Annie Besant - Formas de Pensamiento

8/12/2019 Annie Besant - Formas de Pensamiento

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FORMAS DE PENSAMIENTO

Annie Besant y Charles W. Leadbeater

INTRODUCCIN

El texto de este libro se debe a mi colaboracin con M. C. W. Leadbeater. Una de sus partes yahaba sido publicada en un artculo del Lucifer (despus Theosophical-Review), mas el resto escompletamente indito. Los dibujos y la pintura de las formas de pensamiento observados, sea porM. Leadbeater o por m misma, o bien en comn, han sido trazados por tres de nuestros amigos:M. John Varley, M. Prime y miss Mac-Farlane, a los que expresamos nuestro ms cordialagradecimiento.Representar por medio de los opacos colores terrenos las formas de luz viviente de los mundos delms all es en verdad una tarea muy ardua y desagradable, y sta es una razn ms para estarreconocidos a quienes han intentado hacerlo. Para representar con un poco de exactitud estasimgenes habra sido necesario servirse del fuego multicolor y no de la gama limitada de nuestros

colores terrenos. Del mismo modo agradecemos a M. P. Bligh Bond el habernos permitido citar sutrabajo sobre Las figuras producidas por las vibraciones, as como la prestacin de sus delicadosdibujos. Otro amigo, el cual nos ha enviado notas y algunos croquis, quiere permanecer annimo; yrespetando su deseo, le expresamos nuestra gratitud.Abrigamos la esperanza -y aun la certidumbre- de que este libro ser una clara leccin para todosaquellos que lo estudien, permitindoles comprender el poder del pensamiento, as como sumisma naturaleza, que obra como un estimulante de todo lo que es noble.Lo lanzamos al mundo, pues, confiados en nuestros propsitos y en la buena acogida del lector.

ANNIE BESANT

PRLOGOA medida que el conocimiento se acrecienta, la actitud de la ciencia respecto del mundo invisiblesufre considerables modificaciones. La tierra, con todo cuanto en s contiene, as como los mundosfsicos que por doquiera la rodean, no son los nicos que atraen la atencin de los sabios; stos seven obligados a ir en sus investigaciones ms lejos todava, y recurrir a las hiptesis acerca de lanaturaleza de la materia y de las fuerzas que se encuentran en las regiones donde no penetran losinstrumentos de que disponen. El ter forma al presente parte integrante del dominio cientfico,dejando de ser una mera hiptesis. El mesmerismo, bajo su nuevo nombre de hipnotismo, no es yadesechado por la ciencia oficial. Se desconfa de los experimentos de Reichenbach, pero no se loscondena del todo. Los rayos X han transformado algunas de las antiguas ideas referentes a lamateria, mientras que el radio las modifica y conduce a la verdadera ciencia ms all de lasfronteras del ter, a los confines del mundo astral.

Los muros que existan' entre la materia animada y la inanimada han sido derruidos. Se hadescubierto que los imanes poseen poderes casi peligrosos, capaces de comunicar cierta clase deenfermedades de un modo todava inexplicable, pues las hiptesis resultan poco satisfactorias. Latelepata, la clarividencia y la transmisin de la energa sin contacto no forman an parte de laciencia, pero no tardarn en ocupar el lugar que les corresponde.La ciencia ha llevado sus investigaciones tan lejos, ha demostrado un ingenio tan agudo en supenetracin de la naturaleza, ha manifestado una paciencia tan incansable en todas susinvestigaciones, que por ltimo ha obtenido la recompensa dada a todos aquellos que indagan coninquebrantable fe. Las fuerzas y los seres del plano de la naturaleza ms inmediato al nuestrocomienzan a manifestarse en el extremo lmite de nuestro horizonte fsico. "La naturaleza no dasaltos", y a medida que el sabio se aproxima a los confines de un reino, es deslumbrado por lasluces que le llegan de un nuevo plano, unido ntimamente al suyo.El sabio se ve obligado a especular acerca de las entidades invisibles para encontrar una

explicacin racional de los fenmenos fsicos que no puede negar; poco a poco es llevado muchoms all, y aun sin darse cuenta est ya en contacto con el plano astral.El estudio del pensamiento es una de las partes ms interesantes del reino que existe entre el


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mundo fsico y el mundo astral. Nuestros sabios se entregan con preferencia al estudio de laanatoma y fisiologa del cerebro, tratando de establecer la base de una psicologa sana. Luegopasan a la regin de los sueos, de las ilusiones y de las alucinaciones; desde el momento en quetratan de crear una ciencia experimental con objeto de establecer clasificaciones y leyes, penetraninmediatamente en el plano astral. El doctor Baraduch, de Pars, ha estado a punto de franqueareste lmite, fotografiando las imgenes astro-mentales, y obtuvo reproducciones de lo que, desde

el punto de vista materialista, sera el resultado de las vibraciones de la sustancia gris del cerebro.Todos aquellos que han estudiado seriamente este problema saben que las impresionesfotogrficas de que hablamos son producidas por los rayos ultravioleta que provienen de losobjetos y que los rayos del espectro solar no permiten distinguir. Se han podido comprobar lasafirmaciones de ciertos clarividentes por la aparicin de sensibles placas fotogrficas de figuras yobjetos imperceptibles a los ojos fsicos, pero que los clarividentes, sin embargo, vean ydescriban.A una persona de buena fe le es imposible desechar en conjunto las afirmaciones hechas porhombres serios que han podido comprobarlas muchas veces.Nosotros tenemos investigadores que se han dedicado a obtener imgenes de formas sutiles,inventando mtodos especiales para hacer reproducciones exactas. El doctor Baraduch parecehaber sido uno de los ms afortunados en sus experimentos, y ha publicado un librodonde relata sus investigaciones y el cual contiene reproducciones de las fotografas obtenidas por

l. Este sabio nos dice que investiga las fuerzas sutiles, por medio de las cuales el alma -quesegn dice es la inteligencia que acta entre el cuerpo y el espritu- trata de manifestarse. Se haesforzado. en comprobar estos movimientos por medio de un instrumento que hace mover unaaguja sobre un cuadrante e impresionando placas sensibles con estas vibraciones luminosas,aunque invisibles. En sus experimentos ha llegado a evitar los errores que podran derivarse delcalor o de la electricidad. Podemos fijarnos menos en sus estudios sobre biometra, o medicin dela vida por el movimiento, y detenernos un instante en sus investigaciones iconogrficas. Se tratade la reproduccin de corrientes invisibles que, segn l, participan de la naturaleza de la luz, de lacual el alma se sirve para producir las formas que han podido impresionar las placas fotogrficas.Algunas de estas fotografas representan, bajo sus formas etreas o magnticas, los resultados defenmenos fsicos. No nos detendremos a estudiarlos, a pesar del inters que por s mismosdespiertan, porque no tienen una relacin directa con el tema especial que nos ocupa. Pensandoenrgicamente en un objeto, el doctor Baraduch dio origen a una forma de pensamiento que fij en

una placa sensible: de este modo trat de reproducir la imagen mental de una seora a la cualhaba conocido en otro tiempo, y muerta ya en la poca del experimento. Obtuvo as un clis querecordaba un dibujo suyo, en el cual haba reproducido los rasgos de esta misma persona en sulecho de muerte. Adems, dice con razn que la creacin de un objeto proviene de la fijeza de unaimagen al salir del pensamiento, en el momento en que se materializa, y procura comprobar elefecto qumico producido en las sales de plata por esta imagen nacida del pensamiento. Es unejemplo sorprendente el que presenta esta fuerza dirigida hacia el exterior (en una plegariaverdadera por ejemplo).En otra plegaria se parecer en su forma a las hojas de un helecho; otra podr compararse a lacurva del agua al salir de una fuente. Tres personas, pensando en el cario que las una,proyectaron un pensamiento comparable a una masa ondulante de forma alargada. Un muchachoque lloraba ante el cuerpo de un pjaro muerto, fue rodeado de una corriente de emocin en formade hilos curvados que se interpenetraban. Un sentimiento de profunda tristeza se asemeja a un

fuerte torbellino. Si se observan con atencin estas interesantes reproducciones se comprendefcilmente que lo que se obtiene no es la imagen de la forma de pensamiento, sino el efectocausado en la materia etrea por la vibracin que la acompaa; por consiguiente, es necesarioconocer del todo el pensamiento que se examina para comprender los resultados obtenidos.Puede ser til presentar a los estudiantes de un modo ms claro de lo que han sido hasta elpresente ciertos hechos que hacen ms inteligibles los resultados obtenidos por el doctorBaraduch. Estos ltimos son naturalmente imperfectos, pues un aparato fotogrfico y las placassensibles no son en modo alguno instrumentos a propsito para la investigacin del mundo astral;sin embargo, como se podr ver, estos resultados son del ms alto inters porque sirven de lazoentre las investigaciones puramente cientficas y las que son debidas a los clarividentes.En la misma poca en que escribimos, observadores ajenos a la Sociedad Teosfica tratan deexplicar cmo las emociones sucesivas hacen cambiar los colores del ovoide nebuloso o aura quea todos nos rodea.


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DE LAS DIFICULTADES QUE OFRECE LA REPRODUCCIN DE LAS FORMAS DEPENSAMIENTO

A menudo habris odo decir que los pensamientos son cosas reales, y muchos de entre nosotrosestamos persuadidos de la verdad de tal asercin. Sin embargo, pocos son los que se forman unaidea clara de lo que puede ser un pensamiento; por lo tanto, este libro tiene por objeto ayudar a

dilucidar este problema. Una seria dificultad se nos presenta, y sta se deriva de la manera comonosotros comprendemos el espacio. En realidad, no lo vemos sino bajo tres dimensiones, y laslimitamos a dos cuando tratamos de dibujar. En efecto, la representacin misma de los objetos detres dimensiones es forzosamente inexacta, pues dificilmente podemos reproducir con exactituduna lnea o un ngulo. Si nuestro croquis representa la perspectiva. de un camino, el primertrmino debe ser mucho ms ancho que largo, aunque en realidad la dimensin sea igual en losdos sentidos.Si el modelo que tenemos ante nosotros es una casa, los ngulos rectos que la limitan seconvierten en ngulos agudos u obtusos segn el punto de vista del observador, y en el dibujo sehace an ms marcada esta diferencia. En realidad, dibujamos las cosas no como son, sino segnel aspecto que tienen para nosotros: el artista se esfuerza, en efecto, en producir la ilusin de lastres dimensiones disponiendo hbil mente las lneas en una superficie plana, que no tiene sinodos.

Sucede as porque aquellos que miran los cuadros o pinturas se encuentran ya familiarizados conobjetos semejantes a los que representan, y estn prontos a aceptar la idea que stos lessugieren. Una persona que no hubiese visto jams un rbol no -podra formarse idea alguna delmismo aunque tuviese ante s una imagen perfecta. Si a esta dificultad aadimos otra ms seriaan, esto es, nuestra limitada conciencia, y si suponemos que enseamos esta pintura a unapersona que no conozca sino dos dimensiones del espacio, nos daremos cuenta de la absolutaimposibilidad de hacerle comprender el paisaje que representa nuestro cuadro. Tal es el obstculoque encontramos en el camino, y el caso es ms grave, puesto que tratamos de representar unaforma de pensamiento. La gran mayora de los que miran la imagen no tienen sino la nocin detres dimensiones, aun ms: no tienen la ms pequea idea del mundo interno en el que las formasde pensamiento aparecen con toda la esplndida luz y la variedad de sus colores.Lo ms que podemos hacer, es representar una serie de formas de pensamiento, y aun todosaquellos a quienes sus facultades les permiten ver las formas de pensamiento mismas tendrn una

decepcin, pues vern ante s una reproduccin incompleta. Por lo tanto, aquellos que actualmentese ven en la imposibilidad de ver nada, tendrn de este modo una idea aproximada de lo que sonlas formas de pensamiento y sacarn un provecho real y positivo.Todos los estudiantes saben que lo que se llama el aura del hombre es la parte externa de lasustancia etrea de sus cuerpos superiores, de aquella sustancia que los compenetra y trasciendeen mucho los lmites de su cuerpo fsico, el ms pequeo de todos. Tambin saben que dos denuestros cuerpos, el mental y el de deseos, son los que tienen ms particularmente que ver con loque llamamos formas de pensamiento. Pero para que este estudio sea fcil de comprender, aunpara aquellos que no tienen la prctica de las enseanzas teosficas, es necesario querecapitulemos los elementos de esta cuestin.El hombre verdadero, el Pensador, est envuelto en un cuerpo compuesto de innumerablescombinaciones de la materia sutil del plano mental; este cuerpo es ms o menos perfecto, ms omenos organizado para las funciones que ha de desempear, segn el grado de desarrollo

alcanzado por el hombre. El cuerpo mental es un organismo de maravillosa belleza; la finura yplasticidad de las partes que lo constituyen le dan la apariencia de una luz viviente, y mientras msdesarrollada es la inteligencia, en un sentido puro y desinteresado, ms gana en esplendor yhermosura.Todo pensamiento da origen a una serie de vibraciones que en el mismo momento actan en lamateria del cuerpo mental; una esplndida gama de colores lo acompaa, comparable a lasreverberaciones del sol en las burbujas que forma un salto de agua, pero con una intensidad milveces mayor. Bajo este impulso, el cuerpo mental proyecta al exterior una porcin vibrante de smismo, que toma una forma determinada por la misma naturaleza de estas vibraciones. De igualmodo que en un disco cubierto de arena se forman ciertas figuras bajo la influencia de una nota dedeterminada msica, en esta operacin se produce una especie de atraccin de la materiaelemental del mundo mental, materia de una naturaleza particularmente sutil. De este modotenemos una forma de pensamiento pura y simple, una entidad viviente, de una actividad intensa,

creada por. la idea que le dio nacimiento. Si esta forma es constituida por la materia ms sutil, sertan poderosa como enrgica, y podr, bajo la direccin de una voluntad tranquila y firme,


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desempear un papel de alta trascendencia. Ms adelante daremos detalles acerca de estadeterminada accin.Cuando la energa del hombre es dirigida al exterior, hacia los objetos deseados por ste, o esempleada en actos de emocin o de pasin, esta energa tiene entonces por campo de accinuna clase de materia mucho menos sutil que la del plano mental: la materia del mundo astral.Lo que se llama cuerpo de deseos est compuesto de esta materia ms densa, y es ella la que,

en el hombre poco desarrollado an, constituye la mayor parte de su aura. Cuando el hombrees de un tipo grosero, el cuerpo de deseos est formado de la materia ms densa del planoastral, es opaco, los colores oscuros, y los diferentes tonos del verde y del rojo, empaados osucios, desempean el papel ms importante. Segn la clase de pasin que se manifiesta, lavoluntad hace brillar sucesivamente los colores caractersticos. Un hombre elevado, por elcontrario, tiene un cuerpo de deseos compuesto de las clases ms sutiles de materia astral; loscolores son brillantes y puros tanto en lo exterior como interiormente. Este cuerpo es menossutil, menos luminoso que el cuerpo mental; pero, sin embargo, su conjunto es esplndido, yamedida que el egosmo se elimina, todos los tonos sombros y oscuros desaparecen con l.El cuerpo astral -o cuerpo de deseos- da origen a una segunda clase de entidades, semejantesen su constitucin general a las formas de pensamiento que acabamos de describir, pero cuyaexistencia se encuentra limitada al plano astral, y no es producida por el alma sino cuando estbajo la influencia de la naturaleza inferior.

Estas formas son debidas a la actividad del manas inferior al exteriorizarse a travs del cuerpoastral, como dice nuestra terminologa teosfica. Son producidas por la inteligencia dominadapor el deseo. En este caso, las vibraciones se establecen en el cuerpo de deseos o cuerpoastral, y bajo su influencia, este cuerpo proyecta al exterior una porcin vibratoria de s mismo,cuya forma es determinada, como en el caso precedente, por la naturaleza misma de lasvibraciones; entonces se produce la atraccin de la esencia elemental correspondiente almundo astral.Una forma de pensamiento de esta especie tiene por envoltura, pues, la esencia elemental, ypor centro, el deseo o pasin que la ha engendrado. El poder de la forma de pensamientodepender de la cantidad de energa mental que se haya unido a este elemental de pasin ode deseo. Estas formas, lo mismo que las pertenecientes al plano mental, son llamadaselementales artificiales, y generalmente son las ms comunes, pues en el hombre vulgar sehallan muy pocos pensamientos que no estn manchados por el deseo, por la pasin o la

emocin.

EL DOBLE EFECTO DE LOS PENSAMIENTOS

Cada pensamiento bien definido produce un efecto doble: una vibrante radiacin y una formasusceptible de flotar en el aire. El pensamiento, hablando con propiedad, se aparece en unprincipio al clarividente como una vibracin en el cuerpo mental, el cual puede manifestarsebajo una forma compleja o bajo una forma simple. Si el pensamiento es perfectamente simple,no se ha puesto en actividad ms que una clase de vibracin, y, por lo tanto, slo una clase demateria mental ser notablemente modificada. El cuerpo mental estcompuesto, en efecto, de materia en diferentes grados de densidad, que dividimosgeneralmente en "clases" correspondientes a los diversos subplanos. Cada uno de estos

ltimos se separa en muchas subdivisiones, y si las estudiamos clasificndolas, segn sea sudensidad, en diferentes divisiones horizontales situadas las unas encima de las otras,podremos, para distinguir mejor sus diferentes cualidades, clasificarlas por medio de lneasperpendiculares cortndolas en ngulos rectos. Existen, pues, numerosas variedades demateria mental, y se ha encontrado que cada una de ellas tena su modo especial y biendefinido de vibracin, al que pareca ms habituada, de suerte que responda en formaautomtica y tenda naturalmente a reproducir las mismas vibraciones cuando haban cesadopor un pensamiento o una sensacin marcadamente fuerte en otro sentido.Pongamos un ejemplo: cuando un hombre se halla de pronto bajo la impresin de unaemocin, su cuerpo astral es agitado con violencia y sus colores habituales se venmomentneamente casi oscurecidos por una oleada carmes, azul o escarlata, correspondienteal grado vibratorio de la emocin particular. Este cambio es momentneo, no dura ms quealgunos segundos; y rpidamente vuelve el cuerpo astral a tomar su comn aspecto. Por lo

tanto, cada emocin sbita produce un efecto permanente: aade siempre algo de su propiocolor al matiz normal del cuerpo astral, de suerte que cada vez que el hombre cede a una


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emocin determinada se hace ms fcil para l ceder de nuevo, pues su cuerpo astral tomaentonces la costumbre de vibrar de una manera anloga.Sin embargo, la mayor parte de los pensamientos humanos estn lejos de ser simples. Laafeccin absolutamente pura existe en verdad, pero la encontramos muy a menudo matizadade orgullo o de egosmo, de celos o de una pasin casi animal. Esto significa que dosvibraciones claramente separadas -y algunas veces ms de dos- aparecen a la vez en el

cuerpo mental y en el cuerpo astral. La radiante vibracin ser, pues, compleja, y la forma depensamiento que resulte ser de muchos colores en vez de uno solo.

CMO SE PRODUCEN LAS VIBRACIONES

Las radiantes vibraciones de que acabamos de hablar, como las vibraciones de toda lanaturaleza, se debilitan a medida que se alejan del centro que las ha producido; por lo tanto, esprobable que este poder vare en razn del cubo ms bien que del cuadrado de las distancias,a causa de la intervencin de una nueva dimensin. Estas vibraciones, al igual que las dems,tienden a reproducirse siempre que la ocasin es favorable, y cuando actan en otro cuerpomental tienen una tendencia inmediata a ponerlo a su propio ritmo. Esto quiere decir que en elhombre cuyo cuerpo mental es afectado por esas ondas, las vibraciones tienden a producir en

su mente pensamientos del mismo carcter que las ya formadas anteriormente por la mentedel pensador que emiti la onda primitiva. La distancia a que las corrientes del pensamientoacten, la fuerza y el poder con que penetran en la mente de otra persona, dependen de lafuerza y de la nitidez del pensamiento original. Siendo as, el pensador puede ser comparado auno que est perorando. Su voz, en efecto, pone en movimiento ondas sonoras que, partiendode l en todas direcciones, llevan su palabra a los que estn a distancia. Si esta voz es potentey si la locucin es clara, la distancia recorrida por esta onda puede ser grande. Lo mismoocurre con un pensamiento enrgico, el cual va mucho ms lejos que un pensamiento dbil ypoco definido; pero en estos casos la fuerza es menos importante que la claridad y la precisin.Por ltimo, del mismo modo que la voz del orador llega a menudo a odos inatentos, asimismocuando los hombres estn distrados en sus placeres u otros cuidados, una corriente depensamiento podr rozarlos sin que la perciban.Esta radiante vibracin lleva consigo el carcter del pensamiento que la anima, mas no el

sujeto de este pensamiento. Un indo, en su meditacin, piensa en Krishna; la oleada depensamiento que emanar de l despertar pensamientos de devocin en todos aquellos aquienes alcance; un mahometano adorar a Al; un zoroastriano, a Auramazda; un cristiano, aJess. Un hombre que piense enrgicamente en cosas elevadas emitir vibraciones quelevantarn el pensamiento de los dems a su mismo nivel, pero sin que en ellos se reproduzcala misma imagen que ocupara su mente. Estas vibraciones influyen naturalmente con unafuerza mayor en las personas habituadas ya a vibraciones similares; no obstante, ejercentambin su accin en los cuerpos mentales con que se ponen en contacto, de suerte que sutendencia es despertar el poder del pensamiento superior en aquellos en quienes anpermanece pasivo. Es evidente, pues, que todo hombre que piensa en cosas elevadas hace untrabajo de propaganda, sin saberlo.

LAS FORMAS DE PENSAMIENTO Y SUS EFECTOS

Refirmonos ahora al segundo efecto del pensamiento: la creacin de una forma definida.Todos aquellos que han estudiado los asuntos que nos ocupan, saben lo que es la esenciaelemental, esa extraa manifestacin semi-inteligente que nos rodea, vivificando a la vez lamateria del plano astral y .la del plano mental.Esa materia se moldea, pues, muy fcilmente bajo la influencia del pensamiento humano, ytodo impulso que brote del cuerpo mental o del cuerpo astral crea inmediatamente una especiede vehculo temporal que se reviste con esta materia vitalizada.As es como un pensamiento o un impulso se convierten, por un tiempo determinado, en unaespecie de entidad viviente, en la cual la forma de pensamiento ser el alma, y la materiavivificada, el cuerpo. Los escritores teosficos reemplazan, pues, la antigua definicin demateria astral o mental, animada por la esencia mondica, en uno de los estados del reino

elemental, por la simple palabra "esencia elemental", y casi siempre dan a las formas depensamiento el nombre de elementales". Puede haber una variedad muy grande en el color y


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el aspecto de las formas producidas por la mente, pues cada pensamiento atrae alrededor del la materia apropiada para su expresin, y la pone al unsono con su propia fuerza. Por lotanto, el carcter del pensamiento determina el color, y es del ms alto inters el estudio de lasvariaciones y combinaciones a que puede dar origen.Una forma de pensamiento puede ser comparada a una verdadera botella de Leyden; laenvoltura de esencia viviente simboliza la botella, y la energa del pensamiento, la electricidad

que la carga. Si el pensamiento de un hombre o sus sentimientos son proyectados hacia unapersona determinada, la forma de pensamiento ir directamente a su objeto y afectar losvehculos astral y mental de quien las reciba. Si el pensamiento es egosta, si el ser que loengendra no piensa sino en s mismo (como sucede la mayor parte de las veces), la formavagar constantemente cerca de su progenitor, siempre pronta a actuar sobre l mismo tantasveces como lo encuentre en un estado pasivo.Pongamos un ejemplo: un hombre que ceda frecuentemente a pensamientos impuros podrolvidarlos mientras permanezca engolfado en la corriente diaria de sus negocios, y sin embargolas formas de pensamiento se ciernen sobre l, semejantes a una espesa nube; pues toda suactividad mental es dirigida en otra direccin, y su cuerpo astral no es sensible sino a lasvibracionessimilares. Pero cuando las actividades exteriores disminuyen, cuando el hombre se entrega aldescanso despus del trabajo, y su mente est pasiva, sentir la corriente insidiosa de las

vibraciones impuras dirigirse hacia l. Si la conciencia de este ser est despierta hasta ciertogrado, se dar cuenta del hecho que acabamos de explicar, y dir que "esta tentacin es laobra del diablo"; y sin embargo, la verdad es que este asalto del mal no viene del exterior msque en apariencia: no es sino la reaccin de sus propias formas de pensamiento.Cada hombre se mueve en un espacio, encerrado como en una caja construida por l mismo,rodeado por los cmulos de formas de pensamientos acostumbradas. Por lo tanto, slo ve elmundo a travs de este conjunto, y, naturalmente, matiza todas las cosas con supropio color dominante, y toda la gama de vibraciones que lo afectan son ms o menosmodificadas por su propio tinte personal. As es que el hombre no ve nada con exactitud hastaque ha aprendido a dominar por completo los sentimientos y los pensamientos; hasta estemomento, todas sus observaciones deben hacerse a travs de su medio propio, el cualdeforma y descolora todo cuanto lo afecta, a semejanza de un mal espejo.Si el pensamiento no se dirige deliberadamente hacia alguien, si no se fija en el ser a quien es

enviado, flota simplemente en la atmsfera, radiando sin cesar vibraciones anlogas a las quehan sido puestas en movimiento por su creador. 'Si el pensamiento no se pone en contacto conotros cuerpos mentales, esta vibracin disminuye gradualmente de energa y acaba con ladisolucin de la forma de pensamiento; si, al contrario, esta vibracin consigue despertar en uncuerpo mental cercano una vibracin simptica, las dos vibraciones se atraern y la forma depensamiento es, generalmente, absorbida por este nuevo cuerpo mental. As vemos que lainfluencia de la forma de pensamiento no va tan lejos como la que depende de la vibracinoriginal; pero dentro de los lmites de su accin procede con una precisin mayor .Su influencia sobre el cuerpo mental no solamente da origen a un pensamiento semejante, sinoque reproduce el mismo pensamiento.Millares de seres podrn ser afectados por la radiacin de que acabamos de hablar, la cualproducir en ellos pensamientos del mismo orden, y sin embargo podr suceder que ningunosea exactamente igual al original. La forma de pensamiento puede no ser absorbida sino por

algunas personas; y en este caso, bastante raro, reproducir la idea inicial. La creacin deciertas formas geomtricas por medio de vibraciones es ya conocida por aquellos que hanestudiado la acstica y han reproducido frecuentemente en los laboratorios de fsica las figurasdenominadas de Chladni.Haremos una breve descripcin para aquellos de nuestros lectores que no estn al corriente enesto. Una placa vibratoria de Chladni (fig.1) se hace de cobre o de cristal; en la superficie deesta placa se extiende una capa de arena fina; los bordes de la placa estn ligeramentedoblados hacia arriba. La arena es lanzada al aire por la vibracin producida por el arco devioln, y al caer sobre la misma toma formas regulares como las representadas en la figura 2.Tocando el reborde de la placa en diferentes puntos se obtienen notas distintas, y, porconsiguiente, formas diferentes. Si las figuras que insertamos aqu son comparadas con lasque han sido obtenidas por la vibracin de la voz humana, se podr observar un curiosoparecido. En este caso, "las formas debidas a la voz", que han sido admirablemente estudiadas

y reproducidas por Mme. Watts Hughes (1), son verdaderos testimonios del hecho de quehemos hablado. El estudio de estas formas es sumamente interesante, y la obra que


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mencionados deberan poseerla todos aquellos que deseen profundizar este punto.Sin embargo, pocas personas se han dado cuenta de que las formas descritas en dicha obrason debidas a la accin y reaccin de las vibraciones que las han creado. Muchos ignoranigualmente que existe una mquina por medio de la cual es posible dar a un pndulodos movimientos simultneos y registrarlos exactamente por medio de un aparato grficoadaptado a dicho mecanismo. Si reemplazamos al movimiento del pndulo por las vibraciones

producidas por el cuerpo astral o por el cuerpo mental, tendremos el modus operandide la construccin de las formas por medio de las vibraciones astral es o mentales (2).Las figuras que siguen fueron sacadas de un estudio que ofrece el ms alto inters: "Lasformas debidas a las vibraciones", por F. Bligh Bond, el cual, por medio de pndulos, haconseguido un buen nmero de notables dibujos.El pndulo es suspendido de una tira de acero templado que no puede ejecutar ms que dosmovimientos en ngulo recto. Cuatro pndulos son colocados de dos en dos, movindose enngulos rectos los unos con relacin a los otros, y estn unidos por hilosque juntan los alambres de los pndulos de dos en dos; sus movimientos reunidos setransmiten por medio de hilos a una tabla central, de donde la tensin de las cuerdas elsticasva a los puntos de adelante para dar y recibir la alternacin de los movimientos. El cuadromovible sostiene la pluma, la cual baja o se levanta mediante la suspensin elstica que tieneuna cuerda de afloje, y cuando se desea obtener una figura, el pndulo es movido por el ajuste

de su peso movible y se pone en movimiento, y entonces la pluma puede caer sobre la hoja depapel.Tericamente no existen lmites al nmero de pndulos que pueden ser combinados de estemodo. Los movimientos de los pndulos son rectilneos, pero dos vibraciones rectilneas deigual amplitud, con un movimiento en ngulo recto del uno sobre el otro, dan origen a un crculosi los movimientos son alternativamente regulares, ya una elipse, si son menos regulares odesiguales.Una vibracin circular puede ser obtenida tambin por medio de un pndulo que se muevalibremente en el centro de una superficie, al cual se ha impreso un movimiento rotatorio. Deeste modo se produce una maravillosa serie de dibujos, y su semejanza con lasformas de pensamiento es muy notable. Esto ser suficiente para demostrar que lasvibraciones pueden ser fcilmente transformadas en figuras. Comparemos la figura 4 con laforma de pensamiento producida por "la Plegaria de una madre" (lmina 12). La figura 5 con "la

forma de pensamiento de los Jugadores" (lmina 32). La figura 6 con las formas serpentinas dela lmina 19. La figura 7 es una demostracin de la complicacin que puede presentarse. Esmaravilloso observar que muchos de los dibujos hechos aparentemente al azar por la mquinaen cuestin corresponden exactamente a los tipos ms elevados de formas de pensamientoque han sido creadas en la meditacin. Estamos persuadidos de la existencia de fuentes deinagotables riquezas cientficas en el hecho que acabamos de citar, y esto aunque todava serequieran pacientes investigaciones antes de poder afirmar de manera categrica el significadoexacto de esos fenmenos. Evidentemente, esto demuestra que si dos fuerzas del plano fsico,correspondientes la una con la otra en cualquier sentido, pueden crear una forma quecorresponde exactamente a la producida en el plano mental por un pensamiento complejo, estepensamiento ha debido poner en movimiento, para ser generado, dos fuerzas simtricas en elplano mental.Slo nos falta saber qu son estas fuerzas y cmo actan; y si somos capaces de resolver este

problema es probable que se abrir para nosotros un nuevo campo de profundosconocimientos y tiles enseanzas.

(1) The Eidophone, Vanse las figuras por Margaret Watts Hughes.(2) Mr. Joseph Gould, Stratford House, Nottingham, proporciona el pndulo de movimientoscombinados que produce estas figuras maravillosas.

PRINCIPIOS GENERALES

Tres principios generales gobiernan la produccin de todas las formas del pensamiento:

1) La cualidad de los pensamientos determina el color;


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2) La naturaleza de los pensamientos determina la forma;

3) La precisin de los pensamientos determina la precisin de los contornos.

EL SIGNIFICADO DE LOS COLORES

El sentido de la pauta para el significado de los colores que figura al comienzo de este libro esel mismo que el de la obra El Hombre Visible e Invisible. Lo que se dijo referente a los coloresde los distintos cuerpos del hombre puede repetirse cuando se trata de las formas depensamiento generadas por ellos.A los lectores que no conocen el libro mencionado o que no lo recuerdan, les diremos que elnegro significa el odio y la maldad; el rojo en toda su escala, desde el rojo ladrillo hasta elescarlata brillante, indica la clera; la clera brutal se manifiesta por medio de relmpagos deun rojo oscuro atravesando densas nubes de color pardo, mientras que la indignacin noble semanifestar por medio de un color escarlata muy vivo que, aunque lejos de ser feo, esdesagradable por su brillo; un rojo oscuro y repugnante, casi exactamente lo que se llama rojode sangre de dragn, es el indicio de las pasiones animales y todos los deseos sensuales.

El color moreno claro (como de tierra de Siena quemada) expresa la avaricia; el gris oscuroindica el egosmoeste color se encuentra, desgraciadamente, con demasiada frecuencia-; elgris oscuro y sombro es seal de depresin, mientras que el gris claro y lvido indica el miedo;el verde gris denota la superchera, mientras el verde oscuro salpicado de puntos y derelmpagos de color escarlata manifiesta los celos.El verde parece demostrar siempre la facultad de adaptacin; en el caso ms inferior, cuandose aplica al egosmo, esta facultad se convierte a menudo en engao y falsedad; ms adelante,cuando la evolucin ha avanzado, el color se hace ms limpio, ms puro, denotando que el serque posee desea darse todo a los dems, aunque entren an en sus proyectos muchossentimientos interesados, como el deseo de popularidad o de buena reputacin. En su aspectoms elevado, el verde brillante expresa el divino poder de la simpata. La afeccin semanifiesta por medio de toda la gama, desde el carmes al rosa; un color acarminado claro ylimpio significa la afeccin normal, fuerte y sana;; si este color rosa se oscurece con un moreno

gris opaco, indica un sentimiento manifiestamente egosta, mientras que un rosa plido y purocorresponde al amor absolutamente desinteresado de que estn dotadas las naturalezaselevadas. Semejante a los primeros albores de la aurora, el amor pasa de igual modo delcarmn oscuro de los sentimientos groseros a los tintes delicados del rosa ms suave a medidaque se purifica la afeccin de todo egosmo, y crece cada vez ms abrazando en su grande ytierna compasin a todos los seres necesitados de l. Este color admirable, ligeramentemezclado con el azul de la devocin, puede expresar el sentimiento ampliamente realizado dela fraternidad universal de todos los hombres.El anaranjado oscuro implica el orgullo o la ambicin, y toda la gama del amarillo pertenece a laintelectualidad; el amarillo de ocre oscuro demostrar la inteligencia aplicada a satisfacer elegosmo, mientras que el amarillo claro indicar una personalidad intelectual elevada. Elamarillo primavera, plido y luminoso, es el indicio de la inteligencia ms elevada; es la raznpura dirigida hacia fines espirituales.

Las diferentes tonalidades del azul indican el sentimiento religioso, escalonndose desde elazul oscuro de la devocin egosta, o el azul gris del fetichismo matizado por el miedo, hasta elcolor intenso y brillante que representa el acto de adoracin de un corazn amante; y elesplndido azul plido, exaltacin del color precedente, que pone de relieve la renunciacin delyo personal y la unin con lo Divino.Un pensamiento lleno de amor producido por un corazn piadoso da origen a una serie detonalidades maravillosas, semejantes al azul profundo de un cielo de esto. Algunas veces, atravs de estas nubes de un azul esplndido, resplandecen en todo el conjuntodeslumbradoras estrellas de oro de chispeante lluvia.Un sentimiento compuesto a la vez de afeccin y de adoracin se manifiesta por medio de untinte violeta, cuyos delicadsimos matices expresan con exactitud las diversas capacidades quetienen las almas para responder a la concepcin de un ideal elevado.El brillo y la intensidad de los colores denotan, generalmente, la medida de la fuerza y la

actividad del sentimiento que los ha originado.Es preciso no olvidar la clase de materia de que estn constituidas las formas de pensamiento.


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Si un pensamiento es puramente intelectual e impersonal; si el pensador, por ejemplo, trata deresolver un problema de lgebra o de geometra, la forma de pensamiento, as como su modovibratorio, pertenecern nicamente al plano mental.Supongamos que el pensamiento sea de orden espiritual, que est matizado de amor y deaspiraciones elevadas, o de un olvido completo de s mismo; una forma semejante se elevarpor encima del plano mental y participar en gran manera del esplendor y la

gloria del plano bdhico. En este caso su influencia es muy poderosa. Un pensamientosemejante ser siempre una fuerza considerable que no producir sino un efecto bienhechoren la mente de aquellos a quienes puede alcanzar, a condicin de que ellos posean el don desentirla y responder a ella.Por lo dems, si un pensamiento contiene en s mismo algo de egosmo, algn deseo personal,sus vibraciones descendern y se rodearn de materia astral, que formar a manera de unaenvoltura a la materia mental de que todo pensamiento est constituido.U n pensamiento de esta clase actuar sobre el cuerpo astral de los hombres, as como sobresu inteligencia, y de esta suerte no solamente despertar sus pensamientos, sino tambin sussentimientos.

LAS TRES CLASES DE FORMAS DE PENSAMIENTO

Si consideramos los pensamientos desde el punto de vista de las formas que ellos crean,podremos clasificarlos en tres categoras.

1) LAS FORMAS QUE REPRODUCEN LA IMAGEN DEL PENSADOR.

Cuando un hombre se encuentra con el pensamiento en cualquier apartado lugar, en el cualquisiera vivamente hallarse en aquel momento, crea una forma de pensamiento que lorepresenta y que aparece en el lugar donde desea estar. Una forma semejante puedeser vista frecuentemente por otras personas, ya menudo ha sido tomada por el cuerpo astral opor la aparicin del hombre mismo. En un caso semejante, el vidente debe serlo lo suficiente,en aquel momento, para poder darse cuenta de este fantasma astral, o la forma de

pensamiento debe tener la suficiente energa para materializarse, es decir, para atraeralrededor de ella, temporalmente, cierta cantidad de materia fsica. Un pensamiento capaz degenerar una forma de esta clase debe ser necesariamente poderoso, y emplea tambin unagran cantidad de materia del cuerpo mental. Por pequea y restringida que sea la forma depensamiento cuando sale del pensador, se envuelve, no obstante, con una considerablecantidad de materia astral, y crece hasta adquirir las dimensiones de un ser viviente antes quellegue a su destino.

2) LOS PENSAMIENTOS QUE TOMAN LA FORMA DE OBJETOS MATERIALES.

Cuando un hombre piensa en un amigo, da forma por medio de su cuerpo mental a la imagenexacta de ese amigo. Esta forma brota a menudo de la mente del pensador y flota,generalmente, suspendida ante l. Del mismo modo, si un hombre piensa en una habitacin,

en una casa o en un paisaje, diminutas imgenes de estos objetos se forman en el cuerpomental, y pronto se exteriorizan. Lo mismo sucede cuando la imaginacin est en actividad. Elartista, al concebir la obra que se propone ejecutar, la construye primeramente con la materiade su cuerpo mental; despus la proyecta en el espacio ante s, mirndola mentalmente, y lacopia. Del mismo modo construye el novelista las imgenes de sus personajes en la materiamental, y luego, por un esfuerzo de voluntad, hace mover sus muecos de un lado a otro,separndolos o agrupndolos, y de este modo se desarrolla la verdadera intriga ante l. Acausa de nuestra extraa v falsa concepcin de la realidad, nos es difcil comprender cmopueden existir actualmente estas imgenes mentales y ser tan perfectamente objetivas que aun vidente le resulte dable percibirlas y aun ser transformadas por otro que no sea su creador.Algunos novelistas han observado este hecho, y han asegurado que los personajes, una vezcreados en su imaginacin, actan con voluntad propia y hacen que la intriga cambie dedireccin, y algunas veces en un sentido opuesto al plan original del autor. Lo que sucede en

estos casos es que a veces las formas de pensamiento son vivificadas por elementales de lanaturaleza, o ms frecuentemente por la accin de algn novelista muerto que vigila desde el


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y apacible en medio de los peligros que lo amenacen. No les sucede lo mismo a quienes creanpensamientos de odio!Otra cosa es preciso mencionar an, antes de empezar el estudio de nuestras lminas: cadauno de los pensamientos representados en ellas ha sido observado en la vida real; no son elresultado de la imaginacin de un soador, sino la imagen de formas observadas en elpresente y proyectadas por hombres o mujeres en estado normal, y han sido reproducidas con

el mayor cuidado y la ms escrupulosa exactitud, bien sea por los mismos que las hanobservado o con el auxilio de artistas a quienes las han descrito.Para mayor facilidad, han sido reunidas en un mismo grupo las formas de pensamiento de unmismo carcter.

DESCRIPCIN DE LAS LAMINAS

(Las lminas se adjuntan a este documento en formato JPG)

AFECCIONES

AFECCIN PURA, PERO POCO DEFINIDA

La figura 8 representa una forma de afecto puro a manera de un torbellino, y si no fuera por lacarencia de precisin en su estructura, representara un sentimiento excelente. La persona quelo produjo era dichosa y estaba en paz con todo el mundo, y pensaba, aunque vagamente, enun amigo cuya presencia le hubiera sido grata. En este pensamiento no hay ningn impulsoardiente ni enrgico, aunque pertenece al nmero de las entidades benficas y lo anime undeseo exento de egosmo en el anhelo de unirse con aquellos a quienes ama su progenitor. Elsentimiento que da nacimiento a una nube semejante ser puro en su esencia, pero noposeer en s fuerza alguna capaz de producir resultados definidos. Un vidente podradistinguir tambin una forma anloga alrededor de un gato que ronronea al ser acariciado porsu dueo. Esta nube irradia entonces dulcemente alrededor del animal en una serie de

ondulaciones concntricas de color de rosa, que se ensanchan gradualmente paradesvanecerse a corta distancia de su creador satisfecho y pronto a dormirse.

AFECCIN EGOSTA POCO DEFINIDA

La figura 9 nos muestra igualmente una nube de afeccin, pero esta vez est profundamentematizada de un sentimiento mucho menos bueno: el triste y duro moreno gris del egosmo, quese muestra claramente en medio del color carmn del amor. Observaremos que la afeccin quese encuentra en este pensamiento est ntimamente unida al recuerdo de favores recibidos enel pasado, y en la esperanza de recibir otros en lo por venir. Aunque el sentimientocreador de la forma correspondiente a la figura 8 fue muy vago, estaba, sin embargo,desprovisto de este tinte egosta, lo que denota cierta nobleza en el que la proyectaba. La

figura 9 representa este mismo sentimiento, pero en un nivel inferior de la evolucin. Es muyraro que estas dos formas puedan emanar de la misma persona, durante una mismaencarnacin. Sin embargo, existe algo bueno en el hombre que genera este segundo color;pero un ser tal es poco evolucionado. Una gran parte de los sentimientos afectuosos de un tipointermedio, esparcidos por el mundo, pertenece a esta ltima clase, y solamente de un modolento y gradual se transforman y convierten en el tipo ms elevado que hemos descrito.

AFECCIN BIEN DEFINIDA

Desde el momento en que dirigimos nuestra mirada a la figura 10, vemos all una cosa distinta,algo poderoso y capaz de producir un resultado definido. El color es semejante al de la figura 8,igual en brillo y en intensidad, pero en el primer caso no haba sino un sentimiento, mientrasque el que ahora nos ocupa est animado por una intencin llena de fuerza y por una accin

deliberada. Aquellos que han ledo ElHombre Visible e Invisible recordarn que la lmina XI deesta obra representa los efectos de un impulso sbito de afeccin pura y desinteresada, tal


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como se muestra en el cuerpo astral de una madre cuando abraza a su hijo y lo cubre decaricias. Diversos cambios pueden producirse por las bruscas explosiones emotivas. Unode entre los muchos que podramos enumerar es la formacin en el cuerpo astral derelmpagos color carmes o de torbellinos orlados de luz viviente. Cada una de estas figuras esuna forma de pensamiento de profunda afeccin, creada del modo que acabamos de indicar,que se dirige inmediatamente hacia el ser que ha inspirado este pensamiento. La figura 10 es

una forma de pensamiento de esta clase, que acaba de emanar del cuerpo astral que la hacreado y se dirige hacia su objeto. Es interesante observar que la forma de pensamiento casisemicircular se ha transformado, de suerte que se parece a un proyector o a la cabeza de uncometa; es fcil comprender que este cambio es debido al rpido movimiento de estaproyeccin.La transparencia de su color denota la pureza de la emocin que ha dado origen a esta forma,mientras que la precisin de sus contornos es una prueba innegable del poder y de la energade la intencin. El alma capaz de crear una forma de pensamiento semejante ha alcanzado ya,en verdad, un considerable grado de desarrollo.

AMOR INTENSO

La figura 11 nos revela el primer ejemplo de una forma de pensamiento creadadeliberadamente por su progenitor, el cual se esforz en darse todo entero en un pensamientode amor hacia todos los seres. Es necesario recordar que todas estas formas estn sin cesaren movimiento. La que nos ocupa, por ejemplo, llega vigorosamente a lo lejos, semejante a unmanantial inagotable que surge del centro, y cuyas dimensiones nos es imposible reproducir .u n pensamiento de esta clase produce efectos tan grandes y diversos que es difcil, a menosde estar muy adiestrado en este gnero de estudios, describirlos con claridad y precisin. Laforma de pensamiento que hemos tratado de representar es de una gran exactitud, y se puedeobservar, en efecto, que los numerosos rayos que brotan de la estrella son absolutamenteprecisos y bien definidos.

PAZ Y AUXILIO

Pocas formas de pensamiento existen ms bellas y ms expresivas que la que admiramos enla figura 12. Es la forma de un pensamiento de amor y de paz, un pensamiento lleno debendicin y auxilio enviado por uno que puede ayudar y que ha obtenido el derechode bendecir.No es probable que en el momento de la creacin de esta forma hubiese en la mente del que ledio origen la idea de una forma alada; sin embargo, es posible que la reminiscencia de lejanasnarraciones de su infancia sobre los ngeles guardianes haya tenido alguna influencia en aquelmomento. Sea como fuere, la sinceridad del deseo de ayudar se ha manifestado en esta formatan graciosa como expresiva, y la afeccin que la determin le dio el bello color de rosa,iluminado como por un sol radiante por la inteligencia que la ha dirigido. De este modo nosotroscreamos verdaderos ngeles guardianes que velan y protegen a aquellos a quienes amamos.Ms de un deseo carioso, desprovisto de egosmo, ha tomado esta forma sin que su autor se

haya dado cuenta.

AMOR EGOSTA E INFERIOR

La figura 13 nos ofrece un ejemplo de esta clase de amor, si es que este augusto nombrepuede darse a un sentimiento de tal ndole. Muchos colores entran en la formacin de estematiz lvido y desagradable; la sensualidad se manifiesta por medio de un resplandor rojizo,oscurecido por el color cenagoso del egosmo. La forma de este pensamiento es muycaracterstica, y slo se encuentran semejantes ganchos all donde existe una granconcupiscencia. Es evidente y lamentable que el autor de semejante forma de pensamiento notiene ninguna idea de lo que puede ser el sacrificio por amor. Este ser, no solamente no sabe loque es lagozosa renunciacin, sino que jams se ha preguntado: "Qu es lo que puedo dar?"

Por el contrario, no ha cesado de decirse a s mismo: "Qu puedo obtener?" He aqu lo querevelan estas curvas entrecruzadas. No hay expansin en estos pensamientos como en tantos


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otros; ste emana como a la fuerza del cuerpo astral que debemos imaginarnos a la izquierdadel dibujo. En suma, es una triste caricatura del divino sentimiento del amor, aunque supone unprogreso real, el cual constituye, como veremos ms adelante, una nueva etapa en laevolucin.

DEVOCIN

DEVOCIN POCO DEFINIDA

Esta forma es tambin una nube vaga e indefinida, como nos muestra la figura 14; pero en estecaso es azul en vez de carmes.Esta figura representa una devocin vaga y agradable que ms bien revela sensacin beataque verdadero impulso espiritual. Es el estado en que tan a menudo se encuentran aquellosque tienen menos inteligencia. En ms de una iglesia puede verse una gran nubeazul opaca flotando sobre la cabeza de los fieles; sus contornos son indefinidos, como tambinson indeterminados y pocodefinidos los pensamientos que producen estas oleadas. Tambinpuede distinguirse muy a menudo el color cenagoso y el gris, pues la devocin en los

ignorantes se asemeja con deplorable frecuencia al egosmo o al miedo. Sin embargo, estepensamiento es el bosquejo de lo que podr convertirse en una fuerza poderosa, verdaderamanifestacin cuando menos de una de las dos alas por medio de las que el alma vuelve alDios del cual eman, esto es, la devocin y la sabidura.Es curioso observar las circunstancias que acompaan la presencia de esta nube de un azulpoco definido, y a menudo su ausencia dice an ms que su presencia misma. En vano labuscaramos en una iglesia de culto elegante, y en su lugar veremos un conjunto confusode formas de pensamiento de la clase que representan la forma de objetos materiales.En lugar de smbolos de devocin, vemos flotar por encima de los fieles formas astrales querepresentan sombreros, joyas, suntuosos vestidos, coches y caballos, botellas de licor yabundantes comidas domingueras. Tambin se ven a menudo formas que representan clculoscomplicados, demostrando que tanto los hombres como las mujeres no han pensado, durantelas horas consagradas a la devocin, sino en sus negocios y en sus placeres, y no se han

preocupado sino de sus habituales cuidados y de sus inquietudes mundanas.As pues, en los humildes santuarios, en modestas iglesias, en salas de reunin donde secongregan almas piadosas y sencillas, es donde se vern flotar constantemente por encima delaltar las nubes de un azul oscuro, deri1ostrando la seriedad y el respeto religioso de las almasque les han dado origen. Muy rara vez se ver brillar en medio de estas nubes azules, amanera de una lanza blandida por la mano de un gigante, una forma de pensamiento de laclase representada en la figura 15; otras veces (figura 16) veremos brillar con admiracin la flordel sacrificio de s mismo.La mayora de las veces, estos signos reveladores de un desarrollo elevado no se encuentranen los lugares de que acabamos de hablar.

IMPULSO DE DEVOCIN

La forma que representa la figura 15 est en la misma relacin con la figura 14, que la figura10, de contornos tan acentuados, lo est con la nube representada en la figura 8.En efecto, no puede existir mayor contraste del que existe entre la nebulosa informe de lafigura 14 y el diseo vigoroso del esplndido cono que nos presenta la figura 15, el cual debesimbolizar para nosotros la ms elevada devocin. No se trata de un pensamiento vago yamedio formar, sino que es la verdadera manifestacin de una emocin fuerte, que tiene susprofundas races en el conocimiento de los hechos. El hombre que ha experimentado estesentimiento sabe en quin creer; el ser que ha creado este pensamiento ha aprendido ya apensar. La posicin de esta forma depende tanto de la energa como de la conviccin, mientrasque la precisin de sus contornos demuestra la claridad de la mente que le ha dado forma, y laadmirable pureza de su color indica el ofrecimiento completo de s mismo.

RESPUESTA A UN IMPULSO DEVOTO


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En la figura 17 vemos el resultado del pensamiento representado en la precedente: larespuesta del Logos al llamamiento que le ha sido dirigido. Esta es la verdad en que se apoyala fe en su aspecto ms elevado como respuesta al fervor de la plegaria. Esto exige algunaspalabras aclaratorias. En cada plano de Su sistema solar derrama el Logos Su luz, Su poder,Su vida, y, naturalmente, en los planos ms elevados esta. expansin de fuerza divina es ms

completa. El descenso de este poder de un plano al prximo inferior representa una especie delimitacin, una parlisis; esta limitacin es casi incomprensible, excepto para aquellos que porsus experiencias conocen las ms altas posibilidades de la humana con ciencia. As se difundela vida con una plenitud y una fuerza mucho ms grandes en el plano mental que en el astral; yla gloria del plano mental es muy superior en magnificencia y poder en el plano bddhico. Cadauna de las poderosas vibraciones se extiende en su propio plano horizontalmente, por decirloas; pero no pasa a travs de las tinieblas de un plano inferior, a menos que sea para el uso aque fue destinada desde el principio.Sin embargo, hay circunstancias en que la bendicin y la fuerza que pertenecen a un planoms elevado pueden derramarse en un plano inferior y producir un efecto bienhechor. Slo esposible esto cuando se abre un canal entre estos dos planos, labor que puede ser realizada enel plano inferior por el esfuerzo del hombre. Precedentemente se ha dicho que siempre que elpensamiento o los sentimientos de un hombre son matizados de egosmo, las energas as

producidas se mueven en un crculo cerrado, e inevitablemente esta fuerza reacciona en supropio plano. Cuando el pensamiento es absolutamente desinteresado, estas energas brotanen forma de curva abierta, y, por consiguiente, no pueden ya volver a su progenitor en ciertosentido, sino que penetran a travs del plano superior, pues solamente all, en aquel estadoms elevado, es donde puede encontrar la posibilidad de 'una completa expansin gracias auna nueva dimensin del espacio.En tal estado de penetracin, el pensamiento o el sentimiento de que se trata mantiene, pordecirlo as, una puerta abierta de una dimensin proporcional a la suya propia; y esta energaabre el canal necesario a travs del cual la fuerza divina de un plano superiorpuede penetrar en un plano inferior. Los resultados de esto son maravillosos no solamentepara el que piensa sino para todos. En la figura 17 se trata de representar esta ocasin y hacercomprensible de este modo la gran verdad de que una oleada infinita de fuerza superior estsiempre pronta a precipitarse por el canal que se le ofrezca, del mismo modo que el agua de un

estanque penetrara por el primer canal que encontrara abierto. Difundindose de este modo, lavida divina trae consigo un gran poder que hace crecer al alma que se ha prestado a ser sucanal, hacindole aprovechar la mejor y ms poderosa influencia. A menudo se ha dicho queun resultado semejante es la respuesta a la plegaria, y la ignorancia lo ha credo "unaintervencin directa de la Providencia", en lugar de la accin infalible de la inmutable ley divina.

RENUNCIACIN

En la figura 16 encontramos otra forma de devocin de un carcter nuevo para nosotros, cuyoaspecto es maravillosamente hermoso. Casi se podra creer, a primera vista, que se trata deuna simple copia de la naturaleza. La figura 16 nos da la idea del capullo de una flor a medioabrir. Otras de estas formas se asemejan a la concha, a una hoja, etc. Sin embargo, no son ni

podran ser en modo alguno copias de formas vegetales o animales, y parece ser que estegran parecido significa algo ms profundo. Se trata de un hecho anlogo y ms notable an:las formas de pensamiento, que son muy complejas, pueden, como hemos dicho antes, serimitadas por medio de ciertas fuerzas mecnicas.Si bien en el estado actual de nuestros conocimientos no es prudente detenerse a tratar deexplicar en forma detallada el interesante asunto de estas semejanzas extraordinarias, parece,sin embargo, que estamos en el umbral de un reino infinitamente misterioso. En efecto, si pormedio de ciertos pensamientos producimos una forma que ya exista en la naturaleza,podemos suponer que las mismas fuerzas naturales actan de una manera anloga en laactividad creadora de nuestro pensamiento. Puesto que el universo en s esun pensamiento de Dios, puede ser que las distintas regiones de este universo estnconstituidas por entidades secundarias que trabajan con l. De este modo podemos formarnosuna idea de lo que significan estos 330 millones de Devas de que hablan los libros indos.

Volviendo a la figura 16, vemos que representa una forma del ms delicado azul, circundada ypenetrada de una maravillosa luz blanca. Este precioso modelo ha sido el tormento del artista


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que ha tratado de reproducirlo. Este smbolo es en verdad lo que un catlico llamara "unverdadero acto de devocin", o aun mejor, un acto de completa renunciacin de s mismo.

LA MENTE

INTELECTUALIDAD POCO DEFINIDA

La figura 18 presenta una nube definida y vaga de la misma clase que la representada en lasfiguras 8 y 14; solamente que la que nos ocupa es de un color amarillo en vez de ser carmes oazul. El amarillo es siempre, en todos los vehculos, el signo de posibilidades intelectuales. Lastonalidades de este color varan y pueden complicarse en ciertos casos al combinarse conotros colores. Por lo general, si la inteligencia es dirigida especialmente hacia fines pocoelevados, si los casos en que se ocupa son de orden personal, este color amarillo es de untinte plido y oscuro. Tomemos para su examen a -un hombre de negocios de un tipo medio:en este caso, tanto el cuerpo astral como el cuerpo mental de un hombre semejante sern deun color amarillo de ocre, mientras que una inteligencia consagrada al estudio de la filosofa ode las matemticas ser de un amarillo de oro, que variar en tonalidades cada vez ms

brillantes, parecidas al amarillo de limn, ya un amarillo muy claro cuando la inteligencia estocupada por completo y sin restriccin egosta al servicio de la humanidad. En su mayor partelas formas de pensamiento amarillas tienen contornos bien definidos y es raro encontrar nubesde este color. Estas formas amarillas poco definidas son el signo de una manifestacinintelectual, como el hecho de apreciar un acto de habilidad o la satisfaccin de ejecutar conperfeccin un trabajo determinado.El placer que produce al hombre vulgar !a contemplacin de un cuadro depende casi siemprede la emocin debida a la admiracin, a la afeccin o a la piedad que sienta; ya menudo, siesta imagen representa una escena que le es familiar, su encanto principal resideen el poder que tenga de despertar el recuerdo de pasados goces. As pues, en el artista, elplacer ser de un carcter diferente, basado ms bien en la maestra de la ejecucin y en lahabilidad empleada para alcanzar un fin determinado. El puro placer intelectual se manifestar,pues, bajo la forma de una nube amarilla; y lo mismo suceder al manifestarse la satisfaccin

en el momento de recrearse en una perfecta ejecucin musical o en las sutilidades de un hbildiscurso. Un color de esta naturaleza no se mezcla jams con un tinte de emocin personal: sias fuese, el amarillo sera al instante matizado con el color personal correspondiente.

DESEO DE SABER

La figura 19 es interesante, porque nos da una idea acerca del desarrollo de una forma depensamiento. Al principio -en el dibujo que figura en la parte superior de la pgina- vemos unhecho frecuente que denota el deseo de resolver un problema, la intencin firme deaprender y de saber. A menudo, el conferenciante tesofo ve emanar de su auditorio y dirigirsehacia l, mientras habla, muchas de estas formas serpentinas amarillas, a las que debe acogercomo una prueba del inters con que se sigue el desarrollo de su argumentacin, as como el

ardiente deseo de comprenderlo y saber ms. Anlogas formas de pensamiento se observan amenudo cuando se origina una controversia; si, como por desgracia sucede en muchos casos,sta es debida ms bien al deseo de exhibir la habilidad del que la promueve, que al deseo desaber, la forma de pensamiento en cuestin ser notablemente matizada de color anaranjado,que es la seal del amor propio.Este hecho se produjo en una reunin teosfica en la que se formul una pregunta quedenotaba una gran agudeza intelectual. La respuesta que fue dada no satisfizo en un principioal interrogador, a quien le pareca que el conferenciante deseaba eludir la contestacin. Sinembargo, el deseo de obtener una respuesta satisfactoria se afirm con carcter persistente,en tanto que la forma primera de pensamiento se haca cada vez ms oscura y fue tomando lasegunda de las dos formas aqu representadas, es decir, un verdadero tirabuzn.La curiosidad ligera y frvola engendra continuamente formas parecidas a stas; pero, como eneste caso la inteligencia no juega ningn papel, el color no es ya amarillo, sino que se convierte

en color de carne averiada, un color parecido al de la figura 29, producida por un borrachopidiendo de nuevo su bebida favorita.


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AMBICIN ELEVADA

La figura 20 nos presenta otra manifestacin del deseo: la ambicin del poder .El colorcaracterstico de la ambicin es el anaranjado de un matiz bello y profundo; la caracterstica del

deseo consiste en los ganchos que preceden siempre a la forma en su actividad. Lospensamientos de esta clase son buenos y puros; si hubiera en el deseo algo bajo o personal,se manifestara en la presencia de un tinte que empaara el color anaranjado y lo oscureceracon rayos rojos, pardos o grises. El hombre cuyo pensamiento examinamos no ambiciona elpoder para su provecho personal, sino con el objeto de cumplir con su deber y trabajar mejoren el inters de los hombres, sus hermanos.

AMBICION EGOSTA

En la figura 21 vemos la manifestacin de la ambicin egosta. No tan slo podemos observaren ella la presencia del color gris pardusco del egosmo, sino tambin una diferencia notable enla forma, aunque sus contornos sean de un mismo carcter. En la figura 20 se observa la

tendencia de las lneas hacia un objeto definido, y el centro puede compararse, como el de lafigura 10, a un verdadero proyectil. La figura 21, por el contrario, es una forma que flota an,signo evidente de un deseo no disimulado de echar mano a lo que se presenta con un fincompletamente personal.

CLERA

ODIO MORTAL y CLERA PERSISTENTE

En las figuras 22 y 23 encontramos dos ejemplos terribles de los espantosos efectos de laclera. Los brillantes relmpagos que en la figura 22 brotan de una nube parda han sido

tomados del natural en un hombre de los arrabales de Londres que, casi borracho, acababade pegar a una mujer. En el momento de levantar la mano para darle el golpe, el relmpago seprecipit sobre ella, causndole una terrible impresin de horror, y como si el mismo le hubiesede dar la muerte. El dardo de acerada punta en forma de estilete (figura 23) es una forma depensamiento de clera sostenida; esta forma es la seal de un intenso deseo de venganza, unpensamiento criminal sostenido durante largos aos y dirigido a una persona que caus unagran humillacin al que produjo dicha forma.De poseer este ltimo una voluntad enrgica y ejercitada, una forma de pensamientosemejante hubiera podido matar a su contrario, y su autor correra el riesgo de convertirse enun asesino de hecho, as como lo fue de pensamiento, en una futura encarnacin.Fijmonos en que estas dos formas de pensamiento tienen el aspecto de un rayo, aunque unasea irregular en su forma y la otra represente una intensidad sostenida, muchsimo mspeligrosa.

La esencia de absoluto egosmo que caracteriza la primera de las figuras es muy sorprendentee instructiva; es necesario tambin observar la diferencia de los colores. En una de estasfiguras, el color pardo y sin brillo del egosmo es tan marcado que oscurece labrutal explosin de la clera; en la otra, aunque el egosmo constituya tambin su base, estaidea ha desaparecido ante la violencia y la persistencia de un odio sostenido.Si se estudia la lmina XIII en El Hombre Visible e Invisible se comprender el estado de uncuerpo astral que d origen a formas semejantes; el solo aspecto de estas formas ser, aun aprimera vista, una leccin maravillosa que ensea el peligro que se corre al ceder a la terriblepasin de la clera.

ACCESO DE IRA

En la figura 24 vemos la manifestacin de una clase diferente de clera. No es ya el odiosostenido, sino simplemente una violenta explosin de disgusto. Mientras los autores de las


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formas de pensamiento figuradas en los nmeros 22 y 23 dirigen su animosidad contra unindividuo bien determinado, la persona que cre la forma 24 se hallaba en pugna con el mundoentero.Este estado de irritabilidad puede compararse al de un viejo grun que imagina siempre quelo insultan y lo quieren mal; en efecto, los relmpagos de color anaranjado combinados con elescarlata indican que su orgullo est gravemente puesto a prueba.

Es curioso comparar el resplandor de esta forma con el de la lmina 11. En el primer casovemos constantemente expresada una verdadera explosin brusca, pero irregular en susefectos. El vaco del centro nos indica que el sentimiento que lo ha producido casipertenece al pasado y que no ha habido creacin propiamente dicha en la que haya tomadoninguna parte otra fuerza. En la figura 11, por el contrario, el centro constituye la parte msimportante de la forma de pensamiento, y esto nos indica que la causa de ella no fue elresultado de un acceso de clera pasajero, sino que ms bien hubo una constante actividad dela voluntad, mientras que los rayos demuestran perfectamente, por su naturaleza, su longitud yla igualdad de su disposicin, el esfuerzo continuo que los ha producido.

CELOS y CLERA

En la figura 25 vemos una forma de pensamiento muy curiosa, a pesar de su aspectodesagradable. Su color verde terroso indica al clarividente adiestrado que esta forma es laexpresin clara de los celos, y su curiosa forma denota el ardor con que su autor vigila el objetoque persigue. Este extrao parecido con una serpiente que levanta la cabeza demuestra laactitud extraamente ansiosa del celoso que desea descubrir y que acaba por ver comprobadasu sospecha.En el momento en que ve o cree ver, el pensamiento toma el aspecto de una forma que no esmucho ms conocida y que volvemos a ver reproducida en la figura 26: es una mezcla de celosy de clera. Debemos fijarnos en que en este caso los celos se manifiestan ms bien bajo laforma de una nube vaga de la que brotan rayos de clera prontos a herir a aquellos por quiensu autor se cree injuriado.En la figura 25, por el contrario, en la cual no hay clera, tienen los celos un aspecto muydefinido y expresivo.

SIMPATA

SIMPATA POCO DEFINIDA

En la figura 18a tenemos tambin nubes vagas, mas esta vez el color verde nos indica que sonuna manifestacin del sentimiento de simpata. Del carcter poco definido de esta formapodemos deducir que no se trata de una simpata activa y bien determinada, pronta atransformar el pensamiento en accin, sino ms bien del sentimiento de conmiseracin quepuede ser despertado en el alma de un hombre que lee la narracin de un accidentedesgraciado o que mira desde la puerta de una sala de hospital a los enfermos que en ella se

encuentran.

MIEDO

PAVOR SBITO

Pocas cosas se ofrecen a nuestra vista en la naturaleza que causen ms lstima que unhombre o un animal sobrecogidos por un miedo repentino. Cuando examinamos la lmina XIVde El Hombre Visible e Invisible vemos que en semejante caso el cuerpo astral no presentamejor aspecto que el que ofrece el cuerpo fsico. Cuando el cuerpo astral de un hombre sehalla en un estado de vibracin desequilibrado, su tendencia natural le hace lanzar lejos de s

partculas informes a manera de piedras arrojadas en todas direcciones con violencia: estopuede verse en la lmina 30.


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Pero cuando una persona no est bajo la impresin de un gran error, sino que es sbitamenteespantada, vemos a menudo un efecto anlogo al indicado en la lmina 27.En una de las fotografas enviadas por el doctor Baraduch, de Pars, se ha podido observar queante una contrariedad repentina brotan gran cantidad de semicrculos, y esta emisin deformas a manera de medias lunas (lmina 27) parece ser de la misma naturaleza que las deque hemos hablado, aunque en este caso las lneas que las acompaan dan an ms al

conjunto el aspecto de una explosin. Conviene observar que todos los semicrculos o mediaslunas del lado derecho, que debieron ser proyectados en el primer momento,slo tienen el tinte gris lvido del miedo; pero una vez repuesto el hombre de la primeraimpresin, comienza a contrariarlo el haberse dejado sorprender por el miedo.Se puede observar, en efecto, que los semicrculos creados en segundo trmino estncombinados con el rojo escarlata, lo que indica un conjunto de clera y temor; en las ltimas,por el contrario, el gris ha desaparecido completamente, y esto indica que el miedoha sido dominado, permaneciendo tan slo la contrariedad.

CODICIA

CODICIA EGOSTA

En la figura 28 tenemos un ejemplo de codicia egosta de una clase aun inferior al de la figura21. Hay que tener presente que nos encontramos ante un sentimiento que no contiene ni lo quede grande puede haber en la ambicin, sino que gracias al tinte verde cenagoso que seencuentra en l obtenemos la certeza de que la persona que provoc esta desagradable formade pensamiento es capaz de emplear el engao para obtener en que desea.Mientras que la figura 21 nos muestra la ambicin en general, la figura 28 manifiesta un deseodirigido a un objeto bien determinado que se esfuerza en alcanzar. No olvidaremos que ensta, como en la figura 13, la forma de pensamiento permanece unida al cuerpo astral que sesupondr colocado a la izquierda del dibujo.Se ven a menudo formas armadas de esta clase de ganchos, dirigidos hacia una mujer quelleva un traje nuevo o alguna joya de valor. El color de esta forma de pensamiento puede variar

segn la cantidad de envidia, de celos o de codicia; pero la forma de nuestro diseo seencuentra casi en todos los casos.No es raro ver que los transentes parados ante los escaparates de los almacenes proyecten,a travs de los cristales, ganchos de materia astral semejantes a los que figuran en la lmina28.

DESEO APASIONADO POR LA BEBIDA

En la figura 29 tenemos una variante de la misma pasin en un grado ms inferior an y msanimal. Se trata de la forma creada en el cuerpo astral de un hombre en el momento de entraren una taberna; este hombre est impaciente por beber, y su funesta pasin se exterioriza pormedio de la proyeccin horrible que brota de l. Tambin en este caso las prolongaciones

ganchudas de esta forma de pensamiento indican el deseo insaciable, mientras que su color ysu grosera y manchada forma demuestran que la codicia es baja y sensual. Los deseossexuales se manifiestan a menudo de una manera anloga.De los hombres que producen semejantes formas de pensamiento, casi puede decirse queacaban de salir de la animalidad. A medida que se elevan en la escala de la evolucin, estaforma de pensamiento ser reemplazada por una nube parecida a la representada en la figura13. Avanzando lentamente en su desarrollo, pasar por los estados indicados en las figuras 8 y9, hasta que, por ltimo, una vez vencido todo egosmo y habiendo transmutado el deseo deposeer por el deseo de dar, nos encontramos ante los resultados esplndidos que nos ofrecenlas figuras 10 y 11.

EMOCIONES DIVERSAS


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EN UN NAUFRAGIO

El pnico que ocasion el grupo tan jnteresante de formas de pensamientos que componen lalmina 30 fue en verdad grave. Estos pensamientos han sido vistos simultneamente en mediode una indescriptible confusin, mas las posiciones de las unas con relacin a las otras han

sido guardadas.Al explicarlas, nos veremos obligados a examinarlas en un orden inverso al de la lmina. Estasformas de pensamiento fueron originadas en un terrible accidente, y son muy instructivas paranosotros, pues nos ensean cun distintamente pueden ser afectadas las personas ante unpeligro serio y repentino.Una de ellas slo nos muestra una lvida erupcin del sombro gris del miedo, elevndose deuna masa en extremo egosta, y en el accidente en cuestin no fue, desgraciadamente, lanica en su clase.El carcter de explosin que tiene esta forma de pensamiento nos muestra la extrema violenciadel miedo, indicndonos que el alma del autor de dicha forma estaba poseda por un terror locoy ciego, y que la idea irresistible del peligro personal exista con exclusin de todo otrosentimiento.La segunda forma de pensamiento representa un esfuerzo para el dominio de s mismo, y nos

muestra la actitud de una persona que tiene alguna fe religiosa. La autora de este pensamientofue una mujer que buscaba un consuelo en la oracin, y de esta manera trataba de vencer elmiedo; esto nos lo indica la pequea punta gris azulada que se eleva vacilante. El color delconjunto nos demuestra que este esfuerzo fue imperfectamente coronado por el xito.Observamos que la parte inferior de esta forma de pensamiento es irregular y fragmentada, locual nos indica un miedo casi tan absoluto como en la forma precedente.Pero al menos esta mujer tuvo la suficiente presencia de nimo para acordarse de que debaorar y para tratar de imaginarse que no tena tanto miedo como en realidad senta, mientrasque en la otra persona no exista sino un terror egosta.La una conservaba algo de humano, una posibilidad de dominio de s misma; y la otra habaprescindido aun de su dignidad humana, y no era ms que la abyecta esclava de una emocinavasalladora.Qu sorprendente contraste entre la humillante debilidad de estas formas y la belleza del valor

y la firmeza de la tercera! En sta no hay masa informe de lneas vacilantes, ni fragmentoslanzados en forma de explosin, sino que tenemos un pensamiento bien resuelto y definido,claro, lleno de poder y de firmeza.Este pensamiento es el del oficial responsable de la vida y de la seguridad de los pasajeros,quien se hallaba de la manera ms satisfactoria a la altura de esta crtica situacin.Ninguna impresin de miedo halla cabida en l! Aunque el tinte escarlata de la aguda punta deeste pensamiento, que ha tomado la forma de un arpn, nos demuestre la clera causada porel accidente mismo, la atrevida curva anaranjada denota una perfecta confianza en s mismo yla certeza de poder hacer frente a las dificultades de la situacin. El amarillo brillante significaque la inteligencia est pronta a resolver el problema, mientras que el verde que lo acompaaindica la simpata experimentada por aquellos a quienes trata de salvar. Estas tres formas depensamiento presentan un grupo muy sorprendente e instructivo.

LA NOCHE DE UNA PRIMERA REPRESENTACIN

La lmina 31 representa tambin una forma de pensamiento interesante, tal vez nica en suclase, pues expresa el estado mental de un actor mientras espera el momento de presentarseen escena, una noche de estreno. La ancha faja de color anaranjado que ocupa el centro de lafigura es limpia y denota una bien fundada confianza en s mismo, basada en el recuerdo deanteriores xitos y la esperanza casi segura de un nuevo triunfo. Sin embargo, ya pesar de laconfianza, vemos en esta forma de pensamiento una buena parte de incertidumbre inevitable,referente a la acogida que merecer la nueva obra por parte del veleidoso pblico.La confianza y la ambicin se encuentran, pues, contrarrestadas por la duda y el miedo; el grislvido est en mayor cantidad que el anaranjado, y la forma de pensamiento entera oscila comouna bandera agitada por el viento.

Fijmonos en que la lnea anaranjada es bien clara y precisa, mientras que la parte gris esmucho ms vaga.


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LOS JUGADORES

Las formas representadas en la lmina 32 han sido observadas en el mismo momento quefueron creadas en una de las salas de juego de Montecarlo. Ambas representan una de las

ms bajas pasiones humanas, no siendo posible elegir entre las dos, pues una fueproducida por el jugador que gan, y la otra por el que perdi. La forma que ocupa la parteinferior de la lmina se parece mucho a un ojo lgubre y centelleante, lo cual debe de sersimplemente una coincidencia, que se explica perfectamente cuando analizamosesta forma de pensamiento y las diferentes partes que la constituyen, as como sus colores. Labase de esta forma es una nube irregular que indica una profunda depresin, poderosamentemarcada con el triste color gris pardo del egosmo y el tinte lvido del miedo. Enel centro encontramos un anillo de color escarlata claramente marcado que demuestra la cleraintensa y el resentimiento que experimenta el jugador contra la suerte que le es adversa, y porltimo, el tan caracterstico crculo negro que ocupa el centro expresa el odio que siente elhombre arruinado hacia aquellos que han ganado su dinero. El ser que es capaz de proyectarsemejante forma de pensamiento se halla sin duda alguna en el ms serio e inminente de lospeligros, pues se encuentra en el fondo mismo del abismo de la desesperacin. Siendo un

jugador, no hay en l, probablemente, principios capaces de sofrenarlo. Este hombre puede serimpulsado al suicidio, refugio imaginario, pues al despertar en el plano astral encontrar que hacambiado su triste estado por otro an ms triste, consecuencia lgica que acompaa a todosuicida.Su accin llena de cobarda lo aleja de la paz y de la felicidad que generalmente acompaan ala muerte. La forma representada en la parte superior es tal vez menos perniciosa en susefectos, pues demuestra el estado de nimo del jugador afortunado que devora con los ojos sumal adquirida ganancia. La forma en este caso es perfectamente definida, pues resultaevidente el deseo de este hombre de continuar en el sendero elegido. La ancha franjaanaranjada del centro indica claramente que cuando este jugador pierde, hace responsable a lasuerte, y cuando gana, atribuye el xito a su habilidad. Probablemente ha inventado algnsistema en el que se basa su confianza y en el que fa por completo; pero fijmonos en lassombras franjas del egosmo que estn a derecha e izquierda. Estas franjas nos muestran que

el orgullo puede convertirse en avaricia. Ms an: las extremidades puntiagudas y torcidas deesta forma de pensamiento nos indican con claridad el vulgar deseo de ganancia.

UN ACCIDENTE EN LA CALLE

La lmina 33 es en verdad interesante, pues nos ensea las diversas formas que puede tomarun mismo sentimiento en diferentes personas. Estas dos manifestaciones emotivas, bienevidentes, fueron vistas a un mismo tiempo entre los espectadores de un accidente ocurrido enla calle. Una persona haba cado y fue ligeramente atropellada por un coche. Los que crearonlas dos formas de pensamiento de la lmina 33 sentan el ms afectuoso inters hacia lavctima de esta desgracia y los animaba una profunda compasin .por sus sufrimientos. Porconsiguiente, las formas de pensamiento tenan los mismos colores, aunque su forma era

diferente.La persona sobre la que flotaba la vaga esfera de color, pens: jOh, pobre desgraciado! jQudesdicha!; mientras que quien dio origen al disco con lneas claramente definidas se hallabapronto a correr en busca de auxilio, dispuesto a encontrar la manera de socorrer a la vctima.Uno de ellos es un soador dotado de una exaltada sensibilidad; el otro es un hombre deaccin.

EN UN ENTIERRO

En la lmina 34 tenemos un ejemplo muy sorprendente de la ventaja que ofrece elconocimiento de la verdad y del cambio fundamental producido en el estado de nimo de unhombre por la clara comprensin de las grandes leyes de la naturaleza que debe obedecer

.Estas formas de pensamiento no se parecen ni en diseo ni en color, y representan tambinsentimientos muy diferentes. Estas formas fueron analizadas en el preciso momento, e indican


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dos maneras de considerar el mismo acontecimiento. Fueron vistas en un entierro, y nosmanifiestan los sentimientos que despert en dos de los concurrentes la contemplacin de lamuerte.Los dos creadores de estos pensamientos sentan el mismo afecto por el difundo, peromientras el uno estaba sumido en la ms profunda ignorancia de cuanto se relaciona con lavida del ms all -lo que, desgraciadamente, es tan frecuente en nuestros tiempos-, el

otro tena la ventaja inestimable de las luces que da la Teosofa. En el pensamiento del primerono distinguimos nada ms que una depresin profunda, no vemos ms que miedo y egosmo.Ver cebarse la muerte cerca de l ha llevado a su alma la certeza de que l tiene tambin quemorir un da, y esta amenaza lo aterroriza, aunque no sepa ciertamente lo que es la muerte.Las nubes en medio de las cuales se manifiestan sus sentimientos son muy vagas y nosdemuestran su ignorancia. Las nicas sensaciones bien definidas son la desesperacin y elsentimiento de cuanto personalmente ha perdido -esto nos lo demuestran las franjas de colorgris pardo y gris plomizo-; el curioso gancho de abajo, que, en este caso, desciende a la tumbay se engancha en el fretro, es la expresin de un sentimiento lleno de egosmo, que desearavolver al difunto a la vida fsica.Resulta consolador, al dejar esta triste imagen, mirar la esplndida manifestacin producida enlas mismas circunstancias por el alma de un hombre que comprende las circunstancias del actoa que asiste.

Es necesario observar que entre los pensadores no se encuentra ni una sola emocin que lessea comn; en el primer caso todo fue abatimiento y horror; en el segundo, slo encontramosla expresin de los ms hermosos y elevados sentimientos.En la base de esta forma de pensamiento vemos la expresin de una profunda simpata por losque lloran. Esta simpata, que comparte su pena, se manifiesta por medio del verde brillante,mientras que la faja de un verde ms oscuro indica la actitud del pensador respecto al difuntomismo; el color de rosa intenso es la seal del cario que senta tanto por el muerto como porlos vivos; la parte superior del cono y las estrellas justifican los sentimientos despertados en elespritu del creador de este pensamiento por sus reflexiones acerca de la muerte; el azul indicala devocin que lo anima; el violeta, la posibilidad de elevarse hacia un ideal sublime, yresponder a l; y, por fin, las estrellas de oro son el testimonio de las aspiracionesespirituales a que la contemplacin de la muerte ha dado origen. La faja amarillo claro que seobserva en el centro de la forma de pensamiento es muy significativa, pues indica que la

actitud interior de este hombre tiene por base una verdadera comprensin intelectual de lasituacin, y esto se nos manifiesta por la disposicin ordenada de los colores y la precisin conque estn delimitados.

Comprobando las dos figuras de la lmina 34 se comprende con claridad la importancia de lasenseanzas teosficas. El conocimiento que proporcionan hace desaparecer para siempre elmiedo a la muerte. Este conocimiento nos ensea a vivir mejor, puesto que comprendemosgracias a su radiante luz el objeto y fin de la vida, y nos demuestra que la muerte es unincidente muy natural que forma parte de nuestra evolucin. Todas las naciones cristianasdeberan estar al corriente de este hecho; pero, desgraciadamente, no es as,y tanto acerca de este punto como acerca de otros la teosofa tiene la misin de traer unmensaje al Occidente.Ella dice que ms all de la tumba no hay abismos oscuros e impenetrables, sino que, al

contrario, hay un mundo de luz y de vida que un da conoceremos de un modo tan evidentecomo ahora al mundo fsico en que al presente vivimos. Somos nosotros quieneshemos creado este abismo y este horror, como nios que se complacen en espantarse con lanarracin de historias terrorficas. Vayamos al fondo del problema, y todas estas tinieblasimaginarias se disiparn.Acerca de este punto llevamos el peso de una enojosa herencia; de nuestros padres nos vinoel miedo y el horror a todo cuanto se relaciona con la muerte; nos hemos acostumbrado a ello yno vemos el absurdo y la monstruosidad de este squito de prejuicios. Los antiguos fueronrespecto a este punto ms sabios que nosotros; ellos relacionaban toda esta horriblefantasmagora con la muerte del cuerpo, en parte porque lo hacan desaparecer de una manerams racional que nosotros mtodos con que beneficiaban a la vez a los muertos ya los vivos-, ytambin porque supriman del mismo modo las tristes preocupaciones concernientes a sudescomposicin.

En el pasado se saba mucho mejor lo que es la muerte, y por esta razn se entristecanmenos por la desaparicin de aquellos a quienes amaban.


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EL ENCUENTRO DE UN AMIGO

La figura 35 nos muestra el ejemplo de una hermosa forma de pensamiento claramentedefinida y de una expresin perfecta, cuyos colores se distinguen bien los unos de los otros.

Esta figura representa lo que siente un hombre en el momento de recibir a un amigo despusde una larga ausencia. La parte convexa de esta media luna es la ms prxima al pensador; ylas dos puntas se dirigen como dos brazos hacia el amigo que llega. El color de rosa expresanaturalmente el afecto; el verde claro, una profunda simpata, y el amarillo, el placer de lamente con que el autor de la forma de pensamiento se prepara a recordar con su amigo loshechos de antao.

ANTE UN CUADRO

En la figura 36 tenemos una forma de pensamiento bastante compleja, debida a lossentimientos despertados por el estudio de un cuadro que representa un asunto religioso. Elcolor amarillo es el signo de la admiracin experimentada por la habilidad profesional

del artista, mientras que los otros colores expresan las emociones de diversos rdenes queembargan al espectador en el momento en que contempla una notable obra de arte. El verdesignifica la simpata experimentada por la figura principal del cuadro; la devocin nosolamente se manifiesta en la franja azul, sino tambin en el trazado mismo del dibujo,mientras que el violeta es el indicio de que en el alma del que admira esta pintura se despiertaun ideal noble al que responde instantneamente.Aqu tenemos la primera muestra de una clase muy interesante de forma de pensamiento, delas que encontraremos numerosos ejemplos en lo sucesivo; estas formas son aquellas cuyocolor principal brilla a travs de una red de tonalidad diferente. Se observar que del violetaque ocupa el centro de esta figura brotan pequeas corrientes que vibran sobre un fondo deoro.Esto demuestra claramente que las aspiraciones ms nobles no son en modo alguno vagas,sino siempre debidas a un conocimiento bien definido del objeto y de los medios que permiten

alcanzarlo.

FORMAS DE PENSAMIENTO CREADAS EN LA MEDITACIN

SIMPATA y AMOR HACIA TODOS LOS SERES

Hasta el presente nos hemos ocupado de las formas de pensamiento que tienen por causadiversas emociones o influencias exteriores. Ahora debemos estudiar algunas formasoriginadas por pensamientos subjetivos. Esto es, creaciones de. la meditacin debidas a unesfuerzo consciente del pensador, el cual tiende a realizar una idea definida o procura alcanzarun estado espiritual.

Los pensamientos de esta clase son siempre bien definidos, pues el hombre que sigue estemtodo aprende a pensar con claridad y precisin. La belleza y la regularidad de las formasque se crean dependen del desarrollo del poder mental. En el caso que nos ocupa,vemos en el

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Annie Besant - Formas de Pensamiento