Praxis Filosfi caNueva serie, No. 30, enero-junio 2010: 7-16 ISSN: 0120-4688

RESEA

UN DJ-VU NO VISTO.CRTICA DEL LIBRO DJ VU DE REMO BODEI

REMO BODEI La Sensation de dj vu

Trad. par Jean-Paul Manganaro, d. du Seuil, Paris, 2007

Julio Alberto Bejarano HernndezEstudiante de doctorado en fi losofa,

Universidad Pars 8

Orden del discurso1. Presentacin de Bodei y su obra.2. Quin le teme al dj vu? Literaturas y biopolticas de fi n de siglo.3. Bibliografa

Resumen: El dj vu es problemtico en el fi n de siglo (XIX), no por la ensoacin potica que trae consigo, sino por la perturbacin que le causa a la vida. De all la preocupacin de los savants por entenderlo, controlarlo y curarlo. El dj vu irrumpe en la vida cotidiana del sujeto, lo perturba, lo desconcierta. De all que Bodei lo relacione con el eterno retorno de Nietzsche. Ms que un caso aislado o patolgico ligado a individuos pa(de)cientes como los epilpticos, o una vlvula de escape de la realidad, el dj vu sera para Bodei, la irrupcin (la erupcin) de una ilusin frente a la realidad operante. El dj vu pone en crisis la supuesta identidad absoluta del sujeto, su dimensin del tiempo y su confi anza en la continuidad de la personalidad. Para hablar de l es necesario, como sugiere Bodei, referirse al tema del doble en la literatura del siglo XIX. (Dostoievski ms que Stevenson). Palabras clave: dj vu, Remo Bodei, fi losofa italiana contempornea, biopoltica, Nietzsche.

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Este texto fue ledo en parte en los Jueves de la fi losofa, en la Biblioteca Nacional, sesin #11, junio 11 de 2009.

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1. Presentacin de Remo Bodei y su obra

Por qu interesarse en el dj vu? Acaso porque ste podra ser la clave para comprender ciertos trastornos de la conciencia que amenazaban con minar las bases de la sociedad moderna. El problema no es el dj vu. Es lo que ste refl eja. Es en cierta medida un caleidoscopio (el de Verlaine). En un libro como el de Bodei, plagado de poemas (Shakespeare, Rossetti, Ungaretti, etc.), sera inconcebible no comenzar leyendo un poema. Digamos pues, en mi improbable traduccin, Caleidoscopio de Verlaine:

En la calle, en el corazn de una ciudad de ensueoSer como cuando uno ya vivi:Un instante a la vez tan vago y tan agudoO este sol entre la bruma que se levanta

Remo Bodei (Cagliari, 1938) ha dedicado la mayor parte de sus esfuerzos (en una obra abundante y prolfi ca que abarca ms de veinte libros y numerosos ensayos) a pensar las paradojas de la modernidad y la confi guracin de discursos fi losfi cos (en particular estticos) en torno a tres conceptos transversales: el yo(s); la memoria y la conciencia. Aunque sus referencias son principalmente fi losfi cas (Spinoza, Nietzsche, Bergson, etc.) y literarias (Holderlin, Pirandello, Proust, etc.), Bodei dialoga con otras disciplinas como el psicoanlisis1, la psicopatologa y las ciencias mdicas de fi nes del siglo XIX, y la historia poltica contempornea. Sus lecturas interdisciplinarias lo convierten en un referente indispensable para quienes se interesen en refl exionar sobre la construccin de las sociedades modernas y sus dilemas (in)actuales ligados a las sociedades post-fordistas o de control.

Quiz podamos califi car a Bodei como un historiador de las ideas (a la manera de Foucault, en el cargo que ocup al fi nal de su vida en el Collge de France). Bodei lleva en su impronta, al igual que muchos pensadores de su generacin, el recuerdo indeleble del fascismo y en buena medida, su obra busca resistir a los djs vu siniestros, como el avance de los neonazis en Europa. Eso lo hace siempre inactual y un gran contemporneo, como Agamben.

An as, Bodei es un fi lsofo insular (segn sus propias palabras) en la fi losofa italiana contempornea y a pesar de que no podemos ubicarlo directamente en la lgica biopoltica de Agamben, Esposito Lazzarato, sus contribuciones al estudio del sujeto moderno son esenciales2, pero 1 Ver su artculo del 2006 en la Revista de Occidente.2 En especial las que recoge su libro destinos personales.

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un tanto desestimadas (en parte por su isolement de dcadas en la Universidad de Pisa y luego su permanencia defi nitiva en California).

Bodei suele defi nirse a s mismo como un fi lsofo anti fast food intelectual. Suele advertir al lector que su pensamiento funciona, me atrevera a decir, como un caleidoscopio. Segn l:

He procurado componer una obra que no sea de rpido consumo, sino de meditada, gradual y, posiblemente, agradable y no penitencial refl exin; que se apoye en ideas y anlisis thick, esto es, dotados de espesor terico e histrico, y no sobre las nociones sutiles, thin, sobre datos de poco espesor y sobre generalizaciones precipitadasinvito a quien se disponga a leer este volumen a no tener prisa, a prepararse para un distendido viaje de descubrimiento por sucesivas etapas, en el que encontrar algunas de las formas o vicisitudes que lo han hecho llegar a ser quien es, gracias a las instituciones que lo han plasmado o a pesar de ellas (Bodei, 2006, 31).

Por dicha razn, no pretendemos en este breve espacio resumir la obra completa de Bodei, sino apenas enunciar algunas lneas de fuga sobre los efectos biopolticos de sus libros y esbozar algunos complementos3 a uno de sus ltimos trabajos, La sensation de dj vu (2007) aun no traducido al espaol.

Una aclaracin antes de continuar. En principio, Destinos personales cierra una saga de veinte aos de refl exin de Bodei sobre la individuacin, el tiempo y la conciencia. Iniciada en los aos ochenta, -con Scomposizioni, forme dellindividuo moderno4 y continuado en los noventa con Geometra de las pasiones-, el libro Destinos personales, publicado en 2002 en Italia, profundiza en dicha problemtica, pero concentrndose en el perodo 1871 (Comuna de Pars) -1945 (cada del fascismo). Segn Bodei:

Mostrar no slo en qu consiste las construcciones del yo, de la conciencia y de la identidad personal, sino tambin cmo se ha realizado el examen ms exhaustivo y cuantitativamente ms extenso se concentrar en la fase de la proclamada denuncia de la fragmentacin del yo y con los subsiguientes proyectos autoritarios de reconstruirlo, hacindolo polticamente compacto y obediente mediante una violenta invasin y colonizacin de las conciencias (Bodei, 2006, 23).

En esa curva media (1871-1945) es dnde nace el dj vu. Por ello, Piramidi di tempo. Storie e teoria del dj vu, traducido en francs como 3 (Y manifestar lo provechoso que sera traducirlo al espaol).4 No traducido al espaol.

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la sensation de dj vu5, viene a ser implcitamente, el cuarto tomo de la refl exin de Bodei sobre la confi guracin del sujeto moderno. De cierta manera, dj vu, es un fl ashback de Destinos personales. El nfasis del libro es el perodo 1871-1918, del cual nosotros nos ocuparemos a continuacin.

2. Quin le teme al dj vu? Literaturas y biopolticas de fi n de siglo.6

Fueron dos vas las que me condujeron a este dj vu. La primera, la lectura continua de la obra de Bodei (desde su texto sobre Holderlin hace ya diez aos), hasta su libro principal: Destinos personales. La otra va fue un artculo de Patrice Vermeren, en el libro colectivo editado por Colihue en Argentina en 2006, titulado Inactualidad del bergsonismo. A Bodei lo podemos clasifi car dentro de la siguiente lnea temtica:

Hay una fi losofa de la vida y del devenir, postulando una identidad del ser y del cambio y que habra sido en un principio, una fi losofa de la interioridad vital, un misticismo vitalista, de Bergson a Deleuze, pasando por Canguilhem, Foucault y Simondon (Gonzlez, 2006, 174).

De hecho, la lnea que traza Vermeren, coincide con el planteamiento de Bodei:

La fi losofa de Nietzsche, de Bergson y de Simmel, acompaados por las obras literarias de Proust y de Pirandello, impulsan al individuo hacia las posibilidades exaltantes o trastornantes- de potenciar el propio yo, de vivir en la realidad o en la imaginacin otras vidas diversas o paralelas, de desligarse de un destino signado de antemano, de custodiar en s mismo, en forma de esbozadas personalidades mltiples, una riqueza de posibles desarrollos no bloqueados, al menos en el plano del deseo, por las elecciones llevadas a cabo en el pasado (Bodei, 2006, 25).

Bodei hace parte de esta lnea vitalista. En su libro, dj vu, nos muestra mltiples testimonios en ese sentido, ya sea con los autores recin citados o con otros como Freud o Benjamin. De hecho esta crtica hubiera podido tener muchas formas de expresin, segn los enfoques de Bodei. Hubiera podido concentrarme, por ejemplo, slo en Nietzsche y el eterno 5 No traducido al espaol.6 Quiero agradecer a Susana Borda por sus aportes y comentarios a esta ponencia. Tambin a Pauline Vermeren por nuestros intercambios virtuales sobre Bodei. Igualmente rindo un breve tributo a Francois Zourabichvilli por nuestras viejas charlas sobre Bergson y Proust.

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retorno en relacin con el dj vu quiz dialogar slo con la literatura del doble en el siglo XIX. La va que adopt, ligada a los mdicos-fi lsofos del siglo XIX responde a una preocupacin ms amplia con otros aspectos ms propios de la biopoltica como lo mostrar luego.

Bodei es uno de los fi lsofos que se oponen a la aniquilacin de la vida y sus devenires. Se enfrenta a las tentativas de extinguir cualquier especie cercana a los Bartlebys. La desesperacin (y diremos la impotencia) de los mdicos fi lsofos del diecinueve es slo comparable con la del jefe de Bartleby. El hommo-Bartleby se opone a la descripcin del hommo-masa que describe Bodei (siguiendo a Nietzsche):

La intolerancia de la sustraccin del individuo a los vnculos sociales y el difundirse en nombre de la igualdad. Del rechazo de las jerarquas sociales existentes impulsan a muchos (entre ellos: le bon, sorel, Mussolini y Gentile) a proyectar la masifi cacin, el embotamiento y la homologacin de la conciencia despierta a las multitudes, gracias a diversas estrategias: su inmersin en la masa, el uso del mito o la insercin del yo en las bisagras del nosotros del estado tico (Bodei, 2006, 25).

El dj vu en ese orden de ideas no es estudiado por Bodei como un fenmeno aislado. Es una demostracin (ms) de la era de la colonizacin de las conciencias. Bodei resume en 4 ejes temticos el dj vu:

Memoria y dimensin del tiempo1. Eternidad y eterno retorno2. Delirio y lamentos3. Identidad y escisin de la personalidad4.

En este artculo nos ocupamos del primero y el cuarto (en mayor medida), que corresponde a la segunda parte del libro (Cientfi cos y fi lsofos en el siglo XIX). Las otras dos partes son: Poetas y Conclusiones histricas y tericas.

Las preguntas centrales de dj vu de Bodei son:- por qu un fenmeno tan frecuente, slo fue tematizado a partir de un perodo - determinado, por qu pas de ser evidente a problemtico? (Bodei, 2006, 28).- es posible aislar la esencia del dj vu o representa un fenmeno oportunista, evanescente, que se hunde como esas enfermedades que se instalan en el organismo y se aprovechan de su debilidad? (Bodei, 2006, 28).

La primera defi nicin moderna de dj vu es de Wigan en su libro duality of the mind de 1944, y en ella se recoge buena parte de lo que

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ser la obsesin por el tema apenas un par de aos despus. Veamos:

Es una impresin repentina en que la escena que acabamos de asistir ya estuvo frente a nuestros ojos antes, con las mismas personas que conversaban, que expresaban los mismos sentimientos en los mismos trminos (Bodei, 2007, 21).

Una defi nicin genrica de dj vu en Bodei es la siguiente:

Es como si el yo, mirndose del exterior, se comportara de forma pendular, percibiendo y recordando, como observador y observado, y el yo hiciera alternar la identidad y la alteridad consigo mismo (Bodei, 2007, 13).

Pero, cul es la signifi cacin del perodo estudiado por Bodei en Dj vu? Para el caso de Destinos Personales, extendindose hasta 1945 (en dj vu, concentrndose en 1871-1914). Segn l:

Es un perodo de una intensa exploracin de la asombrosa complejidad de la materia viviente y, a la vez, del prepotente irrumpir de las masas en la vida pblica, una fase que va, fi losfi camente, de Taine a Gentile, y polticamente, de 1871 a 1945, de la Comuna de Pars a la cada del fascismo es la poca en que le es negada al yo la unidad y la continuidad, asignando en cambio a cada dividuo una pluralidad originaria y discreta de polos de conciencia, los que conviven bajo la gida de un yo hegemnico que no es el nico sino el ms fuerte. ste mantiene en el tiempo su inestable poder hasta que debilita y declina: en este punto, la presente coalicin de los yoes se disuelve, la conciencia se escinde y las personalidades se multiplican desencadenando, por ltimo, la locura. Tales aspectos patolgicos ponen en evidencia las virtuales fracturas incluso en los individuos fi siolgicamente sanos (Bodei, 2006, 24).

Ahora bien, el dj vu, como lo mostrar unos aos despus Bodei es inquietante para los mdicos-fi lsofos de fi nales del siglo XIX porque afecta a todo tipo de individuos, incluyendo a los sanos y a los normales. Veamos la respuesta que nos ofrece Bodei:

La actualidad del dj vu se debe, en parte, a la relacin que tiene con teoras contemporneas sobre la escisin de la personalidad. La psicopatologa francesa de fi nales del siglo XIX (Ribot, Janet, Binet) haba efectivamente mostrado que la personalidad no constituye, de hecho, una unidad monoltica originaria, que se escinde solamente a raz de un choque, como en el caso de las enfermedades mentales o ms en particular la esquizofrenia (del griego, skhizein, escindir). La personalidad es, por el

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contrario, fundamentalmente mltiple, formada por un conjunto inestable de varios polos de conciencia sometidos a la dominacin de un yo, que no es el nico, sino apenas el ms fuerte (Bodei, 2007, 60).

En dj vu Bodei insiste en un argumento que ya haba enunciado en Destinos personales. El problema con el dj vu, al menos para los savants de esa poca, era que nos poda pasar a todos, en cualquier momento y lugar.

(tales aspectos patolgicos) proveen as una lente de aumento y una ulterior confi rmacin a dos convicciones opuestas. La primera, muy sentida en una poca que se considera de dcadance- Insiste en la ordinaria fragilidad y discontinuidad del yo; la segunda, en cambio, en cmo la formacin de embriones de personalidades plurales, al menos en el plano de la normalidad, corresponde al atenuarse de las constricciones sociales que queran al individuo monoltico y anclado en papeles rgidamente asignados (Bodei, 2006, 25).

En esta ltima parte radica el carcter biopoltico de este perodo, tambin nombrado por Bodei como la era de la colonizacin de las conciencias. Unos prrafos ms adelante se hace an ms explicito:

A travs del desarrollo de las doctrinas y tcnicas psicolgicas y psicopatolgicas (teora de las personalidades mltiples, hipnotismo, histeria, psicologa de las multitudes), el yo, primeramente desmenuzado, es consignado luego a la poltica para una pblica tarea de urgencia (Bodei, 2006, 25).

En otras palabras, no estamos hablando acaso del asujetamiento, del acondutamiento de los cuerpos y las conciencias, propios de la biopoltica? Domesticar al hombre permite prepararlo para la homogenizacin que fatalmente vimos unas dcadas despus. Aqu debemos recordar que en los ltimos aos, el concepto de biopoltica ha ocupado una centralidad panptica en la fi losofa (post-estructuralista) contempornea. Defi nido originalmente por Foucault a fi nales de los aos setenta, ha sido redefi nido, ampliado y problematizado por autores tan diversos como Agamben, Esposito, Lazzarato y Negri. Recordemos brevemente que en la Voluntad de saber, Foucault, asume la biopoltica como transformacin del poder soberano, como un pasaje del poder vida/muerte al poder como gestin de la vida. En el resumen del curso de 1979, el nacimiento de la biopoltica , Foucault la defi ne as:

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La manera como se ha procurado, desde el siglo XVIII, racionalizar los problemas planteados a la prctica gubernamental por los fenmenos propios de un conjunto de seres vivos constituidos como poblacin salud, higiene, natalidad longevidad, razases sabido el lugar creciente que esos problemas ocuparon desde el siglo XIX y se conoce tambin cules fueron las apuestas polticas y econmicas que han representado hasta nuestros das (Foucault, 2008, 359).

Una defi nicin de biopoltica, que nos servir instrumentalmente es la siguiente:

El conjunto de procedimientos gracias a los cuales se produce una poblacin. Sin embargo, no se puede abordar este concepto sin tener en cuenta el concepto de biopoder defi nido como una forma de racionalidad poltica que somete a la vida produciendo a partir de ella individuos y poblaciones (Snchez, 2007, 34).

La escisin de la personalidad (y en ese plano, el dj vu o paramnesia) a fi nes del siglo XIX pone en riesgo la produccin de la poblacin necesaria para el desarrollo de la sociedad fordista. Cul es ese peligro que encarna el dj vu? Para Bodei:

En el dj vu aparecen la incredulidad, la estupefaccin y el sentimiento de extraeza frente a una evidencia que es inmediatamente rechazada, aunque de forma diferente. Pero el sentimiento combatido de irrealidad provocado por esa emocin, esconde algo ms?... es justamente porque la laguna entre el pasado y el presente que se insert en los acontecimientos y en las conciencias entre mediados del siglo XIX y la primera guerra mundial fue profunda, que se le dedic una atencin particularmente intensa al dj vu (Bodei, 2007, 132 y 142).

El europeo de esa poca ha perdido su base moral. Su estabilidad emocional. Las trincheras son las ruinas de la civilizacin occidental, envilecida por esa sed de grandeza de la que tanto se burl, agriamente, Nietzsche, en las primeras intempestivas (a propsito de la victoria de Alemania sobre Francia en la guerra de 1870). En conclusin, el dj vu, es un tema con gran audiencia en ese momento porque revela mucho ms de lo que aparentemente esconde. Segn Bodei:

A esta situacin de desfase que desorienta, contribuyen, a lo largo del siglo XIX, la prdida de credibilidad y de vigor de los macrosujetos y las instituciones que garantizaban la trasmisin organizada de contenidos y valores del pasado (imperios, estados, modos de produccin, iglesias,

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estructuras familiares), el desarrollo, inmenso y concomitante, de la tcnica, que repercute sobre la inmutabilidad presunta de la naturaleza humana hasta sus fi bras ms ntimas: en el aparato sensorial, en las pasiones y en los sueos. La cantidad de choques que la conciencia se ve obligada a absorber (sin poder para colmo elaborarlos de forma adecuada) las sacudidas y los distanciamientos repentinos que sufre, dan a su fl ujo un ritmo sincopado, provocando una sensacin de discontinuidad y una incoherencia anlogas a las del sueo (Bodei, 2007, 143).

En ese orden de ideas, no es para nada casual que Bodei termine su libro con una cita de Borges, extrada del cuento el milagro secreto publicado en Ficciones en 19447.

3. Referencias Bibliogrfi cas

Bodei, R. (1995): Geometra de las pasiones, Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica. (1990): Hlderlin: la fi losofa y lo trgico, Madrid, Ed. A. Machado. (2006): Destinos personales. La era de la colonizacin de las conciencias, Buenos Aires, Ed. El cuenco de plata. (2007): La sensation de Dj vu, Paris, Ed Seuil.

Foucault, M. (2008): El nacimiento de la biopoltica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

Gonzlez, H. (2006): Inactualidad del bergsonismo, Buenos Aires, Ed. Colihue.Sanchez, R. (ed.) (2007): Biopoltica y formas de vida, Bogot, Ed. Javeriana.

7 Mencin aparte merece, por un lado, los dos ensayos de Borges, dedicados al tema de la escisin de la personalidad en su auto-proscrito libro inquisiciones de 1925, con un sello macedoniano, y por otro lado, la obra y la fi gura de Macedonio Fernndez.