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Aux Origines monastiques de la Gaule du Nord. Ermites et reclus du VIe au XIe siècles by JeanHeuclinReview by: Jean SéguyArchives de sciences sociales des religions, 33e Année, No. 66.2 (Oct. - Dec., 1988), pp. 283-284Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30125680 .

Accessed: 17/06/2014 16:15

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BULLETIN DES OUVRAGES

du 13e arrondissement), il reste A en d6finir la pertinence sociale (le rapport A l'objet mar- chand serait une nouvelle manibre d'<( expres- sion de soi b> ethnique, selon Anne Raulin).

Plusieurs de ces travaux portent cependant sur des thbmes habituels de la tradition ethno- logique :la religion (les marabouts africains), la maladie, I'ethnicit6 (les Lao, les Maghr6- bins, les Juifs), la parent6 et la famille. Cer- tains gardent aussi une pr6dilection pour l'ob- jet exotique : les populations observ6es viennent d'un < ailleurs a gdographique (im- migr6s d'Asie, d'Afrique du Nord, Tsiganes) ou temporel (r6sidents d'un vieux faubourg de Paris, artisans de la chaussure). Ala recherche du d6paysement et de l'6tranget6 < au coin de la rue a, les ethnologues urbains seraient-ils les analystes de l'bre < post-moderne >> de la ville lorsqu'ils observent les recompositions de pratiques < traditionnelles >> au contact de notre modernit6 ? Parmi ces travaux, on signa- lera aussi des sujets plus < neufs a : l'6tude de B. Le Wita et A. Sjogren sur la bourgeoisie comme cat6gorie sociale au statut toujours mouvant A travers l'histoire mais saisissable par une approche ethnologique de ses repr&- sentations; celle de K. Sugita sur l'organisation du travail et de ses repr6sentations dans une entreprise japonaise en comparaison d'une usine frangaise.

Martine Cohen.

66.319 HALSELL (Grace).

Prophecy and Politics. Militant Evange- lists on the Road to Nuclear War. Westport (Conn.), Alwrence Hill and Co, 1986, 210 p.

(Cf. Arch., supra, p. 201-14).

66 320 HARREL (David-Edwin, Jr). Oral Roberts. An American Life. Blooming- ton (Ind.), Indiana University Press, 1987, 622 p.

(Cf. Arch., supra, p. 201-14).

Spiritual Development. An Interdiscipli- nary Study. Chicago (Ill.), Loyola University Press, 1987, XVII-235 p.

66.321 HELMINIAK (Daniel A).

L'int6gration en un seul projet des discours religieusement impliqu~s et des travaux de la (!) psychologie a 6t6 abord~e A partir de lieux thbologiques divers : < la > thbologie elle- meme, I'Ecriture (avec des relents insistants d'un concordisme jadis tent6 au niveau de la gbologie ou de la palbontologie), la Foi (avec, comme ouvrage-clef et de bonne coh6rence interne, celui de Fowler: Arch., 56, no 359). Celui-ci met en regard les 6tapes de la vie spirituelle et les stades que certains chercheurs ont distingu6s dans le d6veloppement psycho- logique de l'homme, de l'enfant A l'adulte. L'originalit6 de cet ouvrage, c'est de ne pas seulement tenter cette mise en regard dans le cadre d'une psychologie clinique, 6minem- ment disponible, du point de vue 6pist~molo- gique, a ce genre d'osmose.

Finalement les outillages propos6s pour que soit utilement scand6 le d6ploiement de la vie spirituelle (tout de m~me! quand on pu- blie A Loyola University Press !) sont moins fermement dessin6s que ceux que l'on propose - de fagon, il est vrai parallble et sans tentati- ve d'articulation - pour le d6veloppement psychologique: le d~veloppement cognitif chez Piaget et le d~veloppement moral chez Kohlberg; de fagon plus lat~rale mais A y bien penser sym6trique: les stades de la Foi chez Fowler et le d6veloppement de l'ego chez Loe- vinger.

Un livre qui devra faire partie de la base documentaire A partir de laquelle il faudra bien, un jour, tenter d'6tablir les attendus et les non-dits de l'entreprise < integrative >. Et leurs finalit~s sociales.

Jean-Pierre Deconchy.

Aux Origines monastiques de la Gaule du Nord. Ermites et reclus du VIe au XIP sit- cles. Lille, Presses Universitaires de Lille, 1988, 284 p.

66.322 HEUCLIN (Jean).

ouvrage d'un medieviste s'interrogeant sur un ph6nombne excentrique - aux deux sens du terme - la fuite 6r6mitique du monde, entre Seine et Rhin, du Ve au XIe si~cles. Ainsi pourrait-on pr6senter l'ouvrage de J.H. Mais il s'agit de beaucoup plus que de cela; l'6tude historique de l'6r6mitisme (une population de 300 personnes sur la p6riode et dans les lieux 6tudi6s) s'accompagne ici de la volont6 de saisir le ph6nombne en termes sociologiques, aussi.

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

L'auteur voit bien que le problkme n'est pas celui d'une marge de l'6trange, par ailleurs d~nu~e de port6e. II s'agit bien plut6t et pour J.H. de rendre compte d'une societ6 dans ses marginaux; le paradoxe ~tant ici (il y a tou- jours un paradoxe quelque part), que ces r&- fractaires assez peu apprrcirs exercent parfois une influence notable sur les formations qu'ils quittent et critiquent. J.H. l'a bien vu, la fuite du monde c'est la fuite d'un monde, contri- buant par un effet de boomerang A la cons- truction d'un autre.

Tous les ermites et toutes les vagues d'6r~mi- tisme que I'A. repbre (il en retient quatre) n'ont pas le mime profil et ne remplissent pas les memes fonctions. J.H. distingue deux cat6go- ries d'ermites: les uns, porteurs d'une pers- pective optimiste, exercent sur la soci~t6 un effet en retour (ddfrichements, creation de villages, d'6glises, de monastbres, 6vang6lisa- tion, etc.); les autres, plus rares semble-t-il, porteurs de perspectives atemporelles, int~res- s~s par leur seule sanctification, n'exercent aucune influence sur la soci6t6 : ils en sont

coup(s. De m~me l'ouvrage met en relief l'existence

d'un double profil d'ermites : certains quittent le monde (civil ou religieux) aprbs y avoir exerc6 des responsabilitrs (il y a des pretres et des 6v~ques parmi eux); A ceux-ci s'opposent ceux qui, commengant en quelque sorte leur carribre par le d6sert, finiront A la tote de monastbres ou de dioceses.

L'Eglise et la soci~t6 politique du temps (Ve- XIe s.) semblent avoir 6t6, en gros et pour le moins, peu favorables A l'6r~mitisme ; I'ermite n'6chappait-il pas en grande partie A leur emprise ? J.H. montre comment les monas- thres b~n6dictins joubrent un r6le important dans la r~cup~ration eccl~siastique de l'6r&- mitisme. La reclusion semble &tre n~e de ce souci de ramener les solitaires dans les filets de la stabilitas loci; paradoxalement ou pas, les reclus contribubrent notablement A la r~for- me monastique.

Nous manquons de competence pour juger le volume de J.H. comme production histo- rique; mais il pr~sente toutes les marques du professionnalisme en ce domaine. Tel qu'il est, ce travail contribue pour sa part A l'6luci- dation d'un phrnombne sur lequel pendant longtemps les lumibres de l'histoire et de la sociologie ont hrsit6 A se pencher (cf. Arch., 40, no 445, et 51, no 373).

Jean S~guy.

62.323 HILL (Samuel S.), 6d. Varieties of Southern Religious Experien- ce. Baton Rouge (Louis.). Londres, State Uni- versity Press, 1988, 241 p.

(Cf. Arch., supra, p. 201-14).

Die Austritte aus der Jiidischen Gemeinde Berlin (1873-1941). Statistische und histo- rische Interpretation. Francfort/Main, Peter Lang, 1988, 177 p.

66.324 HONIGMANN (Peter).

Depuis le milieu du XIXe sibcle, les Juifs de Prusse 6taient obligatoirement inscrits A la communaut6 israelite de leur domicile et de- valent payer A cette communaut6 un imp6t. Tout abandon de la communaut6 devait 6tre signal6 : il 6tait enregistr6. Ce registre, ou plu- t6t la cartothbque de Berlin concernant ces abandons a survrcu A la prriode hitlkrienne. Ce document est actuellement conserve par la communaut6 juive de Berlin.

De 1873 A 1941, environ 20 000 abandons ont 6t6 enregistrrs. L'auteur, A partir d'un 6chantillon tire de cette cartothbque, 6tudie l'6volution du nombre des abandons, leurs motifs et les caractrristiques socio-d~mogra- phiques de cette population.

La 16gislation concernant l'abandon d'une communaut6 religieuse et plus particulibre- ment celle concernant la communaut6 juive a connu des modifications pendant la prriode 6tudire, mais le principe de la declaration de l'abandon a 6td maintenu, meme pendant la phriode hitlkrienne jusqu'au debut des drpor- tations massives en 1941. D'ailleurs, en R.F.A., l'organisme central des Juifs allemands conti- nue A enregistrer les abandons comme aussi les nouvelles adhesions A la communaut6.

De 1873 A 1941, les abandons se divisent en deux groupes : les plus nombreux sont motives par l'abandon du judaisme qui entraine le plus souvent, jusqu'A la Premiere Guerre mondiale, la conversion au christianisme; par la suite certains abandons sont motives par l'ath~isme, ou au moins le rejet de toute adhesion confessionnelle. Le deuxibme grou- pe, beaucoup moins nombreux, est constitu6 par des personnes qui ont adhrr6 A un orga- nisme juif plus orthodoxe que la communaut6 officielle plut6t rrformiste de Berlin.

La mrthodologie trbs precise de cette re- cherche est explicitre tout au long de l'ouvrage

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