982. Clinescu, George, Opera lui M. Eminescu, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1935. Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, Editura tiinific, 1994. Maiorescu, Titu, Critice, I-II, Ediie ngrijit de Domnica Filimon, Introducere de Eugen Todoran, Bucureti, Editura Minerva, 1973. 29

Florica BECHET

Manolescu, Nicolae, Poei romantici, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Bucureti, Editura Eminescu, 1973. Milicescu, Emilia St., Studiu asupra poeziei Mitologicale de Eminescu, n Limb i Literatur, 1, 1953, p. 79-98. Oltean, Dan, Religia dacilor, Bucureti, Editura SAECULUM S.O., 2006. Spori, Mihai, Mitologie romneasc. Calendarul popular, Bucureti, Editura Floarea Darurilor, 2000. Steiner, George, Dup Babel. Aspecte ale limbii i traducerii, Traducere de Valentin Negoi i tefan Avdanei, Prefa de tefan Avdanei, Bucureti, Editura Univers, 1983. Sulic, Nicolae, Clasicismul greco-roman i literatura noastr (n special Eminescu), n vol. Eminescu i clasicismul greco-latin, Ediie ngrijit de Traian Diaconescu, Iai, Editura Junimea, 1982. Todoran, Eugen, Mihai Eminescu. Epopeea romn, Iai, Editura Junimea, 1981. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1985. RSUMCet article tudie les motifs du pome Mitologicale d'minescu, tout en essayant de mettre en vidence les personnages et les thmes mythologiques grcoromanes, des chos piques antiques, aussi que des lments de la mythologie roumaine, dans un indit phnomne de dmythisation et de translation du mythe antique dans un domaine pur esthtique.

30

CRISTINA EUGENIA BURTEA-CIOROIANU, PRIVITOR LA MATRIMONIUM ET DIVORTIUM N DREPTUL ROMANCristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU n dreptul roman, ntre izvoarele puterii printeti (patria potestas), cstoria legitim (iustae nuptiae) ocup cel mai de seam loc, dat fiind importana deosebit acordat ntemeierii unei familii. Cstoria (matrimonium sau nuptiae) la romani, aa cum aflm de la jurisconsultul Modestinus, este o uniune ntre brbat i femeie, o asociere pentru toat viaa, o mprtire a dreptului civil i religios: nuptiae sunt coniunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini et humani iuris comunicatio1; nuptia sive matrimonium est vire et mulieris coniunctio, individuam consuetudinem vitae contiens. Exist un adevrat ritual al cstoriei (sollemnia nuptiarum) precedat de logodn (sponsalia) un angajament solemn stabilit de comun acord ntre familiile celor doi tineri, care consta ntr-un schimb de daruri i inele ntre logodnici. Acest angajament, la nceput verbal, a cptat valenele unui adevrat contract scris (tabulae sponsales) la sfritul republicii i nceputul epocii imperiale. n contractele de logodn, acte cu valoare juridic, se specifica dota pe care urma s-o dea tatl logodnicei. n cazul n care nu se respecta nelegerea, oricare dintre pri putea intenta proces pentru a fi despgubit, ns nimeni nu era obligat prin contractele de acest fel s ncheie i cstoria. Aadar, logodna instrumentat prin acel act scris tabulae instrumentum putea fi ncheiat fie de ctre prinii copiilor, fie de ctre ei nii (dac erau sui iuris) nc din timpul copilriei. Abia prin Lex Iulia de maritandis ordinibus2, Augustus limiteaz la zece ani vrsta minim pentru sponsalia. n unele situaii aceast stipulaie putea produce efecte juridice. De exemplu, n cazul n care logodnica era infidel, logodnicul avea o aciune de adulter mpotriva acesteia. n plan pecuniar, n cazul denunrii unilaterale a sponsaliei, logodnicul pierdea cadourile logodniciei (poena), iar dac ea proceda astfel pierdea dublul valorii cadourilor logodnicei3. n sfrit, nu se puteau logodi sau cstori cu altcineva nainte de ruperea logodnei, cu sanciunea pierderii dreptului de a stipula pentru altul. Romanii au cunoscut mai multe feluri de cstorie corespondente ntr-o anumit msur epocilor de drept care s-au succedat i totodat au coexistat unele cu altele. Dac la nceput existau limitri ale dreptului de

Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU

cstorie, cum a fost cel dintre patricieni i plebei, cum ni se arat n Lex Duodecim Tabularum: patribus cum plebe connubii ius nec esto4, n timpul republicii putem vorbi despre o evoluie social pozitiv n planul lui matrimonium. Astfel, n epoca veche se realiza cstoria cum manu printr-o ascenden a puterii soului (pater familias) asupra soiei (uxor) care devine fiica locului (filiae loco) n noua familie. Treptat, la sfritul republicii n condiiile dezvoltrii economiei de schimb, cstoria cum manu va fi nlocuit de cea sine manu, n care soia era independent de puterea soului ei dar rmnea sub cea a lui pater familias de origine. nc din epoca strveche, la romani cstoria este asimilat ideii de putere, ca urmare, odat cu ncheierea acesteia se realiza i o convenie cu efecte juridice ntre capii de familie ai celor ce se cstoreau (conventio in manum) prin care se stipula trecerea sau nu a femeii n puterea soului ei. Astfel, n cadrul lui matrimonium cum manu, adic cu puterea marital a brbatului exercitat asupra ei, femeia prsea familia de origine, rupnd astfel legturile agnatice cu aceasta, i intra n familia soului, dobndind n noua familie drepturi noi, respectiv dreptul de succesiune i dreptul la rudenia civil, agnaiunea. n aceast condiie ea nu putea fi emancipat i nici dat n adopiune5. Matrimonium sine manu era cstoria specific dreptului clasic, cu toate c ea coexista i cu matrimonium cum manu, care era oricum mai rar n aceast epoc. Era o cstorie mai simpl i, cu toate controversele ce au existat asupra ei, se pare c ea exista nc din epoca veche, mai ales c era menionat de ctre Legea celor XII Table, fiindc, probabil, era folosit de plebei. Prin matrimonium sine manu, adic fr puterea brbatului exercitat asupra femeii, aceasta rmnea n familia de origine, avnd dou poziii dup cum era cazul: prima, era sui iuris, aflndu-se sub tutela perpetu a agnailor, a doua era alieni iuris, gsindu-se astfel sub patria potestas a lui pater familias. Aceasta era i ea o iustae nuptiae, iustum matrimonium chiar dac brbatul nu avea autoritate asupra ei. n primele secole ale republicii, cnd societatea roman era difereniat n cele dou clase, patricienii i plebeii, existau dou forme de matrimonium cum manu: confarreatio rezervat patricienilor i coemptio plebeilor din care a derivat o a treia per usum. Confarreatio, form de cstorie specific patricienilor presupunea prezena viitorilor soi, a lui pontifex maximus, flamin al zeului Jupiter i a cel puin zece martori i const, n esen, dintr-o ceremonie religioas care avea loc naintea altarului familial la care se rosteau solemn anumite cuvinte cu semnificaie ritual (certa et solemna verba). Viitoarea soie trebuia s poarte pe cap un voal de culoare roie ce simboliza consacrarea ctre zeul Marte, zeu att al rzboiului ct i al agriculturii. Animalul de sacrificiu era 32

Privitor la matrimonium et divortium n dreptul roman

stropit cu o fiertur de fin de alac (far), iar tinerii miri mpreau ntre ei o plcint tot de fin de alac (libum farreum), pe care apoi o mncau, de aici i numele de confarreatio care i s-a dat6: Farreo in manum conveniunt per quoddam genus sacrificii, quod Iovi Farreo fit; in quo farreus panis adhibetur, unde etiam confarreatio dicitur; complura praeterea huius iuris ordinandi gratia cum certis et sollemnibus verbis praesentibus decem testibus aguntur et fiunt (a se vedea Gaius, Institutiones, 1.112). Plebeii nu aveau acces la confarreatio, trind n consecin n uniuni nelegitime7. Coemptio reprezenta un fel de vnzare fictiv (imaginaria venditio) a femeii ctre viitorul so, reamintind de vnzarea real (mancipatio) a miresei din partea tatlui. Exista deci o mancipaie simbolic desfurat n faa a cinci martori, ceteni romani puberi i a unui libripens (purttor de balan)8, femeia cumprndu-l cu o moned de valoare redus pe viitorul so n puterea cruia intra, iar acesta la rndul lui o cumpra pe ea: Coemptione vero in manum conveniunt per mancipationem, id est per quandam imaginariam venditionem: Nam adhibitis non minus quam V testibus civibus Romanis puberibus, item libripende, emit vir mulierem, cuius in manum convenit (Gaius, Institutiones, 1.113). n epocile urmtoare aceast vnzare simbolic reciproc se va transforma de facto ntr-un simplu consimmnt reciproc. Tocmai de aceea, ulterior dobndirii egalitii plebeilor cu patricienii, cstoria confarreatio cade n desuetudine, pn la dispariie9. Per usum, ca form de cstorie, era rezultatul unei stri de fapt, constnd n coabitarea (nupta) femeii cu brbatul timp de un an de zile, la captul cruia femeia intra automat sub puterea (manus) brbatului i dobndea, printr-un soi de uzucapiune, situaia fiicei in familiam viri transibat filiaeque locum optinebat (Gaius, Institutiones, 1.111)10. Acest lucru se ntmpla dac femeia nu ntrerupea prin usurpatio trinocti termenul, aceste nopi de ntrerupere atrgnd dup sine anularea cstoriei. Spre sfritul fiecruia dintre urmtorii ani trebuia s repete ntreruperea pentru a nu cdea n puterea brbatului Usu in manum conveniebat, quae anno continuo nupta perseverabat; quia enim velut annua possessione usucapiebatur, in familiam viri transibat filiaeque locum optinebat. Itaque lege duodecim tabularum cautum est, ut si qua nollet eo modo in manum mariti convenire, ea quotannis trinoctio abesset atque eo modo cuiusque anni usum interrumperet. Sed hoc totum ius partim legibus sublatum est, partim ipsa desuetudine obliteratum est (Gaius, Institutiones, 1.111). Toate aceste trei forme de cstorie fr manus constituiau o categorie cunoscut sub numele de conventio in manum. Caracteristica acestora era dat de faptul c prin intermediul lor femeia ajungea s fac parte din familia brbatului (filiae loco) ntocmai precum copiii erau supui puterii tatlui (patria potestas), dobndind drepturi familiale i succesorale. 33

Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU

La sfritul republicii i n epoca imperial o alt form de cstorie i anume sine manu avea s nlocuiasc formele de cstorie bazate pe principiul conventio in manum. n cadrul cstoriei sine manu (fr trecerea femeii din puterea printeasc patria potestas n puterea soului manus), instituia juridic este lipsit de formalitile civile sau de natur religioas. Singura ceremonie quasi-formal era aceea a aducerii soiei n casa soului, ca o semnificaie a debutului vieii maritale (deductio mulieris) n domum mariti. Cu aceast ocazie se organiza o petrecere. Spre deosebire de brbat, femeia nu putea lipsi de la realizarea condiiilor de form ale cstoriei vir absens uxoremducere potest; mulier absens pubere non potest11. Spre deosebire de cstoria formal bazat pe principiul de conventio in manum, cstoria sine manu se bazeaz pe consimmntul reciproc a dou fiine care doresc s triasc mpreun ca so i soie (affectio maritalis), form ce s-a meninut pn la sfritul epocii imperiale, mai precis pn la sfritul romanitii. Indiferent de formele pe care le-a avut de-a lungul timpului actul cstoriei, n afar de acel moment solemn, el era precedat i urmat de diferite practici rituale i tradiii (festivitas nuptiarum), transformndu-l n cel mai important eveniment din viaa familial. nsi ziua cstoriei era aleas cu grij pentru a nu coincide cu luna mai, considerat nefast, ci cu a doua jumtate a lunii iunie, perioad favorabil nunilor. Vestimentaia mirilor era aleas cu grij n conformitate cu practicile motenite din btrni. Astfel, tnra logodnic mbrca o hain alb (tunica recta) dintr-o stof esut pe care o strngea n jurul taliei cu o cingtoare. i pieptna prul cu un pieptene special (hasta caelibaris) ca apoi s i-l mpart n ase uvie i s-l prind ntr-un coc. Pe cap i punea un vl de culoare rou - portocaliu (flammeum) prins cu o coroni, pe umeri o manta (palla) i-n picioare sandale de aceeai culoare. Casa era mpodobit de srbtoare cu ghirlande de flori, crengi verzi de mirt sau laur i panglici colorate. Ceremonia propriu-zis debuta prin sacrificarea unui animal pentru a afla voina zeilor, dac era de bun augur cstoria sau nu, apoi se trecea la semnarea definitiv a contractului de cstorie (tabulae nuptiales). ndeplinindu-se i aceast formalitate, o femeie btrn cstorit o singur dat (univira), care o asista pe mireas (pronuba), unete minile drepte ale celor doi miri (dextrarum iunctio). Aceast unire simbolic, desfurat n cel mai solemn moment al ceremoniei, semnific angajamentul tacit al celor doi de a tri mpreun. Urmeaz o mas copioas (cena nuptialis) dat de tatl miresei unde se servesc mncruri tradiionale. Cortegiul, avnd-o n mijlocul lor pe mireas, se va ndrepta apoi spre casa mirelui unde acesta stnd n prag o ntreab cum se numete12. Rspunsul nu ntrzie s apar: 34

Privitor la matrimonium et divortium n dreptul roman

ubi tu Gaius, ego Gaia13, urmnd ceremonialul firesc de intrare a miresei n casa mirelui, ceea ce atesta legitimitatea cstoriei. Aadar, la romani cstoria fiind considerat un act de drept privat, ea nu se putea ncheia fr prezena soiei, n schimb se putea ncheia fr prezena soului. Pentru ncheierea cstoriei trebuia ndeplinite nu numai condiiile de form, ci i de fond. Acestea din urm comune ambelor forme de cstorie (cum manu et sine manu) sunt: connubium, affectio maritalis, vrsta. Conubium (ius connubii), n sens general este acel drept recunoscut unei persoane de a ncheia o cstorie valabil conform cu ius civile. Ius connubii aveau cetenii romani i n mod excepional peregrinii, ieind din discuie sclavii. Existau anumite mprejurri care mpiedicau dou persoane s se cstoreasc i anume: rudenia (rudenia n linie direct era piedic perpetu la cstorie), aliana (aliana dintre un so i rudele celuilalt so a devenit piedic la cstorie n perioada principatului) i condiia social (pn la mpratul Augustus cstoriile dintre ingenui i dezrobii nu erau permise). Consimmntul (affectio maritalis) este un element esenial al cstoriei. n dreptul vechi este nevoie de consimmntul tutorelui femeii sau al celor doi viitori soi dac acetia erau sui iuris. n condiiile n care erau alieni iuris se cerea consimmntul celor doi efi de triburi. n perioada clasic se cerea consimmntul viitorilor soi chiar dac erau persoane alieni iuris. Vrsta admis pentru cstorie era stabilit pentru fete la 12 ani, cnd se considera c ele au devenit nubiles (n vrst de mritat)14, adic erau n stare s procreeze. Referitor la biei se folosea sistemul cercetrii corporale fixndu-se n timpul lui Iustinian vrsta de 14 ani, cnd, potrivit proculienilor, ncepe pubertatea. n ceea ce privete desfacerea cstoriei, aceasta putea avea loc din cauze involuntare sau voluntare. Cauzele involuntare ineau de moartea fizic sau de cea civil. Decesul unuia dintre soi constituia prima cauz silit a desfacerii cstoriei. Vduvei i era interzis contractarea unei alte cstorii n primele 12 luni dup decesul soului, tocmai pentru a se evita incertitudinea paternitii copiilor nscui n acea perioad. n legtur cu cea de-a doua cauz involuntar a desfacerii cstoriei aceasta se aplica odat cu pierderea libertii sau a ceteniei romane. Cauzele voluntare de desfacere a cstoriei erau constituite din: repudium i divortium. La nceput, cstoria ncheiat prin confarreatio nu se putea desface, mai trziu a aprut ns o formul, numit diffarreatio, cu efecte tocmai opuse celei dinti, prin care se desfcea cstoria. n general ns desfacerile de cstorie au rmas mult vreme un fenomen cu totul excepional. 35

Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU

Repudiul (repudium) reprezint o manifestare unilateral de voin pe care o putea realiza, la nceput, doar soul sau tatl (pater familias), ulterior i femeia, ca urmare a unei creaii cutumiare. Cstoria bazat pe principiul cum manu i ddea soului drepturi depline asupra soiei, deci i pe acela de a o repudia cu anumite limitri ce constau n nvinuirea acesteia pentru fapte grave. Decizia nu era luat numai de so ci i de un consiliu format din membrii familiei acestuia, iar dac rezultatul era cel al condamnrii, soul i ddea femeii cheile casei i apoi o alunga definitiv: i-a luat cheile, a alungat-o (claves ademit, exegit) se spune n Legea celor XII table. Datorit strvechiului principiu roman al perpetuitii viagere i a indisolubilitii familiei, repudiul, ca i divorul, nu au fost abuziv folosite. Cutuma a fost cea care a determinat cazurile de aplicare a regulilor repudium-ului, difereniind astfel aceast instituie juridic de alte instituii similare n coninut, pe care le regsim n legislaiile antice. n literatur se enun cteva cauze grave care justificau, conform cutumei romane, repudiul: adulterul, necumptarea, nenfrnarea15. Aceast stabilitate aparent a familiei romane a nceput s se zdruncine o dat cu secolul al II-lea, ca urmare a transformrilor produse de influena moravurilor greceti, brbaii nemaiavnd nevoie de judecata nimnui (consiliul de familie) i nici de motive serioase pentru a-i repudia soia. Spre sfritul republicii desfacerile de cstorie s-au nmulit n aa msur, nct constituiau o adevrat primejdie pentru stabilitatea familiei i n final a statului. Acest aspect a fost amplificat i de posibilitatea femeilor de a-i repudia brbaii n cadrul cstoriilor sine manu. Dar, indiferent dac era provocat de so sau soie sau chiar prin liber consimmnt, desfacerile de cstorie erau la mod la sfritul republicii n mijlocul clasei conductoare i n familiile celor bogai. Pompeius, de exemplu, s-a cstorit de 4 ori, dictatorul Sylla de 5 ori, chiar Cicero a divorat i s-a recstorit n jurul vrstei de 57 de ani16. Divorul (divortium), sub aspectul formalitilor difer n funcie de forma de ncheiere a cstoriilor. Divorul n cadrul cstoriei cum manu purta numele diffarreatio, cnd cstoria a fost ncheiat confarreatio. Conform acestui principiu femeia ieea de sub puterea soului i abandona cultul religios adoptat odat cu cstoria17. Cnd cstoria era ncheiat printr-o conventio in manu, care avea la baz o achiziionare fictiv (coemptio) sau o prescripie (usus), divorul (divertere) se realiza printr-o emancipare (o mancipaiune urmat de o eliberare a femeii). Divorul n cadrul cstoriei sine manu se realiza mult mai uor, ntruct femeia nu se mai afla sub puterea soului sau socrului ei i avea posibilitatea de a-i repudia soul ntr-o deplin egalitate cu acesta. Cstoria sine manu se afla, spre deosebire de cstoria cum manu, sub ameninrile 36

Privitor la matrimonium et divortium n dreptul roman

capricioase ale soiei sau ale celor abuzive ale efului ei de familie. n cadrul proceselor de divor (iudicium de moribus) punctul principal era dota (dos). Dota era considerat o problem de onoare pentru tatl miresei, iar statul, la rndul lui, ncuraja ncredinarea acesteia fiind considerat un mijloc de nmulire a cstoriilor. Dota dat de prini se numea profectitia (provenea din averea familiei), iar cea dat de alte persoane sau de stat pentru fiicele brbaiilor cei mai meritorii se numea adventia. Modest la nceput, dota a devenit substanial n perioadele de lux (aproximativ un milion de sesteri). Dota era dat imediat (datio) sau promis cu hotrri solemne (promissia) sau oral (dictio), dar obligaia era la fel de mare. Dac soia murea, dos profectitia trebuia s fie restituit integral, dos adventitia rmnnd n stpnirea soului. Restituirea integral a dotei era valabil i n cazul divorului fie al soiei de so, fie al soului de soie. Dac femeia era vinovat, soul putea reine o parte din dot (retentio propter liberos, propter mores)18, n condiiile n care acest lucru fusese stabilit nainte de cstorie. n absena unei nelegeri anterioare, procesele asupra restituirii dotei numite actio ex stipulatu, actio rei uxoriae, de dote19 intrau n categoria actiones bonae fidei. n cazul cnd femeia era vinovat de adulter, dota nu mai era napoiat. n epoca lui Augustus, desfacerile de cstorie lund amploare, au fost luate msuri legislative care s le reglementeze. Astfel, s-a stabilit ca voina celui care cerea divorul s fie exprimat n faa a apte martori, iar femeia repudiat s poat intenta o aciune judiciar mpotriva fostului so prin care s cear restituirea zestrei. Soul la rndul lui putea s-i rein din zestre doar sumele necesare ntreinerii copiilor lsai n grija lui (propter liberos) sau drept compensaie pentru presupusa risip, purtare necuviincioas a soiei. Se pare ns c aceste msuri au avut un efect invers, cci s-a creat o fals relaie marital ntre un so care nu divora pentru a nu pierde zestrea femeii, sau a unei soii repudiate creia statul, aprndu-i zestrea, i crea perspectiva de a se recstorii repede. S-a ajuns astfel, ca n primele veacuri ale imperiului s aib loc mult mai multe divoruri intentate de ctre femei dect de ctre brbai, rezultat al independenei financiare (zestrea fiindu-le restituit) i al unei iluzorii viei trite n libertate. La finele dominatului, n epoca iustinian, se practicau i alte modaliti de divor cum ar fi: divorul pentru cauze determinate, numit i divortium bona gratia, practicat din cauze legate de numirea soului n funcii sacerdotale sau militare, de mbolnvirea, mbtrnirea sau sterilitatea acestuia; divorul pentru o cauz just (divortium ex iusta causa), determinat de comiterea unor fapte grave a unuia din soi cum ar fi adulterul; divorul fr motiv temeinic (divortium sine iusta causa), care atrgea pedepsirea celui care, n mod arbitrar i repudia soia, nsoit i de 37

Cristina Eugenia BURTEA-CIOROIANU

o despgubire pecuniar, variabil n funcie de valoarea propriilor bunuri ale celui vinovat (nu mai mult de 100 livre de aur)20. Dar, din exemplele de mai sus i din scrierile pstrate ale antichitii, nu se poate ajunge la concluzia c ntreaga societate roman era dominat de aceast plag a divorurilor. Numrul mare al divorurilor era localizat n rndul clasei dominante adic acolo unde societatea i permitea. n rndurile pturilor de jos mai erau ns la mare pre vechile tradiii sntoase care fcuser ca secole de-a rndul familia s fie celula de baz a societii. NOTE1 2

Teodor Smbrian, Drept roman, Craiova, Editura Helios, 2001, p. 80. Teodor Smbrian, op. cit., p. 85. 3 M. Jacot, Gh. Piticari, Drept privat roman, Iai, Universitatea Al. I. Cuza, Facultatea de Drept, 1987, p. 246. 4 Teodor Smbrian, Drept roman. Principii, instituii i texte celebre, Bucureti, Casa de Editur ansa, 1994, p. 192. 5 M. V. Jacot, Drept roman, vol. I i II, Iai, Editura Chemarea, 1993, p. 182. 6 Nicolae Lascu, Cum triau romanii, Bucureti, Editura tiinific, 1965, p. 285. 7 Emil Molcu, Drept roman, Bucureti, Editura Press Mihaela S.R.L., 1999, p. 99. 8 Valerius M. Ciuc, Lecii de drept roman, vol. I, Iai, Editura Polirom, 1998, p.193. 9 C. t. Tomulescu, Drept privat roman, Bucureti, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Drept, 1973, p. 145. 10 C. t. Tomulescu, Limba latin pentru facultile de tiine juridice, vol. I, Bucureti, Ministerul nvmntului i al Culturii, 1958, p. 152. 11 Valerius M. Ciuc, Op. cit, p. 193. 12 Nicolae Lascu, Op. cit., p. 288-289. 13 Virgil Matei, Op. cit., p. 326. 14 Gheorghe Guu, Op. cit., p. 878. 15 Valerius M. Ciuc, Op. cit., p. 195. 16 Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizai