LE LIVRE DES SECRETS de Bhagwan Shree Rakneesh (Osho) Anciens textes sacrs de lInde : Vigyana Bhairava Tantra (112 mthodes de transformation de lnergie sexuelle vers des tats de conscience et des potentialits caches.) Cest le livre du secret de toujours, celui du dialogue amoureux entre Shiva et Devi, le secret de la rencontre de lhomme et de la femme en vous, du corps et du spirituel, de lanima et de lanimus, le secret de lunion intrieure du Yin et du Yang : le vrai Tantra. Nous abandonner dans le Tantra, disparatre dans lacte sexuel, et mourir au prsent. Faites cette exprience une fois et vous raliserez pourquoi il faut aborder lacte sexuel comme si vous alliez pntrer dans le temple sacr. Le sexe et le sacr se rejoignent et sont associs. Alors vous sentez que le sexe et le sacr, le monde et le divin ne font quun. Ils ne sont pas en contradiction, ce sont deux ples qui se soutiennent et existent grce leur antagonisme. Bhagwan dit : ne fuyez pas mais vivez la vie fond ! Laissezvous aller, et du plaisir luimme viendra la renonciation. le Monde des Tantras Le mot Tantra signifie technique ; la mthode, la voie. Le Vigyana Bhairava Tantra est science, il nest ni intellectuel, ni philosophique. La doctrine na pas sa place. Il ne sinquite pas du pourquoi , mais du comment non de la Vrit mais de la manire de latteindre. La philosophie nexige pas de vous ni changement ni transformation. Tel que vous tes, vous pouvez comprendre la philosophie mais pas le tantrisme. Il faudra que vous subissiez un changement, ou plutt une mutation. Si vous ntes pas rceptif, prt, vulnrable lexprience, les tantras ne vous pntreront pas. La philosophie sadresse au mental. Elle nexige que votre tte et non pas la totalit de votre tre. Le tantrisme exige votre tre dans sa totalit. Cest un dfi plus profond. Il faut sy plonger corps et me. Il ne se contente pas de demimesures. Il faut une approche diffrente, une attitude diffrente, une pense diffrente pour le recevoir. Poser un problme existentiel, non pas seulement le penser (philosophie), mais le vivre, en sortir, lui permettre de vous transformer, voil qui est difficile. Cest dire pour savoir ce quest lamour, il faut aimer. Cest dangereux, parce que vous nen sortirez pas intact. Lexprience change ltre. Les tantras sont non philosophiques et existentiels. A toutes les questions que Devi pose, Shiva ne donne pas de rponse. Au contraire il propose une technique. Et si Devi applique cette technique, elle saura. Pour le Tantrisme faire cest connatre et il nexiste pas dautre connaissance. Si vous ne faites pas, si vous ne changez pas, si vous nadoptez pas une perspective diffrente, si vous nessayez pas de vous mouvoir dans une autre dimension que celle de lintellect, vous nobtiendrez pas de rponse. Le second point, cest quil est question dun autre type de langage. Ce nest pas un dialogue entre matre et son disciple : cest un dialogue entre deux amants. Les enseignements les plus profonds ne peuvent se donner, sil ny a pas damour entre celui qui enseigne et celui qui apprend. Ce nest que dans ces conditions que le plus noble, laudel, peuttre exprim. Les Tantras disent que le disciple doit tre dans un tat de rceptivit. Lesprit fminin est rceptivit, rceptivit totale, reddition, amour. Il faut que le discipline se mette dans un tat de psychologie fminine. Autrement il ne pourra pas apprendre. Vous pouvez poser une question : si vous ntes pas ouvert, vous nobtiendrez pas de rponse. La rceptivit la plus profonde est la rceptivit sexuelle. Ce quelle reoit, devient partie intgrante de son corps. A partir du moment o il y a eu conception, lenfant devient partie intgrante du corps fminin. Il est absorb. Pour tre un vritable disciple, il faut tre comme la femme qui reoit lhomme. Personne nest uniquement mle ou femelle. Shiva est la fois homme et femme. Ainsi Devi nest pas seulement sa conjointe. Elle est lautre moiti de Shiva. Et si le disciple ne devient pas lautre

moiti de son matre, il est impossible de lui communiquer les enseignements les plus levs, les mthodes sotriques. Quand vous ne faites plus quun avec le matre, totalement, profondment, alors, le doute nexiste plus. La discussion, la logique, la raison, nexistent plus. Cest la raison pour laquelle, les tantras sont crits dans le langage de lamour. Il me faut donner l quelques prcisions. Il existe deux types de langage : le langage logique le langage de lamour ; et il y a entre les deux des diffrences fondamentales. Dans le langage de lamour, je ne me soucie pas de moi, je me soucie de vous. Je ne cherche pas prouver, renforcer mon moi. Je vous aider. Jai envie de vous aider crotre, vous transformer, renatre. Cest une discussion de cur cur, et non un change desprit esprit. Ce nest pas un dbat. Cest une communion. Cest comme si Shiva se parlait luimme. Si vous tes amoureux de votre matre, alors vous ncoutez pas ses paroles. Vous le buvez, lui. Les paroles sont inutiles. En vrit, cest le silence entre les paroles qui devient significatif. Ce que le matre dit peuttre rempli de sens ou nen contenir aucun ce sont ses yeux, ses gestes, sa compassion, son amour qui psent le plus. Si vous venez Shiva pour lui poser une question, lesprit ferm, il ne vous rpondra pas. Il faudra dabord briser cette barrire. Il faudra alors quil se montre agressif. Vos prjugs, vos opinions toutes faites, il faudra les abandonner. Si vous ne dtruisez pas totalement votre pass, vous ne pourrez recevoir. Noubliez pas : quand on est profondment amoureux, le mental cesse dexister. Il ny a plus de pass : le moment prsent est tout. Quand on aime le prsent est le seul temps qui existe. Ainsi Devi est ouverte. Il ny a plus de dfenses rien dblayer, rien dtruire. Le terrain est prt. Il ny a plus qu planter la semence. Non seulement le terrain est prt mais il est hospitalier, rceptif, il demande tre imprgn. Troisimement, les mots mme de Vigyana Bhairava Tantra signifie la technique qui permet daller audel de la conscience. Nous sommes inconscients, cest pourquoi le but de tous les enseignements religieux est de parvenir audel de linconscience. Mais les tantras disent que ceci est une dualit linconscient et le conscient et que si lon passe du stade de linconscience au stade de la conscience, on passe dune dualit lautre. Allons audel de ces deux tats ! Sinon, nous natteindrons jamais lUltime. Ne soyez pas inconscient ni conscient : allez au del, soyez tout simplement. Ce qui signifie aller audel du yoga, audel du Zen, audel de tous les enseignements. Vigyana veut dire conscience et Bhairava est un terme spcifique, un terme tantrique, dsignant celui qui est parvenu audel. Cest pour cette raison que Shiva est Bhairava, et Devi Bhairavi ceux qui sont alls audel de la dualit. Dans notre exprience, seul lamour peut aller audel de la dualit. Cest pourquoi lamour est le vhicule fondamental pour communiquer la sagesse tantrique. Quand deux personnes saiment, plus elles senfoncent dans leur amour, et plus elles perdent leur caractre individuel pour ne former plus quun. Et il arrive un point, il arrive un sommet o elles ne sont plus qu apparament deux : intrieurement, elles sont un ; elles ont transcend la dualit. Cest pourquoi le sexe fait lobjet dune qute ardente. En ralit, cest une qute de lunicit et cette unicit nest pas sexuelle. Dans lamour physique, les deux corps ont limpression de ne former plus quun mais ils ne sont pas un. Ce sont simplement deux corps enlacs. Mais pendant un instant, les deux corps soublient lun dans lautre et ressentent une certaine unicit physique.

Dans lamour, au niveau le plus lev, le niveau intrieur, on se meut, on spanouit dans lautre et lon prouve un sentiment dunicit. La dualit se dissout. On peut dire que ltat dun Bhairava, cest de lamour absolu, sans retour en arrire. Nous disons que la demeure de Shiva se trouve sur le Kailash (la cime la plus leve, la plus sacre). Ceci est simplement symbolique. Nous pouvons nous y rendre mais il nous faudra en descendre. Ce ne peut tre notre demeure. Nous pouvons y aller en plerinage. Cest Teethyatra un plerinage, un voyage. Nous pouvons tre pendant un instant sur la plus haute cime mais, aprs, il nous faut en descendre. Dans lamour, ce plerinage sacr se produit mais pas pour tous, parce que presque personne ne parvient dpasser le sexe. Quelque fois, quelquun parvient au sommet de lamour mais il en redescend parce que cest un lieu vertigineux. Il est si haut et vous tes si bas. Et vivre l est terriblement difficile. Ceux qui ont connu lamour, savent quil est difficile dtre constamment amoureux. Il nous faut revenir en bas, encore et encore. Un Bhairava vit dans lamour : cest sa demeure. Lorsque je dis que cest sa demeure, je veux dire quil nest mme pas conscient que cest le Kailash, que cest le sommet La cime devient plaine. Shiva na pas conscience de lamour. Nous en avons conscience parce que nous vivons dans un tat de nonamour. Cest cause du contraste que nous sentons ce quest lamour. Shiva EST amour. Comment estil possible datteindre ce sommet le plus lev, audel de la dualit, audel de linconscience, audel de la conscience, audel du corps et de lme, audel du monde et ledit Mokha (Libration) ? Comment atteindre ce sommet ? Par la technique, par les tantras . Mais les tantras sont pure technique, et cela va tre difficile comprendre. Dabord, essayons de comprendre les questions ce que Devi demande. Oh, Shiva, quelle est ta ralit ? Pourquoi cette question ? Essayer de comprendre pourquoi Devi demande quelle est ta ralit ? Devi baigne dans lamour le plus profond. Quand on atteint lamour profond pour la premire fois, on pntre la ralit de lintrieur. Alors Shiva nest pas la forme, Shiva nest pas le corps. Quand on aime le corps du bienaim svanouit, disparat. La forme nest plus ; cest la rvlation de la nonforme. On affronte un abme. Cest la raison pour laquelle on a peur daimer. Devi a d tomber amoureux de la forme. Cest ainsi que les choses commencent. Elle a d dabord aimer cet homme en tant quhomme, et maintenant que son amour a mri, sest panoui, cet homme a disparu. Il a perdu sa forme. A prsent, il nest nulle part. 3Oh, Shiva quelle est ta ralit ? est une question pose dans un moment damour intense. Et lorsque des questions slvent, elles diffrent selon lesprit dans lequel on les pose. Parvati (Devi) dans ce contexte, doit tre dsoriente. Pourquoi, quand lamour atteint ces extrmes, lamant disparat ? Quand on voit quelquun de lextrieur, cette personne est un corps. Lamour pntre lintrieur. Lamour peut voir une personne comme elle se voit ellemme de lintrieur. Vous aussi, vous possdez une existence informelle mais vous ne vous connaissez pas directement, vous vous voyez travers les yeux des autres. vous voyez un reflet dans un miroir. Nous ne nous connaissons qu travers les autres et ces derniers ne peuvent nous connatre que de lextrieur. Cest pourquoi nous nous identifions avec cette vision extrieure.

Cest pour cette raison que depuis des sicles et des sicles, nous ne faisons pas de sculpture, de reprsentation de Shiva. Nous faisons seulement des Shivaligams des symboles. Le Shivaligam nest quune forme sans forme. Quand on aime quelquun, quand on pntre quelquun, cette personne devient seulement une prsence lumineuse. Nous ne savons pas que le monde est rempli de merveilles. Les enfants savent, les amants savent. Quelquefois les potes et les fous savent. Lunivers tout entier vous semble mcanique. Lunivers nest pas OCCULTE . il ne devient occulte, mystrieux, que si on le regarde avec des yeux merveills. Devi dit : quel est cet univers plein de merveilles ? Elle passe brusquement dune question personnelle une question impersonnelle. Devi prend conscience quelle ne pose pas une question au sujet de Shiva mais de lunivers tout entier. Shiva est devenu lunivers tout entier. Quand on pntre dans lamour, dans les profondeurs du monde de lamour, la personne disparat, la forme disparat et ltre aim devient une porte ouverte sur lunivers. Questce que la semence ? poursuit Devi. Cet univers sans formes, rempli de merveilles, do vientil ? Quelle est son origine ? Ou bien natil pas dorigine ? Quest ce que la semence ? Qui quilibre la roue universelle ? demande Devi. Cette roue qui ne cesse de tourner ce grand changement, ce flux constant ? qui quilibre cette roue ? O se trouve son axe, le centre, le centre immobile ? Elle ne sarrte pas pour attendre une rponse. Elle pose ses questions comme si elle se parlait toute seule : audel de la forme qui anime les formes, questce que cette vie ? Comment pouvonsnous y pntrer totalement, par del lespace et le temps, les noms et les descriptions ? temoi mes doutes. Elle attend une transformation de sa pense, parce quune pense qui doute gardera ses doutes quelles que soient les rponses quelle obtiendra. Notez bien ceci : une pense qui doute gardera ses doutes. Les rponses ne servent rien. Si je vous donne une rponse et que vous avez un mental qui doute, vous la mettrez en doute. Et lorsquon doute, on met un point dinterrogation sur toute chose. Le vritable problme nest pas de rpondre aux questions. Le vritable problme, cest de transformer la pense qui doute, de crer une pense qui ne doute pas qui a confiance. Cest pourquoi Devi dit, temoi mes doutes . Le mental ne cesse de sinterroger. Les questions se posent lui comme autant de feuilles poussent un arbre. Cest la nature mme du mental de sinterroger. Ds que quelque chose se prsente lui, il cre une question. Quon rponde une question et le mental crera des questions propos de cette rponse. Cest toute lhistoire de la philosophie (une qute de question sans fin). Mais comment peuton effacer les doutes ? le mental est doute. Ce nest aps quil doute. Il est doute ! On ne peut donc effacer les doutes moins de dissoudre le mental. Shiva va rpondre. Ses rponses sont des techniques. Elles sont compltes 112 techniques. Elles envisagent toutes les possibilits, tous les moyens de nettoyer le mental, de le transcender. Et ce livre , Vigyana Bhairava Tantra est vieux de 5000 ans. On ne peut rien y rajouter. Ces 112 mthodes de mditation reprsentent la science toute entire de la libration de lesprit. Prenez connaissance de ces mthodes avec un esprit neuf avec un esprit ouvert et sans prjugs.

La foi est inutile. Laudace, le courage de tenter lexprience, voil ce quil faut. Le tantrisme est pure science. Vous pouvez vous transformer et cette transformation exige une mthodologie scientifique. Vous tes ignorant, vous tes en conflit, vous tes endormi : cest une maladie, une maladie spirituelle. Cette maladie doit tre traite par les tantras. La mditation est un mdicament. Choisissez une technique qui vous convienne, pratiquezl avec votre nergie la plus totale et vous ne serez plus le mme. Les techniques vritables, authentiques, sont toujours ainsi. Le tantrisme dit quon ne peut pas changer lhomme si on ne lui donne pas des techniques authentiques pour le transformer. Le tantrisme vous donne des mthodes scientifiques pour changer votre pense. Que votre pense soit diffrente, votre caractre diffrent. Quand la base de vos structures change, votre difice tout entier est diffrent. On peut transformer le mental par la technique parce que le mental nest pas autre chose quune matire subtile. Et quand le mental est diffrent, le monde devient diffrent, parce quon lapprhende travers lui. Abolir le mental, voil le but ultime du tantrisme : crer un tat o il nexiste plus. Alors vous regarderez le monde sans mdiateur. Et quand le mdiateur nest plus, on atteint le Rel, parce quil ny a plus dobstacle entre vous et le Rel. Il ne peut y avoir de dformation. Ainsi, le tantrisme dit que lorsque le mental nest plus, on atteint ltat dun Bhairava un tat de nonpense. Pour la premire fois, on regarde le monde on regarde qui il est. Le mental ne cesse de CREER un monde ; il impose, il projette. Ainsi, il faut dabord transformer le mental puis atteindre ltat de vide mental. Et ces 112 mthodes peuvent aider tout le monde sans exception. Toutes ses mthodes ne vous seront pas utiles. Cest pour cette raison que Shiva en donne autant. Choisissez la mthode qui vous convient. Ce nest pas difficile de savoir ce qui vous convient. En vrit, quand on trouve la bonne mthode, le dclic se produit immdiatement. Quelque chose explosera en vous et vous saurez.