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Fils et l’Esprit ainsi qu’avec les hommes et les anges qu’il acréés.Danslapremièresériederelations,cellesinhérentesàsavie intime, avec le Fils et l’Esprit, toute forme de douleur estabsente;leurunitéparfaited’amouretdevieexcluttouteformededouleur.Mais le Père n’est pas seulement père du Fils et source del’Esprit ; ilestaussicréateurde l’univers,à la têteduquel ilaplacé l’homme. Il est entré avec lui dans une relation libred’amouretdecommunion,àl’imagedelarelationqu’ilaavecsonFils.Ilentredanscetterelationavectoutesagloireet toutsonamour.LelienquelePèreadoncavecl’universl’impliquejusqu’à l’intime avec toute sa personnalité. C’est dans cetterelationmêmeques’inscritladouleur.LedesseincréateurduPèrenepeuteneffets’accomplirsanslacollaborationetlalibreadhésiondel’homme.Lorsqu’ilrefuse,l’homme touche au cœur les trois personnes divines, leurvolonté de communion d’amour avec lui. D’où la douleurengendrée par le refus de l’homme de se laisser impliquer parleuramouretleursainteté.Ladouleur,nouslevoyons,n’estpasdiminution ou perte de vitalité en Dieu, mais est l’uniquemodalité par laquelle sa plénitude de vie et d’amour face aurefusdel’hommes’exprime.CequisepassepourDieuestcomparableàcequiarrivechezunefemmequiaunintensedésirdematernitémaisqui,àcaused’un empêchement physique ou du refus de sonmari, ne peutdevenir mère. Le tourment intime qui l’étreint provoque alorsunefrustrationdesonvifdésirdematernité!Delamêmefaçon,lorsquel’hommerefused’obéiràsonDieuetdel’aimer,ilmetunfreinàsontrèsintensedésirdefaireparticiperl’hommeàsagloire.Cettedernièreimagenousaideàcomprendrequelques-unsdesplusbeaux–etplusforts–textesdel’AncienTestamentsurla

miséricorde de Dieu. On y voit la réaction de Dieu face àl’infidélité de son peuple, comparable au sentiment viscérald’amour/douleurqu’éprouveunefemmefaceàlarébellionouàladisgrâcedesacréature.«Éphraïmn’est-ilpaspourmoiunfilsprécieux,n’est-ilpasunenfantdedélices,puisquesonsouvenirnemequittepluschaquefoisquej’aiparlédelui?Voilàpourquoi,àcausedelui,mesentraillesfrémissent;oui,jeluiferaimiséricorde–oracleduSeigneur16.»

Le termequi se traduitpar« l’intime»,« le cœur»ou« lesentrailles » en hébreu, c’est rahamim, qui dérive de rehem,désignantleseindelamère.C’estl’amourdouloureuxidentiqueà celui qu’éprouve Jérémie lui-même dans l’imminence dumalheurquivas’abattresursonpeuple:«Oh !Mes entrailles !Mes entrailles ! Au fond demoi, jeme tords dedouleur.Moncœurgémitenmoi,jenepeuxpasmetaire.Ômonâme,tuasentendul’appelducor,lecrideguerre17.»

C’est comme si Dieu acceptait de souffrir lui-même desconséquencesdupéchéde sonpeuple,préfigurantainsi cequiadviendrasurlacroix.Lepeuple–lit-ondansOsée–estduràse convertir ; plus Dieu attire les hommes à lui, moins ilscomprennent et plus ils se tournent vers les idoles. Que doitdonc faireDieu?Lesabandonner?Dieuparleàsonprophètede son dilemme intime, de cette espèce de « faiblesse » etd’impotence qu’il a, à cause de son amour viscéral pour sacréature. Dieu éprouve un « coup au cœur » à l’idée que sonpeuplepuisseêtredétruit:« Mon cœur se retourne contre moi ; en même temps, mes entraillesfrémissent[…]jesuisDieu,etnonpashomme:aumilieudevousjesuisleDieusaint,etjenevienspaspourexterminer18.»

Dans de pareilles circonstances, un homme donnerait librecoursàl’ardeurdesacolèreetgénéralementillefait,maisDieu

jamais,carilest«saint»,ilestdifférent;etmêmesinousluisommesinfidèles, ildemeurefidèlecarilnepeutserenier lui-même19.Faceauxcréatureshumaines,Dieusetrouvedépourvude toute capacité, non seulement coercitive, mais aussidéfensive.Sil’êtrehumainchoisitd’empêchersonacted’amour,d’empêcher qu’il se fasse créateur en lui, Dieu n’interviendrapasd’autoritépour s’imposer à lui. Il nepourraque respecter,dansuneinfiniemesure,lelibrechoixdel’homme.Onpourralerejeter, l’évincer, il se laissera faire, il ne se défendra pas.Oumieux,safaçondesedéfendreetdedéfendreleshommescontreleur propre anéantissement sera d’aimer encore et toujours,éternellement.Voilà.Lapiscineou,mieux,l’abîmedumystère,s’ouvredevantnous.Ilnenousresteplusqu’ànousyjeter,pleinsdestupeuretdegratitude.

2 SAINT BERNARD,Homélies sur le Cantique des Cantiques, 83, 4-6, Desclée, Paris,1979,p.159.3SAINTTHOMASD’AQUIN,Sommethéologique,I,q.5,a.4,ad2.4 Prières de SAINTE CATHERINE DE SIENNE, maxencecaron.fr/wp-content/uploads/2010/09/dialogue-et-oraisons.pdf.5SAINTIRÉNÉEDELYON,AdversusHaereses,IV,20,7.6SAINTATHANASE,Deincarnatione,3et11(PG25,101,116).7Ep1,4-5.8N.CABASILAS,LavieenChrist,VI,2(PG150,645).9ORIGÈNE,HoméliessurEzéchiel,6,6(SCh352).10 Cf. « Théologie, christologie, anthropologie », 1981, danswww.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_index-doc-pubbl_fr.html.11Cf.Gn6,7.12EncycliqueDominumetvivificantem,n°39.13E.ZOLLI,Avantl’aube:Autobiographiespirituelle,FXdeGuibert,Paris,2002.14H.MÜHLEN,«DasHerzGottes.NeueAspektederTrinitätslehre»,dansTheologieundGlaube,n°78,1988,p.141-159.

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publicainsetquelqu’underiche55»,pourmieuxlevoir,montesur un arbre, le long du parcours du cortège (à l’entrée deJérichoonnousmontreencoreaujourd’huiunvieuxmûrierquiseraitceluideZachée!).Etvoilàlasuite:«Arrivéà cet endroit, Jésus leva les yeux et lui dit :“Zachée,descendsvite : aujourd’hui il faut que j’aille demeurer dans ta maison.” Vite, ildescenditetreçutJésusavecjoie.Voyantcela,tousrécriminaient:“Ilestallélogerchezunhommequiestunpécheur”56.»

Ses concitoyens méprisaient Zachée parce qu’il secompromettaitavecl’argentetaveclepouvoir,etpeut-êtreaussiparce qu’il était de petite stature ; pour eux, Zachée n’étaitqu’« un pécheur ». Jésus de son côté va lui rendre visite chezlui;illaisselafouled’admirateursquil’aaccueilliàJérichoetvatoutseulchezZachée.IlfaitcommeleBonPasteurquilaissesesquatre-vingt-dix-neufbrebispourallerchercherlacentièmequi est égarée. Pour lui, Zachée est avant tout « un filsd’Abraham».Ledimancheoùl’onlitcepassagedel’Évangile(leXXXIedutempsordinairede l’annéeC),unpassagesur la«compassiondeDieu»nousestoffertcommeclédelecture:« Pourtant, tu as pitié de tous les hommes, parce que tu peux tout. Tufermeslesyeuxsurleurspéchés,pourqu’ilsseconvertissent.Tuaimeseneffet tout ce qui existe, tu n’as de répulsion envers aucune de tesœuvres57.»

Jésussecomportedoncà l’imagedeDieu,quiaccueille, soitlesrejetésdusystèmepolitique–lespauvresetlesopprimés–soit ceux qui sont repoussés par le système religieux, c’est-à-dire les païens, les publicains, les prostituées. Celui quin’acceptepascettefaçondefairedeDieus’exclutlui-mêmedusalut;voulantdiscrimineràtoutprix,ilsediscriminelui-même.Ainsivu,l’épisodedeZachéenousapparaîtcommelaparabole

du publicain et du Pharisien en vrac dans la réalité. Dieujustifiait là le publicain repenti et renvoyait le Pharisien lesmains vides ; Jésus apporte ici le salut chez Zachée et laissemurmurerdehorslesbien-pensantsorgueilleuxdeJéricho.Entronsdoncavec JésuschezZachéepourentendre la findel’histoire:«Zachée,debout, s’adressaauSeigneur :“Voici, Seigneur : je faisdonauxpauvresdelamoitiédemesbiens,etsij’aifaitdutortàquelqu’un,jevais lui rendre quatre fois plus.” Alors Jésus dit à son sujet :“Aujourd’hui,lesalutestarrivépourcettemaison,carluiaussiestunfilsd’Abraham.Eneffet,leFilsdel’hommeestvenuchercheretsauvercequiétaitperdu”58.»

C’estlamiséricorde(etnonlereproche)quiopèrelemiracle

Arrêtons-nous ici pour réfléchir un peu sur cet épisode. Il yavait quantité de raisons pour lesquelles les publicains étaientmépriséspar lepeuple.C’étaitdesgensaisésetsansscrupule.D’oùlahaineetlajalousiesuscitéeschezlesgensaccablésparlesimpôts.Zachée,chefdespublicains,aentenduparlerdeJésuscommeétantunprophètedifférentdesautres,c’estpourcelaqu’ilveutle rencontrer. Il y a certainement en lui quelque chose de plusqu’unesimplecuriosité;unréelintérêt,mêmes’ilnepeuts’agirencoredepenseràundésirdeconversion,mêmeembryonnaire.Mais Zachée est de petite stature, il ne voit rien. Il grimpe àl’arbre.Jésusarriveetlèvelesyeux(d’aprèsbeaucoupderécitsdans l’Évangile, il semble que les yeux de Jésus eussent unpouvoir miraculeux, ils parlaient davantage même que sesparoles)etill’appelleparsonnom.Nousnousattendrionsàcequ’avantdeluioffrirlepardon,ilexige de lui les cinq conditions requises généralement pour

pouvoir obtenir la rémission des péchés : un examen deconscience, le repentir, une ferme détermination à ne pluspécher, l’accusationde sespéchéset lapénitence.Et là, rien !Jésus dit : « Zachée, descends vite : aujourd’hui il faut quej’ailledemeurerdanstamaison.»Ils’agitd’unechoseurgente,ilfautagirvite.Ilveuts’arrêterchezZachée,nonpasseulementpasser devant chez lui pour voir où il habite ; il veut entrer,s’arrêter unpeu, partagerun repas, peut-êtremêmeypasser lanuit.Jésussecomprometouvertementetdangereusement,et risquepar làmême de devenir impur lui-même.Nous connaissons larésistancedePierreàentrerchezlecenturionCorneillepournepas être souillé59. Il est donc naturel que la chose suscite unscandale. Il se rend chez un pécheur, et ne lui pose aucuneconditionpréalable, ilne luidemandepasdesepurifier,dese«mettreenrègle»aveclaLoi;ilneluidemandepasdequittersaprofessioninfamante,nidereveniretdefairepénitence.Zachée a cependant pu lire dans le regard de Jésus lemêmeamourqu’ailleursiladresseaujeunehommeriche60.Etc’estceregard qui l’a bouleversé. Et c’est plus que suffisant pourcombler Zachée d’une joie extraordinaire. Il accueille cetteprésencequiluiadresseuntelamourinconditionnel;ilselaissetraverserparcetamour.Etc’estprécisémentgrâceàcetamourqu’il se sent revivre, qu’il se sent redevenir humain. Il ne sentpluspesersurluilachapequinelequittaitpas,mêmequandiltraitaitavecsesproprescollèguesetsubalternes.Zachée a immédiatement compris. S’il voulait que cet amourfûtpour luivivant et sourcedevie, il devait le laisser inondertoute sa vie, il devait le laisser influencer toutes ses relationsavec les autres êtreshumains.Etvoilàque spontanément, sansque Jésus lui ait demandé quoi que ce soit, Zachée annonce

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et sans lui), mais il est venu créer les justes. Comme le ditl’apôtrePauldanssonÉpîtreauxRomains:«Iln’yapasdedifférence:tousontpéchéetsontprivésdelagloiredeDieu et ils sont justifiés par la faveur de sa grâce en vertu de larédemption accomplie dans leChrist Jésus.Dieu l’a exposé, instrumentdepropitiationparsonpropresangmoyennantlafoi74.»

Jésusneniepasqu’ilexisteavantluiunecertainejustice,«lajusticequepeutdonnerlaLoi75»;ilreconnaîtvolontierscettejusticechezlesPharisiensqu’ilcontinueànommer,sansironie,«lesjustes».Ilveutsimplementleurexpliquerquecettejusticene suffit pas à sauver car elle ne peut donner la vie. Elle nedevait servir qu’à faire « désirer la grâce » et la reconnaître lemoment venu. Si le but n’est pas atteint, elle devient unepseudo-justice, une justice qui perd au lieu de sauver. Ce futbien là le drame des opposants auChrist ; l’Apôtre dit d’euxtristement que « méconnaissant la justice de Dieu, ils ontcherchéàétablirlaleurpropre76».Nous voyons tout cela dans la vie deMatthieu. Sa rencontreavec leChrist, de« publicain et pécheur » a fait de lui« unjuste»etparlàmêmeafaitdeluiunêtrenouveau,unapôtreduChrist. S’il était resté receveur d’impôts, le Caravage (pournommer lamoindre de ses gloires) ne se serait pas intéressé àlui, lemonde ne saurait pas qu’un certainMatthieu, dit aussiLévi,aexisté.

Miséricordeetsacrifice

Ilnousresteàclarifierunpointencoreobscur.Àlalumièredecequenousavonsdit,quelsensalaphrased’Osée,repriseparleChrist:«c’estl’amourquimeplaîtetnonlessacrifices77»?Peut-êtrequetoutsacrificeetmortificationsontinutilesetqu’ilsuffit d’aimerpourque tout soit bien enplace ? Il nemanque

pasd’interprétationsdecetype,etc’estsouventenseignéainsi.De là, on peut en arriver à rejeter tout l’aspect ascétique duchristianisme,commeétantlerésidud’unementalitéafflictive78

oumanichéenne,aujourd’huidépassée.Làencore,unequestioninquiétantefournitl’occasiondefaireune découverte éclairante. Il faut remarquer avant tout unprofond changement de perspective dans le passage d’Osée auChrist. Chez Osée, la parole se réfère à l’homme et à ce queDieu attend de lui. Dieu requiert de l’homme amour etconnaissance, et non pas sacrifices extérieurs et holocaustesd’animaux.DanslabouchedeJésus,laparoleseréfèreplutôtàDieu.L’amourdont ilparlen’estpasceluiqueDieuattenddel’homme,maisceluiqu’ildonneàl’homme.«C’estl’amourquimeplaîtetnonlessacrifices»veutdire:jeveuxfaireœuvredemiséricorde,nonpascondamner.SonéquivalentbibliqueseraitcequenoustrouvonschezEzéchiel:«Jeneprendspasplaisirà la mort du méchant, mais à la conversion du méchant quichange de conduite pour avoir la vie79. » Dieu ne veut pas«sacrifier»sacréature,ilveutlasauver.Ce sont aussi ces précisions qui nous permettent de mieuxcomprendre laparoled’Osée.Dieunesouhaitepas lesacrifice«àtoutprix»commes’ilseréjouissaitdenousvoirsouffrir;ilnesouhaitepasnonpluslesacrificefaitpourétablirdesdroitsetdesméritesdevantlui,ouparunsensdudevoirmalcompris.Ilveutparcontrelesacrificequiestrequisdesonamouretdel’observance de ses commandements. «On ne peut vivre dansl’amour sans souffrance80 », dit l’Imitation de Jésus-Christ etl’expérience de chaque jour le confirme. Il n’y a pas d’amoursans sacrifice. Paul nous exhorte en ce sens à faire de toutenotrevie«unehostievivante,sainte,agréableàDieu81.»Lesacrificeetlamiséricordesonttousdeuxdebonneschoses,

maisilspeuvent,l’uncommel’autre,devenirmauvais,s’ilssontmal ajustés. Ce sont de bonnes choses si (comme l’a fait leChrist)onchoisitlesacrificepoursoietlamiséricordepourlesautres; ilsdeviennenttousdeuxmauvaissionfait lecontraireetqu’onchoisit lamiséricordepoursoiet lesacrificepour lesautres.Sil’onestindulgentenverssoi-mêmeetrigoureuxenversles autres, prompts à nous excuser nous-mêmes et rapides àjugerlesautres.N’avons-nousvraimentrienàrevoir,àcesujet,dansnotreconduite?Nous ne pouvons conclure le commentaire de l’appel deMatthieu sans avoir une pensée affectueuse et reconnaissanteenvers l’évangéliste qui nous accompagne si souvent, par sonÉvangile, au cours de l’année liturgique. Faisons-le avecquelquesversdePaulClaudelquiluisontconsacrés(mêmesilepoètesaitquelesymboletraditionnelpourreprésenterMatthieuestl’ange,ilditpréférerpourluiceluidubœuf):«C’estMatthieulepublicainquieutcetteidéelepremier,Sachantlaforced’unécrit,decoucherennoirsurlepapierJésus,exactementcequ’Iladitetcequenosyeuxontvu.C’estpourquoiretrouvantl’ancienoutilquiservaitjadisàsescalculs,Consciencieux,tranquille,imperturbable,commeunbœuf,Ilcommencelentementàlabourersongrandchampdepapierneuf.Ilfaitsonsillon,revient,prendl’autre,afinqueriennesoitomis,CequesamémoireluioffreetcequedicteleSaint-Esprit,Nonpointpouruntempsseulement,maispourtoutel’Égliseindivisible82…»

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problèmes dans leur mariage. Quelqu’un pourrait avoir « toussespapiers»enrègle:nullitéduprécédentmariageconfirmée,nouveau mariage à l’Église, et continuer à s’approcher del’Eucharistiepoursaproprecondamnation.Parcequ’ilnes’estjamaisvraimentexaminéetsoumisaujugementdeDieuetdesaconscience ; n’a jamais assumé sa part de responsabilité dansl’échecdupremiermariage,mais a fait retomber toute la fautesursonconjoint,voireenledénigrantpartouslesmoyensauxyeux des autres ; n’a jamais médité sur la souffrance et ledommageinfligéàsesenfants,lesprivantdeleurpèreoudeleurmère;n’ajamaisditcequeditDavidaprèsavoirprislafemmed’undesessoldats:«Pitiépourmoi,ôDieu,entabonté…Carmon péché, moi, je le connais, ma faute est devant moi sansrelâche…Cequiestcoupableàtesyeux,jel’aifait96.»

Lemodèleévangélique

L’exemple du Christ que nous avons illustré dans toutes lessituations présentées jusqu’ici – Zachée, la femme adultère,Matthieu,lapécheresse,laSamaritaine–nousditquelquechosequenousnedevonsjamaisoublier.Unvraichangementducœurne pourra se produire que si, avant tout, cet homme ou cettefemmeauraauparavantdécouvertqu’ilouelleestaimé(e)pourlui-même,qu’ilouelleestprécieux(se)auxyeuxdeDieuqui,quelles que soient les circonstances, ne cessera jamais del’aimer.Voilàlaplusbelletâchedel’Égliseetlameilleurefaçonde prêcher la miséricorde. Il suffit pour s’en convaincre deregarderunenouvellefoiscommentJésussecomporteaucoursde savie.Quelmodèle, quelle loi, pourront faire autoritéplusquesonexemple?Jésus va à la rencontre des pécheurs, des individus qui setrouventdansunesituationcontraireàlaLoi.Commentavons-

nous vu qu’il se comporte ? Élève-t-il des barrièresinfranchissables entre lui et eux ? Leur impose-t-il desconditions dont il sait qu’ils ne pourront les observer ? Lesdécourage-t-ilparsonintransigeance?Non!Illeurdemandeàboire, il leurconfiesonsecret leplus intime, il s’assiedà leurtable. Ce n’est qu’après qu’il parviendra à leur révéler lesexigencesdel’amour.Ilestdoncpossiblederêverd’uneÉglisequiredevienneplusexplicitementetpluscourageusementévangélique,àl’ombreduChrist,sanspeurdesemontrerencompagniedespauvresetdespécheurs, sanspeurdenepas être toujours comprise.Pensonsenparticulierà toutescesfemmesetceshommesblessés,dontl’amour s’effrite, des hommes et des femmes qui cherchent à« refaire leur vie ». Ils auraient tous besoin de sentir Dieuproche,d’êtreconvaincus,dansl’intimitédeleurêtre,qu’ilsnedoiventjamaisdésespérer,parcequelePèrecélestelui-mêmenecessejamaisd’avoirconfianceeneux.Ets’ilss’étaienttrouvéssur le chemin parcouru par Jésus, comme Zachée et laSamaritaine,ilseseraitinvitélui-mêmeàleurtable!Aucoursdelaretraitequ’ilavaitprêchéeenprésencedusaintpapeJean-PaulII,aucoursdel’annéejubilaire2000,lecardinalvietnamien François-XavierVan Thuan, héroïque témoin de lafoi, qui avait vécu treize ans dans les prisons communistes deson pays, dont la majorité en isolement complet et dans desconditions inimaginables, prononça des paroles qui acquièrentun sens particulier si on les réécoute au cours de l’annéejubilairedelamiséricorde:« Je rêve d’une Église qui soit une “Porte Sainte” toujours ouverte, quiembrassechacun, rempliedecompassion,quicomprenne lesangoissesetlessouffrancesdel’humanité,quiprotège,console,etguidetoutecréaturehumaineverslatendresseduPère97.»

90Jn4,5-42.91HymneAveVerum.92Cf.1Co7,15.93CodedeDroitcanon,1143-1147.94ConcileVaticanII,Dignitatishumanae,n°2sqq.951Co11,28-29.96Ps51,5-6.97F.-X.VANTHUAN,Témoinsdel’espérance,NouvelleCité,Bruyères-le-Châtel,2000.

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plus obtus, que le Père est resté inerte et sans rien attendrependant le temps entre la mort et la résurrection de Jésus ?Lorsqu’elle eut lieu, la résurrection de Jésus produisit chez lePèreune joiedémesurée, bienplusgrandeque si Jésusn’étaitjamais mort ni n’avait ressuscité. Il en est de même pour labrebisetpourlefils.Je disais plus haut que nous ne savons pas de quoi est faitel’espérance de Dieu ; mais il nous suffit de savoir que Dieuattend quelque chose de nous pour ne pas nous laissertranquilles, pourmettre des ailes à notre cœur. Nous pouvonscombler(oulaissersansréponse)uneattentedeDieu!Dansundesesromans,Dostoïevskidécritunepetitehistoirequia toutl’air d’une scène vue de ses propres yeux.Une paysanne tientdanslesbrassonpetitgarçondequelquessemainesquand,pourlapremièrefoisselonsesdires,illuisourit.Toutémue,ellefaitsonsignedecroixetàqui luidemandelaraisondesongeste,ellerépond:«Autant unemère éprouve de joie en voyant le premier sourire de sonenfant,autantDieuenéprouvechaquefoisqu’ilvoit,duhautduCiel,unpécheurleprierdufondducœur115.»

Le pécheur qui lit les trois paraboles de Jésus peut en êtretouchéetdéciderde se convertirpourdifférentes raisons ; cesparolessontinsidieuses,elless’insinuentpartoutcommel’eau;elles agissent sur l’esprit, sur le cœur, sur la fantaisie, sur lamémoire ; elles savent toucher les cordes les plus variées : leregret,lahonte(lescaroubesdonnéesauxcochons),lanostalgie(combiend’ouvriersdanslamaisondemonpère…);Dieuseulsait combien d’hommes se sont laissés toucher par cesparaboles;nouslesprêtresenconnaissonsplusieurscas.Ilestrare que ces paraboles soient proclamées aux gens dans uneretraite, une mission, sans que quelque chose se produise enquelqu’un, un authentique dégel : voilà où réside leur force

toujours intacteet toujours jeune. Jedisaisque le lecteurpeutêtre touchéetdéciderdeseconvertirpourdifférentesraisons ;mais leplusbeaumotifdeconversion suggérépar Jésusest lesuivant:JeveuxrendremonDieuheureux,ilm’attend!Jésusaffirme,etsaintPaulnouslerapporte:«Ilyaplusdebonheuràdonnerqu’àrecevoir116».NoussavonsquecelaestvraipourDieu,etenfait,surtoutpourDieu.L’amourdeDieuacommecaractéristiqued’êtreabsolumentgratuit,c’estpourquoiil y a « plus de joie » dans le ciel pour un pécheur qui seconvertit car il permet àDieu de pardonner, et que pardonnerc’estdonnerdeuxfois;celapermetàDieud’aimeràsafaçon,quiestd’aimer«lepremier117»,àchaquefoislepremier,sanscontrepartie.

Etlefilsaîné?

Nouspouvonsdésormaisaffronterleproblèmeleplusépineuxdecesparaboles.Jedisaisquecen’estqu’enapparencequ’ellesneprésententaucunproblème.Enréalité,commetouteparoledeDieu, elles sont remplies d’anfractuosités mystérieuses et deprofonds abîmes. Le problème est le suivant : Et les quatre-vingt-dix-neuf autres brebis ? Et le fils aîné de la parabole ?Sont-ilsexclusdecetteextraordinairepossibilitéderendreDieuheureux?Sont-ilsdiscriminésetcondamnésàêtreunesortedemaind’œuvre,devantDieuetdanslaviespirituelle?Ilnes’agitpaslàd’uneobjectionrhétorique.Quand,ilyadesannées,j’expliquaisl’Évangilelesamedisoirdansleprogramme«Àsonimage»delachaîneitalienneRaiUno,j’aidûunjourcommenter la parabole qu’on appelle du « fils prodigue ».Unauditeurm’écrivit:«Contrairementàl’interprétationtraditionnelle,jecroisquelefilsprodigueestsurtoutunbrigandetunhypocrite.Bonàrien,ilgaspilleendébauchescequ’il avait réclaméà sonpère.Etun jour, alorsqu’il a faim, il sedit :

“Combien demercenaires demon père ont du pain en surabondance. Jeveuxpartir,allerversmonpèreet luidireque j’aipéchécontre leCieletenverslui…”Iln’estdoncpasmotivéparlarepentance,maisparlafaim.Ilestrentréenlui-mêmenonparamour,maisparbesoin.L’autrefilsn’estpas sympathique, mais au moins, ce n’est pas un hypocrite et il ne secomporte pas de la même manière arrogante et insensée que son frèrecadet.Deplus,ilatravaillépendantdesannéesetn’ajamaiseulecouragedeprendreunesoiréedevacancesoudefête.Sonattituderevêcheestpeut-êtredésagréable,maisentrelesdeuxfrères,franchementmapréférencevaà l’honnêteté, peut-être restreinte, de ce dernier, plutôt qu’à l’arrogancestupideetambiguëdeceluiquiestparti.»

Cette réaction suffit à nous faire comprendre que la parabolenesuitpaslalogiquehumaineetqu’onnepeutlacomprendre,àmoinsd’entrerdanslapenséedeDieu,quiestbiendifférentedelanôtre.Noustouchonsavanttoutuneconfusionpériphérique.Qu’ilyait«plusdejoie»danslecielpourunpécheurrepentine signifie pas qu’une plus grande sainteté est reconnue aupécheur,deplusgrandsmérites,plusdegloirefaceauxjustes;tout cela n’y est pour rien, il s’agit plutôt d’une affaire quiregardeDieu,paslepécheur.Maisvoilà la réponsequicompte leplus.Pour les justes (lesvraisjustes,s’entend!)ilyaquelquechosedemieux:prendrepart à la joie de Dieu ! Que disent le berger à ses amis et lafemmeàsesamies?«Réjouissez-vousavecmoi!»Quedit lepèreaufilsaîné?«Mangeonsetfestoyons»(c’est-à-dire,toietmoi),parcequetonfrèreestrevenu.«Toutcequiestàmoiestàtoi » : donc mon angoisse et mon espérance auraient dû êtreaussi les tiennes, commema joie aujourd’hui. Il s’agit de tonfrère!Là se trouve le « second sommet » des trois paraboles queJésusattendait, c’est-à-diredepouvoir signifier auxPharisiensetauxscribesqueleurattitudeenverslespécheursneconstituaitpasseulementunecritiqueadresséeàDieu(Dieuneprendpas

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solide à la foi. Mais il ne s’agit pas d’une revanche quihumilierait ses adversaires, et Jésus n’apparaît pas au milieud’eux pour leur montrer qu’ils se sont trompés et pour leurrenvoyer au visage le tort encouru. Toute vengeance seraitincompatible avec l’amour dont il a voulu témoigner auxhommesaucoursdesaPassion.Jésussecomportehumblementdanslagloiredelarésurrectioncomme dans l’anéantissement du Calvaire. Voilà la nature dutriomphenéde la souffrance : triomphe surnaturel en tantquetriomphed’unDieuet,parconséquent,triomphequipeutrestercachésurlaterre,maisquiapourhorizonl’éternité.DanslemystèrepascalduChristserévèleunnouveaugenredevictoirequesaintAugustin résumeendeuxmots«victorquiavictima139»«vainqueurparcequevictime».OnaavecJésuscequeNietzschedéfiniracomme«unrenversementdesvaleurs»,mais dans le sens contraire à celui qu’il entendait. Pour lephilosophe, le renversement de toutes les valeurs opéré parl’Évangile est quelque chose de négatif ; c’est le ressentimentimpuissant des faibles contre les forts, représentants de l’idéalpaïen – apollinien et dionysiaque – de l’homme magnanime,pleindesanté,quiaspireàdegrandeschoses,népourgagner,non pour perdre. La même expérience humaine – récemmentencore–démontrelequeldesdeuxidéauxestvraimentdignedel’hommeetoffreunesolutionauxconflits.Ilyaeu,avecJésus,untotal«renversementdesvaleurs»,maispour notre bien, non en notre défaveur. Avec lui l’idée devictoire, pour la première fois –mais de façondéfinitive– estséparée de l’idée de revanche ; il s’agit simplement de voirquandlemondeenprendraacteetentireralesconséquences.Mais réfléchissons un peu : pourquoi le triomphe de lamiséricordedoit-ilnécessairementêtreainsi,discretethumble?Laréponseestsimple:parcequ’ils’agitdutriomphedel’amour

etqu’iln’yapasd’amoursanshumilité.Nous l’avonsdéjàvudans le premier chapitre, lorsque nous avons parlé de l’amourviscéral de Dieu. Quand il est authentique et total, l’amour ahorreurde la revanche. Il se laisse faire.L’humilitéde l’amourfournit laclédecompréhension.Pasbesoind’êtrefortpoursemettreenavant;parcontre,ilfautl’êtrebiendavantagepoursemettredecôté,poursecacher.Dieuestcetteforceinfiniequisecache et lemystère pascal demort et de résurrection en est larévélationdéfinitive.

DeuxfaçonsdereprésenterlarésurrectionduChrist

Àlalumièredecequenousvenonsdedire,ilapparaîtévidentque la caractéristique du triomphe du Christ s’exprimemieuxdans l’iconographie byzantine que dans l’art occidental de laRenaissance et après. Dans l’art occidental, la résurrection duChristestune«montée»;dansl’iconographiebyzantine,c’estune « descente ».Dans la première on voit unChrist qui sorttriomphantdusépulcreetmonteauciel,escortéparunearméed’anges, tandisque lesgardesplacéspourgarder son tombeaugisent à terre, évanouis. Dans la seconde, Jésus ressuscité nemontepasmaisdescenddanslenoirdesenferspouryprendreavecluidanssalumière,Adam,Èveettouslesjustesenattentede rédemption. C’est un triomphe caché aux yeux du monde,cohérent avec sa nature de triomphe de l’amour et de lamiséricorde. Voilà comment un texte de la liturgie byzantinedécritletriomphepascalduChrist:«UnePâquedivinenousestaujourd’huirévélée…Pâquenouvelle,sainte,Pâquemystérieuse…PâquequinousouvrelesportesduParadis,Pâquequisanctifietouslesfidèles…C’estlejourdelarésurrection!Rayonnonsdejoieàcettefête,embrassons-nous.

AppelonsfrèresmêmeceuxquinoushaïssentPardonnonstoutàcausedelaRésurrection140.»

La résurrection est une école demiséricorde, elle invite à laréconciliation et au pardon des ennemis. J’ai toujours penséqu’unseulsujetauraitétédigneduchantchoralquiconclutlaNeuvième symphonie de Beethoven, la résurrection du Christ.Elle seule aurait pu constituerun« texte»dignede cesnotessublimes. Et voilà que nous retrouvons dans cette hymneliturgique,écrite tantdesièclesauparavant,presque lesmêmesparoles queL’Ode à la joie de Schiller mise en musique parl’artiste:«Soyez enlacés,millions.Ce baiser aumonde entier ! Tous les humainsdeviennentfrères,lorsquesedéploiesureuxl’ailedoucedelajoie.»

La différence est que la joie chantée ici n’est que rêvée, ellen’existepas,etsielleexiste,ellen’estréservéequ’àuneélite,àceux qui ont eu la chance d’avoir une belle femme etconnaissentleplaisirdeboireunverredevinencompagniedeses amis, dit une strophe du même hymne. L’hymne pascaleparled’unejoieréaliséeetofferteàtouthomme.Larésurrectiondu Christ est véritablement le triomphe de la miséricorde deDieu.

137Rm4,25.138Cf.TACITE,Annales,XV,44.139SAINTAUGUSTIN,Confessions,X,43.140Stychères de Pâques, texte cité parG.GHARIB dansLe icone festive della ChiesaOrtodossa(NdT:Lesicônesfestivesdel’ÉgliseOrthodoxe),Ancora,Milan,1985.

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sait qu’après cette expérience, le pécheur devra lui-mêmeressentir lebesoind’uneconfession toujoursplus complètedeses fautes. Dans toute la Bible, nous voyons la pédagogie deDieu en actes, qui ne demande pas à l’homme tout et tout desuiteentermesdemorale,maisseulementceque,surl’instant,il est en mesure de comprendre. Paul parle de la « divinepatience170» à ce sujet.L’essentiel est qu’il y ait un début devraie repentance et la volonté de changer et de réparer lemalcommis.François d’Assise était d’autant plusmiséricordieux avec sesfrèresqu’ilétaitrigoureuxetradicalaveclui-même.Ilécritàunsupérieur de son ordre cette recommandation qui s’applique àtoutconfesseur:«VoiciàquoijereconnaîtraiquetuaimesleSeigneur,etquetum’aimes,moi,sonserviteuretletien:sin’importequelfrèreaumonde,aprèsavoirpéché autant qu’il est possible de pécher, peut rencontrer ton regard,demandertonpardon,ettequitterpardonné.S’ilnedemandepaspardon,demande-lui, toi, s’il veut êtrepardonné.Etmêmesi après cela il péchaitencoremille fois contre toi, aime-le plus encore que tum’aimes, et celapourl’amenerauSeigneur.Aietoujourspitiédecesmalheureux171.»

En1983, aucoursduSynodedesévêques sur«Pénitenceetréconciliation»,saintJean-PaulIIvoulutcanoniser,enprésencedetoutlesynode,lebienheureuxLéopoldMandić172, l’humblecapucin qui avait passé sa vie à confesser. On connaîtl’affabilité, l’amour, l’encouragement avec lesquels saintLéopoldaccueillaitet renvoyaitchacundesespénitents.Àquiluireprochaitd’être«tropbon»etqueDieuluiauraitdemandéla raison de son excessive largesse avec les pénitents, ilrépondait:«Cen’estpasnousquisommesmortspourlesâmes,c’estluiquiarépandusonsangdivin.Nousdevonsdonctraiterles âmes comme il nous l’a enseigné par son exemple. Si leSeigneurme reprochait ma trop grande générosité, je pourrais

lui dire : “Mon Seigneur, c’est vous qui m’avez donné lemauvaisexemple173!”»Il est tout aussi vrai qu’à côté de saintLéopold, si tendre enconfession,ilya,danslemêmeordredescapucins,unsaintPiode Pietrelcina dont on connaît les façons parfois bourruesd’accueillir et de renvoyer – dans certains cas sansmême leuravoirdonnél’absolution–sespénitents;maispourl’imiterencela,ilnousfaudraitêtrebienassurésd’avoirlemêmedonqueluides’attacherainsilesâmesd’unefaçonencoreplusétroiteetdelesfairereveniràsonconfessionnaltoutdesuiteaprès,avecdenouvellesdispositionsdecœur.L’administration de la pénitence peut devenir pour unconfesseuruneoccasiondeconversionetdegrâce,commel’estpour un prédicateur l’annonce de la Parole deDieu.Dans lespéchésde sespénitents il peut, sansdifficultés, peut-être sousdesformesdiverses,reconnaîtresesproprespéchés.Aussi,touten écoutant une confession, il ne peut que dire en lui-même :« Seigneur, moi aussi, moi aussi je l’ai fait, aie pitié de moiaussi. » Il y a tant de péchés qu’on oublie dans son propreexamen de conscience qu’on découvre en écoutant les péchésdesautres!Àunpénitentplusaffligé,saintLéopolddisaitpourl’encourager:«Noussommesicideuxpécheurs:queDieuaitpitiédenous!»JeterminecetteméditationavecunpoèmedePaulClaudelquidécrit la confession en se servant des mêmes images aveclesquelles l’Évangile décrit le retour du fils prodigue et laliturgiecélèbrelarésurrectionduChrist:«MonDieujesuisressuscitéetjesuisencoreavectoi!Jedormaisetj’étaiscouchéainsiqu’unmortdanslanuit.Dieudit:Quelalumièresoit!

Etjemesuisréveillécommeonpousseuncri!J’aisurgietjemesuisréveillé…Moncœurestlibreetmaboucheestnette,moncœuretmonespritsontàjeun.Jesuisabsousdetousmespéchésquej’aiconfessésunparun.L’anneaunuptialestàmondoigtetmafaceestnettoyée.Jesuiscommeunêtreinnocentdanslagrâcequevousm’avezoctroyée174.»

159Mc2,1-12.160J.-P.SARTRE,LeDiableetleBonDieu,X,4,LivredePoche,Paris,1964.161Mt16,19.162Jn20,22-23.163SAINTAMBROISE,Desacr.V,3,17(CSEL73);Deben.Patr.9;39(CSEL32,2).164TERTULLIEN,Depaenitentia,4,2;12,9(CCLI).165ISAACDEL’ÉTOILE,Sermon,11(IndominicaIIIpostEpiphaniam,I):PL194,1729.166Ps51,14.167CH.BAUDELAIRE,Lesfleursdumal,LV(Causerie).168Ga6,7.169Rm1,18.170Cf.Rm3,26.171SAINTFRANÇOISD’ASSISE,«Lettreàunministre»,dansŒuvresde saintFrançoisd’Assise(trad.A.Masseron),AlbinMichel,Paris,2006.172 Frère Capucin mort en 1942, canonisé en 1983, réputé pour être un confesseurinlassable.173 Textes cités dans L. DA FARA, Leopoldo Mandić. L’umanità, la santità (NdT :LéopoldMandić.Sonhumanité,sasainteté),Ed.SanLeopoldo,Padoue,1987.174P.CLAUDEL,CoronabenignitatisanniDei,Œuvrepoétique,Gallimard,Paris,1976,p.377.

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exactementcequeDieufaitpournous.Etluileconsidère(autretrait de son infiniemiséricorde !) comme si nous le lui avionsfait à lui personnellement. « C’est à moi que vous l’avezfait200!»Notremiséricordeenversleprochain–àladifférencedecelledeDieuenversnous–n’estcependantpasundonquenousluifaisons,mais unedette que nous payons :«N’ayez de dettesenverspersonne,sinoncellede l’amourmutuel201.»Pourquoiune dette ? Nous avons reçu une mesure infinie d’amour àpartageravecnosfrères.Pourautantquenousaimionsunfrère,nousnepourrons jamaiségaler lamesurereçuepour luietquilui revient. Dieu nous a manifesté une miséricorde infinie ennous donnant son Fils Jésus ; il nous demande de ne pas lagarderpournous,maisdelafairecirculer.Ilnousdemandequel’eau qu’il nous a donnée devienne en nous « source d’eaujaillissantenvieéternelle202.»Chacundesfrèresquifrappentàtaporteestdoncuncréditeurquiexigesondû.Mêmesi tunepeuxtoujoursluidonnercequ’iltedemande,veilleànejamaislerenvoyersanscequiluiestdû.Nous remarquons ici que la motivation essentielle pourlaquelle nous devons aimer notre prochain ne nous est pasextrinsèque,maisintrinsèque.Cen’estpasparcequeDieunousdemandedel’aimer,niparcequ’ilestdigned’êtreaimédeDieuqu’il est dignedenotre amour.C’est parcequeDieu amis ennous,ilnousaconfié,sonamourmêmepournosfrères.Voilàaufondlavertu théologaledelacharitéentantquevertu infuse :elle est participation à l’amour même de Dieu, un devenir«participantsdeladivinenature203»quiestamouretdoncunenouvellecapacitéd’aimercommeDieuaime.

Lamiséricorde,

lieuderencontreentrelesreligions

Peut-êtreest-celepointquirapprochelepluslechristianismedubouddhisme.Dans lebouddhisme, la compassionpour toutêtrevivantestcequiconstitue«l’actionjuste»qui,àsontour,est une des huit étapes de la « voie précieuse » qui conduit àl’illumination. La motivation est différente dans ces deuxunivers religieux. Dans le christianisme, le fondement est quel’être humain est créé à l’image de Dieu, « Père desmiséricordesetleDieudetouteconsolation204»,quiaime«eneffettoutcequiexiste,etn’adedégoûtpourriendecequ’ilafait205.»Dans lebouddhisme–quineconnaîtpas l’idéed’unDieupersonnel et créateur– le fondement est anthropologiqueetcosmique: l’hommedoitêtremiséricordieuxenraisondelasolidaritéetdelaresponsabilitéquilelientàtouslesvivants.Cettedifférencenedevraitpasnousempêcherd’agirensemblesurleplanpratique,surtoutaujourd’huioùlavieestsimenacéepar la violence, et où les relations humaines sont devenues siduresetsi«impitoyables».Nouspouvons,nousleschrétiens,apprendrebeaucoupdeslivresduDalaï-LamaTenzinGyatsoquiproposent « une éthique de paix et de compassion » pour letroisième millénaire. Chaque page transpire un grand sens desolidarité et presque de tendresse envers tous les vivants etsuggère comment intégrer cette vision dans la politique,l’économieetdanstouteslesautresdomainesdelavie.Si lamiséricordecommeattitudeetvertuhumaine rapproche,d’une certaine façon, le christianisme du bouddhisme, lamiséricordecommeattributdeDieulerapprochedujudaïsmeetde l’islam, c’est-à-dire des deux autres grandes religionsmonothéistes. Le pape François lui-même le souligne dans saBulled’indictiondel’annéejubilaire.Voicicequ’ilécrit:«Lavaleurde lamiséricordedépasse les frontièresde l’Église.Elleest le

lienavecleJudaïsmeet l’Islamquilaconsidèrentcommeundesattributsles plus significatifs de Dieu. Israël a d’abord reçu cette révélation quidemeure dans l’Histoire comme le point de départ d’une richesseincommensurable à offrir à toute l’humanité. […] L’Islam, de son côté,attribue au Créateur les qualificatifs de Miséricordieux et Clément. Onretrouve souvent ces invocations sur les lèvres des musulmans qui sesentent accompagnés et soutenus par la miséricorde dans leur faiblessequotidienne.Euxaussicroientquenulnepeutlimiterlamiséricordedivinecarsesportessonttoujoursouvertes206.»

L’huilequidescenddelabarbed’Aaron

«Noussommesdeshommesmortels,fragiles,infirmes,portantdes vases d’argile, qui se gênent les uns les autres207 », disaitsaintAugustin.Onnepeutvivreensembleenharmonie,danslafamille ou tout autre type de communauté, sans pratiquer lepardonetlamiséricorderéciproques.Nousdevonsréagirparlepardonet, jusque-làoùc’estpossible,par l’excuse,plutôtquepar la condamnation. Quand il s’agit de nous, nous nousappliquonsjustementledicton:«Quis’excuse,Dieul’accuse;quis’accuse,Dieul’excuse»;maisquandils’agitdesautres,ildevient:«Quiexcusesonfrère,Dieul’excuse;quiaccusesonfrère,Dieul’accuse».Lepardonestàunecommunautécequel’huileestàunmoteur.Sion semet en routedansunevoiturequin’apasunegoutted’huiledanssonmoteur,aprèsquelquesminutes,onvoitletoutbrûler. Comme l’huile, le pardon fait fondre les frictions. Lamiséricorde les uns envers les autres devrait être pour nous,créatures humaines, le sentiment le plus naturel. Pour ne pasavoirneserait-cequ’unminimumdecompassion, ilfaudraitsecouvrir lesyeuxet lesoreillesauxcrisdedésolationquinousrejoignentdetoutesparts.Jemesuisservidel’imagedel’huile.UndesPsaumeschantelabeautéetlajoiedevivreensembleenfrèresréconciliés,disant

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signifie qu’il n’y a nul besoin d’attendre passivement que leprochain surgisse sur notre route. Il nous revient d’être prêt ànous rendrecomptequ’ilexiste,à ledécouvrir.Prochain,c’estcequechacund’entrenousestinvitéàdevenir!Ondiraitqueleproblème du docteur de la Loi est renversé : il soulève unequestionabstraiteetacadémique,à laquelleon lui répondavecun problème concret et pratique. La question à se poser n’estpas:«Quiestmonprochain?»mais:«Dequipuis-jemefaireleprochain,icietmaintenant?»De manière implicite, Jésus répond aussi à la question ducommentsefaireproche,enactesetpasseulementenmots.Jeandira:«Petitsenfants,n’aimonsnidemotsnidelangue,maisen actes et en vérité233. » Si le Samaritain s’était contenté des’approcheretdedireaumalheureuxquigisaitdanssonsang:«Monpauvre,commejesuisdésolé!Commentest-cearrivé?Courage ! » ou tout autre discours dumêmegenre, et qu’il sesoitéloigné,toutcelan’aurait-ilpasétéironiqueetinsultant?Voilà l’enseignement traitédanscetteparabole.Maiscen’estpas le seul. Ce qu’elle dit à propos du rapport entre loi etmiséricorden’estpasmoindre.Cequiestdramatiqueestqueceprêtre et ce lévite devaient, selon la Loi, agir comme ils l’ontfait. L’homme sur la route semblait mort et la Loi mosaïqueinterdisait aux prêtres de toucher un cadavre, sous peine dedevenir impur et de ne pouvoir exercer son ministère234. Cequ’ils n’ont pas compris, c’est que, si la loi est juste etnécessaire,parcequetoutesociétéabesoinderègles,ilyadescasoù l’ondoitdépasser laLoi235. Jamaiscommedanscecas,« summum jus, summa injuria », l’application excessive dudroit conduit à l’injustice ; la vraie justice dans ce cas n’étaitpasd’observer laLoi,maisde l’enfreindre.Voilà ceque Jésuscherchaitàfairecomprendreàsesopposantsavecsesguérisons

lejourdushabbat:laloidureposshabbatiqueestsacro-sainte,maiselleest«pour l’homme236» et on doit donc l’enfreindrelorsquelavied’unhommeestenjeu.

UnSamaritain!

Ce n’est pas la première fois que Jésus cite en exemplel’attitude d’un Samaritain, c’est-à-dire de quelqu’un que lesJuifs considéraient comme hérétique et étranger.Mais dans cecas,laparticularitérevêtunsensimportantpournous.Nousendéduisons que la miséricorde n’est pas l’apanage exclusif deschrétiensetqueparfoislafaçondefairedeceuxdudehorsestunexemplepournous;ellenousaideàplacer lesbesoinsdesgensavantnosrèglescléricales.Par ce choix du Samaritain en bon héros de l’histoire, Jésusnous dit qu’il n’y a pas besoin de partager lamême foi et lesmêmesconvictionsreligieusespourexercerlamiséricorde.Elleaunfondementetunejustificationquivientavantlafoi,quelafoi élève,n’ignorepas, et c’estdonc le sentimentde solidaritéhumaine. Ceci nous permet de reconnaître avec joie, etd’admirer la miséricorde exercée en dehors de l’Église, sousd’autres noms, par des institutions laïques comme la CroixRouge,Emergency237,MédecinsSansFrontièresetbiend’autressemblables. Dans Matthieu 25, Jésus ne semble pas faired’exceptions entre ceux qui ont exercé des œuvres demiséricorde en son nom et ceux qui ont simplement donné àmangeràceuxquiavaientfaim,etsoignélesmalades.Ilditdetous:«C’estàmoiquevousl’avezfait238!»La parabole du Bon Samaritain a de nos jours un domained’application toutnouveauetprochede l’histoireà la lettre. Ils’agitdesbrigandsmodernes,quilaissentdesgensquasimortssur la route, bien connus comme « pirates de la route »,

conducteurs qui, par leur façon irresponsable ou agressive deconduireencombrentlesrouteschaquejourd’accidentssouventmortels. Le prêtre et le lévite sont ceux qui, dans ce genre desituations, omettent de porter secours pour ne pas avoird’ennuis, nepas se salir lesmainsounepasperdrede temps.LesbonsSamaritains,enplusdeceuxquis’arrêtentpourprêtersecours aux victimes des accidents, sont tous ceux quitravaillentàrendrenosroutesplussûres,ceuxquicontrôlentlacirculationetassurentlessecoursroutiers,ettouslesmembresdelagendarmerie.Nousleurdevonsunmerci,mêmesiparfoisnousenfaisonslesfraisnousaussiàcaused’uneamendebienméritée.

Uneplanètepriseaupiègedesbrigands

L’encyclique du pape François sur l’environnement LaudatoSi, me suggère une dernière application de la parabole duSamaritain. Ce n’était certainement pas dans les intentions deJésus lorsqu’il l’a racontée,maisc’estdans lanaturemêmedesesparolesd’être«ouvertes»,pouvantaccueillirunenouvellesignification et avoir de nouvelles applications avec leschangementsd’époqueetdesituations.Voicicequ’écritlepapeFrançois:« La violence qu’il y a dans le cœur humain blessé par le péché semanifeste aussi à travers les symptômes demaladie que nous observonsdanslesol,dansl’eau,dansl’airetdanslesêtresvivants.C’estpourquoi,parmi les pauvres les plus abandonnés etmaltraités, se trouvenotre terreopprimée et dévastée, qui “gémit en travail d’enfantement” (Rm 8,22)239.»

Déjà François d’Assise, dont l’Encyclique s’inspire, avaitdonné un visage humain à toute la création, faisant de toutecréature un frère ou une sœur : frère soleil, sœur lune, mèreterre… C’est vrai, la terre ressemble aujourd’hui à ce pauvre

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premièreheure.

***Achevons notre réflexion en récitant cette prière du papeFrançoispourl’annéejubilairedelaMiséricorde:SeigneurJésus-Christ,toiquinousasapprisàêtremiséricordieuxcommelePèrecéleste,etnousasditquetevoir,c’estLevoir,montre-noustonvisage,etnousseronssauvés.Tonregardremplid’amouralibéréZachéeetMatthieudel’esclavagedel’argent,lafemmeadultèreetMadeleinedelaquêtedubonheuràtraverslesseulescréatures;tuasfaitpleurerPierreaprèssonreniement,etpromisleparadisaularronrepenti.FaisquechacundenousécoutecetteparolediteàlaSamaritainecommes’adressantànous:SitusavaisledondeDieu!TueslevisagevisibleduPèreinvisible,duDieuquimanifestasatoute-puissanceparlepardonetlamiséricorde:faisquel’Églisesoit,danslemonde,tonvisagevisible,toisonSeigneurressuscitédanslagloire.Tuasvouluquetesserviteurssoienteuxaussihabillésdefaiblessepourressentirunevraiecompassionàl’égarddeceuxquisontdansl’ignoranceetl’erreur:faisquequiconques’adresseàl’und’euxsesenteattendu,aimé,etpardonnéparDieu.

EnvoietonEspritetconsacre-noustousdesononctionpourqueleJubilédelaMiséricordesoituneannéedegrâceduSeigneur,etqu’avecunenthousiasmerenouvelé,tonÉgliseannonceauxpauvreslabonnenouvelle,auxprisonniersetauxoppriméslaliberté,etauxaveuglesqu’ilsretrouverontlavue.NousteledemandonsparMarie,MèredelaMiséricorde,àtoiquivisetrègnesaveclePèreetleSaint-Esprit,pourlessièclesdessiècles.Amen.

266F.DOSTOÏEVSKI,L’Idiot,LibrairieGénéraleFrançaise,coll.«LeLivredePoche»,Paris,1972,p.559.267«LettreàSofiaIvanova»,dansop.cit.268Jc2,13.269 ARCHIMANDRITE SOPHRONY,Silouane du Mont Athos, éditions Présence, Sisteron,1974.270Ibid.271Ep2,16.272Ep4,26-27.273Col3,13.274Ga6,2.

TABLEDESMATIÈRES

Introduction1.Aucommencementétaitl’amour(paslamiséricorde!)2.«Ils’estsouvenudesamiséricorde»LamiséricordedeDieusefaitchair

3.Ilestallémangerchezunpécheur!JésusetZachée

4.MoinonplusjenetecondamnepasJésusetlafemmeadultère

5.«C’estlamiséricordequejeveux,nonlesacrifice»LaconversiondeMatthieu

6.«Unefemmes’approchaportantunparfumdegrandprix»Jésusetlapécheresse

7.Lamiséricordeavecles«irréguliers»JésusetlaSamaritaine

8.CroireenlamiséricordedeDieuPierreetJudas,deuxhistoirespresqueparallèles

9.IlyaplusdejoiedansleCielpourunpécheurquiserepentLesparabolesdelamiséricorde

10.«Pournous,ils’estfaitpéché»LaPassionduChrist,preuvesuprêmedelamiséricordedeDieu

11.«Ilestressuscitépournotrejustification»LarésurrectionduChrist,triomphedelamiséricordedeDieu

12.«LajusticedeDieus’estrévélée!»LajusticedeDieuestsamiséricorde

13.«Tespéchéstesontremis»Lesacrementdelamiséricorde

14.«Vouspuiserezdansl’allégresseauxsourcesdusalut»LamiséricordedeDieudanslaliturgie

15.«Bienheureuxlesmiséricordieuxcarilsobtiendrontmiséricorde»Dudonaudevoir

16.«Revêtezdesentraillesdemiséricorde»Bienveillanceetbienfaisance

17.LamiséricordedeceuxdudehorsLaparaboleduBonSamaritain

18.«LePèrevousdonneraunautreconsolateur»L’EspritSaintetlamiséricordedivine

ConclusionLamiséricordesauveralemonde