CHEIKHNA CHEIKH SAADBOU ET LE FOUTA TORO Dabord, les relations
entre Cheikhna Cheikh Saadbou et les lettrs noirs de culture
arabo-musulmane furent marques par le souci du Cheikh dtendre son
enseignement partout au Sngal. Cette mission eut pour porte dentre
Saint-Louis du Sngal o il bnficia de lestime gnrale des musulmans
et particulirement des dignitaires musulmans locaux lexemple de Bou
El Moghdad SECK ; Cheikh Mbarick DIOP, Cheikh Biram Coumba WADE et
Cheikh Malamine DIEYE dans le Quartier Guet-NDAR ; Cheikh Amadou
DIOP Ndar- Toute,Cheikh Amadou FALL Sor ; Cheikh Moustapha GUEYE au
Quartier Nord etc. Ensuite, son voyage par bateau de Saint-Louis
Podor lui permit de sjourner dans cette rgion o lIslam produisit de
fins lettrs noirs qui vhiculaient un enseignement Coranique riche
et vari. Le Cheikh ,dispensateur de beaucoup de wirds, compte tenu
de son statut de Sceau de la saintet et de Calife du prophte
Mouhammad sur terre (paix et salut sur lui, sur sa famille et ses
compagnons) distribua un enseignement fond sur la Tarbiyya du cur,
le perfectionnement du caractre et la vivification du Soufisme
quadoptrent des hommes de sciences et de droiture de la trempe de
Cheikh Boucary DATT ,Cheikh Moussa KAMARA, Tafsir Hammat Ndiaye
ANNE, Ceerno Yoro BAAL, Cheikh Mouhammad El Maqami KANE, Cheikh
Hamidou KANE, Cir Abbas SOW (fin lettr et gnalogiste de renom, il
est lauteur de plusieurs chroniques de haute valeur sur le Fouta
sngalais qui furent traduites par Maurice Delafosse et publies dans
la revue du monde musulman de septembre et Dcembre 1913 et Mars
1914) etc. dont la plupart reurent de lui un enseignement et une
bndiction spirituels tout en conservant, pour la plupart, le Wird
Tidjani. Il faut rappeler que le Cheikh de Nimzatt maitrisait tous
les Wirds et a t un Matre par excellence comme le fut, jadis,
Cheikh Mouhammad Fadil Ibn Mmine, son Matre spirituel et pre
biologique. Il faut effectivement souligner que le proslytisme ou
appel religieux du Cheikh ntait pas uniquement orient vers les
populations noires, adeptes du paganisme et de la philosophie
ceddo, mais galement vers des personnalits de haut rang compte tenu
de la place quelles occupaient dans le domaine des sciences
islamiques. Cest ce dont tmoigne le professeur Abdel Wedoud Ould
Cheikh, dans sa contribution intitule Espace confrrique-Espace
tatique publie par le Codesria, lorsquil crit : Contrairement la
vision condescendante quen donnent parfois les chroniqueurs et
administrateurs franais de lpoque, et leur hirarchie albinocratique
du savoir, sh Sad Bud a recrut, parmi sa clientle religieuse (il
faut plutt parler de disciples, critique adresse M 0uld Cheikh, le
principe du dsintressement et du renoncement tant contraires la
notion de clientle propre la sociologie occidentale dessence
capitalistique), des personnalits intellectuelles noires dont le
niveau de comptence arabo-islamique navait rien envier celui des
lettrs musulmans du monde maure blanc voisin, au milieu desquels
ils avaient dailleurs souvent effectu des sjours de formation
(Schmitz, in Kamara 1998 : 9-30). En conclusion, nous pouvons dire
que linfluence du Cheikh de Nimzaat stendait par del les deux rives
du fleuve Sngal conformment son projet dislamisation et
dintroduction de la Haquiqa Mouhammadiyya qui constitue le cur ou
noyau de la rsistance culturelle face lidologie coloniale qui
russit, grce la suprmatie militaire, mettre fin aux rsistances
politiques et aux Djihads arms . Cheikh Talibouya NIANG Chercheur
en Histoire du Soufisme [email protected]
