“Lorsque tes sources se répandront à l’extérieur”

Le Bulletin de 5

Nous avons la joie de publier ce Bulletin des mois de Menahem-Av et d’Elloul, qui

clôturera l’année Sabbatique 5775.La réflexion qui suit nous permettra de comprendre le rapport entre le mois gravé dans les esprits comme celui de la destruction des Batei Hamikdach - Menahem- Av, et le mois d’Elloul - mois de la préparation aux solennités de Tichri.Noblesse oblige – pour un bulletin édité à Jérusalem, c’est le statut de la ville de Jérusalem à l’époque de la Galouth (que nous finissons de traverser, plus qu’essoufflés !), qui sera à la base de notre réflexion. "אזכירה אלקים ואהמיה , בראותי כל עיר על תילה בנויה, ועיר האלקים מושפלת עד שאול תחתיה"–“ Je pense à D… et je gémis, à la vue des villes, bâties en hauteur, alors que la Ville de l’Eternel est rabaissée jusqu’aux profondeurs de l’Abime “. Non, ce verset n’est pas tiré de l’une des lamentations lues le jour de Tichea Béav. C’est l’ouverture de l’un des Pyoutim … de la ‘Hazara de la Né’ila de Yom Kippour, dans certaines communautés (notamment la communauté ‘Habad).Quelle est la place de cette lamentation sur le sort de Jérusalem « d’entre les murailles » (« La Ville de l’Eternel »), Jérusalem du « Mont du Temple », souillée par la présence d’un non-peuple impur … au moment de la Né’ila, moment le plus intense de l’année ??!Qui comme Avraham Avinou, à qui fut dévoilé l’emplacement du Mont de l’Eternel, où il immola son fils Its’hak, pourra nous donner la clef de ce mystère ? Dans son Sefer Yetsira1, Avraham Avinou nous transmet : « Deux pierres peuvent bâtir deux maisons, trois pierres peuvent en bâtir six, quatre peuvent en bâtir vingt-quatre … sept peuvent en bâtir 5040 ». Un initié en mathématiques retrouvera ici la notion de factorielle2. Il s’agit du nombre de combinaisons possibles de ces pierres disposées linéairement. En langage ‘Hassidique : les pierres représentent des lettres, et les maisons : des mots3.

Le nombre de maisons représente le nombre de mots que l’on peut théoriquement former à partir des lettres distinctes disponibles. Trois lettres distinctes pourront former six mots, quatre lettres distinctes : vingt-quatre mots, et ainsi de suite … Or ces mots-maisons constituent finalement des villes, et il est deux sortes de villes. Par des paroles ou actions de Torah (prononcées ou accomplies où que l’on se trouve dans le monde), nous construisons La Ville de l’Eternel, Jérusalem … Mais inversement, par d’autres paroles ou actions (prononcées ou accomplies même à « Jérusalem »), nous construisons … 4. Lors de la Né’ila, alors que nous sommes au summum de la proximité à D…, nous prenons conscience du statut dégradant de « la Ville de l’Eternel … rabaissée jusqu’aux profondeurs de l’Abime ». A ce moment de l’année où les forces cachées de l’âme, jusqu’à l’essence même de celle-ci, se dévoilent, les échelles de valeur sont rétablies. Nous comprenons alors que la Ville de l’Eternel (soit : l’étude de la Torah et la pratique des Mitsvot, le travail des Midot et l’amour du prochain, l’attachement aux Tsadikim et la Téfila avec concentration, la Tsédaka dans l’humilité et avec empressement, lorsque l’on « a les moyens », et la gentillesse et la compassion de toute façon …) ne tenait pas dans notre vie la place privilégiée qui aurait du lui être consacrée. Et ce au profit des autres « villes, bâties en hauteur »4 : la course après l’argent, le luxe, les honneurs, les futilités et les plaisirs éphémères et souvent douteux … Une chose doit être claire : il est impossible de construire Jérusalem parallèlement à d’autres villes. L’engagement pour la Kedoucha ne peut être partiel. Toute faille dans cet engagement n’est autre qu’une forme (raffinée quelle qu’elle soit) d’idolâtrie. Pour continuer sur la lancée de notre parabole, citons les mots de Rachi5 : « Tsor (Tyr) n’a été comblée qu’après la destruction de Jérusalem ». Le D… unique n’admet pas que l’on « cloche entre les deux partis »6. « Si l’Eternel est le vrai D…, suivez-le, si c’est Ba’al, suivez Ba’al »7, s’exclama Eliahou Hanavi.Tout cela est inscrit au plus profond de chacun d’entre nous, et n’a en réalité pas besoin d’être démontré. Mais les épreuves de la vie courante sont les causes de nos déraillements, les mirages, de nos déficiences. L’impression faussée que les

gains de nos prochains empiètent sur nos propres gains, que le temps disponible, restreint, ne nous permet pas le luxe de prolonger notre Téfila, que la Tsédaka risque de nous appauvrir, ou encore que telle ou telle autre déviation des strictes lois de la Tsni’out pourrait de façon magique nous procurer un réel bonheur – toutes ces folies sont les responsables de nos égarements. Le défi est de réveiller par notre propre travail les « forces cachées » de l’âme même au mois de Mena’hem-Av, malgré les lourds voiles de la Galout interne. « Lorsque le Machia’h viendra, très prochainement, on regrettera les jours de l’exil. On éprouvera du chagrin de n’avoir pu servir D… comme il convient. On ressentira véritablement le malheur que représente cette déficience dans le service Divin … »8.N’attendons donc pas même Yom Kipour pour prendre conscience du statut de notre Jérusalem personnelle, « rabaissée jusqu’aux abimes » ; attelons-nous plutôt à sa reconstruction, en reconsidérant dès maintenant notre mode de vie, quitte à opérer des changements apparemment douloureux. C’est alors que tous les voiles tomberont et que nous découvrirons les délices d’une vie axée sur la seule Volonté Divine. Le premier pas n’est pas le plus difficile à faire, mais l’unique pas à faire, car alors la Main Divine nous attrape et nous fait franchir le mur apparemment infranchissable de la Galout, pour nous amener vers une délivrance personnelle, première étape de la véritable et totale rédemption.

Shaul Sillam

1 Sefer Yetsira Chapitre 4 Michna 122. 2! =2x1=2, 3!= 3x2x1=6, 4!= 4x3x2x1=24 … 7!= 7x6x5x4x3x2x1=50403. Voir notamment Torah Or 56b, en bas de colonne.4. Tsor, Gaza, Paris, Tunis, Riyad, Alger, Marseille, Bagdad …5. Sur Toledot 25, 23 – d’après Talmud Méguila 6a – basé sur Yé’hèzkéèl 26,26. Mélakhim Aleph 18, 217. Idem8. Hayom Yom du 3 Menahem-Av

Editorial

Av-Elloul 5775

בס"ד

Mazal Tov à Shaul et Ruth Sillam pour la naissance de leur fille

Mérav Moria née le 12 juillet 2015 / 26 Tamouz 5775

Histoire 'Hassidique

Les fenêtres de la Guéoula

"Je te construirai des fenêtres en Kadkhod, des portes en escarboucles et toutes tes barrières seront en pierres précieuses " (Icha’ya 54, 12).

Ce verset donne un aperçu de la richesse dont jouira le Peuple d’Israël à l’époque messianique. Nos Sages s’interrogent, au traité Baba Batra (75a), sur la nature de la pierre Kadkhod. Le développement qui y est rapporté sort de l’ordinaire : " Rabbi Chmouel Bar Na’hmani nous conte qu’un différend opposait deux anges au ciel : Gabriel et Mikhaël ; certains disent que le différend opposait deux Amoraim : Yéhouda et ‘Hizkiya, les fils de Rabbi ‘Hiya. L’un prétendait que « Kadkhod » désigne la pierre précieuse Choham (apparentée par certains au béryl), l’autre qu’il désigne le Yachfé (pierre apparentée par certains au jaspe, par d’autres à la perle). D… leur dit: qu’il en soit ainsi (Kadein) et ainsi (et Khadein) [d’où le nom Kadkhod] ".Or le Choham et le Yachfé sont respectivement les pierres de Yossef et de Binyamin, sur le pectoral du Cohen Gadol (Parachat Tétsavé et Rachi, Chemot 28, 20-21). Ce qui nous mène tout naturellement à une exégèse purement ‘Hassidique de ce passage (voir en détails Likouté Torah d’Admour Hazaken pages 24d à 26a), à savoir si les lumières de la Guéoula proviendront « d’en haut » ou « d’en bas ». Yossef représente en effet le « Tsadik supérieur » agissant au nom de D… . Sa lumière spirituelle (représentée par les éclats du Choham), est intense, mais elle ne s’accommode pas toujours au monde matériel, souvent trop grossier. Inversement, la lumière de Binyamin, le « Tsadik inferieur », provient du monde et s’accorde donc avec lui. La carence est ici dans l’intensité et dans la constance de cette lumière. D… tranche par conséquent : la Guéoula rassemblera les contraires, elle sera le résultat de la combinaison du travail de l’homme et de l’aide Divine. Permettez-moi de proposer ici un point de réflexion: nous avons tendance à attendre qu’Achem (“fasse Son Travail” et) enclenche enfin la Guéoula. Et si c’était Achem qui nous attendait ? …

Machia’h et Guéoula

Pour tout ce qui a trait au service de D., les femmes

possèdent une qualité globale que les hommes n'ont pas.

En effet, la foi et la crainte de D. s'expriment beaucoup plus clairement dans leur comportement.

Certes on pourrait considérer que leur attitude est moins réfléchie, qu'elles acceptent

plus facilement ce qui leur est imposé, mais à la source, la motivation de leur attitude est tout autre.La foi la plus pure, telle qu'elle se trouve auprès du Saint Béni soit-Il, éclaire beaucoup plus nettement la personnalité féminine.

(Likoutei Si'hot tome 31)

Adapté par Sim'ha Ctorza

Mesdames, le Rabbi nous parle…

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Mazal Tov aux familles Ctorza et Cohen pour le mariage de leurs enfants

Chalom Dov Ber et Dvorah Leah le 29 juillet 2015 / 13 Menahem-Av 5775

Un juif qui ne portait pas la barbe demanda au Rabbi Maharach une bénédiction pour avoir un enfant. Le Rabbi lui répondit : « De façon générale, un enfant tire la barbe de son père, mais pour ce qui vous concerne, cela n’est pas possible ».

Tiré de FARBRENGEN - Rencontres Hassidiques, Tome 1 Compilation réalisée par Rav Haim Mellul, Edition du Beth Loubavitch-Paris.

Halakha : Quand et comment faut-il se couper les ongles ? Chroniques de nos Maîtres - Yehouda Ben Tabai et Chime’on Ben Chata’h

Yéhouda Ben Tabaï et Chime’on Ben Chata’h succèdent a

Yéhochou’a Ben Péra’hia et Nitaï HaArbéli en l’année 3621 (-139 de l’ère vulgaire, 213 ans après la construction du second Temple, et un an seulement avant le miracle de ‘Hanouka – voir Seder Hadorot).

Il est un différend (au Talmud ‘Haguiga 16b), à savoir qui de ces deux ‘Hakhamim fut le Nassi, et qui le Av Beit Din (selon Rabbi Meir, Yéhouda Ben Tabaï était le Nassi, selon les ‘Hakhamim, Chime’on Ben Chata’h). A leur époque, le Roi Hasmonéen Yanaï fait exécuter les ‘Hakhamim (Kidouchin 66a). Chime’on Ben Chata’h est caché par sa sœur, la Reine Chlomtsion (Rachi Kidouchin 66a), alors que Yéhouda Ben Tabaï s’enfuit à Alexandrie (Talmud de Jérusalem ‘Haguiga Chapitre 2 Halakha 2). Par la suite, Chime’on Ben Chata’h est contraint de présider un ”Sanhedrin” composé d’uniques Tsdokim (renégats, qui ne reconnaissaient pas la Torah orale). Grace à son extrême sagesse, il réussit à les confondre l’un après l’autre par ses questions, et les remplace par de véritables Dayanim (Méguilat Ta’anit Chapitre 10). Le niveau d’observance du peuple arrive alors à un summum, et la terre d’Israël est comblée de pluies prolifiques, au point où la taille des grains d’orge atteint celle d’olives (Sifra, début de Bé’houkotaï). Cela se déroule sous le règne de Chlomtsion (Idem), qui succède sur le trône à son mari (voir Rachi Sota 22b). C’est apparemment à l’époque de Chlomtsion que fait allusion le Talmud (Kidouchin Idem) lorsqu’il nous rapporte qu’après l’assassinat des ‘Hakhamim et la transformation du monde en une désolation, « Chime’on Ben Chata’h arrive et rétablit le statut de la Torah ».Afin de mettre fin au fléau de la sorcellerie, Chime’on Ben Chata’h envoie, en une journée, 80 sorcières, qui «exerçaient » à Ashkelon, à la pendaison (Michna Sanhedrin 6, 4 ; Talmud Sanhedrin 45b ; Talmud de Jérusalem ‘Haguiga Ch.2 Halakha 2; Voir encore en détails Rachi Sanhedrin 44b). Les proches des sorcières se vengent, et, à l’aide d’un subterfuge, font mettre à mort le fils de Chime’on Ben Chata’h (Rachi Idem).

Parmi les ordonnances arrêtées par Chime’on Ben Chata’h, citons : l’hypothèque de tous les biens de l’homme au profit de la Ketouba de la femme (Talmud Chabat 16b ; Ketoubot 82b) ; ainsi que l’école obligatoire (Talmud de Jérusalem Ketoubot Ch. 8 Halakha 11 – cette ordonnance est mise en place grâce à l’aide de Rabbi Yehochou’a Ben Gamla – Voir Baba Batra 21a ainsi que Cheyaré Korban Ha’éda sur le Talmud de Jérusalem).Yéhouda Ben Tabaï dit : « Ne sois jamais en même temps juge et avocat, et quand les parties se trouvent devant toi, considère-les toutes deux comme coupables, et quand elles s’en vont, considère-les toutes les deux comme innocentes, lorsqu’elles ont accepté le jugement » (Avot 1, 8). Chime’on Ben Chata’h dit : « Sonde les témoins et sonde-les encore, et sois circonspect dans tes paroles, pour qu’on n’apprenne pas à mentir par ta bouche » (Avot 1, 9).

« La pierre dans le mur criera, et le chevron, dans la charpente, lui donnera la réplique », écrit le prophète (‘Habakouk 2, 11). La dessus, nos Sages (traité Ta’anit 13a) nous dévoilent : « (A la fin des temps,) les pierres et les poutres de la maison de l’homme témoigneront de ses actions ». Le Rabbi explique d’après cela l’enseignement de Chime’on Ben Chata’h de façon originale : Les murs témoignent de l’homme, et si l’on veut bien le connaitre, il faut « sonder les murs-temoins et les sonder encore » : bien observer quels sont les livres qui les tapissent, et quelles sont les photographies qui y sont suspendues …

Le Choul’han ‘Aroukh1 rapporte : “C'est une Mitsva (…) de se couper les

ongles la veille de Chabbath”.Le Rama, au nom du Aboudraham, rajoute l'ordre précis du coupage des ongles : si l'on attribue au pouce de chacune des mains le numéro 1, et à l'auriculaire le numéro 5, l'ordre du coupage sera, pour la main gauche : 4, 2, 5, 3, 1 ; puis pour la main droite : 2, 4, 1, 3, 5. Quoique certains décisionnaires2 n'acceptent pas cette restriction, les A'haronim3 préconisent d'en tenir compte a priori.

On ne jettera pas les ongles par terre ; le Talmud4 rapporte en effet qu'une femme enceinte qui marcherait sur ces ongles risquerait d'avorter. De même, on prendra garde à ce que les ongles ne tombent pas sur ses habits5.Rabbénou Hazakène rapporte, dans son Choul’hane 'Aroukh6: “…l’habitude est de ne pas se couper les cheveux à Roch ‘Hodèche, même s’il tombe la veille de Chabbath, en raison du danger alors encouru, selon la mise en garde de Rabbi Yehouda Ha’hassid”.On remarquera que Rabbi Yehouda Ha’hassid7 précise de ne pas se couper les cheveux ni les ongles8 à Roch ‘Hodèche (même “Érev Chabbath”). Le Rav Avraham David Lavoute9 écrit que l’omission des ongles par l’Admour Hazakène, est intentionnelle : être scrupuleux quant à l’accomplissement d’une Mitsva ne saurait en effet causer du tort10.L’Admour Hazakène11 écrit encore : “certains font attention à ne pas se couper les ongles des mains et des pieds le même jour, en raison du danger encouru. Certains sont d’avis que l’on ne se coupe les ongles que les veilles de Chabbath ou de Yom Tov ; ils précisent que l’on se coupera les ongles des pieds le jeudi et ceux des mains le vendredi, mais en aucun cas d’autres jours, pour une raison qui leur est connue. Certains enfin veillent à ne pas se couper les ongles le jeudi, car ils commenceraient alors à pousser le Chabbath, ce qu’ils veulent éviter”.Notons que cette dernière prescription ne concernant que les ongles des mains12, on s’appliquera à se couper les ongles des pieds le jeudi, et ceux des mains le vendredi. Le Rabbi13 prescrit de couper les ongles des mains le vendredi avant la Tevila au Mikvé.Précisons enfin que l’ordre imposé par le Rama14 ne concerne que les ongles des mains, on pourra donc se couper les ongles des pieds dans l’ordre de son choix15.__________________________1. Choul'han 'Aroukh Ora'h 'Hayim 260, 1. La Mitsva de se couper les ongles avant Chabbath est rapportée par le Beth Yossef au nom du Colbo et de Rabbénou Yona ; et par le Darké Moché au nom du Séfer 'Hassidim. Notons que l’Admour Hazakèn précise, en ce qui concerne le fait de se laver les cheveux et de se couper les ongles, que la Mitsva s'accomplit chaque veille de Chabbath. Le Ben Ich 'Haï (deuxième année Lekh Lekha, 14) est d'avis que l’on se coupe les ongles tout au moins toutes les deux semaines, s’ils poussent lentement.2. Dont Rabbi Méir de Rothenburg et le Ari Zal.3. Maguen Avraham ; Admour Hazakène ; Michna Beroura.4. Traité de Mo'ëd Katane 18a ; Nida 17a - rapporté par le Choul'hane 'Aroukh Admour 260, 4 et le Michna Beroura 260, 6.5. Ben Ich 'Haï Idem.6. Choul’han ‘Aroukh Admour Ora’h ‘Hayim 260, 1.7. Tsavaath Rabbi Yehouda Ha’hassid 48. Voir aussi notes du Rav Reouven Margaliot.8. C’est aussi ce que rapporte en son nom le Michna Beroura 260, 7. Voir aussi Iguerot Kodèch Vol. 16, p. 272.9. Netiv ‘Hayim sur Dèrekh Ha’hayim – Sidour Torah Or, p. 626.10. Voir Kitsour Halakhoth du Choul’han 'Aroukh Admour – suppléments p. 54-6 renvoyant au Choul’han 'Aroukh Admour 260, 1, qui considère le fait de se couper les ongles chaque vendredi comme une Mitsva, alors que se couper les cheveux la veille de Chabbath n’est considéré comme une Mitsva que s’ils sont longs.11. Choul’han ‘Aroukh Admour 260, 2.12. HaRav Yekoutiel Farkach Chelita ; HaRav Acher Lemel Hacohen Chelita.13. Iguerot Kodèch Vol. 18, p. 560, rapporté dans Cha'aré Halakha Ouminhag Vol. 1, p. 239.14. Rama 260, 1 15. Le Gaon Rabbi Avraham ’Hayim Naè dans Badé Hachoul’han 7 sur Ktsot Hachoul’han 73, 2.

Leilouy NichmatMarat Jocelyne Tikva Bat Djermouma

Niftera le 13 Menahem-Av 5775

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