Article de Sagesse Ancienne

Le mantra de Maitreya

par David Goulois

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Le culte de MaitreyaDans le Theravda, la plus vieille branche du bouddhisme, le culte de Maitreya apparat trs tt ct de celui de Gautama. Aprs avoir lui aussi adopt le culte ancien de Maitreya, le Mahyna, second courant bouddhiste do provient le Vajrayna, le transforma sous la forme du culte dAmitbha et de son Bodhisattva Avalokitevara. Selon certains courants bouddhistes, Maitreya sert de Bodhisattva, dmanation Amitbha. Ngrjuna importa le culte de Maitreya lors de son arrive en Chine, puis Tao An le popularisa. Au Tibet, Tsongkhapa poursuivit ce culte. Aprs avoir espr renatre Tuita auprs de Maitreya, les bouddhistes souhaitrent ensuite renatre dans la Terre Pure dAmitbha (deux faons dvoquer un paradis ou plutt un plan de conscience, synonyme de libration du cycle des rincarnations). La confusion des deux cultes provient probablement du fait qu lorigine Amitbha reprsentait ldi-Buddha, le Buddha primordilal (di) ou infini (Amita). Ces concepts mtaphysiques furent inspirs par les Matres de lHimalaya que Ngrjuna et dautres adeptes indiens rencontrrent. Ces concepts furent incorpors dans les Tantras bouddhistes. Du Buddha primordial ou infini, Maitreya incarne son rayon dAmour ou de Compassion (Maitr ou Karu), alors que Gautama (le Grand Taureau), ayant prcd Maitreya, reprsente son rayon de Sagesse (Praj). Dans un certain sens, Avalokitevara se confond avec Maitreya, car ces deux Bodhisattvas possdent des attributs similaires, comme la compassion pour lun et la bienveillance pour lautre. Ce nest que plus tard, avec llaboration du bouddhisme sotrique, calqu sur lsotrisme hindouiste, que les 5 familles de Buddhas se diffrencirent. Les noms des 5 Dhyni-Buddhas trouvent tous leur origine dans lhindouisme.

Les bouddhistes croient tort que Maitreya est lorigine une figure bouddhiste. Or, la tradition hindoue (Mahbhrata, Pura et Upaniad) voquait dj Maitreya bien avant la naissance du bouddhisme. Dans lhindouisme, Maitreya reoit lenseignement du Viu Pura ; dans le bouddhisme, Maitreya reoit lenseignement du Sutra du Lotus. Gautama annona la venue de Maitreya car celui-ci travaillait ses cts depuis des temps trs reculs comme cela est relat dans lAvadnaataka. Parmi les hypothtiques dates de la venue de Maitreya, la priode voque dans le Sutra de la Grande Assemble et le Sutra du Lotus semble la plus probable et la plus ancienne : on y lit qu'aprs la mort de Gautama, se succderont 5 priodes de 500 ans, et durant la dernire priode, les Derniers Jours du Dharma verront des conflits au sein du bouddhisme et des catastrophes. Maitreya est attendu lors des Derniers Jours du Dharma (identiques au Jour du Jugement Dernier des monothismes). De mme, le Kalki Avatra, son quivalent hindouiste, est cens venir la fin du Kali Yuga, lge sombre. Cette eschatologie bouddhiste, se situant 2 500 ans aprs la naissance de Gautama, semble la plus crdible de toutes les dates assignes la venue de Maitreya, ce qui nous amne lan 2 000, autrement dit, notre poque. Les affirmations de Blavatsky, Roerich, Bailey et Creme quant la venue de Maitreya notre poque apparaissent donc bien plus fondes que les quelques milliards dannes voques par certains textes bouddhistes. Dans ce cas prcis, les milliards dannes font vaguement allusion la 7e ronde plantaire ou kalpa (le 7e Jour de Brahma), durant laquelle reviendra une deuxime fois Maitreya en tant que Buddha cosmique. Les mystiques bouddhistes ont rcupr les calculs cycliques des brahmanes en les dnaturant et en leur opposant diverses thories, tout simplement parce quils ne matrisaient pas suffisamment le maniement de ces cycles. Les textes bouddhistes regorgent dexagrations et de mystifications en tout sens.

Le bouddhisme se trouve sur le 2e rayon de la sagesse (aussi cet enseignement demeure essentiellement psychologique), tandis que lhindouisme rpond lnergie du 1er rayon du pouvoir (do son occultisme inn). Bien dautres doctrines brahmaniques sont passes de plain-pied dans le bouddhisme sans tre toujours correctement assimiles. De mme que les Buddhas passs ntaient pas bouddhistes mais simplement des veills, cest--dire des Matres de Sagesse, le Sage Maitreya dsigne lui aussi plus un Matre quun bouddhiste. Les religions ont trop tendance oublier quelles senracinent dans les traditions passes et que les anctres, buddhas, avatars ou patriarches etc. ne peuvent prtendre tre qualifis du nom de la religion qui les rcupre postchronologiquement. Les enseignements sotriques affirment quaprs le Buddha Gautama, le futur Buddha Maitreya est devenu le Matre des Matres, annonc en connaissance de cause par Gautama. Maitreya est le nom sanskrit qui dsigne ce Matre que les autres religions appellent le Christ, le Messie, lImam Mahdi ou lAvatar Kalki.

Origine et prononciation du mantra Il y a des annes, ne trouvant pas de mantra spcifique pour invoquer Maitreya en mditation, jai construit ce mantra en me basant sur ma connaissance du sanskrit et en minspirant des mantras traditionnels conus de la mme manire. Vu que cela m'a t demand, voici le mantra destin invoquer Maitreya :

O namo Maitreyya

Om, salutation / jinvoque Maitreya Il semble que le Dala Lama ait assez rcemment transmis linitiation et les enseignements du Buddha Maitreya (Inde, 2011). Cela nest pas tonnant car lnergie de Maitreya est plus puissante chaque jour. De plus en plus de bouddhistes comme des non-bouddhistes sintressent Maitreya. Un mantra circule sur internet sous cette forme : Om namo arya Maitreya. Il ne respecte pas pleinement le sanskrit et semble construit sur le modle du Sutra du Cur. Celui-ci commence par nommer le Bodhisattva ryvalokitevara, qui se dissocie en arya Avalokitevara et signifie le noble (arya) Seigneur (Ivara) qui regarde (Lok : regarder, considrer) den haut (ava). Il faut bien comprendre que les langues chinoise, corenne, japonaise et tibtaine appartiennent une famille linguistique compltement diffrente du sanskrit, ce qui explique que les mantras sanskrits sont souvent simplifis dans ces langues. Aussi, la transcription et la prononciation correcte du mantra devraient tre : O namo rya Maitreyya (Om, salutation ou jinvoque le noble Maitreya). Les indiens issus dAsie centrale sappelaient aryas (aryens en franais). Outre le fait dtre mal compris, lajout du qualificatif arya napporte rien de plus au mantra d'un point de vue sotrique.

Si lon veut respecter le sanskrit, la syllabe finale ya ne devrait pas disparatre car il s'agit d'une dclinaison dsignant un vocatif. Elle apparat dans tous les mantras comme le clbre O nama ivya. Le mot nama devient namo devant une consonne : cest le cas pour Maitreya. Mais si aprs le o de namo vient le a de arya, le sanskrit exige une lision pour faciliter la prononciation, comme dans le fameux mantra So ham (So + aham). Dailleurs, le mantra dAmitbha se translittre correctement de la mme manire dans les textes sanskrits : O namo mitbh-ya. Comme cela m'a t demand, et si les gens veulent invoquer Maitreya, je conseille le mantra que jai cr il y a plusieurs annes, parce quil respecte le sanskrit et la tradition : O namo Maitreyya. Il est plus simple et arya, en plus de subir une lision, napporte rien dautre, si ce n'est une marque insistante de rvrence. En Chine, le mantra se dit Namo Mile Fo, et au Japon Namu Miroku Bosatsu. Dans alphabet phontique international, le mantra scrit ainsi : o nmo maitrejj. Ceci exige quelques explications. En sanskrit, le a bref quivaut pratiquement au e (eu) muet franais, contrairement au long qui correspond au a guttural franais. Le r est quelque peu roul. Le i se dit a (aille) et le e est toujours aigu () en sanskrit. Le rythme du mantra peut se dfinir sur 4 temps : O trane sur la nasale , ai et y forment les temps forts accentus, puis la voix tombe avec le ya final.

Lusage du mantraLusage des mantras pose divers problmes si la langue dorigine du mantra, ses concepts et sa prononciation ne sont pas suffisamment matriss. Pour donner un ordre dides, lors des crmonies vdiques, un officiant tait spcialement charg dcouter et de corriger la rcitation des mantras censs invoquer les devas, les pouvoirs occultes de la nature. Des mantras taient utiliss pour corriger les erreurs, avant de reprendre le cours de la crmonie, l o elle fut arrte. Du fait du dveloppement du mysticisme (sous limpulsion du 6e rayon de dvotion), les mantras ont t perus comme des prires rptes et rptes encore, parfois jusqu labrutissement. On pensait quils servaient casser le mental. Cet usage du mantra est aujourd'hui dpass, et peut mme prsenter certains risques dhyperstimulation (quil faut savoir clairement distinguer dun haut niveau dnergie, rendu inaccessible par la dvotion motionnelle). Plutt que de rpter inlassablement un mantra, il convient de lmettre en restant concentr jusqu ce que cessent la rsonance et le maintien de son niveau dnergie. Ce nest que lorsque ce niveau dnergie sabaisse quil convient de relancer le mantra. Les rptitions dmontrent un usage exclusivement exotrique et une absence de tension spirituelle, dun haut niveau dnergie. Un mantra na pas pour but doffrir sa dvotion une Divinit ou un Matre et ne se rsume pas un chant. Il doit au contraire servir doutil pour sidentifier et intgrer lnergie invoque. Voil pourquoi il faut pertinemment savoir quoi sert un mantra, quelle nergie il se destine et comment lactiver : sa prononciation, son rythme et sa frquence dmission. Son efficacit dpendra de la tension spirituelle atteinte, qui rsulte elle-mme du point dvolution de lindividu et de sa matrise de la mditation. En rsum, les trois facteurs concourant rendre efficace un mantra sont la tension spirituelle atteinte, lintention (ncessitant la