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Date : 07/08/2007

Bibliothques, peuples indignes, identit et inclusion

(intgration, amiti)

Edgardo Civallero

Universit nationale de Cordoba

Argentine

Meeting: 128-4 Division III (4) Simultaneous Interpretation: Yes

WORLD LIBRARY AND INFORMATION CONGRESS: 73RD IFLA GENERAL CONFERENCE AND COUNCIL

19-23 August 2007, Durban, South Africa http://www.ifla.org/iv/ifla73/index.htm

Rsum Les peuples originaires (natifs) reprsentent une majorit dmographique, de mme quune minorit sociale, dans de nombreux pays dAmrique Latine. Ils constituent la base

ethnique de la diversit culturelle du continent, une diversit compose de centaines de diffrentes langues, coutumes, religions, littratures, et traditions orales. Faiblement inclus dans le dveloppement social, mme sils ont atteint plusieurs succs au cours de leurs

luttes, ces groupes humains ont t discrimin et laiss de ct par presque chaque gouvernement. Leurs pertes incluent leurs langues maternelles, de mme quune grande

partie de leur culture originale. De plus, tant donn quils ont toujours transmis leurs

mmoires travers la tradition orale, leur histoire galement est en train de se perdre. Les services des bibliothques pour les populations aborignes ont t peu dvelopps en Amrique Latine, mme si des propositions intressantes existent. Parmi ces propositions, on compte le travail de lauteur, qui a mis en uvre des units dans le Nord-est de lArgentine, en introduisant des collections sonores dans les petites bibliothques invites

dans les coles, au sein de communauts natives. Ces collections rcupraient la tradition orale, et la connectaient avec le plan dtudes scolaire. Par lintermdiaire de ce matriel enregistr et sa transcription partielle en langue originelle et en castillan, une partie importante du patrimoine culturel de la communaut a t sauv de loubli, et a t utilis (en se servant de la langue aborigne) pour soutenir lducation interculturelle bilingue.

Dautres services, comme ceux des livres vivants , ont t mis en uvre pour revitaliser des anciens canaux dinformations.

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A travers ce type de services, les bibliothques peuvent rcuprer des identits en voie de disparition, et les soutenir pour encourager les socits indignes croire en eux mmes, en oubliant lexclusion sociale. De plus, en supportant lducation, pour les adultes mais

aussi pour les enfants, les bibliothques peuvent viter la perptuation de lignorance et la dsinformation qui a maintenu les communauts aborignes dans les tnbres pendant des sicles. La confrence prsente un rsum des expriences de lauteur, et quelques unes de ses ides sur les bibliothques indignes. A son tour, il expose un bref panorama de ltat

actuel de la question dans dautres parties de lAmrique Latine.

Mots cls

Bibliothques indignes peuples indignes identit inclusion sociale langues en

voie de disparition diversit culturelle

Identit, exclusion et bibliothques

Dans son uvre classique dintroduction la sociologie, Giddens (1944: 15) fournit une

juste dfinition de culture :

les valeurs que partagent les membres dun groupe donn, les normes selon lesquelles

ils agissent et les biens matriels quils produisent

La culture rassemble des valeurs, des ides et des biens, dans une structure dense et complexe qui met en relation et en contact les individus entre eux. La prise en charge des

caractristiques culturelles propres aboutit la cration dune identit, un ensemble de caractristiques qui identifie une personne et lui cre un sentiment dappartenance au

groupe. Selon Kleymeyer (1193: 18) :

La culture aide dterminer qui nous sommes, ce que nous pensons de nous mmes et

comment nous agissons envers les autres, aussi bien lintrieur ou lextrieur des

groupes auxquels nous appartenons .

Les pratiques culturelles et les perspectives propres de chaque ensemble dindividus se

constituent dans les caractristiques dune ethnicit, une identit comme une ethnie, comme un peuple. Les membres dun groupe se voient eux mmes comme culturellement

diffrents, et sont perus de la mme manire. Les diffrences entre les ethnies (du fait de

caractristiques comme la langue, lhistoire, lorigine sociale, la religion, les styles

vestimentaires, etc.) sont rarement neutres. Gnralement, elles sassocient a des

antagonismes entre groupes, des ingalits de richesses et de pouvoir, ou bien une

faon, la plus rpandue, de construire limage propre en la distinguant de celle de

l autre .

Les opinions ou attitudes observes par les membres dun groupe vis--vis dun autre,

gnralement soutenant des points de vue prconus, sappellent des prjugs. Lorsque

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cette opinion passe du plan idal au rel, et se concrtise en une attitude envers un

ensemble dtermin dindividus, on parle de discrimination : une srie dattitudes qui dsavantagent les membres dun groupe par rapport des opportunits qui sont ouvertes

dautres. Le dclassement, la mise au banc, peut se transformer en exclusion, cest--dire lannulation dopportunits, la fermeture totale des portes des individus dtermins ou

des groupes entiers. Selon le rapport Exclusion sociale au Royaume Unie , lexclusion

sociale est :

Cest lincapacit de notre socit maintenir tous les groupes et les individus la

hauteur de ce que nous esprons comme projet de socit [Ou bien] reconnatre son

complet potentiel

Le philosophe Alex Honnneth (1996) parle de lutte pour la reconnaissance , expliquant

qutre socialement exclu, cest tre priv de toute reconnaissance et valeur sociale.

LUNESCO signale, dans le rapport 2000 sur la Culture, lenracinement, le caractre

profond au niveau mondial, des problmes qui affectent les relations humaines : des pertes

didentits, le racisme, la xnophobie, la discriminationDe tels problmes sont

intrinsquement lis lidentit dun groupe humain, sa culture, ses mcanismes

dapprentissage, sa vision de l autre et son respect par rapport lui La mme

organisation internationale prcise dans la Dclaration des principes de la coopration

culturelle (1996), que toute culture a une identit et une valeur qui doivent tre

respectes et protges (art. 1. 1), et que tout peuple le droit et le devoir de

dvelopper sa culture (art. 1.2).

Les problmes de perte didentit, de pression culturelle, de discrimination et dexclusion

se retrouvent partout dans le monde. Dans le cas de lAmrique Latine, ce sont peut-tre

les peuples originaires qui doivent subir une plus grande pression au respect.

La bibliothque, institution gestionnaire de mmoires et de patrimoines, non seulement

peut se transformer en un outil de rcupration culturelle et de consolidation didentit,

mais elle peut galement fournir, en tant que centre dinformation, des services qui

plaident en faveur dune ralit pacifique et plurielle, et en faveur du rapprochement et de

linteraction constructive entre les groupes dominants et les minoritsDe mme, elle

peut-tre un outil dinclusion sociale en facilitant le processus de changement des

circonstances qui ont provoqu lexclusion. Au cur des populations indignes et en

accomplissant ces fonctions cites, la bibliothque aurait un important rle jouer.

Les bibliothques dans les communauts indignes : la thorie

La gographie latino-amricaine est profondment marque par les racines et les traces de

ses peuples originaires. Dcouverts par les explorateurs europens qui saventuraient au

del des frontires de leur propre monde (intellectuel et spatial), ces civilisations

peuplaient leurs terres depuis des millnaires en transitant de chemins en chemins, et en

dveloppant de trs riches traditions culturelles qui formaient un cadre complexe, diverse

et pluriel. Des milliers de langues rsonnaient sous ces cieux qui assistrent le devenir

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dtats et de groupes, la naissance et la mort de communauts entires et les conflits et

victoires de millions dindividus.

Le rsultat de la rencontre (ou peut-tre du choc forc ) entre les nouveaux venus et les

rsidents est connu de tous. Les livres dhistoire nous parlent des batailles, des massacres,

du gnocide, de la torture, de lhumiliation et de loubli qui est survenu ensuite avec

lesclavage, la discrimination et lexclusion...

Parler de cultures indignes ramne toujours la mmoire un pass douloureux (voir

quelquefois honteux). Pourtant, ces peuples ne sont pas un souvenir diffus des temps

passs. A travers les sicles, ils ont survcu et ils ont su sadapter, sans oublier leur identit

dans la plupart des cas, aux nouvelles circonstances sociopolitiques, aux nouveaux schmas

conomiques, aux nouvelles situations culturelles et de travail, au partage des terres ( de

leurs terres), aux strotypes et aux tiquettes dont on les a affubl tous les niveaux

concevables dloignement. Ces survivants, ces combattants, ces rsistants vivent aujourdhui. Et ils ne le font pas parmi nous, mais plutt avec nous . Mme si leur

sang est quelquefois mtiss, mme si quelques unes de leurs coutumes se sont affaiblies et

dilues au sein dune autre culture dominante, et mme sils sont considrs comme des

minorits (mme quand dans la plupart des cas ils sont majoritaires dmographiquement),

et mme si on continue les viter, ils sont encore l. Ils luttent, dfendent leurs racines et

leurs fruits, ils fleurissent, mme si beaucoup ne veulent pas le voir, ils crent, ils croient,

ils grandissent et cherchent trouver leur place dans un univers qui semploi les

considrer comme des reliques dun pass rvolu.

Ceux qui croient aux socits plurielles et qui dfendent outrance la valeur de la

diversit, du plurilinguisme et de la transculturalit reconnaissent immdiatement la

ncessit de soutenir la recherche des chemins de toutes ces communauts,

numriquement rduites aprs des annes de lutte, mais toujours actives. Ils reconnaissent

limportance profonde dviter les perspectives paternalistes et caritatives, daides qui

ressemblent plus des aumnes, de programmes orients pour imposer dautres ralits,

diffrentes des leurs. Ils reconnaissent lurgence dagir, de prendre parti, de tendre la main

et de porter sur leurs paules un travail qui a du commencer i l y a des sicles mais qui

continue tre relgu un futur incertain.

Il est ncessaire de commencer par une approche aux problmatiques relles des peuples

originaires latino-amricains. Au del des statistiques (inter)nationales et des dclarations

officielles (qui dhabitude se contentent de bonnes intentions mais ne se transforment que

trs rarement en actions), et au del des collaborations entre organismes qui tentent

daider daprs des cadres culturels et idologiques diffrents, il est ncessaire et urgent

dentendre la voix de ceux avec qui nous souhaitons collaborer. Eux, mieux que

quiconque, savent quel sont leurs problmes et leurs manques, ils savent ce quils veulent

pour leur futur, ils savent ce quils cherchentIls connaissent les solutions prcises leurs

problmes, mme si pour des motifs divers, ils ne peuvent les mettre en uvre. Les

couter, les comprendre, travailler avec eux ( perspective de dveloppement de base ), cest ainsi que doit dbuter nimporte quel programme de collaboration. Le bibliothcaire

ne doit pas tre ni un hros ni un sauveur mais seulement des mains qui aident,

collaborent et accompagnent sur le long chemin de rcupration didentits et de forces.

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La bibliothque peut (et doit) jouer un rle fondamental et dcisif au sein de la

rorganisation et de la revitalisation culturelle et sociale des communauts natives. En tant

que poumon culturel et gestionnaire de mmoires, linstitution peut effectuer son apport en processus de rcupration dhistoires perdues, de renforcement de la tradition orale et

des langues menaces et affaiblies, de promotion de lalphabtisation et de lducation

bilingue au primaire, de garantie des droits humains fondamentaux, de fourniture

dinformation stratgique sur la sant, de travail et de dveloppement soutenable, de

fourniture doutils de croissance et de bien-tre, de diversit, de formation et

dinformation, et surtout, de connexion du monde indigne la ralit internationale. Il

ne sagira pas de travailler avec des groupes humains de muses, mais avec des socits

vivantes et puissantes, avec lenvie de progresser, de dire leurs mots, de crier leurs voix, de

chanter leurs chants et de raconter leurs contes. Avec lenvie dapprendre, dacqurir le

meilleur de la culture dominante dans leur propre intrt, et de donner cette culture le

meilleur de la leur. Cest de cela que parle le dialogue interculturel, un dialogue qui a

chou pendant cinq sicles, et dont labsence a conduit la situation actuelle disolement,

de non communication et dincomprhension.

Du point de vue dune froide analyse bibliothconomique, une communaut indigne se

transforme immdiatement en usagers et services . Mais qui sont ces usagers ?

Comment vivent-ils ? Que cherchent-ils ? Quest quils ont dj ? De quoi manquent-ils ?

Comment leur donner ce quils cherchent ? Comment les aider ce quils y parviennent ?

Les rponses ces questions doivent tre intgres de faon rapide aux mthodes

dorganisation des bibliothcaires, pour que les rsultats de cette organisation, la

bibliothque, ses collections et ses activits, rpondent vritablement aux attentes de la

population utilisatrice. Il ne sagit pas dappliquer un modle dj utilis des

circonstances spciales : les greffes trangres en gnral chouent et sont rejetes par

nimporte quel systme organique. Il sagit plutt de crer un nouveau modle, unique et

imaginatif, qui sadapte au fur et mesure la propre volution de nimporte quel groupe

humain au travers dune mthodologie de recherche-action. Peut-tre serait-il ncessaire

de runir les outils mthodologiques qualitatifs issus dautres disciplines.

Linterdisciplinarit enrichit les horizons et les points de vue, en fournissant plus

dinstruments pour la recherche et lactivit.

Les bibliothques dans les communauts indignes : la pratique

Depuis 2000, diffrents modles de bibliothques indignes se sont progressivement

mis en place en Amrique Latine, en se servant dides dj utilises dans des units

multiculturelles de pays scandinaves ou de bibliothques aborignes australiennes, et en

cherchant et en dcouvrant, de mme, quelles sont les possibilits dans le contexte

rgional. Les propositions locales sont en gnral des projets petite chelle, mis en

pratique par des individus ou des petits groupes de recherche dans le champ des

universits, des institutions gouvernementales ou des ONG indpendantes. Dans la plupart

des cas, les modles thoriques sont construits depuis des perspectives interdisciplinaires

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qui incluent lanthropologie, lhistoire, lducation linguistique et le droit, en plus de la

bibliothconomie. Quelques uns des projets les plus connus ont t les suivants :

Argentine

-depuis la bibliothque du CIFMA (Centre Intgral de Formation dans la Modalit

Aborigne), dans le quartier Nal sous la prsidence de Roque Senz Pena (province de Chaco), on a fourni des outils et des services aux tudiants Qom, Moqoit y Wichi, en les incorporant leurs pratiques pour les transformer en matres auxiliaires dEIB. La

bibliothque est ouverte galement lensemble de la communaut de la zone.

-quelques bibliothques populaires et scolaires dans les quartiers Pitlax (dans la province

de Formosa) y Wichi y Av (dans la province de Salta) proposent quelques activits pour leurs usagers indignes.

-la Bibliothque Populaire Ethnique Qomlaqtaq est un projet intressant et novateur mis en place pour fournir des services la communaut Qom qui habite dans les zones suburbaines de la ville de Rosario (province de Santa Fe).

LUniversit Nationale de Comahue (Gnral Roca, province de Rio Negro) soutient

encore ltat de projet lide de gnrer la Bibliothque Mapuche et les peuples

originaires Nimi Quimn , un centre qui ferait le lien avec linstitution universitaire Bibliothque Ernesto Sbato ) et la communaut indigne (communaut urbaine Elel

Quimun )

Bolivie

-Des organisations comme le CIDOB (la Confdration des Peuples Indignes de Bolivie)

et leurs auxiliaires CIPOAP, CIRABO, CPILAP, CPIB, CPITCO, CPESC, APG et

ORCAWETA, dirigent des bibliothques, des liens et de linformation pertinente sur la

ralit originaire nationale, en proposant des services constants vers les communauts

natives de leurs rgions respectives.

-Des organismes comme lAPCOB (Aide pour le paysan indigne de la Bolivie orientale) et

autres membres de REDETBO (rseau dinformation ethnologique de Bolivie) comme

CEDEPA, CER-DET, CIDDEBENI, MACPIO, MUSEF, et la bibliothque ethnologique de

Cochabamba, possdent de nombreuses ressources dinformations (y compris audiovisuel)

autour des diffrentes ethnies du pays qui sont diffuses la fois auprs des secteurs

indignes et auprs de ceux non-indignes.

-Des initiatives aborignes comme Aymara Uta se distinguent ( La Maison Aymara , site

web ddi cette culture et cette langue) ainsi que des projets comme le THOA (Atelier

dHistoire Orale Andine).

Brsil

-Le muse Magta des Ticuna est install la confluence des fleuves Javari et haut

Solimes, tat dAmazonas. Il a une bibliothque annexe qui propose des activits de

collecte du patrimoine oral et de soutien aux matres dcoles bilingues.

-Des expriences similaires celle du Muse Magta se sont droules, plus petite

chelle, dans les escolas da floresta de la rgion dAcre, et dans la zone du Rio Negro.

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-La consultation de bibliothques virtuelles par Internet est une pratique courante parmi les Ticuna, les Waimiri-atroari, les Makuxi de Roraima, les Karaj, les Guarani et autres groupes de lAmazonie.

Colombie

-Les bibliothques municipales implantes dans la zone Wayuu de la Guajira sont un

excellent exemple dunits avec des services interculturels. Une de celles-ci, celle de Rio

Acha (capitale du dpartement de la Guajira) appartient la Banque de la Rpublique, et

fournit des services pour les usagers Wayuu et Alijuna. -Dautres units cres par les quatre villages originaires de la Sierra de Santa Marta, dans

la zone du Cesar, commencent collecter la tradition orale et des contes, et proposer des

services adquates lidiosyncrasie et aux attentes de leurs usagers.

Chili

Le bibliobus de lUfro (Universit de la Frontire, Temuco) et la DIBAM (Direction des

Bibliothques, des Archives, et des Muses) a t une activit dextension ralise en 1998

en territoire Mapuche. Cela incluait la cration dune audio thque mapudungu (enregistrement de cassettes en accord avec les demandes des communauts, selon les

centres dintrts, par lintermdiaire dun traducteur), et dun vaste travail avec la

communaut, en particulier avec les femmes et les enfants.

-le Centre de Documentation Indigne de lInstitut dEtudes Indignes (Universit de la

Frontire, Temuco) est ddi en priorit ltude de la culture Mapuche, et la diffusion de documents au sein de la communaut.

-Des bibliothques dorganisations comme LIWEN (disparue depuis 2005), et des archives

de radios indignes comme Wixa Agenay (Santiago de Chile, 2007) diffusent des

informations au sein des communauts rurales et urbaines Mapuche.

Mexique

Les salles communautaires dinformation Puebla, dans la zone Nhuat de la Sierra Central, se distinguent des autres. De telles units ont t des expriences menes par le

CESDER (Centre dEtudes pour le Dveloppement Rural) et son Centre dInformation et

de Documentation Lorenzo Servitje . Leurs services se sont bass sur la rcupration et

la diffusion de savoirs locaux et traditionnels.

Prou

-A Huancavelica (Sierra Central) le Rseau de Bibliothques Rurales fonctionne autour

dune dizaine de bibliothques qui servent la population, majoritairement Quechua, de la rgion.

-Dans les bibliothques populaires situes au sein des communauts Ashninka du grand Pajonal sest cre Ashninka Net, une des premires initiatives numriques de la zone qui comprend cette ethnie.

-Le projet de Bibliothque Quechua de Ayaviri (dpartement Puno) est spcialis sur

lactualit par la Prelatura de Ayaviri et le Collge de Bibliothcaires du Prou, et il inclut,

entre autres actions directes, la collecte de tradition orale locale.

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-Le rseau de bibliothques fluviales du haut Maraon a t un projet mis en place par la

Bibliothque Nationale du Prou en collaboration avec la OEA. Ils offraient des services

ponctuels aux usagers des villages Aguaruna et Huambisa.

Venezuela

-Le Systme National de Bibliothques Publiques du Venezuela entretient un service de

bibliothques mobiles (des fargues, des canots de servitude, des canos et des barques

passagers) tout au long des fleuves du bassin du haut Orinoco, avec des services en

majorit pour les indignes (surtout Piaroa). Lactivit est centre sur la Bibliothque Publique Centrale Simon Rodriguez Puerto Ayacucho, tat Amazonas.

-Le Systme dEcoles Boliviennes en rseau a t un projet exprimental implant dans

ltat de Zulia, ou vit lethnie Wayuu. Il sappuie sur les bibliothques et la participation de livres vivants.

Il existe des rfrences gnralistes sur les travaux dans les zones Aymara du nord du

Chili ; dans les bibliothques Guarani au Paraguay ; dans les units dinformation des

communauts Quechua (Otavalo, Salasaca, Napo) dEquateur ; chez les groupes afro-

descendants au Honduras, en Colombie, en Equateur et au Surinam ; dans les localits du

Costa Rica et du Panama ; et spcialement dans la zone maya du Guatemala et au sud de

Mexico. De plus, il existe des nouvelles sur les propositions dans les bibliothques de

frontire en Colombie, au Brsil, dans les coles et les missions religieuses de la zone nord

et nord-est de lArgentine. Il nexiste pas de bibliographie sur elles ni dautres rfrences

part celles strictement personnelles.

En Argentine, lauteur a dvelopp, depuis 2001, la mise en place et lvaluation dun

modle propre, destin satisfaire les ncessits des populations originaires de la rgion

NE du pays, ou sont rassembles les ethnies Qom, Moqoit, Pitlax et Wichi. Le projet, intitul Bibliothques Indignes a t rendu possible grce au soutien de plusieurs

donations, et se base sur lide dvaluer les demandes dinformation et les caractristiques

culturelles de chaque communaut pour essayer dapporter une rponse cohrente et

pertinente aux demandes similaires depuis la bibliothque, un organisme qui peut

modifier totalement sa structure pour sadapter de faon souple aux conditions les plus

diverses.

Exprience en Argentine : le projet Bibliothques indignes

Les premires approches des communauts indignes dans lesquelles il a t souhait

mettre en uvre le projet ont permis lauteur dvaluer la situation et didentifier les

besoins. Les destinataires ont mis en avant la ncessit de rcuprer la mmoire

communautaire, de revitaliser les expressions culturelles traditionnelles et la tradition

orale, et de faire en sorte que les gnrations les plus jeunes se les approprient. De mme,

ils ont souhait que la culture locale soit incluse dans les activits des coles (qui

comprennent, dans le NE argentin, quelques programmes dducation bilingue), et que

soit russit la manire dont on diffuse linformation prcieuse (sant, droits, travail,

dveloppement durable, technologie), en regroupant les canaux dinformations indignes

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de la communaut avec les moyens modernes utiliss par la bibliothque (criture et

nouvelles technologies).

Le rseau semble norme. Cela est du au fait que le modle traditionnel de la bibliothque

ne pouvait pas se mettre en place dans de tels contextes. Le manque de matriel crit et

dit en langue indigne tait (et est toujours) quasiment total. Par consquent, lauteur a

opt pour concevoir un modle propre bas principalement sur les collections sonores.

Les units seraient de taille rduite avec une structure flexible, elles seraient implantes

dans les coles, un endroit ou toute la communaut (et en particulier les jeunes) pourrait

se rencontrer. A leur tour, les documents sonores pourraient se transformer en matriaux

de pratique pour lenseignement bilingue.

Ensuite, la bibliothque a t dpouille de ses tagres et de ses murs, adapte aux

conditions climatiques et aux infrastructures extrmement dures, dpossde de ses

catalogues et de sa signalisation, et modifie totalement pour sadapter aux ncessits des

diffrentes communauts. Dans certaines de ces communauts, la bibliothque tait une

simple caisse conserve dans un coin de la salle de classe, dans dautres, ctait une tagre

bancale, et dans dautres ctait un sac indigne en fibre de caraguata

Le travail de recueil oral sest ralis entre 2002 et 2005, et mme sil fut long, il a pu

bnficier de la participation active des membres de la communaut, soucieux de ce que

leur culture et leur mmoire se transmettent. Des voix en quatre langues indignes ont t

enregistres sur de simples cassettes magntiques de 60 minutes, support le meilleur

march et le plus facile utiliser au sein des communauts. Les documents rcolts

comprenaient des mythes de la cration, des lgendes, des contes piques, des rcits

personnels, de lhistoire, de la mdecine, de la cuisine, des chants, des devinettes, des jeux

et dautres choses encore. En gnral, la transmission orale indigne saccompagne dautres

actes culturels, comme des chants, des danses, du langage corporel ou de la musique, des

lments qui nont pas toujours pu tre recueillis et enregistrs avec les moyens utiliss.

Les enregistrements ont permis de renouer avec des souvenirs quasiment oublis, et la

naissance despaces dans lesquels, nouveau, on pratiquait lart de parler. Cela a permis

lintroduction de livres vivants -narrateurs et conteurs dhistoires- dans les activits des

bibliothques.

Quelques uns des matriaux sonores ont t retranscrits en utilisant une adaptation de

lalphabet latin- et crits sur des supports papier, en particulier les contes et les lgendes.

Ce genre dcrits ont t illustrs par les enfants, et sont devenus des volumes de ces

bibliothques naissantes, et des textes pour la pratique de la lecture-criture de la langue

originaire.

Les canaux oraux ont t utiliss pour rcolter lhistoire locale, la gnalogie et la

gographie. Les coutumes sanitaires et la pharmacologie naturelle indigne ont t

recueillies et compares avec les connaissances mdicales modernes, en collaboration avec

des quipes mdicales locales. Des petits travaux sur les droits de lhomme ont t

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galement raliss, ainsi que sur la formation au travail, la gestion des ressources naturelles

et autres thmatiques similaires, en prenant toujours en compte les intrts du groupe

destinataire et ses priorits. Enfin, on a assist la naissance de services de lecture

familiale.

En 2004-2005, quelques uns des matriaux ont commenc tre numriss, de sorte que,

sur les ordinateurs donns par le gouvernement certaines coles communautaires, on a

pu couter les enregistrements sonores, et on a pu galement crire (et lire) quelques unes

des histoires du village. Etant donn que les matriaux produits par les bibliothques

appartiennent aux communauts respectives (car ils codifient leurs connaissances

traditionnelles), se seront elles qui dcideront du destin de ces documents.

La bibliothque a dmontr travers de petites expriences, quen tant adapte aux

circonstances (et non pas le contraire), elle pouvait apporter un grain de sable et atteindre

quelques marches de lchelle vers le bien-tre et la croissance.

Quelques mots pour la fin et un dbut

Le travaille avec les bibliothques indignes vient tout juste de commencer. Les

expriences continuent se dvelopper, modestes mais puissantes, avec peu daide

institutionnelle mais avec beaucoup de motivation de la part des chercheurs,

bibliothcaires et professionnels de linformation qui souhaitent les faire avancer. Les

archives sonores, les bibliothques mobiles et les livres en langue indignes sont encore

rares, de mme que les bibliothcaires formes au sein de la propre communaut native,

les trsors conus la hauteur des cultures originaires ou des codes de classification qui

abandonnent lhabitude de cataloguer les natifs comme des peuples primitifs . Les

travaux thoriques consacrs cette thmatique sont galement peu nombreux : tude des

usagers indignes, le travail avec des mthodes anthropologiques, la gestion de fonds

sonore, le recueil de tradition oral, le catalogage de documents en langues indignes

Parmi les nombreux services et activits qui pourraient se mettre en place dans une

bibliothque indigne qui a pour seul limite limagination et la disponibilit des

ressources-, ceux en lien avec le recueil de langues et de la tradition orale, de patrimoines

parls et dhistoires sonores, reprsentent une part importante. Ces services quelle que

soit la forme quils prennent- sauveront de loubli des sons et des mots qui reprsentent

une de nos plus grandes richesses comme espce. Non seulement ils la recueillent, mais ils

la conservent galement et ils la diffusent, pour quelle continue rsonner dans la bouche

des personnes parlant la langue, et dans les oreilles dautres individus, et enfin pour quelle

continue codifier des contes et des lgendes, des recettes et des remdes. Mais surtout,

cela permettra au gens qui parle la langue de rcuprer, de sapproprier et de valoriser leur

propre culture, leur identit, leur dignit

Et, travers de cette appropriation, se constituera une opportunit pour commencer

lchange et lapprentissage intergroupe et interculturel qui facilite linclusion sociale. En

effet, car lexclusion se fonde sur le prjug, cest--dire, sur la mconnaissance. Donc cest

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seulement au travers de la connaissance que lon peut russir crer des ponts sur ces

failles construites par lhomme lui-mme, qui jour aprs jour, semploient diviser et

sparer de plus en plus lincroyable mosaque humaine.

Bibliographie cite

1. Giddens, Anthony. 1994. Sociologa. Madrid: Alianza. 2. Honneth, Axel. 1996. The Struggle for Recognition. Moral Grammar of Social Conflicts. Cambridge, Mass.: The MIT Press.

3. Kleymeyer, Charles D. (comp.) 1993. La expresin cultural y el desarrollo de base. Quito: Abya-Yala/Fundacin Interamericana.

4. UNESCO. 1966. Declaracin de los principios de la cooperacin cultural [En lnea]

disponible en http://portal.unesco.org/es/ev.php-

URL_ID=13147&URL_DO=DO_PRINTPAGE&URL_SECTION=201.html [Accesado el 27

de Mayo de 2007]

5. UNESCO. 2000. Diversidad cultural, conflicto y pluralismo: Informe Mundial sobre la Cultura [En lnea] disponible en http://www.unesco.org.uy/centro-montevideo/informecultura.pdf [Accesado el 27 de Mayo de 2007]

Traduction : Catherine Leclerc

Bibliothcaire adjointe

Service Recherche du muse national de la Marine

17, place du Trocadro

75116 Paris

Tl. 01 53 65 81 36

c.leclerc@musee-marine.fr ou catherine.leclerc@club-internet.fr