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Conceptions et expériences des hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence conjugale au
Québec
Mémoire
Lisa Ellington
Maîtrise en service social Maître en service social (M.Serv.Soc.)
Québec, Canada
© Lisa Ellington, 2015
ii
iii
RÉSUMÉ
La violence conjugale est une problématique sociale très répandue au sein des peuples
autochtones (Jones, 2008). Malgré ce constat, les travaux de recherche sur le sujet ne sont
pas légion et ont été majoritairement réalisés auprès de femmes ou d’intervenants, le
discours des hommes étant éclipsé par la perception qu’ont les chercheurs de la
problématique. Cette recherche vise alors à rendre compte de l’expérience et du point de
vue des hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence conjugale au Québec.
L’analyse de contenu des neuf entrevues réalisées suggère la nécessité de considérer
l’interaction dynamique et l’influence mutuelle de différents facteurs (historiques,
environnementaux, individuels et culturels) qui façonnent les conceptions de la violence
conjugale et les logiques d’action des hommes amérindiens. Ce mémoire met également en
lumière la diversité des rôles joués par ces derniers lors des incidents, qu’ils soient les
instigateurs et/ou les victimes, à travers les différents types de violence dans lesquels ces
rôles s’inscrivent (violence conjugale situationnelle ou terrorisme conjugal).
iv
v
Table des matières
RÉSUMÉ...................................................................................................................................................... III
TABLE DES MATIERES .................................................................................................................................. V
LISTE DES TABLEAUX .................................................................................................................................. IX
REMERCIEMENTS ....................................................................................................................................... XI
INTRODUCTION ........................................................................................................................................... 1
CHAPITRE 1 : LA RECENSION DES ÉCRITS, LA PROBLÉMATIQUE ET LA PERTINENCE DE LA RECHERCHE ........ 5
1.1 STRATEGIE DE REPERAGE DE LA LITTERATURE SCIENTIFIQUE .................................................................................... 5
1.2 RECENSION DES ECRITS SCIENTIFIQUES ............................................................................................................... 6
1.2.1 L’ampleur du phénomène de la violence au sein des couples autochtones ..................................... 6
1.2.2 Théories explicatives de la violence au sein des couples autochtones ............................................. 9
1.2.2.1Thèses macrosociologiques ........................................................................................................ 9
1.2.2.2 Thèses microsociologiques .................................................................................................... 12
1.2.2.3 Thèses sur les masculinités et la socialisation de genre .......................................................... 13
1.2.3 Études qualitatives sur l’expérience des hommes allochtones ayant vécu de la violence conjugale
................................................................................................................................................................. 16
1.2.4 Études qualitatives sur l’expérience des hommes autochtones ayant vécu des incidents de violence
conjugale .................................................................................................................................................. 18
1.2.4.1 Les hommes autochtones en tant que témoins de la violence conjugale ............................... 18
1.2.4.2 Les hommes autochtones en tant qu’instigateurs .................................................................. 19
1.3 PRINCIPALES LIMITES DES ÉTUDES RECENSÉES .................................................................................................... 21
1.4 PROBLÉMATIQUE SPÉCIFIQUE DE RECHERCHE ET OBJET D’ÉTUDE ............................................................................ 23
1.5 DÉFINITION DES CONCEPTS CLÉS...................................................................................................................... 23
1.6 PERTINENCE DU PROJET DE MÉMOIRE .............................................................................................................. 26
1.6.1 Pertinence scientifique ................................................................................................................... 26
1.6.2 Pertinence sociale ........................................................................................................................... 27
CHAPITRE 2 : CADRE THÉORIQUE ET MÉTHODOLOGIE DE RECHERCHE ........................................................ 29
2.1 LE CADRE THÉORIQUE ET CONCEPTUEL ............................................................................................................... 29
2.1.1 La sociologie de l’expérience ............................................................................................................ 30
2.1.2 La typologie de la violence conjugale de Johnson ............................................................................. 31
2.1.3 Pertinence de la sociologie de l’expérience et de la typologie de la violence conjugale de Johnson
dans l’analyse des propos des hommes amérindiens ................................................................................ 32
2.2 MÉTHODOLOGIE DE LA RECHERCHE ................................................................................................................. 34
2.2.1 Approche privilégiée ....................................................................................................................... 34
2.2.2 Type de recherche ........................................................................................................................... 34
2.2.3 Population et échantillon ................................................................................................................ 35
2.2.4 Technique de collecte de données .................................................................................................. 38
2.2.5 L’analyse .......................................................................................................................................... 39
2.3 CONSIDÉRATIONS ÉTHIQUES ........................................................................................................................... 40
2.4 LIMITES DE LA RECHERCHE ............................................................................................................................. 42
vi
CHAPITRE 3 : EXPÉRIENCES DE VIOLENCE CONJUGALE CHEZ LES HOMMES AMÉRINDIENS : ENTRE
CONTEXTES, TRANSFORMATIONS ET LOGIQUES D’ACTION ........................................................................ 45
3.1 CONCEPTIONS DE LA VIOLENCE CONJUGALE DU POINT DE VUE DES HOMMES AMÉRINDIENS ......................................... 45
3.1.1 Cadre émotionnel entourant l’expression de la violence ............................................................... 46
3.1.1.1 De la colère à la rage ................................................................................................................ 46
3.1.1.2 La notion de pouvoir et de contrôle ........................................................................................ 46
3.1.2 Gradation de la violence au sein des couples amérindiens ............................................................. 47
3.1.3 Au-delà de la violence conjugale ou familiale : la violence communautaire ................................... 48
3.2 CONTEXTES HISTORIQUES ET SOCIAUX AU CŒUR DE L’INTERPRÉTATION DES EXPÉRIENCES DE VIOLENCE CONJUGALE ......... 48
3.2.1 Contexte politique et historique ...................................................................................................... 49
3.2.1.1 La colonisation ......................................................................................................................... 49
3.2.1.2 Le régime des pensionnats ...................................................................................................... 50
3.2.2 Contexte social et communautaire : vivre au sein d’une communauté autochtone ....................... 51
3.2.2.1 La transmission intergénérationnelle de la violence : grandir et vivre dans un environnement
violent ................................................................................................................................................... 52
3.2.2.2 Un passé ponctué de violence et d’abus ................................................................................... 54
3.2.2.3 Le manque d’activités sociales dans les communautés ........................................................... 57
3.2.2.4 La consommation abusive d’alcool ou de drogues au sein des communautés ....................... 57
3.2.2.5La loi du silence au sein des communautés autochtones ......................................................... 59
3.2.3 Les effets du passé colonial sur la transformation des rôles et des dynamiques communautaires,
familiales et conjugales ............................................................................................................................ 60
3.2.3.1 La perte des rôles et des statuts pour les hommes ................................................................. 61
3.2.3.2 Les rapports inégaux de pouvoir et l’expression difficile des émotions au sein des couples
amérindiens ........................................................................................................................................... 62
3.2.3.3 La possessivité et la jalousie chez les couples amérindiens ..................................................... 63
3.3. EXPÉRIENCE DESCRIPTIVE DE VIOLENCE CONJUGALE ............................................................................................ 64
3.3.1 Les principales formes de violences vécues par les hommes autochtones, en tant que victime et/ou
instigateur ................................................................................................................................................ 64
3.3.1.1La violence physique ................................................................................................................. 64
3.3.1.2 La violence psychologique ....................................................................................................... 66
3.3.1.3 La violence sexuelle ................................................................................................................. 67
3.3.1.4 La violence économique .......................................................................................................... 67
3.3.1.5 La violence spirituelle............................................................................................................... 68
3.4 CONSÉQUENCES DE LA VIOLENCE CONJUGALE…AU-DELÀ DU COUPLE ...................................................................... 69
3.5 ÉLÉMENTS DÉCLENCHEURS DES INCIDENTS DE VIOLENCE CONJUGALE ...................................................................... 70
3.5.1 Le rôle de la consommation abusive d’alcool ou d’autres drogues ................................................. 70
3.5.2 La jalousie, les relations extraconjugales et les rumeurs ................................................................. 73
3.5.3 L’explosion d’émotions refoulées ................................................................................................... 75
3.5.4 La dépendance affective, la peur de l’abandon et le manque d’estime de soi ................................ 77
3.6 LES LOGIQUES D’ACTION DES HOMMES AMÉRINDIENS RENCONTRÉS .......................................................................... 78
CONCLUSION .............................................................................................................................................. 79
CHAPITRE 4 : LE RÔLE OCCUPÉ PAR LES HOMMES AMÉRINDIENS LORS DES INCIDENTS DE VIOLENCE
CONJUGALE : ENTRE DESCRIPTION ET LOGIQUES D’ACTION ....................................................................... 81
4.1 DESCRIPTION DES RÔLES JOUÉS PAR LES HOMMES LORS DES INCIDENTS ................................................................... 82
vii
4.1.1 Les hommes instigateurs ................................................................................................................. 82
4.1.2 Les hommes victimes ....................................................................................................................... 84
4.1.3 La violence des hommes en réponse à celle subie ........................................................................... 85
4.1.4 Dynamiques interactionnelles et confusions des rôles : les hommes à la fois victimes et
instigateurs .............................................................................................................................................. 87
4.1.5 Des rôles ambivalents ..................................................................................................................... 88
4.2 DES RÔLES QUI CHANGENT ET SE TRANSFORMENT AU GRÉ DES SITUATIONS DE VIOLENCE CONJUGALE ............................ 89
4.2.1 La perception d’être victime à la prise de conscience de leur rôle d’instigateur .................................... 89
4.2.2 Le passage d’instigateur à celui de victime ..................................................................................... 91
4.2.3 Des interruptions de la violence conjugale ...................................................................................... 92
4.3 DÉCALAGES ENTRE LES FAITS DÉCRITS PAR LES HOMMES ET LEUR PERCEPTION QUANT À LEURS RÔLES ............................ 93
4.3.1 Les hommes instigateurs qui se perçoivent uniquement comme victimes ...................................... 93
4.3.2 Les hommes victimes qui ne se considèrent pas comme tels ............................................................... 93
4.3.2.1 Le juste dû : le cas de Serge ..................................................................................................... 94
4.3.3 Quelques éléments de compréhension du décalage qui existe entre la description des incidents et la
perception du rôle ..................................................................................................................................... 96
4.4. ANALYSE DU RÔLE OCCUPÉ AU SEIN DES INCIDENTS DE VIOLENCE CONJUGALE SELON LA TYPOLOGIE DE VIOLENCE CONJUGALE
DE JOHNSON..................................................................................................................................................... 97
4.4.1 Les données qui convergent avec la typologie de Johnson ............................................................. 97
4.4.2 Les ajouts à la typologie de Johnson ............................................................................................. 99
4.4.2.1 De la violence conjugale situationnelle au terrorisme conjugal : le cas de Billy ........................... 99
4.4.2.2 D’instigateur de terrorisme conjugal à victime de violence situationnelle : le cas de Serge 100
CONCLUSION ............................................................................................................................................101
CONCLUSION GÉNÉRALE ...........................................................................................................................103
RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES .............................................................................................................107
ANNEXE A – MESSAGE DE RECRUTEMENT ................................................................................................121
ANNEXE B – FORMULAIRE DE CONSENTEMENT ........................................................................................123
ANNEXE C – GUIDE D’ENTREVUE ..............................................................................................................127
viii
ix
Liste des tableaux
TABLEAU 1.VARIABLES SOCIODÉMOGRAPHIQUES DES PARTICIPANTS ................................................................... 37
TABLEAU 2. VARIABLES STRATÉGIQUES DES PARTICIPANTS .................................................................................. 37
x
xi
REMERCIEMENTS
Mon parcours dans le programme de maîtrise a été passionnant et stimulant, mais
également parsemé de remises en question, de doutes et de surprises. La réalisation de ce
mémoire n’aurait pas été possible sans le soutien de nombreuses personnes qui méritent
d’être soulignées.
D’abord, je tiens à remercier sincèrement ces hommes qui m’ont ouvert leur cœur et leurs
pensées avec une si grande générosité. J’espère avoir su bien mettre en mots vos
expériences et que celles-ci serviront à briser le silence, pour éventuellement améliorer les
services en matière de violence conjugale au sein des communautés. Kitci Migwetch.
Je tiens également à exprimer toute ma gratitude à ma directrice de maîtrise, la Professeure
Renée Brassard. Votre disponibilité, votre fougue, nos fous rires et toutes nos discussions
m’ont permis d’avoir confiance en moi, de pousser mes réflexions et de me redonner la
motivation d’avancer dans les moments de doute. Merci pour votre générosité et votre
soutien. Votre passion pour la recherche auprès des Autochtones marquera à jamais celle
que je deviens.
Merci à tous ceux ont cru en moi et qui ont su m’écouter, me comprendre et me soutenir à
travers cette aventure. Un clin d’œil particulier à Karelle, Marilie et Jean-Michel. Maman,
merci de me faire prendre conscience de mes forces et de m’aider à connaître mes limites.
Un merci spécial à mon conjoint qui a subi mes hauts et mes bas pendant ce parcours.
Merci d’être là et de m’avoir encouragée du début à la fin. Merci également à mes
collègues de la CSSSPNQL ainsi qu’à l’équipe Masculinités et sociétés. Vous m’avez
permis d’enrichir ce mémoire avec vos suggestions, commentaires et idées.
J’aimerais également souligner le soutien que j’ai reçu par le Centre Wapan, le Centre
d'aide pour hommes de Lanaudière CAHo et par la Société de communication Atikamekw–
Montagnais (SOCAM) pour le recrutement des participants. Votre aide m’a été très
précieuse. Finalement, j’aimerais remercier spécialement le Fonds de recherche du Québec
- Société et culture (FRQSC) et le Centre de recherche interdisciplinaire sur la violence
familiale et la violence faite aux femmes (CRI-VIFF) pour leur soutien financier.
xiii
1
INTRODUCTION
La violence conjugale 1est considérée comme un problème social fortement répandu
partout au Canada y compris au Québec. Selon Statistique Canada (2006), c’est environ
30% des couples mariés, qui l’ont déjà été ou encore, qui vivent en union libre qui aurait
vécu au moins un incident de violence physique ou sexuelle à un moment ou à un autre de
leur union. Au cours des cinq dernières années précédant l’Enquête sociale générale de
2009, ce serait 6% des femmes et 5% des hommes qui auraient été victimes de violence par
leur partenaire au Québec (Statistique Canada, 2009). Devant l’ampleur du phénomène, les
rapports d’enquêtes et les travaux scientifiques ont abondé, au cours des dernières années,
afin de documenter le phénomène et d’élaborer des pistes d’intervention appropriées autant
pour les femmes que pour les hommes concernés (Centre canadien de la statistique
juridique, 2001; Cousineau et Rondeau, 2004).
Il s’avère que la violence conjugale affecte particulièrement les familles issues de
groupes minorisés, notamment les Autochtones2 (Latta et Goodman, 2005; Jones, 2008). De
fait, la violence constitue le problème le plus répandu, le plus coûteux socialement et
économiquement pour les peuples autochtones (LaRocque, 1994; Brownridge, 2003;
Bourque, 2008), sans compter qu’elle est une grave menace pour le bien-être et la prospérité
de ces derniers (Bopp, Bopp et Lane 2003; Chartrand et McKay, 2006). Malgré ces constats,
les travaux de recherche qui portent sur la violence au sein des couples autochtones ne sont
pas légion. Non seulement elles sont peu nombreuses, mais les recherches empiriques
effectuées en matière de violence chez les Autochtones ont souvent été l’initiative
d’organismes autochtones et ont été majoritairement réalisées auprès de femmes ou
d’intervenants œuvrant dans ces divers organismes (Victorian Indigenous Family Violence
Task Force, 2003; Mullaney, 2007). Or, rares sont les études qui s’attardent à l’expérience
des hommes autochtones concernés par cette problématique (Mullaney, 2007), leur point de 1 La violence conjugale est définie comme une série d’actes répétitifs, qui se produisent généralement selon une courbe
ascendante […]. La violence conjugale comprend les agressions psychologiques, verbales, physiques et sexuelles ainsi
que les actes de domination sur le plan économique […]. La violence conjugale peut être vécue dans une relation maritale,
extramaritale ou amoureuse, à tous les âges de la vie. (Gouvernement du Québec, 2012, p.1). 2 Le terme « Autochtone » réfère aux premiers habitants de l’Amérique du Nord et à leurs descendants. La Constitution
canadienne (1982) _reconnaît trois catégories officielles de peuples autochtones, soit les Premières Nations, les Métis et
les Inuits. Cependant, étant donné qu’une grande hétérogénéité existe entre ces trois groupes sur le plan de l’histoire, de la
langue, des pratiques culturelles et des croyances, ce projet de recherche tient uniquement compte des personnes
s’identifiant comme membres des Premières Nations.
2
vue et leur expérience étant « fréquemment occultés alors qu’ils devraient être considérés
comme faisant partie intégrante de la dynamique de la violence » (Montminy, Brassard,
Jaccoud, Harper, Bousquet et Leroux, 2010, p.62). Devant un tel constat, il n’est pas
surprenant de constater que l’expérience des hommes amérindiens québécois ayant été
impliqués au sein d’incidents de violence conjugale soit demeurée inconnue.
Peu importe l’angle adopté ou les acteurs considérés, la violence conjugale qui
implique les Autochtones ne saurait être appréhendée sans tenir compte des contextes
historique et culturel dans lesquels elle s’inscrit. Le processus de colonisation au Canada,
accompagné de différentes politiques d’assimilation et de l’ignorance des Européens quant
aux sociétés autochtones traditionnelles, a produit des changements structuraux importants
au sein des familles (Weaver, 2009). Ces dernières attribuent à la colonisation la perte de
leurs territoires, de leur autonomie et des bases spirituelles, ainsi qu'une perturbation
profonde de leurs structures sociales et des rôles conjugaux (Bopp et al., 2003; Jaccoud et
Brassard, 2003; Weaver, 2009). En ce sens, la violence conjugale chez les Autochtones
apparaît en tant qu’un des symptômes de la déstructuration familiale, alimentée et soutenue
par un environnement social promulguant des stéréotypes avilissant les peuples autochtones
du Canada (Brownridge, 2003).
À l’exception de deux études australiennes (Task Force, 2003; Cheers et al., 2006)
et d’une récente étude canadienne (Comack, 2008), aucune autre recherche, à notre
connaissance, n’a tenté d’appréhender les propos qu’entretiennent les hommes autochtones
sur la problématique de la violence conjugale dans laquelle ils ont été impliqués. Pourtant,
au cours des deux dernières décennies, de nombreux organismes autochtones du Canada et
du Québec n’ont cessé de décrier l’absence de travaux de recherche qui met en lumière
l’expérience et la manière dont les hommes autochtones comprennent la violence conjugale
qui les concerne (Ontario Native Women’s Association, 1989; Femmes Autochtones du
Québec/FAQ, 2008). Or, il est essentiel de saisir le sens que ces derniers donnent à leur
expérience de la violence conjugale afin de développer des réponses sociales et méthodes
d’intervention appropriées (Peralta, Tuttle et Steele, 2010). Sachant les lacunes au niveau
de la littérature et les besoins omniprésents des hommes amérindiens ainsi que de leur
3
conjointe, l’objet du présent mémoire consiste à mieux comprendre l'expérience et le point
de vue des hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence conjugale au Québec.
Ce mémoire s’inscrit dans une recherche dirigée par mesdames Renée Brassard3 et Lyse
Montminy4, intitulée Masculinités et violence conjugale chez les hommes autochtones au
Québec. Plus spécifiquement, les objectifs poursuivis dans le cadre de ce mémoire sont les
suivants :
1) Saisir la manière dont les hommes amérindiens5 conçoivent la violence conjugale;
2) Comprendre l’expérience de violence conjugale vécue par les hommes amérindiens. Plus
spécifiquement, il s’agit d’explorer leurs différentes logiques d’action liées à leur
expérience de violence conjugale et les différents contextes sociaux qui façonnent leur
compréhension des incidents, en plus d’analyser les formes de violence conjugale vécues
ainsi que les éléments déclencheurs.
3) Appréhender la manière dont les hommes amérindiens perçoivent les rôles qu’ils
occupent, en tant qu’acteurs impliqués, lors des incidents de violence au sein de leur
couple. Il s’agit donc non seulement d’analyser s’ils se perçoivent comme instigateur,
victime ou les deux, mais également le type de relations violentes dans lequel ces rôles
s’inscrivent (violence conjugale situationnelle ou terrorisme conjugal) à l’aide de la
typologie de violence conjugale de Johnson (2008).
Le présent mémoire est divisé en quatre chapitres. Le premier présente la stratégie de
repérage documentaire réalisée. Une recension des écrits, axée sur le thème de la violence
conjugale chez les Autochtones et sur l’expérience des hommes est ensuite élaborée, suivi d’un
aperçu des limites des recherches actuelles et de la pertinence de s’attarder à cette
problématique. L’opérationnalisation des principaux concepts est finalement présentée. Le
second chapitre expose le cadre théorique dans lequel s’inscrit la présente étude ainsi que la
méthodologie de recherche. Il comprend une description de l’approche et du type de recherche
privilégiés, la méthode de collecte de données, la population à l’étude, l’échantillonnage et la
stratégie d’analyse des données. Le chapitre 3 présente ensuite les résultats de l’analyse
touchant à l’expérience des hommes amérindiens, soit la manière dont ils conçoivent la
3Madame Renée Brassard est Professeure à l’École de service social de l’Université Laval. 4 Madame Lyse Montminy est Professeure à l’École de service social de l’Université de Montréal. 5 Ce terme désigne toute personne qui déclare appartenir au genre masculin et qui se définit comme amérindien ou
Première Nation. Dans le cadre de ce mémoire, la population étudiée comprend les hommes qui considèrent faire partie
d’une des neuf Premières Nations amérindiennes suivantes : Abénaquis, Algonquins, Atikamekw, Cris-Eeyou, Hurons-
Wendat, Innus, Malécites, Mi’gmaq ou Mohawks (Johnson, 2006).
4
violence au sein des couples, les éléments de contexte façonnant leur expérience de violence
conjugale, les formes de violence vécues ainsi que les éléments déclencheurs. Finalement, le
chapitre 4 expose les résultats se rapportant au rôle joué par les hommes lors des incidents de
violence, qu’ils en soient les victimes et/ou les instigateurs.
5
CHAPITRE 1 : LA RECENSION DES ÉCRITS, LA PROBLÉMATIQUE ET LA
PERTINENCE DE LA RECHERCHE
Ce chapitre vise à rendre compte de l’état des connaissances relatives à la
problématique de la violence au sein des couples autochtones. À travers une revue de
littérature, ce chapitre met en lumière les connaissances issues de nombreux ouvrages
scientifiques et il est divisé en six parties. La première partie expose la stratégie de repérage
de la littérature scientifique, alors que la deuxième présente la recension des écrits. Les
données concernant l’ampleur du phénomène de la violence conjugale en milieu autochtone
sont présentées. Les théories explicatives de la violence au sein des couples autochtones
sont ensuite exposées. La troisième partie, quant à elle, énonce les limites des recherches
actuelles. L’analyse de ces écrits permet de constater un vide empirique concernant non
seulement le point de vue des hommes sur leur expérience de violence conjugale, mais
également sur le vécu des hommes autochtones concernant cette problématique, qu’ils en
soient les victimes et/ou les instigateurs. Ce manque de littérature justifie l’objet de la
recherche ainsi que le choix de la population à l’étude. Or, la quatrième section est
consacrée à l’objet d’étude de même qu’aux objectifs spécifiques de la recherche. Puis, une
définition des principaux concepts qui sont au cœur du mémoire seront présentés et
finalement, les éléments qui justifient sa pertinence scientifique et sociale.
1.1 Stratégie de repérage de la littérature scientifique
La recension des écrits scientifiques s’appuie sur la littérature québécoise, canadienne et
internationale qui traite, en tout ou en partie, du phénomène de la violence vécue au sein des
couples autochtones, plus spécifiquement en ce qui concerne l’expérience vécue par les
hommes concernés. La démarche documentaire a débuté par la consultation de documents
gouvernementaux et de documents provenant d’organismes autochtones et allochtones,
notamment la Commission royale sur les peuples autochtones ainsi que les documents
provenant de Femmes Autochtones du Québec (FAQ), de la Fondation autochtone de guérison
(FAG), de la Commission de la santé et des services sociaux des Premières Nations du Québec
et du Labrador (CSSSPNQL) et de l’Ontario Native Women’s Association (ONWA).
Les banques de données en service social et dans d’autres disciplines connexes, telles que
Criminology :a Sage full text, Social Services Abstracts, Social Work abstracts, Social science
6
full text ont été largement utilisés et ont permis de consulter les revues Journal of Social Work,
Journal of Interpersonal Violence, Violence Against Women, Nouvelles Pratiques Sociales,
Trauma, Violence and Abuse, Journal of Family Violence, American Journal of Community
Psychology, Men and masculinities, Journal of Social and Personal relationships, etc.
Les mots-clés utilisés pour la recherche documentaire varient selon la banque de données.
Généralement, les articles anglophones relatifs à l’expérience des hommes autochtones quant à la
violence conjugale étaient générés par les mots-clés « Aboriginal men », « Native men »,
« Indigenous men », « First Nations », « Accounts » « Perspective », « Experience », « Domestic
Violence », « Spouse/partner abuse », « Intimate partner violence », « Conjugal violence »,
« Perpetrators », «Victimisation», « Role », « Masculinity », « Masculinities ». La recherche
documentaire francophone effectuée sur l’expérience des hommes autochtones était désignée par
les mots-clés « Homme autochtone », « Homme amérindien », « Premières Nations »,
« Perception », « Expérience », « Discours », « Propos », « Violence conjugale », « Violence
entre conjoints/partenaires », « Agresseurs », Instigateurs», « Victimisation », « Rôle »,
« Masculinité », « Masculinités ». Afin de diversifier les sources documentaires, certains livres ou
chapitres de livres, rapports de spécialistes, mémoires de maîtrise et thèses de doctorat ont
également été retenus. De plus, le réseau québécois de recherche et de connaissances relatives
aux peuples autochtones (DIALOG) a été consulté.
1.2 Recension des écrits scientifiques
1.2.1 L’ampleur du phénomène de la violence au sein des couples autochtones
Les communautés autochtones représentent environ 4% de la population
canadienne, pour un total de plus d’un million d’individus (Statistique Canada, 2011). Les
Amérindiens (ou Premières Nations) sont les plus nombreux, représentant près de 61% de la
population autochtone canadienne et 88% de la population autochtone québécoise (Picard
Marcoux, 2012). Au Québec, il est possible de dénombrer 54 communautés autochtones (40
des Premières Nations et 14 communautés inuit), dispersées partout dans la province : dans
les régions isolées géographiquement, dans les zones rurales et dans les régions limitrophes
aux grands centres urbains (Johnson, 2006). Les communautés des Premières Nations se
répartissent à l’intérieur de dix nations amérindiennes : les Abénaquis, les Algonquins, les
Atikamekw, les Cris-Eeyou, les Hurons-Wendat, les Innus, les Malécites, les Mi’gmaq, les
7
Mohawks et les Naskapis. En 2006, la population ayant déclaré une identité autochtone au
Québec se chiffrait à 108 425 individus (Johnson, 2006).
Bien que les membres des Premières Nations demeurent principalement dans leur
communauté (70%), un nombre croissant d’Autochtones migrent dans les grandes
agglomérations urbaines (Statistique Canada, 2011), notamment en raison des hauts taux de
pauvreté et de chômage qui les afflige, de l’absence de possibilités d’emploi, de conditions de
logement inadéquates et du manque d’accès au système de santé et de services sociaux
(Pharand et Rousseau, 2008). De plus, certaines études soutiennent que la violence conjugale
ou familiale qui sévit dans les communautés autochtones serait une autre raison pour laquelle
les femmes autochtones migreraient vers les villes (Jaccoud et Brassard, 2003). Il demeure
néanmoins pratiquement impossible d’obtenir des données statistiques précises concernant
l’ampleur et la portée de la violence vécue au sein des couples autochtones ayant migré en
milieu urbain. En fait, les données précises sur l’expérience des hommes autochtones ayant
été impliqués dans des incidents de violence conjugale sont inexistantes. L’information
actuelle dont nous disposons est fondée uniquement sur les données quantitatives des
recensements et celles provenant des institutions carcérales (Johnson, 2006; Brassard, Giroux
et Lamothe-Gagnon, 2011). Actuellement, aucune étude ne permet de dresser un portrait
global de la prévalence de cette violence chez les hommes autochtones.
Malgré le peu de données actuelles, les travaux consultés témoignent d’un consensus
général : la violence conjugale est un problème très répandu et préoccupant chez la population
autochtone (Task Force, 2003). Aux États-Unis, Jones (2008) estime que la prévalence de la
violence conjugale se situerait entre 80% et 90% en milieux autochtones américains.
Toutefois, ces taux élevés pourraient être expliqués par le fait que les données aient été
recueillies auprès d’une population clinique. Par ailleurs, une récente étude statistique
menée en Australie auprès des communautés autochtones stipule que les hommes sont
également victimes d’actes de violence de la part de leur conjointe et que le nombre de
décès suite aux actes de violence du partenaire est semblable entre les hommes et les
femmes autochtones (Australian Institute of Health and Welfare, 2005).
8
Au Canada, l’Enquête sociale générale (ESG) de 2009 rapporte que les Autochtones
sont trois fois plus susceptibles que les Allochtones d’être victimes de violence conjugale. En
effet, 21% des Autochtones (24% des femmes et 18% des hommes) ont affirmé avoir subi des
actes de violence de la part de leur partenaire présent ou antérieur au cours des cinq
dernières années, alors que ce chiffre était de 6% parmi la population non-autochtone.
Selon une autre enquête menée par Statistique Canada en 1999, 30% des hommes
autochtones et 37% des femmes autochtones rapportent avoir été victimes de violence
émotionnelle (insultes, jalousie, tentative de limiter les relations sociales du partenaire, etc.)
pendant une période précédente de cinq ans (Brzozowski et Mihorean, 2002). Fait
intéressant, le nombre de victimes de violence conjugale relevé dans ces deux enquêtes, bien
que légèrement plus élevé chez la gent féminine, est tout de même similaire entre les hommes
et les femmes autochtones. D’ailleurs, une récente étude canadienne menée par Brownridge
(2010) auprès de 6,434 hommes (6,331 Allochtones et 103 Autochtones) souligne
l’importance de tenir compte des hommes victimes de violence conjugale lorsque l’on tente
d’en établir la prévalence. En effet, les données de l’étude, recueillies par entrevue
téléphonique à l’aide du Conflict Tactics Scale (CTS) indiquent que les hommes autochtones
auraient dix fois plus de risques que leurs homologues allochtones d’être étranglés, menacés
avec un couteau ou avec une arme à feu de la part de leur conjointe. De plus, la victimisation
des hommes autochtones s’élevait à 10% pendant les cinq années précédant l’enquête, en
comparaison à 4% pour les hommes non-autochtones (Brownridge, 2010). Malgré ces
chiffres, les conséquences physiques subies par les femmes, dues à la force physique plus
élevée des conjoints, sont beaucoup plus graves et expliqueraient pourquoi la majorité des
études s’attardent à leur expérience, campant la femme dans le rôle de victime et l’homme
dans celui d’instigateur (Wenitong, 2006).
À l’instar des chiffres canadiens, Montminy et ses collaborateurs (2010) de même que
la CSSSPNQL (2003) rapportent que les femmes autochtones ont trois à quatre fois plus de
risque, comparé aux femmes allochtones, d’être victimes de violence au sein de leur couple.
De plus, l’étude menée par Petawabano, Gourdeau, Jourdain, Palliser-Tulugak et Cossette
(1994) rapporte que 68% des cas rapportés à la police québécoise amérindienne entre 1987 et
1992 sont des cas de violence physique conjugale. Une autre étude menée par Dumont-Smith
9
et Sioui-Labelle (1991) auprès de femmes autochtones rapporte que 71% de celles demeurant
actuellement en zone urbaine relatent avoir été impliquées dans un incident de violence
conjugale au cours de leur vie. Toutefois, ces données sont entièrement de nature quantitative
et sont essentiellement recueillies auprès de femmes. À la lumière de ces constats, les
données concernant les hommes amérindiens québécois méritent d’être approfondies.
1.2.2 Théories explicatives de la violence au sein des couples autochtones
Les taux élevés de violence conjugale chez les Autochtones ont conduit de
nombreux chercheurs de la communauté scientifique à développer différents modèles
explicatifs afin d’en identifier les causes. Bon nombre de ces modèles ont une certaine
validité et utilité, mais presque tous ces éclairages tentent d’expliquer certaines dimensions
du problème alors qu’ils négligent d’autres dimensions très importantes et des pans
complets de la problématique (Bopp, Bopp et Lane, 2003).
1.2.2.1Thèses macrosociologiques
Théorie du colonialisme
Selon plusieurs écrits portant sur l’explication de la violence au sein des couples
autochtones, cette problématique s’est construite de façon indissociable de l’histoire et des
conditions de vie de ces peuples (Larocque, 1994; Hamby, 2000; Jones, 2008). La
littérature relate, entre autres, les effets néfastes de la colonisation et de la dépossession
culturelle (ONWA, 1989; Task Force, 2003). En effet, la violence conjugale s’inscrit dans
un contexte plus large de contraintes sociales, provoquées par l’ignorance des
Eurocanadiens à l’endroit des sociétés autochtones traditionnelles et des politiques
d’assimilation des populations autochtones contre leur gré (Fondation autochtone de
guérison-FAG, 1993; Weaver, 2009). D’ailleurs, la Loi sur les Indiens, à l’origine de la
création des réserves et de l’interdiction de certaines pratiques traditionnelles, est perçue
comme une manifestation de l’infantilisation de ces peuples et des rapports de pouvoir
entre Autochtones et Allochtones (Lessard et al., 2010). Une étude de LaRocque (1994) qui
a exploré les principaux facteurs contribuant à la violence dans les communautés indique
que plusieurs Autochtones considèrent avoir été écartés du processus décisionnel les
concernant, pour se retrouver dans une société dont les structures économiques, sociales et
10
politiques leur étaient inconnues. De plus, une étude longitudinale américaine, effectuée à
l’aide des questionnaires « The Historical Loss Scale » et « The Historical Loss Associated
Symptoms Scale », qui mesurent la perception des Autochtones en ce qui concerne les
conséquences de la colonisation, a révélé qu’une majorité des 143 participants attribuent à
celle-ci la perte de leur autonomie, de leurs territoires, de leur langue, des bases spirituelles
traditionnelles ainsi qu’une perturbation profonde de leur mode de vie (Whitbeck, Adams,
Hoyt et Chen, 2004). Parallèlement, les terres et les ressources indispensables au maintien
de l’économie et des moyens de subsistance autochtones ont été considérablement érodées,
par l’absence de reconnaissance et de protection des droits de propriété des populations
autochtones par les gouvernements canadiens (Commission royale sur les peuples
autochtones- CRPA, 1996). Toutes ces politiques ont eu pour conséquences une destruction
de la culture, de l’identité et de la spiritualité autochtones, plaçant les familles dans un
engrenage de pauvreté et de désespoir (CRPA, 1996; Downe, 2008).
Théorie de l’anomie sociale
Compte tenu de la complexité de tous les facteurs politiques et historiques entourant
la problématique de la violence conjugale chez les Autochtones, plusieurs théories
explicatives découlent de celle du colonialisme. Par exemple, suivant la théorie de l’anomie
élaborée à l’origine par Durkheim (1965), certains auteurs stipulent que les changements
rapides et des bouleversements sociaux vécus par les sociétés autochtones à la suite de la
colonisation ont causé de la confusion identitaire (Reser, 1990a), la perte de statut des
femmes autochtones (Cercle autochtone, 1993), la perte des rôles traditionnels pour les
hommes (Audet, 2002) et un sentiment d’aliénation et d’anomie (Memmot, Stacy,
Chambers et Keys, 2001). En 1996, la CRPA a conclu que « les assauts répétés qui ont été
lancés contre la culture et l’identité collective des autochtones [...] ont sapé les bases de la
société autochtone et contribué au sentiment d’aliénation qui est souvent à l’origine des
comportements autodestructeurs et antisociaux» (CRPA, 1996, p.34). Certains auteurs
soulignent particulièrement les effets dévastateurs de la colonisation sur les hommes, qui
ont été privés de leur statut de leader et de leur identité (Audet, 2002; Snowball et
Weatherburn, 2008). Il importe de souligner qu’actuellement, il existe très peu de
11
ressources pour aider ces hommes à gérer les effets psychologiques et émotionnels des
bouleversements causés par le processus de colonisation (Downe, 2008).
Théorie de la désorganisation sociale et familiale
Selon la théorie de la désorganisation sociale, également issue de la théorie
macrosociologique du colonialisme, le processus de domination historique a engendré de
nombreuses perturbations non seulement au niveau des politiques et structures
traditionnelles autochtones, mais également au sein des familles. Avant les premiers
contacts avec les Européens, les rôles des hommes et des femmes autochtones étaient
distincts, mais étaient considérés complémentaires et égalitaires (FAQ, 2008). L'imposition
du modèle patriarcal eurocanadien, dans lequel l'homme domine, contrôle l'accès aux
ressources et représente l'instance décisionnelle principale, a provoqué de profonds
changements au sein des familles autochtones (Weaver, 2009). Ce modèle patriarcal a
amené l’idée qu’un homme doit «être fort, qu’il doit garder ses émotions pour lui-même, ne
doit jamais pleurer et doit être le chef au sein de sa famille [...] alors que la culture
autochtone fait plutôt la promotion de la force tranquille, de l’invulnérabilité, de
l’autosuffisance, de la dignité et du respect de toutes choses vivantes » (ONWA, 1989,
p.27). Certains auteurs font également état du fait que « les effets de la colonisation sont
particulièrement graves chez les hommes qui, comme guerriers, étaient censés repousser les
oppresseurs et protéger leur famille et leur communauté » (Archibald, 2006, p.90). La
théorie de la désorganisation sociale indique qu’il est ainsi possible d’envisager que le
début de la colonisation au Canada, accompagné des interventions étatiques et du système
de pensionnats, ont apporté des changements importants au sein des couples et a provoqué
des tensions et de la frustration qui ont miné les rapports au sein de la structure familiale
traditionnelle (Jaccoud et Brassard, 2003 ; Weaver, 2009). Or, les relations entre hommes et
femmes sont maintenant empreintes de pouvoir et de domination plutôt que de partage
égalitaire (LaRocque, 1994; Weaver, 2009). Ainsi, la violence conjugale n’est qu’un des
symptômes de la déstructuration familiale, alimentée et soutenue par un environnement
social promulguant des stéréotypes avilissant les peuples autochtones (Abadian, 1999;
Jaccoud et Brassard, 2003).
12
Théorie de la «privation sociale » (social deprivation theory)
Une autre théorie découlant de la thèse macrosociologique du colonialisme stipule
que les nombreux désavantages sociaux et économiques vécus par les peuples autochtones
à la suite de la colonisation ont généré un plus haut risque de violence conjugale. Or, la
discrimination et la marginalisation des peuples autochtones ont des conséquences qui
s’observent par des taux de chômage élevés, la pauvreté, l’acceptation généralisée de la
violence comme « norme » (LaPrairie, 1994) et une détérioration globale de leurs
conditions de vie (Bopp et al., 2003; Brownridge, 2003). La confusion identitaire,
l’exclusion sociale et l’isolement géographique, tous causés par le processus colonial,
seraient également des facteurs de risque (CSSSPNQL, 2003; FAQ, 2008; Jones, 2008;
Pharand et Rousseau, 2008). Corrado, Cohen, Belisic et Jonas (2000) indiquent également
que la dévalorisation des hommes autochtones, entraînée par le chômage chronique, le
sentiment d’impuissance, la dépendance à l’aide sociale et le peu de possibilités de
participer à des activités traditionnelles de subsistance, peut provoquer de la frustration et
de la colère chez ces derniers. Cette situation aurait pour conséquence d’augmenter les
rapports de pouvoir problématiques entre les hommes et les femmes, contribuant ainsi aux
taux élevés de violence conjugale (CRPA, 1996).
1.2.2.2 Thèses microsociologiques
Bien que plusieurs contextes sociaux et historiques aient contribué à l'émergence de
la problématique de la violence conjugale en milieu autochtone, certains auteurs rejettent
les théories colonialistes en mettant l’accent sur le cumul et l’interaction de nombreux
facteurs de risques spécifiques aux populations autochtones (Pearson, 2001). Par exemple,
la théorie du mode de vie (Lifestyle/routine activity theory) explique que la violence
conjugale ne peut être réduite aux facteurs historiques, mais découlerait directement d’un
mode de vie qui serait adopté par de nombreuses familles autochtones. Selon Pearson
(2001a; 2001b), la consommation abusive d’alcool et de drogues serait le premier facteur
explicatif du haut taux de prévalence de la violence.
D’autres théories microsociologiques, comme celle de l’apprentissage social, aborde
plutôt la violence conjugale en contexte autochtone comme étant le produit d’un processus de
13
transmission intergénérationnelle et d’apprentissage social. Selon cette théorie, les hommes
autochtones ayant eu recours à des comportements violents envers leur conjointe ont vécu
des expériences directes ou indirectes en tant que victimes de violence, soit au sein de leur
famille d’origine ou au sein d’une relation conjugale antérieure ou actuelle (Archibald, 2006).
En effet, les données recueillies auprès d’hommes autochtones judiciarisés ayant commis des
actes de violence au sein de leur couple indiquent qu'ils sont beaucoup plus nombreux que les
hommes allochtones à avoir connu, dans leur famille d’origine, des problèmes de violence
familiale, d’abus de drogues ou d’alcool de leurs parents et à compter d’autres délinquants
parmi les membres de leur famille (Trevethan, Moore, Auger, MacDonald et Sinclair,
2002). Les répercussions intergénérationnelles du régime des pensionnats seraient également
liées à la violence actuelle au sein des couples autochtones: les conséquences des abus
sexuels et des mauvais traitements physiques vécus dans ce régime se sont transmis aux
enfants, aux petits enfants et aux arrière-petits-enfants des Autochtones qui les ont fréquentés
(Bopp et al., 2003). Ces sévices, selon la thèse de la transmission intergénérationnelle,
auraient engendré un lourd héritage de traumatismes et de deuils non résolus qui
expliqueraient les hauts taux de violence actuels (Blackstock, Trocmé et Bennet, 2004).
1.2.2.3 Thèses sur les masculinités et la socialisation de genre
Quiconque s’intéresse à la problématique de violence conjugale en contexte
autochtone ne peut occulter les théories sur les masculinités. Développées surtout auprès de
populations allochtones, ces thèses soutiennent que l’utilisation de la violence envers les
femmes serait l’une des conséquences de la socialisation de genre des hommes (Anderson
et Umberson, 2001; Moore et Stuart, 2005; Cohn et Zeichner, 2006; Turcotte et Bernard,
2008). Plus précisément, les hommes feraient l’apprentissage que le pouvoir, le contrôle, la
compétition et la domination sont des caractéristiques masculines, tandis que les émotions, la
vulnérabilité et l’intimité seraient typiquement féminines (Dulac, 2001). Selon ces théories,
les diverses attentes envers les hommes engendreraient une crainte de ne pas être à la hauteur,
les comportements violents ayant donc pour fonction de maintenir ou d’affirmer leur identité
masculine en leur assurant un certain contrôle des situations ou des personnes (Brooks et
14
Silverstein, 1995; Bernard, 2010; Turcotte, 2010). La violence conjugale serait en ce sens « a
resource for demonstrating and showing a person is a man » (Hearn, 1998, p.37).6
Certains travaux issus de la perspective des masculinités et de la socialisation de
genre se sont également intéressés à ces concepts en contexte autochtone. L’utilisation de
ces travaux comme cadre visant à expliquer la violence conjugale ne fait toutefois pas
consensus. De fait, alors que certaines recherches soulignent qu’il faut porter une attention
particulière au genre lorsque l’on s’intéresse à la violence au sein des couples autochtones
(Brownridge, 2010), d’autres (tel le livre Masculindians), évoquent plutôt le fait que le
genre, étant indissociable du statut autochtone, est difficile à considérer de façon distincte
dans le cas des Autochtones (McKinley, 2014). Il y a également différentes manières de
théoriser le genre en tenant compte de l’histoire de colonisation de ces peuples. Alors que
Snowball et Weatherburn (2008) suggèrent que l’expérience commune de la colonisation
chez les hommes et les femmes autochtones aurait un effet similaire sur ceux-ci (y compris
à l'égard de victimisation lors d’incidents de violence conjugale, où les femmes en seraient
autant les instigatrices que les hommes), d’autres études révèlent plutôt que la colonisation
a été vécue comme un processus ayant eu des effets différents pour les femmes et les
hommes autochtones (LaRocque, 1994; McEachern, Winkle, et Steiner, 1998), ce qui aurait
produit des relations genrées qui n’existaient pas à l’époque pré-coloniale (Anderson, Innes et
Swift, 2012).
Devant ces réflexions diversifiées entourant les masculinités autochtones, la
violence conjugale et la colonisation, d’autres études se sont penchés sur l’expérience des
hommes autochtones sous l’angle de la masculinité hégémonique (concept développé par
Connell, 1995). Selon certains travaux associés à ce courant, la colonisation amènerait une
masculinité autochtone difficile à actualiser : on ne peut vivre avec, car elle est destinée à être
abattue complètement par le conquérant blanc (Alfred, 2011). Les masculinités autochtones
seraient donc marginalisées et dénigrées par la société euro-canadienne, ce qui mènerait à
6 Nous avons intégré dans la recension ces études sur les masculinités allochtones afin de comprendre le
contexte entourant les « masculinités autochtones ». Toutefois, ces théories n’ont pas été retenues dans
l’analyse du présent mémoire, car les propos relatés par les hommes révèlent qu’ils construisent leur
expérience en faisant presque exclusivement référence à leur statut d’Autochtone et leur nation plutôt qu’en
vertu de leur genre.
15
certains comportements auto-destructeurs et dysfonctionnels chez les hommes autochtones
(Hokowhitu, 2007; Konishi, 2011). La violence conjugale serait donc l’un des moyens
utilisés par ces derniers pour confronter leur impuissance (Hokowhitu, 2007).
Bien qu’elles abordent le genre et la socialisation masculine sous différents angles,
ces études suggèrent que « there may be unique explanations for Aboriginal men’s and
women’s IPV victimisation » (Brownridge, 2010, p.235), puisque l’étude des masculinités
autochtones requiert des précisions historiques et beaucoup de nuances; l’ethnicité, la culture
et le genre étant imbriqués et indissociables (McKinley, 2014). Les études allochtones portant
sur les masculinités comportent ainsi plusieurs limites dans un contexte autochtone, car
« what comes to be considered masculine within a given context necessarily falls short of
capturing the complex experiences of [aboriginal] men » (McKinley, 2014, p.8).
Malgré le manque de consensus au plan théorique, différentes initiatives visant à
contrer la violence conjugale chez les populations des Premières Nations ont néanmoins été
mises en place. Les quelques écrits existants sur ces programmes permettent de saisir de
quelle manière les Autochtones perçoivent la thématique de la violence conjugale et le rôle
occupé par les hommes. Tout d’abord, ces initiatives dénoncent l’inefficacité des
programmes « blancs » basés sur la socialisation masculine, qui entrevoient les hommes
comme violents, « mauvais » ou comme les uniques responsables de la violence (Hurst,
2002). Les programmes conçus pour les Autochtones prennent plutôt appui sur le fait que «
men are part of a holistic system of families, community and society; men must be
respected as human beings and must learn from past mistakes; men can be guided back to a
non-violent way of living through traditional teachings and culture; and all human beings
are inherently good » (Trevethan, Moore, et Allegri, 2005, p.14-15). Le
statut individuel « d’homme » semble perdre de son sens au profit du collectif dans une
approche globale qui tient compte de tous les acteurs : « family, kinship and community
ties […] are paramount to Aboriginal people’s sense of self, and self in relation to others in
the community » (Hurst, 2002, p.17).
16
Somme toute, l’éclectisme et la complexité de toutes les théories explicatives
exposées précédemment rendent leur classification assez laborieuse. Celles-ci tentent toutes
d’expliquer le phénomène de la violence conjugale chez les Autochtones, mais négligent
tout un univers qui mérite d’être approfondi : la compréhension du phénomène du point de
vue des acteurs sociaux qui le vivent. Bien que ces études fournissent des repères pour
tenter de comprendre la violence conjugale en milieu autochtone, il faut également prendre
en considération l’expérience des hommes amérindiens ainsi que les logiques et les
contextes qui sous-tendent leurs actions.
1.2.3 Études qualitatives sur l’expérience des hommes allochtones ayant vécu de la
violence conjugale
La plupart des connaissances concernant les hommes ayant vécu des expériences de
violence conjugale ont été issues de travaux portant sur la perception des femmes et la
manière dont elles rapportent la violence perpétrée par leur conjoint (Cavanagh, Dobash,
Dobash et Lewis, 2001). De ces études qualitatives pour la plupart féministes, il est établi
que les hommes sont les instigateurs de la violence et auraient tendance à justifier ou nier
leurs comportements agressifs (Dutton, 1996), ou même nier que la violence existe au sein
de leurs communautés (Nilan, Demartoto, Broom et Germov, 2014). D’autres travaux
féministes menés auprès d’hommes caucasiens américains en arrivent aux mêmes
conclusions, soit que les hommes ayant des comportements violents envers leur conjointe
tendent à excuser, minimiser leur comportement ou éprouvent des remords (Anderson et
Umberson, 2001; Wood, 2004; Mullaney, 2007). De surcroît, une recherche comparative et
longitudinale effectuée auprès de 95 couples allochtones américains ayant vécu de la
violence conjugale révèle que plusieurs participants de sexe masculin ne se perçoivent pas
comme violents ou agressifs, puisqu’ils n’utilisent pas la violence dans d’autres contextes
que le couple. De plus, ils consentent avoir eu un comportement inapproprié sans le définir
comme de la violence : ils distinguent la « vraie » violence (envers les autres hommes) et
celle vécue dans leur couple, qui serait plutôt perçue comme provoquée, mutuelle ou
partagée (Cavanagh et al., 2001). De plus, les hommes ayant des comportements violents se
décriraient comme étant rationnels, compétents, forts et masculins, comparés à la
vulnérabilité et l’irrationalité qu’ils attribuent à leurs conjointes (Anderson et Umberson,
17
2001). Toutefois, il importe de souligner que toutes ces études ont été menées aux États-
Unis, auprès d’une population caucasienne.
Par ailleurs, les théories féministes utilisées comme cadre conceptuel dans les
recherches préalablement citées ont subi nombre de critiques, puisqu’elles minimisent la
violence commise par les femmes, le caractère dynamique, relationnel et interactionnel de
la violence et l’impact de celle-ci sur les hommes qui en sont victimes (Duffy, 2006). En
fait, ces études prennent toujours en considération que l’homme tente de justifier son
agressivité lorsqu’il se perçoit comme victime, alors que la femme utiliserait la violence
seulement pour se défendre de celle qu’elle subit par son partenaire (Bograd, 1999; Duffy,
2006). Le discours des hommes, étant souvent éclipsé par la perception qu’ont les
chercheurs de la violence conjugale, mène donc essentiellement a une compréhension
féminine de la violence (Mullaney, 2007). Dans la majorité de ces recherches qualitatives
auprès de populations non-autochtones, le rôle des hommes est souvent dépeint comme
étant celui d’instigateur qui désire contrôler sa partenaire, alors que les statistiques
montrent que la violence est majoritairement bilatérale, c’est-à-dire que la violence
serait « assez rarement systématique et n’entraînant pas de terreur au quotidien de la part
des victimes » (Deslauriers et Cusson, 2014, p. 142). De plus, ces théories ne peuvent
s’appliquer lorsque l’on tente de comprendre, par exemple, les études auprès de femmes qui
admettent être les instigatrices de la violence (Morse, 1995; Fiebert et Gonzalez, 1997) ou
les études qualitatives menées auprès d’hommes qui affirment être victimes (Lehane, 2005;
Hines, Brown et Dunning, 2007). Certaines recherches actuelles menées auprès de
populations non-autochtones affirment également que « men’s roles in and experiences of
violence in the family is also needed to understand and address the problem of domestic
violence […] in its full complexity » (Nilan et al., 2014, p. 872).
Dans la littérature concernant les hommes victimes de violence, ces derniers
décrivent leur expérience comme embarrassante et honteuse, puisqu’ils ont l’impression
d’être « émasculés » et marginalisés pour n’avoir réussi à correspondre à l’idéal masculin
véhiculé par la société (Migliaccio, 2002; Duffy, 2006). De surcroît, les hommes qui tentent
de chercher de l’aide suite aux incidents de violence se sentent doublement victimisés, car
18
ils affirment être traités comme des agresseurs (Duffy, 2006; Comack, 2008). En effet, un
homme qui se montre « faible » et violenté par sa conjointe est généralement stigmatisé
(Torrent, 2001), car le système judiciaire ne reconnaît pas toujours que les hommes
puissent être victimes. La honte ressentie par ces hommes résulte donc en une contradiction
entre « ce qu’il faut être pour se faire reconnaître socialement, et l’identité » négative
associée au fait de se montrer comme victime (Torrent, 2001, p.115). Conséquemment, ils
craignent de faire appel aux formes d’aide formelles ou informelles puisqu’ils ont
l’impression d’être constamment jugés (Migliaccio, 2002), ce qui risque de les maintenir
dans une relation conjugale violente.
1.2.4 Études qualitatives sur l’expérience des hommes autochtones ayant vécu des
incidents de violence conjugale
S’attarder aux multiples expériences et réalités des hommes autochtones est une
caractéristique essentielle qui doit être prise en compte dans toute démarche qui vise à contrer
la violence conjugale auprès de cette population (CRPA, 1996). Selon une recherche de Klein
et Kwiatkowska (1999), l’expérience de la violence serait très différente selon le rôle occupé
par l’acteur social, la définition donnée à la violence et selon la culture. Dans la littérature
internationale et canadienne, quelques recherches ont donné la voix aux hommes autochtones
et ont tenté de saisir le vécu et l’expérience de ces derniers, qu’ils soient témoins ou
instigateurs de la violence conjugale. Les recherches qualitatives portant sur l’expérience des
hommes autochtones victimes de violence conjugale sont actuellement inexistantes
(Brownridge, 2010), ce qui justifie par ailleurs la nécessité de poursuivre les études en ce sens.
1.2.4.1 Les hommes autochtones en tant que témoins de la violence conjugale
Concernant spécifiquement l’expérience vécue par les hommes autochtones témoins
de violence conjugale, une recherche effectuée par Sorensen (1998) au Groenland et dans
l’Arctique porte sur la représentation de la violence au sein des couples autochtones, c’est-
à-dire la manière dont ils parlent de cette violence, situent le phénomène dans son contexte
et la façon dont ils se l’expliquent. Interrogés sur des cas réels de violence conjugale locale
(qu’ils connaissent), les hommes autochtones ne situent jamais les faits dans une
perspective théorique ou politique. Ils évoquent plutôt la personnalité et l’alcoolisme
19
comme des facteurs qui influencent la violence. Même si les répondants de l’étude
n’avaient jamais vécu de la violence au sein de leur couple, ils ont néanmoins indiqué
qu’ils ne s’opposaient pas au recours à la force physique masculine dans les relations
privées. Par ailleurs, lorsqu’ils tentent d’expliquer la violence commise à l’égard des
femmes en général, les hommes autochtones évoquent les changements rapides dans la
société, les déséquilibres et la perte de « l’âme groenlandaise » comme principaux facteurs
explicatifs. Certains ajoutent que les femmes se seraient mieux adaptées à la modernisation,
alors que les hommes auraient perdu, suivant la domination danoise sur le territoire, leur
autorité traditionnelle, leur fierté, leur identité et leur statut (Sorensen, 1998).
Par ailleurs, une recherche a été effectuée au Nouveau-Brunswick (Cunningham,
2007), auprès de sept hommes autochtones qui se sentaient concernés par la violence
conjugale sans nécessairement en avoir vécu. À l’intérieur de cercles de discussions, les
participants sont appelés à identifier les causes de la violence conjugale, qu’ils attribuent à
la colonisation et la perte identitaire : « [they] stated that Aboriginal people live in a culture
of disrespect and racism and feel a loss of how to define themselves according to their
cultural values» (Cunningham, 2007, p.4). Les participants de cette étude indiquent
également qu’ils entrevoient les causes de la violence conjugale comme une question de
différences dans la socialisation des hommes et des femmes. Cette socialisation de genre,
liée à l’imposition de la culture eurocanadienne, aurait entraîné la perte de l’identité
autochtone et une confusion non seulement dans les rôles et les attentes envers chaque sexe,
mais également concernant le modèle social auquel il faut se conformer. La perpétuation de
la violence serait aussi influencée par l’éducation, les pairs, le milieu familial, la
consommation de substances et les médias. En ce qui concerne les politiques sociales, des
lacunes sont perçues par les hommes dans le système judiciaire et dans l’idéologie voulant
que les hommes et les femmes soient constamment en opposition (Cunningham, 2007).
1.2.4.2 Les hommes autochtones en tant qu’instigateurs
En ce qui concerne l’explication donnée par les hommes autochtones ayant vécu de la
violence conjugale en tant qu’instigateurs, les résultats d’une recherche qualitative
australienne faite par Cheers et ses collaborateurs (2006) auprès d’une quarantaine d’hommes
20
et de femmes autochtones suggèrent que ces hommes définissent la violence par la
dépossession culturelle et spirituelle vécue, occasionnant des sentiments de peine, d’abandon
et de désespoir. Selon les hommes rencontrés, ce sont ces sentiments qui mènent à la
perpétration de comportements violents (Cheers et al., 2006). De surcroît, la Victorian
Indigenous Family Violence Task Force (2003), une étude exhaustive qualitative portant sur
la violence familiale, a été effectuée dans une communauté autochtone en Australie. Cette
recherche établit qu’en majorité, les hommes autochtones ont l’impression que la violence,
notamment celle dirigée vers leur conjointe, fait partie de la « norme ». Certains participants
attribuent également pour cause à leur violence la perte de leurs rôles sociaux comme leader
et modèle. Néanmoins, d’autres hommes utilisent des stratégies telles que le déni et la
déresponsabilisation pour expliquer leurs comportements violents. Plusieurs affirment
également ne pas comprendre leur propre comportement lié à la violence, qui se trouve en
opposition avec leurs valeurs fondamentales comme le respect et la famille (Task Force,
2003). Les conclusions de cette étude indiquent que le degré de normalisation de la violence
familiale crée un espace sur le plan social et psychologique où la violence peut s’intensifier et
se propager au sein des communautés autochtones (Task Force, 2003).
Par ailleurs, une récente étude qualitative canadienne a été effectuée au Manitoba
(Comack, 2008) auprès de dix-neuf hommes, en majorité Autochtones, qui ont été
incarcérés pour avoir commis un incident de violence (violence conjugale, vol à main
armée, viol, etc.). Concernant spécifiquement l’expérience des répondants autochtones
ayant été impliqués dans des incidents de violence conjugale, ceux-ci expliquent leur
violence comme une tentative de reprendre le pouvoir et le contrôle dans leur relation
conjugale (Comack, 2008). Certains perçoivent également la violence vécue dans leur
couple comme une réaction à la violence psychologique et physique dont ils sont victimes
par leur partenaire. Finalement, certains hommes déplorent le fonctionnement du système
judiciaire actuel, car ils ont l’impression que celui-ci les catégorise toujours comme
agresseurs et qu’il favorise le point de vue des femmes, toujours perçues comme victimes.
Cette étude conclut d’ailleurs que les répondants se trouvent dans un état paradoxal,
puisqu’ils s’efforcent de conserver leur identité en tant qu’acteurs masculins, tout en se
plaignant de l’incapacité d’être également reconnu comme victimes (Comack, 2008).
21
Somme toute, il est possible de confirmer la rareté des informations disponibles sur
l’expérience des hommes autochtones qui ont vécu des situations de violence au sein de
leur couple. En fait, sur les quatre études recensées, seulement l'une d’entre elles a été
effectuée au Canada (Comack, 2008), dont aucune au Québec. Qui plus est, aucune étude
qualitative ne porte sur l’expérience des hommes autochtones victimes de violence
conjugale, ce qui mène à l’impossibilité de cerner la manière dont ils se perçoivent à travers
les incidents de violence (Brownridge, 2010). Ainsi, l’absence de données et le peu de
recherches qualitatives portant sur le vécu des hommes amérindiens ayant été impliqués
dans des incidents de violence conjugale, qu’ils soient victimes et/ou instigateurs,
témoignent de l’importance de « prendre de nouvelles mesures pour mieux comprendre
(leur) expérience (…) et répondre à leurs besoins » (Newhouse et Peters, 2003, p.11).
1.3 Principales limites des études recensées
Il est important de souligner que les études préalablement recensées comportent
certaines limites. D’abord, les données actuellement disponibles sur la violence au sein des
couples autochtones reposent essentiellement sur quelques rapports cités à répétition. Or,
les auteurs renvoient souvent aux mêmes sources et très peu de nouvelles recherches sont
réalisées. Tel que le souligne Kiyoshk (2001) « […] il y a eu très peu de nouvelles études,
mais beaucoup de nouveaux rapports reprenant les données de rapports existants » (p.33).
De plus, la majorité des recherches sur la prévalence, les formes et manifestations de
violence sont de type quantitatif (Cavanagh et al., 2001). Plusieurs présentent des taux et
des pourcentages, mais peu offrent des précisions sur la signification que les divers acteurs
donnent à leur expérience.
Une autre limite importante des études quantitatives concerne la forte variation des
données statistiques relatives à la prévalence de la violence conjugale dans la population
autochtone en général. Cette variation peut s’expliquer, en partie, par le choix des individus
interrogés, par les types d’instruments de mesure utilisés dans les différentes recherches
consultées ainsi que par les formes et manifestations de violence qui sont prises en
considération. De plus, en tenant compte du fait que la définition de la violence conjugale
22
varie selon les cultures, il serait possible de supposer que la prévalence soit sous-estimée ou
que certaines formes de violence n’aient pas été mesurées (Sokoloff et Dupont, 2005). Par
exemple, les intentions sous-jacentes à la violence, le contexte dans lequel se produisent les
incidents et les conséquences vécues par tous les acteurs concernés ne font pas partie des
données mesurées dans la majorité des études quantitatives (Damant et Guay, 2005; Ayotte,
Brisson, Potvin, Prud’homme et Tremblay, 2007). Les différents outils de collecte des
données utilisés « ne permettent donc pas de dresser un portrait juste de la prévalence de la
violence au sein des couples autochtones et appellent donc à la prudence quant à
l’interprétation des données statistiques » (Bergeron, 2012, p. 27).
Par ailleurs, les quelques études qualitatives menées auprès des Autochtones ont eu
lieu, pour la majorité, auprès d’échantillons restreints composés de femmes autochtones
victimes de violence, d’intervenants œuvrant au sein des communautés ou d’hommes
autochtones ayant des comportements violents (Jones, 1993). Or, il existe très peu de
recherches qualitatives qui ont donné la voix aux hommes autochtones afin qu’ils puissent
s’exprimer sur la réalité qui entoure leur expérience de violence conjugale, qu’ils en soient
les instigateurs et/ou les victimes (Longclaws, Rosebush, et Barkwell, 1993; Mullaney,
2007). La revue systématique de littérature menée par Longclaws et ses collaborateurs
(1993) fait d’ailleurs état de la parcimonie d’informations disponibles sur les hommes
autochtones. Près de 20 ans plus tard, ce constat est toujours valable. En fait, de toutes les
études qualitatives recensées, seulement quatre d’entre elles traitent de l’expérience des
hommes autochtones, en tant que témoins ou instigateurs de la violence conjugale. Parmi
celles-ci, une seule a été effectuée au Canada, plus particulièrement au Manitoba (Comack,
2008). Cette dernière étude est également la seule qui n’a pas été menée à l’intérieur d’une
communauté autochtone, mais les participants sont toutefois tous issus du milieu carcéral.
Sommes toute, il n’existe actuellement aucune étude qualitative qui porte sur l’expérience et
le point de vue des hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence conjugale, qui
ait été menée au Québec. Il est donc possible de s’interroger quant à la transférabilité des
résultats obtenus par les études menées ailleurs au Canada (Pharand et Rousseau, 2008).
23
1.4 Problématique spécifique de recherche et objet d’étude
Les différentes données présentées dans cette section soutiennent l’idée que les
hommes amérindiens, ayant vécu un ou plusieurs incidents de violence conjugale, puissent
avoir une manière spécifique de construire leur expérience et qu’il importe de documenter
celle-ci. En fait, la prise en compte du point de vue de tous les acteurs impliqués est
essentielle pour une compréhension globale du phénomène, ce qui justifie de s’attarder
spécifiquement à ce qui a été le moins documenté à ce jour : l’expérience des hommes
amérindiens et leur point de vue quant aux incidents de violence vécus dans leur couple.
Or, les objectifs visés par la présente recherche sont de :
1) Saisir la manière dont les hommes amérindiens conçoivent la violence conjugale;
2) Comprendre l’expérience de violence conjugale vécue par les hommes amérindiens.
Plus spécifiquement, il s’agit d’explorer leurs différentes logiques d’action liées à
leur expérience de violence conjugale et les différents contextes sociaux qui
façonnent leur compréhension des incidents, en plus d’analyser les formes de
violence conjugale vécues ainsi que les éléments déclencheurs.
3) Appréhender la manière dont les hommes amérindiens perçoivent les rôles qu’ils
occupent, en tant qu’acteurs impliqués, lors des incidents de violence au sein de leur
couple. Il s’agit donc non seulement d’analyser s’ils se perçoivent comme
instigateur, victime ou les deux, mais également le type de relations violentes dans
lequel ces rôles s’inscrivent (violence situationnelle ou terrorisme conjugal) à l’aide
de la typologie de violence conjugale de Johnson (2008).
1.5 Définition des concepts clés
Les termes au cœur de l’objet de la présente étude n’étant pas précisés d’emblée, la
définition des principaux concepts s’avère essentielle. Il importe donc de préciser les
notions suivantes : Violence conjugale, Homme amérindien, Expérience, Rôle.
La violence conjugale : les documents qui traitent de la violence au sein des couples
autochtones ne définissent pas de manière précise la violence conjugale et sont plutôt axés
sur la violence familiale, appuyant une approche plus holistique et globale de ce
phénomène (FAQ, 2012). Puisque la présente étude réfère plus spécifiquement aux
différentes formes d’abus présentes dans les relations de couple, les termes « violence
conjugale » seront utilisés pour circonscrire l’objet et éviter toute confusion. Considérant
24
qu’il n’existe pas de consensus scientifique autour de la définition de la violence conjugale
(Chester, Robin, Koll, Lopez et Goldman, 1994), nous avons choisi de privilégier dans le
cadre de cette étude la définition fournie par le volet autochtone du Plan d’action
gouvernemental en matière de violence conjugale 2012-2017, dans la mesure où elle
constitue la principale référence prise en compte dans le cadre des études québécoises
récentes. Ainsi, la violence conjugale est définie comme
une série d’actes répétitifs, qui se produisent généralement selon une courbe
ascendante […]. La violence conjugale comprend les agressions psychologiques,
verbales, physiques et sexuelles ainsi que les actes de domination sur le plan
économique […]. La violence conjugale peut être vécue dans une relation maritale,
extramaritale ou amoureuse, à tous les âges de la vie. (Gouvernement du Québec,
2012, p.1). […] La problématique de la violence conjugale en milieu autochtone
dépasse largement les relations entre conjointe et conjoint et nécessite une approche
globale visant à la fois le couple et la famille (Gouvernement du Québec, 2012, p. 24).
Du point de vue autochtone, la violence ne peut se limiter à une inégalité de pouvoir
dans une relation conjugale et doit être vue comme une conséquence de la colonisation, de
l’assimilation forcée et du génocide culturel (Green, 1996; FAQ, 2012), en plus de considérer
le contexte actuel marqué par des luttes constantes des Autochtones pour retrouver leur
mieux-être et l’harmonie au sein de leurs peuples (FAQ, 2012). À cet égard, Femmes
Autochtones du Québec (2012) rappelle l’importance d’une approche autochtone en violence
familiale, qui vise un processus global de guérison : le bien-être des femmes autochtones est
indissociable de celui de leurs enfants, de leur conjoint, de leur famille et de leur collectivité.
Afin de tenir compte de cette approche, les divers contextes entourant les expériences de
violence conjugale ont été considérés dans les objectifs de recherche.
Afin de tenir compte de la spécificité du contexte autochtone, la violence spirituelle
sera également prise en considération (Campbell, 2007). Or, les sous-dimensions qui seront
spécifiquement étudiées dans le cadre de ce mémoire sont les suivantes :
La violence psychologique (intimidation, menaces, humiliations, blâmes, insultes, privation
de soins ou d’amour, isolement forcé);
La violence verbale (dénigrement de l’intelligence, la sexualité, l’image corporelle ou des
capacités);
25
La violence physique, qui inclut tout geste visant à infliger une douleur physique à une
autre personne (gifler, frapper, brûler, donner des coups de pied, mordre, pousser, tirer les
cheveux, étouffer, bousculer, frapper avec un objet, etc.);
La violence sexuelle, qui désigne tout acte d'attention sexuelle non désirée ou
d'exploitation, y compris les attouchements, l'agression sexuelle d'une personne, le fait
d'attacher une personne sans son consentement, le viol, etc.;
La violence économique (utiliser de l’argent pour dominer le partenaire, le forcer à remettre
une partie de son salaire, lui interdire l’accès au revenu familial, l’empêcher d’obtenir un
emploi, l’obliger à demander de l’argent) (Gouvernement du Québec, 1995);
La violence spirituelle (punir ou se moquer des croyances du partenaire ou les dénoncer,
l’empêcher de pratiquer sa religion ou la forcer à adhérer à des pratiques religieuses qui ne
sont pas les siennes) (Garceau, 2007).
La présente recherche est également en accord avec les propos de Badinter (2005),
qui comprend la multitude des réalités vécues par les hommes sans les camper dans un rôle
prédéfini. La violence sera considérée comme l’expression d’un conflit conjugal, où les rôles
de chacun sont dynamiques et flexibles. La violence n’est pas masculine; elle est humaine.
Homme amérindien : ce terme désigne toute personne qui déclare appartenir au genre
masculin et qui se définit comme amérindien ou Première Nation. Dans le cadre de ce
mémoire, la population étudiée comprend les hommes qui considèrent faire partie d’une des
neuf Premières Nations amérindiennes suivantes : Abénaquis, Algonquins, Atikamekw,
Cris-Eeyou, Hurons-Wendat, Innus, Malécites, Mi’gmaq ou Mohawks (Johnson, 2006).
Le concept d’expérience : dans le cadre de cette étude, la définition employée sera celle de
Dubet (1994), qui la définit comme une « manière d'éprouver, d'être envahi par un état
émotionnel suffisamment fort, tout en découvrant une subjectivité personnelle. L'expérience
est aussi une activité cognitive, une manière de construire le réel et surtout de le vérifier, de
l'expérimenter » (p.128). Cet auteur retient les composantes cognitives, émotionnelles et
affectives de l’expérience, tandis que la dimension sociale est considérée comme le cadre
dans lequel l'expérience prend place. L’expérience est donc subjective et est considérée
comme une construction de la réalité qui repose sur l’interprétation qui en est faite, c’est-à-
dire la perception des acteurs sociaux concernés (Dubet, 1994).
26
Le rôle : cette notion réfère à la manière dont un acteur se comporte, ce qui renvoie ici à la
place occupée par l’homme lors des incidents de violence conjugale. Les personnes
occupant ces rôles sont donc définies comme des acteurs sociaux (Fougeyrollas et Roy,
1996). Tout comme le suggère Appel et Holden (1998), la violence conjugale peut être
unidirectionnelle ou bidirectionnelle, c’est-à-dire que le rôle d’instigateur peut être joué par
un seul partenaire ou peut constituer une alternance entre le rôle d’instigateur et celui de
victime. En s’intéressant au rôle, il sera donc également question de directionnalité de la
violence selon le discours des hommes amérindiens rencontrés.
1.6 Pertinence du projet de mémoire
1.6.1 Pertinence scientifique
La compréhension de ce qui se vit dans le monde intérieur des hommes ayant vécu
un ou plusieurs incidents de violence conjugale demeure une dimension encore très peu
explorée (Longclaws et al., 1993). D’abord, il existe peu de littérature francophone ou
québécoise sur les hommes en général, et encore moins d’études qualitatives illustrant le
vécu qu’ont les hommes autochtones en lien avec la violence conjugale (Task Force, 2003).
Ce projet de recherche tente donc de pallier à cette limite dans la mesure où il donne
directement la parole aux personnes concernées. En effet, étant donné que la construction
sociale de la violence est basée sur le témoignage et l’expérience vécue par les femmes
(Longclaws et al., 1993), le présent mémoire trouve toute son originalité dans la mesure où
il donne la parole aux hommes amérindiens ayant vécu une expérience de violence
conjugale, qu’ils en soient les instigateurs et/ou les victimes. À partir des propos des
participants, il sera donc possible de dégager le sens que les hommes amérindiens donnent
à leur expérience de la violence conjugale ainsi que de mieux cerner leurs perceptions quant
à leurs rôles joués lors des incidents. Ce mémoire permet également d’apporter un éclairage
qualitatif à la typologie de violence conjugale de Johnson (2008). Les connaissances
produites permettront une meilleure compréhension du phénomène de la violence telle que
vécue par les hommes amérindiens, lesquelles conduiront à des perspectives nouvelles
d’interventions et de ressources plus adaptées à la réalité de ces hommes.
27
1.6.2 Pertinence sociale
L’analyse de l’expérience et du point de vue des hommes amérindiens ayant vécu
des incidents de violence conjugale est un objet d’étude original et contributif dans la
mesure où il permet de mieux saisir comment ces acteurs vivent cette réalité et la
compréhension qu’ils se font des incidents de violence au sein de leur couple. Ce sont des
données novatrices qui jetteront un regard nouveau sur la problématique de violence au sein
des couples autochtones. Puisqu’ils sont des acteurs de premier plan dans les incidents de
violence, le point de vue des hommes sur cette question est d’une importance capitale pour
la réussite d’interventions futures. Le présent mémoire, en documentant l’expérience des
hommes amérindiens, pourrait également mener à diverses recommandations à proposer
aux intervenants œuvrant auprès de cette clientèle, et ce dans tout le Québec. Dobash,
Dobash, Cavanagh et Lewis (1999b) suggèrent d’ailleurs que la clé du succès pour
diminuer la violence conjugale est de connaître ce que vivent les hommes concernés.
De plus, la recherche proposée est en lien direct avec les préoccupations exprimées
par les communautés et de plusieurs organisations autochtones : les femmes victimes de
violence conjugale revendiquent le besoin d’entendre ce que leurs conjoints ont à exprimer
concernant cette problématique, sans compter qu’elles témoignent leur désir de participer à
des interventions psychosociales conjointes et familiales plutôt qu’individuelles (Pharand et
Rousseau, 2008). Le fait de connaître le vécu des hommes permettra ainsi d’identifier
d’éventuelles pistes d’intervention qui seront adaptées aux réalités culturelles des peuples
autochtones.
28
29
CHAPITRE 2 : CADRE THÉORIQUE ET MÉTHODOLOGIE DE RECHERCHE
S’agissant d’une étude qui vise à mieux comprendre l’expérience et le point de vue
des hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence conjugale au Québec, les
concepts issus de la sociologie de l’expérience (Dubet, 1994) ainsi que de la typologie de la
violence conjugale de Johnson (2008) sont apparus pertinents pour appréhender l’objet de
cette étude. Or, ce chapitre vise ainsi à présenter la perspective théorique et la méthodologie
de recherche privilégiées dans le cadre de la présente recherche et sera divisé en quatre
parties. Dans la première, des concepts issus de la sociologie de l’expérience seront
présentés, ce qui permettra d’appréhender la manière dont les hommes conçoivent la
violence conjugale et la façon dont ils comprennent les incidents de violence survenus dans
leur couple. La typologie de violence conjugale de Johnson sera ensuite explicitée, car elle
sera utilisée dans l’analyse pour contraster les rôles joués par les hommes aux différents
types de violence dans lesquelles ces rôles s’inscrivent (violence conjugale situationnelle
ou terrorisme conjugal). La seconde partie décrit les stratégies méthodologiques utilisées
pour la réalisation de l’étude. La méthode de recherche, la stratégie de recrutement, la
technique d’échantillonnage et les méthodes de collecte et d’analyse des données sont
précisées. Ensuite, la troisième partie aborde les aspects éthiques de la recherche. La
quatrième partie est finalement consacrée aux principales limites de l’étude.
2.1 Le cadre théorique et conceptuel
La présente étude s’inscrit dans le paradigme épistémologique du constructivisme,
qui repose notamment sur « l’idée selon laquelle la connaissance ne consiste pas en un
reflet de la réalité telle qu’elle est, mais en une construction de celle-ci » (Mutelesi, 1998,
p.140). En d’autres termes, ce paradigme se fonde sur la prémisse selon laquelle l’individu
construit sa propre vision du monde en réfléchissant sur ses expériences. Chaque personne
produit ainsi ses propres règles et modèles mentaux, qui servent à donner un sens aux
expériences vécues (Dougiamas, 1998). La connaissance reflète alors des réalités qui, loin
d’être objectives, sont multiples, complexes, interactives et subjectives (Guba et Lincoln,
1994).
30
Les hommes interrogés dans la présente étude présentent des particularités,
notamment celle d’être un homme ayant vécu des incidents de violence conjugale, et celle
d’être amérindien. Dans l’optique de mieux comprendre leur point de vue, il s’avère
essentiel de s’appuyer sur des bases théoriques qui permettent de mieux saisir le sens qu’ils
donnent à leur expérience, les contextes dans lesquels ces expériences s’inscrivent et leur
perception quant à leurs rôles occupés lors des incidents. Ce mémoire s’inspire ainsi des
travaux issus de la sociologie de l’expérience de Dubet (1994) et de la typologie de la
violence conjugale de Johnson (2008), qui seront explicités ci-dessous.
2.1.1 La sociologie de l’expérience
La sociologie de l’expérience est une approche théorique qui a été développée par le
sociologue François Dubet, dans les années 1990. Cette théorie a pour prémisse que les
conduites individuelles ne sont ni totalement déterminées par les conditions de vie et les
contextes sociaux entourant l’individu, ni totalement guidées par des choix individuels. Or,
la sociologie de l’expérience entrevoit chaque individu comme un acteur de sa réalité
(Dubet, 1994). Afin d’analyser ce rapport entre les contextes sociaux et les actions posées
par les acteurs, Dubet met de l’avant deux concepts-clés qui seront pertinents dans le cadre
du présent mémoire. D’abord, le concept « d’expérience » qui comprend les émotions
ressenties par l’individu lors de certaines situations, mais également les actions que ce
dernier déploie pour organiser son quotidien en fonction, notamment, des contextes sociaux
qui les encadrent. Cette définition, telle qu’explicitée au chapitre 1, sera utilisée dans le
cadre de ce mémoire. De plus, Dubet (1994) utilise le concept de « logiques d’action »
afin de décrire comment les expériences individuelles s’articulent. Ce concept illustre
l’importance de tenir compte de la manière dont les acteurs donnent un sens à leur
expérience et à leurs actions, et comment ces expériences s’inscrivent en tenant compte des
contextes sociaux entourant l’individu. Rendre compte des logiques d’action signifie donc
de chercher ce qui fonde le choix des acteurs et de comprendre la rationalité derrière leurs
actions. Puisque le but de ce mémoire vise à mieux comprendre l’expérience des hommes
amérindiens, il semble pertinent de tenir compte des différentes logiques entrant en jeu
dans leur compréhension des incidents de violence vécus dans leur couple. Ce concept nous
31
permettra également d’analyser la manière dont les expériences vécues s’articulent autour
de conditions de vie particulières vécues par les hommes autochtones rencontrés.
2.1.2 La typologie de la violence conjugale de Johnson
Certains concepts issus de la typologie des situations de violence conjugale élaborée
par Johnson (2008) sont apparus pertinents afin de mettre en lumière la perception des
hommes quant aux rôles occupés au sein des incidents de violence conjugale. Johnson (2008)
indique qu’il existe trois types principaux de violence conjugale, soit la « violence conjugale
situationnelle », le «terrorisme conjugal » et la « résistance violente », qui se distinguent par
la présence ou l’absence de comportements visant à exercer un contrôle général sur la
victime. Ainsi, c’est l’utilisation ou non de conduites contrôlantes qui constitue, aux yeux de
Johnson et Leone (2005), l’élément crucial permettant de distinguer les divers types de
situations de violence, et non la gravité de la violence physique exercée par l’instigateur.
Dans le cadre de ce mémoire, seuls les deux premiers types de relations violentes ont été
utilisés dans l’analyse, soit la violence conjugale situationnelle et le terrorisme conjugal. Ce
choix s’explique par le fait qu’aucun participant ne relatait d’expériences pouvant
correspondre au troisième type explicité par l’auteur.
Selon Johnson (2008), la violence conjugale situationnelle (VCS) est le type de
violence le plus fréquent chez les couples. Celle-ci survient lors de conflits ou de différends
ponctuels entre conjoints. La jalousie et la violence émotionnelle peuvent être présentes dans
les cas de VCS. Toutefois, il n’y a pas un contrôle généralisé utilisé par l’un ou l’autre des
partenaires, la position de la victime et de l’instigateur étant interchangeable dans la relation
(Johnson et Leone, 2005). Ce type de violence peut être bidirectionnel, c’est-à-dire que les
deux partenaires utilisent la violence l’un envers l’autre afin d’exprimer de la colère, de la
désapprobation ou afin d’atteindre un objectif précis. Généralement, des tensions et une
escalade de comportements violents peuvent être observées dans ce type de violence
(Johnson, 2008).
Quant au terrorisme conjugal (TC), il peut être identifié par la volonté de
l’instigateur d’exercer un contrôle général sur le ou la partenaire. Selon Johnson (2005), ce
32
type de violence serait davantage utilisé par les hommes (97%) que par les femmes (3%). Le
recours à la violence physique n’est qu’un élément parmi plusieurs autres comportements et
attitudes inscrits dans un objectif général de contrôle et de recherche de domination (Johnson,
1999). Le conjoint utilise alors diverses tactiques afin de réduire l’autonomie de sa partenaire
et utilise la force physique, la manipulation et la violence psychologique comme tactiques
coercitives. Bref, la violence et le désir de contrôle sont présents au quotidien. Par exemple,
le conjoint établit des limites à savoir ce que sa partenaire peut faire, qui elle peut voir,
comment elle devrait se vêtir et se comporter, etc. L’instigateur est généralement une
personne ayant une faible estime de lui-même, qui démontre de la jalousie et la peur de
perdre sa/son partenaire (Johnson et Ferraro, 2000).
À l’instar du discours des hommes amérindiens rencontrés, la perception de leur rôle
joué lors des incidents de violence sera explorée dans l’analyse. Ces rôles seront ensuite
contrastés avec la typologie de violence conjugale de Johnson (2008) afin d’en distinguer les
différences et les similitudes.
2.1.3 Pertinence de la sociologie de l’expérience et de la typologie de la violence
conjugale de Johnson dans l’analyse des propos des hommes amérindiens
D’abord, les concepts issus de la sociologie de l’expérience nous semblent
particulièrement importants afin de répondre aux objectifs du présent mémoire. En effet,
toute tentative de compréhension du discours des hommes à l’instar de l’expérience de
violence conjugale doit considérer l’interprétation qui est faite de cette problématique
(Denzin, 1984) et les différents contextes sociaux qui entrent en jeu dans la compréhension
des incidents. Ces éléments liés à l’expérience permettront par la suite de mettre en lumière
les rôles que les hommes s’attribuent à l’instar des incidents de violence conjugale.
Par ailleurs, les différents concepts issus de la sociologie de l’expérience relatent une
vision systémique (Verniest, 2006), les notions d’expérience et de logiques d’action étant
vues dans un contexte large où l’influence des normes sociales, les dynamiques au sein du
couple, l’éducation reçue et les expériences passées sont prises en considération. L’analyse de
ces composantes nous apparaît particulièrement pertinente afin de comprendre le sens
33
subjectif que les hommes amérindiens donnent à leur expérience de violence conjugale. En
effet, l’un des apports de cette théorie est qu’elle « permet de donner sens aux pensées,
émotions et actions des individus à partir de la manière dont ils mobilisent le contexte dans
lequel ils se situent », tout en tenant compte de la diversité des points de vue (Côté, 2011, p.2).
Tout comme la sociologie de l’expérience (Dubet, 1994), la typologie de Johnson
(2008) tient également compte de nombreux facteurs contextuels, tels que la fréquence des
incidents, la mutualité et la bidirectionnalité des gestes de violence et ses diverses formes.
Or, cette typologie ne campe pas automatiquement l’homme dans le rôle d’instigateur.
Toutefois, les concepts développés par Johnson s’appuient sur des données statistiques
factuelles et les études fondées sur des instruments de mesure décontextualisés ne fournissent
pas suffisamment d’informations pouvant servir à comprendre les incidents comme
appartenant à un type particulier de violence. Johnson admet d’ailleurs qu’« il faudrait
disposer des données tirées d’études qualitatives et d’entrevues étoffées pour comprendre en
profondeur la signification et le contexte social de la violence » (DeKeseredy et Dragiewicz,
2009, p.20).
Le présent mémoire s’appuyant sur des données qualitatives, il sera donc possible
de faire ressortir la subjectivité des acteurs en tenant compte des différents contextes et
acteurs impliqués. Cette vision holistique s’avère pertinente pour l’objet de notre étude,
afin de tenir compte de la diversité des rôles joués par les hommes amérindiens lors des
incidents de violence vécus. Par ailleurs, de nombreux travaux de recherche ont établi la
pertinence de distinguer divers types de violence conjugale en tenant compte
simultanément de la notion de contrôle ainsi que d’un grand nombre d’éléments contextuels
(Austin, 2001; Cavanaugh et Gelles 2005; Johnson, 2008). De plus, l’une des contributions
majeures des typologies de violence conjugale est qu’elles mettent de l’avant la nature
hétérogène de la violence conjugale, ce qui permet ici d’explorer les diverses dynamiques
de la violence au sein des couples amérindiens (Capaldi et Kim, 2007).
34
2.2 Méthodologie de la recherche
2.2.1 Approche privilégiée
Selon Bryman (2000), l’approche méthodologique utilisée dans le cadre d’une
recherche doit refléter le cadre épistémologique dans lequel elle s’inscrit. En cohérence
avec le paradigme constructiviste, la présente étude s’inscrit dans une démarche inductive,
de nature qualitative. L’approche qualitative repose sur le postulat que l’interprétation des
phénomènes sociaux ne peut être construite qu’en fonction du sens subjectif qui lui est
donné par les acteurs sociaux (Poupart, 1997). Le choix de cette méthodologie est justifié
de par la nature même de la recherche, c'est-à-dire l'intérêt de comprendre le phénomène de
la violence en contexte conjugal par l'intermédiaire des hommes amérindiens qui en font
l'expérience (Corbin et Strauss, 1990). Or, en recherche qualitative, l’accent est mis « sur
les perceptions et les expériences des personnes; leurs croyances, leurs émotions et leurs
explications des événements » (Mayer, Ouellet, St-Jacques et Turcotte, 2000, p. 57-58). Il
s’agit d’une perspective qui permet d’accéder à la réalité des individus et au contexte social
qui la sous-tend, ce qui ne pourrait être rendu par des données quantitatives (Deslauriers,
1991). Cette idée concorde avec la vision constructiviste selon laquelle un phénomène ne
peut être connu qu’en construisant des connaissances avec des personnes qui ont expérimenté
elles-mêmes le phénomène à l’étude (Mucchielli, 2005). La méthodologie qualitative est
donc justifiée, car la présente recherche met l'accent sur les données expérientielles et
l'importance de comprendre le phénomène de la violence conjugale à partir du sens que
prennent les événements pour les personnes concernées, ici les hommes amérindiens, dans le
cadre de leur « vision du monde » (Abric, 1994). Étant donné que ce sujet a été très peu
exploré, il nécessite une approche d’investigation flexible, qui permet l’examen de relations
sociales complexes et qui rend possible une connaissance profonde d’un sujet, ce que
permettent les méthodes qualitatives (Bryman, 2000).
2.2.2 Type de recherche
La présente étude revêt un caractère exploratoire puisqu'elle privilégie l’expérience
humaine pour enrichir la compréhension du phénomène de la violence conjugale chez les
Autochtones. Ce choix est déterminé par le fait que les connaissances sur la problématique
de la violence au sein des couples amérindiens sont limitées et que très peu d'études
35
qualitatives faisant appel au point de vue des hommes sont disponibles. En ce sens,
Deslauriers et Kérisit (1997) indiquent qu’ « une recherche qualitative de nature
exploratoire permet de se familiariser avec les gens et leurs préoccupations » (p.88). Groulx
(1998) ajoute que ce type de recherche est approprié afin de mieux connaître et comprendre
les dynamiques qui sont associées à un phénomène peu connu ou documenté, ce qui est le cas
pour la présente étude. Le caractère exploratoire permettra ainsi d’approfondir la complexité
de la problématique de la violence conjugale, telle que vécue par les hommes amérindiens.
2.2.3 Population et échantillon
La population à l’étude est composée d’hommes amérindiens résidant au Québec
ayant déjà vécu une expérience de violence au sein d’une relation conjugale, soit en tant que
victime et/ou instigateur. La population à l’étude est ainsi constituée d’hommes faisant partie
de nations différentes, vivant soit en milieu urbain ou au sein d’une communauté autochtone.
Afin de constituer l’échantillon, deux stratégies distinctes ont été employées. D’abord, la
technique des échantillons constitués de volontaires, par l’entremise de deux organismes
œuvrant auprès des Autochtones, soit le Centre Wapan à LaTuque, et le Centre d'aide pour
hommes de Lanaudière (CAHo). Ces deux organismes sont situés en milieu urbain et ont été
identifiés de par la nature de leur mandat : le Centre Wapan offre des services de
réadaptation, de traitement et de suivi aux adultes des Premières Nations qui ont des
problèmes de toxicomanie (souvent associés à la problématique de violence) alors que le
CaHo vient en aide aux personnes ayant des comportements violents en situation conjugale et
familiale, notamment des hommes autochtones. Les responsables et les intervenants de ces
deux organismes ont affiché les détails de la recherche et ont divulgué les informations
reliées au projet aux personnes de leur clientèle qui correspondent aux critères d’inclusion.
Étant donné la difficulté de recrutement, nous avons également contacté la radio SOCAM et
fait une capsule radio pour parler du projet afin de rejoindre une plus grande population
d’hommes autochtones concernés par la problématique et 2) nous avons procédé par stratégie
boule de neige, qui consiste à demander aux participants recrutés d’en discuter avec d’autres
individus qui pourraient correspondre aux critères d’inclusion de l’étude et qui seraient
intéressés à y participer (Ouellet et St-Jacques, 2000).
36
Les répondants ont été choisis selon la méthode non probabiliste de type
intentionnel, c’est-à-dire qu’ils ont été sélectionnés en fonction de certains critères
préalablement définis, en lien avec les objectifs de l’étude (Mayer et al., 2000).
L’échantillon de la présente recherche est constitué de neuf hommes résidant au Québec,
âgés entre 26 et 52 ans, ayant déjà vécu une expérience de violence au sein de leur couple
en tant que victime et/ou instigateur. Seul un homme rencontré vit encore au sein d’une
relation empreinte de violence, alors que les autres affirment être aujourd’hui célibataires
ou dans des relations conjugales non-violentes. L’échantillon est constitué d’hommes
vivant en milieu urbain (5) et d’hommes vivant en communauté (4), mais qui ont toutefois
vécu la plupart des incidents de violence conjugale lorsqu’ils résidaient en communauté
autochtone. Cette variable est importante à considérer, car le fait qu’ils aient tous grandi et
vécus au sein de communautés teinte de manière indéniable leur expérience. De plus, la
majorité des participants ont vécu de la violence avec une conjointe qui était également
Première Nation. Le recrutement des participants a débuté en juillet 2011 et s’est terminé
en décembre 2012. Le message de recrutement est disponible à l’Annexe A. Le processus
d'échantillonnage respectait les critères d’une approche qualitative, puisque les participants
ont été sélectionnés sur la base « de leur capacité anticipée à témoigner de façon
intéressante et pertinente de l’objet d’études » (Turcotte, 2000, p. 59).
Par souci d'obtenir un échantillon par homogénéisation, c'est-à-dire un échantillon
qui regroupe un ensemble de participants organisés selon les mêmes dimensions
sociostructurelles, certains critères d'inclusion ont été identifiés (Pires, 1997). Outre les
éléments indiqués dans la population à l’étude, les participants devaient plus
spécifiquement se considérer amérindiens ou Première Nation, être âgés d'au moins 18 ans,
avoir vécu un ou plusieurs incidents de violence conjugale et résider au Québec au moment
de l'étude. Étant donné que ce mémoire étudie une réalité particulière chez un groupe donné
d'individus, il importe de s'attarder au concept de diversification interne (Pires, 1997). En
effet, pour obtenir une lecture exhaustive et en profondeur de la réalité étudiée, l'échantillon
comportait une certaine diversité. Afin de respecter ce critère, les répondants avaient des
caractéristiques différentes en ce qui a trait à l’âge, la nation, l’éducation et le type de
composition familiale. Ces caractéristiques sont détaillées au tableau 1, à la page suivante.
37
Tableau 1.Variables sociodémographiques des participants
Participant Âge Nation Niveau de scolarisation Composition familiale
Rick 36 Innu Diplôme d’études
secondaires (DES)
Séparé, aucun enfant
Sam 38 Innu DES En union libre, 2 enfants
Dany 52 Algonquin Diplôme universitaire Veuf et célibataire, 3 enfants
Max 47 Huron-Wendat Diplôme d’études
professionnelles (DEP)
Séparé, 7 enfants issus d’unions
différentes
Manuel 36 Huron-Wendat Certificat universitaire Séparé, aucun enfant
Paul 28 Atikamekw Collégial technique Séparé des mères de ses enfants, en
couple depuis peu ; 2 enfants
Billy 42 Atikamekw DES En couple
Patrick 26 Innu DES Séparé
Serge 39 Atikamekw Cégep Veuf et célibataire
Les variables stratégiques liées à la violence conjugale, telles que les types et les
formes de violence vécus, le moment du dernier incident, les lieux où se sont produits les
incidents (milieu urbain ou communauté), le passé d’incarcération et/ou de thérapies sont
également diversifiés. Certaines de ces variables associées aux répondants sont détaillées
dans le tableau 2. Cela vise à avoir une compréhension du phénomène qui est représentatif
d’une variété d’expériences vécues par les personnes concernées (Charmaz, 2003).
Tableau 2. Variables stratégiques des participants
Participant Passé
carcéral
Thérapies formelles
ou démarches
spirituelles
Dernier incident de
violence vécu
Lieu où se sont déroulés les
incidents de violence conjugale
Rick non Non Moins de 3 mois Communauté
Sam non Non 2 à 3 ans Milieu urbain
Dany oui Oui (violence) Plus de 5 ans Communauté et milieu urbain
Max oui Oui (toxicomanie) Entre 3 et 6 mois Communauté
Manuel oui Oui (alcool) 2 à 3 ans Communauté
Paul oui Oui (violence) Entre 6 mois et un an Communauté
Billy oui Oui (violence) Moins de 3 mois Communauté
Patrick oui Oui (violence) 2 à 3 ans Communauté
Serge oui Oui (violence) Entre 6 mois et un an Communauté
38
2.2.4 Technique de collecte de données
Les données ont été recueillies en ayant recours à l’entretien qualitatif. Ce type
d’entretien est particulièrement utile lorsque l’on veut explorer en profondeur la perspective
des acteurs sociaux et est un outil indispensable à la compréhension des conduites sociales
(Poupart, 1997). L’entrevue qualitative est non seulement un outil d’information
susceptible d’éclairer les réalités sociales, mais il constitue également un instrument
favorisant l’accès aux expériences des acteurs. L’utilisation de cette technique est justifiée
dans la présente recherche puisqu’elle permet d’atteindre le sens, la perception et le vécu
des acteurs sociaux. Des entrevues approfondies ont ainsi permis d’explorer les expériences
rapportées et d’adapter les questions selon le vécu de chaque répondant.
En raison du fait que nous désirions recueillir des données sur l’expérience des
hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence conjugale, l’entretien qualitatif
semi-directif a été privilégié. Cette forme d’entretien d’une durée de 1h30 à 2h30 est
composée essentiellement de questions ouvertes laisse une place importante aux perceptions
et expériences vécues par les répondants (Savoie-Zajc, 2003). Ce type d’entrevue a permis
d’explorer plus en profondeur les différents aspects de l’expérience des hommes amérindiens
interviewés, en leur donnant un certain degré de liberté (Poupart, 1997). L’aspect semi-
directif des entrevues a permis de centrer le discours des personnes interrogées autour de
différents thèmes définis au préalable (Blanchet et Gotman, 1992). En effet, les questions ont
pu être réorientées en fonction des objectifs et afin d’aider les hommes amérindiens
rencontrés à faire appel à leur expérience. Les thèmes abordés étaient les suivants :
1) Leur conception de la violence conjugale;
2) Les éléments de contexte qui façonnent leur expérience de violence conjugale;
3) Leur expérience descriptive de la violence vécue au sein de leur couple;
4) Leur manière de percevoir leur rôle en tant qu’acteur impliqué dans les incidents de
violence au sein du couple.
Une grille d’entrevue préalablement constituée a été utilisée pour les entrevues.
Celle-ci est élaborée en fonction des différents thèmes liés aux objectifs de la recherche
(Annexe C). Advenant que la personne interrogée ne traite pas spontanément d’un thème, il
39
lui a été proposé afin de ne pas dévier de l’objet d’étude. Par cette technique de recueil des
informations, il est possible de rendre plus explicite le contenu du discours de la personne,
de mieux comprendre sa réalité et d’explorer certains thèmes de façon plus approfondie.
Ces objectifs, que l’entrevue semi-structurée permet d’atteindre, justifient son utilisation
dans le cadre de cette étude qui privilégie l’expérience humaine pour enrichir la
compréhension du phénomène de la violence chez les couples amérindiens.
Les entretiens ont eu lieu dans plusieurs endroits différents, selon le lieu de résidence
des répondants. En ce qui concerne les participants qui ont été mis au courant de la recherche
via le Centre Wapan, les entretiens ont été effectués pendant les heures de travail, dans une
tente de sudation (sweatlodge) ou dans un local situé à proximité de l’organisme. Pour les
participants qui ont été recrutés via le Centre d’aide pour hommes de Lanaudière CAHo, ils
ont été rencontrés dans un local à l’Université du Québec à Trois-Rivières ou à l’Université
Laval. Les hommes recrutés par la stratégie boule-de-neige ont également été rencontrés dans
les locaux de l’Université Laval. Cela a permis d’assurer la confidentialité pour les
participants et a permis d’effectuer les entretiens dans des endroits sécuritaires.
Pour chaque entretien, le répondant a été informé de l’importance accordée à la
confidentialité du processus et des données. Une brève explication des objectifs de
recherche ainsi que du fonctionnement de l’entretien a été faite. Lorsque les participants
n’abordaient pas spontanément les dimensions de l’expérience retenues, elles leur ont été
proposées. À la suite de l’attestation préalable des participants au formulaire de
consentement (Annexe B), les entrevues ont été enregistrées sur bande magnétique, puis
des transcriptions intégrales ont été effectuées. Il est à noter qu’une rétribution de 20$ a été
offerte à chaque participant pour l’entrevue réalisée, afin d’offrir une compensation pour le
déplacement et le temps qu’il nous a offert en entretien.
2.2.5 L’analyse
En ce qui concerne l’analyse du matériel recueilli, l’analyse de contenu de nature
inductive a été privilégiée afin de décortiquer les éléments rapportés et d’en ressortir les
aspects importants (Deslauriers et Kérisit, 1997). L’analyse de contenu est une technique de
40
recherche qui vise la description du contenu d’entrevues afin d’en retirer un sens, de
dégager les interprétations (Mayer et Deslauriers, 2000). Elle découle de la réalité telle que
perçue par les répondants. Suivant la collecte de données, l’analyse fût réalisée à l’aide du
logiciel de traitement de données qualitatives N’VIVO10 pour faciliter l’organisation des
données et la catégorisation des unités de sens.
La retranscription des verbatim d’entrevue précédant l’analyse de contenu a permis de
déceler certaines réponses en ce qui a trait aux objectifs de recherche. Ensuite, à l’aide d’une
relecture complète des éléments composant les réponses, ceux étant les plus pertinents à la
recherche ou les plus fréquents, qui rejoignent les objectifs ou qui revêt une signification
particulière ont été regroupés afin d’en retirer un sens. Or, une première analyse verticale a
été effectuée, puisque chacune des entrevues est étudiée distinctement en thèmes et sous-
thèmes. Les éléments prédominants abordés par les participants ont été être ciblés. Suivant
cela, une grille d’analyse a été construite en fonction des grandes dimensions repérables dans
les propos des répondants. Chaque entrevue a fait l’objet d’une codification à l’aide du
logiciel N’VIVO10. Enfin, une fois toutes les entrevues mises en commun, nous avons
effectué des analyses transversales, un thème après l’autre. De la sorte, il a été possible de
faire ressortir les expériences et le vécu des hommes rencontrés en fonction de chacune des
grandes dimensions analysées. Les formulations des acteurs interrogés ont été interprétées de
façon à en dégager les conclusions générales ou les distinctions par rapport à leurs
homologues. De plus, un souci constant a été apporté à la mise en évidence des liens entre les
données brutes et leur interprétation (Rubin et Babbie, 2008). Au cours de l’analyse, la moitié
des répondants ont également été invités à valider nos interprétations afin de s’assurer de la
bonne compréhension de leur discours.
2.3 Considérations éthiques
L’étroite collaboration envisagée par la présente recherche avec des organismes
autochtones qui interviennent auprès de cette population témoigne d’un engagement
respectueux des intérêts de tous et chacun. Le partenariat établi avec le Centre Wapan de
La Tuque et le Centre d'aide pour hommes de Lanaudière CAHo a permis d’impliquer des
membres de ces organisations lors de l’affichage de la recherche et la divulgation des
41
informations reliées au projet. L’implication de partenaires témoigne du respect des
perspectives tant des Autochtones que des Allochtones. L’établissement de ce type de
partenariat créé dans un esprit de coopération et de respect mutuel entre les chercheurs
universitaires et les partenaires autochtones figure non seulement dans l’Énoncé de
politique des trois conseils (2010) concernant l’éthique de la recherche avec des
Autochtones, mais est également conforme aux principes énoncés dans le Protocole de
recherche de l’Association des Premières Nations du Québec et du Labrador (2005). Ces
protocoles garantissent un déroulement éthique de la recherche avec les Autochtones et
assurent un transfert des connaissances tant auprès des organismes politiques que des
milieux d’intervention et des populations autochtones.
Les participants qui ont été recrutés dans le cadre de cette étude ont également
consenti à participer à la recherche de façon volontaire, sans qu’aucun préjudice ne
s’applique en cas de refus. Ils ont été avisés que la confidentialité et l’anonymat des
entrevues sont assurés en tout temps à l’intérieur des limites des lois en vigueur au Québec.
Par mesure de confidentialité des participants, un pseudonyme a été utilisé et les bandes
audio contenant les renseignements personnels seront détruites six mois suivant l’étude,
soit vers la fin du mois de mai 2015. Le matériel de recherche a été conservé sous clé
et n'a été consulté que par la chercheure et sa directrice de recherche, qui sont
tenues à la confidentialité. Le matériel électronique a été conservé sur un seul
ordinateur, muni d’un mot de passe dont seule la chercheure à accès. Finalement,
les verbatim seront conservés jusqu’en 2020, après quoi ils seront détruits.
Par la lecture formulaire de consentement (Annexe B), la chercheure a également
informé les répondants des risques potentiels associés à l’entrevue (inconfort, émotions
douloureuses) et de la possibilité d’être référés à un organisme ou une ligne téléphonique
qui pourra leur offrir du soutien en cas de besoin (SOS violence conjugale, Centre
Autonhommie, Centre de santé et de services sociaux le plus près). Ce formulaire informe
également les participants que l’entrevue sera enregistrée sur bande audio. Les répondants
qui en ont manifesté le désir auront accès à un résumé des principaux résultats de la
42
recherche. De même, cette synthèse des résultats sera transmise aux organismes,
communautés et établissements qui en ont fait la demande.
2.4 Limites de la recherche
Ce projet de recherche comporte certaines limites. D’abord, la taille de l’échantillon
représente une limite en soi. De fait, le nombre de participants (N=9) n’a pas permis
d’atteindre le point de saturation empirique établi autour de 30-40 répondants par Pires
(1997). Bien que les données recueillies puissent rejoindre le vécu d’autres hommes
autochtones et présenter une certaine diversité des expériences, le présent mémoire ne
permet toutefois pas de généraliser les résultats à l'ensemble des hommes autochtones ayant
vécu des incidents de violence conjugale au Québec.
Compte tenu de l’absence de données qualitatives sur l’expérience des hommes
amérindiens vivant au Québec, nous avons privilégié une étude exploratoire incluant
l’ensemble des nations amérindiennes, afin d’avoir un portrait général du vécu des hommes
concernés. Les répondants sont donc issus de nations différentes et ne vivent pas tous dans
le même type de conditions sociales et d’environnement (milieu urbain, communautés
situées près des centres urbains, communautés isolées). Or, l’analyse des données montrent
que ces contextes spécifiques doivent être considérés, car il existe des réalités distinctes
d’une nation à une autre et d’une communauté à l’autre. Si nous avions privilégié une
nation ou une communauté précise, nous aurions peut-être vu certaines particularités se
rattachant à ces contextes qu’il n’a pas été possible de dénoter dans la présente étude.
Par ailleurs, contrairement à la tendance générale indiquant la sous-scolarisation des
Autochtones (Richards, 2011), les hommes ayant participé à la recherche sont assez
scolarisés : ils ont tous obtenu leur diplôme d’études secondaires et cinq participants sur
neuf ont fait des études postsecondaires. Il est donc possible qu’ils aient un niveau de
conscientisation différent envers leurs expériences personnelles de violence conjugale que
si l’échantillon avait été composé d’hommes amérindiens moins scolarisés.
Enfin, la majorité des hommes qui se sont portés volontaires ont entrepris diverses
démarches en lien avec la problématique de la violence conjugale (thérapies, incarcérations,
43
cheminement spirituel, etc.) et ont été majoritairement recrutés via des organismes d’aide. Il
est alors tout à fait légitime de se questionner quant aux logiques d’action et au point de vue
des hommes amérindiens n’ayant pas fait de telles démarches et ne recevant pas actuellement
des services d’aide; logiques et perceptions qui pourraient être différentes. En contrepartie, le
cheminement effectué par les participants a permis de recueillir des informations de qualité,
ce qui n’aurait peut-être pas été possible en interrogeant des hommes actuellement en
situation de crise qui auraient donné accès à des impressions non encore rationalisées ou
avec peu de regard critique sur leurs expériences.
44
45
CHAPITRE 3 : EXPÉRIENCES DE VIOLENCE CONJUGALE CHEZ LES
HOMMES AMÉRINDIENS : ENTRE CONTEXTES, TRANSFORMATIONS ET
LOGIQUES D’ACTION
La perspective de la sociologie de l’expérience sur laquelle s’appuie notre analyse
permet de mettre en exergue les différentes logiques d’action qui, modulées par les divers
contextes sociaux, façonnent la manière dont les acteurs sociaux comprennent leurs choix,
leurs comportements et la place qu’ils occupent au sein des expériences de violence
conjugale (Dubet, 1994). Dans le cadre de ce mémoire, ces différents aspects seront mis en
lumière à travers le discours d’hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence
au sein de leur couple. Or, l’analyse proposée tient compte du caractère historique, social,
culturel et contextuel dont est imprégnée l’expérience de ces hommes.
À l’instar des propos relatés par les répondants, nous sommes à même de constater
que les hommes amérindiens rencontrés n’ont pas une conception unanime de la violence
conjugale, façonnée par divers éléments contextuels. Ces multiples constructions de la
violence conjugale seront traitées dans la première partie de ce chapitre, puisqu’elles sont le
point de départ de l’analyse qui vise à mettre de l’avant le point de vue et l’expérience des
acteurs concernés. Par ailleurs, la première partie de ce chapitre lève le voile sur les divers
éléments micro, méso et macrosociologiques entourant les expériences des hommes, ce qui
permet de contextualiser leurs discours. La deuxième section du présent chapitre, quant à
elle, concerne plus particulièrement l'expérience descriptive de violence conjugale vécue
par les hommes amérindiens rencontrés, en illustrant les formes de violence vécues ainsi
que les éléments déclencheurs des incidents de violence.
3.1 Conceptions de la violence conjugale du point de vue des hommes amérindiens
Afin de répondre au premier objectif de la recherche, les hommes amérindiens ont
été invités à se prononcer sur ce que signifie la violence conjugale pour eux. Ainsi, il a été
possible d’identifier différents concepts utilisés par ces derniers afin de construire les
dimensions liées à la problématique (le cadre émotionnel, la gradation de la violence et la
notion de violence communautaire) qui seront explicitées ci-dessous.
46
3.1.1 Cadre émotionnel entourant l’expression de la violence
3.1.1.1 De la colère à la rage
Pour certains répondants, la violence au sein des couples amérindiens est définie
comme le moment où la colère se transforme et est exprimée sous forme de rage. La
violence est alors perçue comme l’acte commis au moment où l’individu « explose », où les
émotions enfouies n’arrivent plus à être maîtrisées. Les propos de Billy témoignent de ce
type de conception :
Pour moi la violence, c’est de…c’est différencier la colère, c’est quoi la colère et c’est
quoi la rage, là. Il y a quand même une différence, une ligne entre les deux. Tout le
monde peut être en colère, c’est de l’exprimer, c’est la façon que tu l’exprimes,
puis…la rage, c’est le point qui explose et qui t’amène à faire des actes, des gestes, que
tu vas blesser quelqu’un, tu sais. […] C'est ça la violence, c'est la rage, ou comment tu
exprimes ta colère. Billy, 42 ans
La violence serait donc l’expression d’émotions négatives, d’un mal-être qui se transpose
sur le ou la partenaire. À cet effet, Serge affirme :
La violence en tant que telle, c’est juste faire ressentir à l’autre comment on se sent.
[…] Si je me sentirais mal, par mon mal-être, je te rendrais mal en dedans de toi, ça se
transmet […] La violence, c’est l’entretien du mal en dedans de soi, l’entretien du mal
dans la relation de couple…Et soit l’homme ou la femme dépasse la limite
extrême…Pour moi, c’est ça la violence. Serge, 39 ans
Cette conception de la violence semble être comprise en relation avec la répression
des émotions, ce qui sous-tend les logiques d’action de plusieurs répondants : ils refoulent
leur colère et leur frustration, puis explosent. En outre, la majorité des hommes amérindiens
rencontrés mentionnent qu’ils ne verbalisent pas leur mal-être intérieur, ce qui semble être
l’un des éléments précurseurs de la violence conjugale vécue.
3.1.1.2 La notion de pouvoir et de contrôle
La violence au sein des couples autochtones est également conçue par quelques
participants comme l’expression d’un désir de pouvoir, de manipulation ou un désir de
contrôle de la situation ou du partenaire :
C’est subtil la violence, moi je sais comment l’utiliser et je l’ai utilisée la violence. Je
sais comment ça marche, je sais comment manipuler, je sais comment contourner. […]
C’est hypocrite, sournois, ça se fait quand on ne le voit pas. Dany, 52 ans
47
C’est comme ça la violence, tu sais. Le fait d’être fâché, de montrer que tu as des
réactions ou bien tu as des actions autres que de parler, tu sais. Au lieu de dire
admettons « je suis en colère» ou « je veux comprendre », tu boudes ou bien tu ne
parles pas, ou bien tu lances ton linge à terre. Tu montres à l’autre pour qu’il se sente
coupable. Tu veux contrôler, manipuler. […]Moi, d’après moi la violence c’est…C’est
de vouloir tout le temps contrôler des situations. Billy, 42 ans
Ces conceptions de la violence conjugale renvoient clairement à des logiques d’action
stratégiques : les comportements violents sont utilisés afin d’en arriver à influencer,
manipuler ou contrôler. D’autres hommes conçoivent la violence conjugale comme étant liée
à une perte ou à une prise de contrôle, selon la forme de violence utilisée :
C’est une perte de contrôle totale, et des fois c’est de la violence contrôlée, ce qui est
plus dangereux encore, […)] La violence psychologique, ça fait plus mal, celle-là est
contrôlée, c’est de la violence planifiée. La violence physique, c’est moins planifié,
c’est plus de la perte de contrôle. Tandis que la violence psychologique, c’est contrôlé,
calculé, manipulé, prémédité. La personne y pense, le calcule, se demande comment
manipuler l’autre. Manuel, 36 ans
Ainsi, le discours de certains hommes amérindiens rencontrés permet de constater
que la violence psychologique est perçue comme étant une prise de contrôle; contrairement
à la violence physique, perçue comme une perte de contrôle.
3.1.2 Gradation de la violence au sein des couples amérindiens
Pour l’ensemble des hommes amérindiens rencontrés, il existe une gradation dans
les incidents de violence conjugale. En fait, la violence verbale et psychologique, comme
les insultes, la jalousie et les reproches, précèderaient toujours les incidents de violence
physique. Nous pouvons constater cette gradation dans le discours de ces trois participants :
Ça commençait par des menaces, ou je parlais fort, et un moment donné, je la
« poignais » par les bras. Dany, 52 ans
Pour moi, ça commence toujours par la violence verbale, ensuite c’est la violence
psychologique et par après physique…ça se termine toujours par la violence physique.
[…]Pour moi l’un vient toujours avant l’autre, peu importe la situation. Ça peut
commencer mettons par la jalousie, après ça l’autre fait des reproches, les deux se font
des reproches, l’intimidation, se disent des choses méchantes, les menaces, les
disputes. Puis après ça bien, il y a les coups. C’est pas mal ça, pour moi, c’est ça la
violence conjugale. Paul, 26 ans
48
Fait que quand il y a une chicane, là, c’est tout le temps, piquer là, picosser, pour que
ça soit, pour que tu lui fasses plus mal, pis c’est autant…psychologique, d’un bord et
de l’autre, jusque temps qu’on en vienne aux faits là, aux poussages, puis…C’est ça tu
sais, au début c’est comme la jalousie, les menaces, la violence psychologique, et après
c’est le poussage, le tiraillage. Max, 47 ans
3.1.3 Au-delà de la violence conjugale ou familiale : la violence communautaire
Il est essentiel de mentionner que la majorité des participants soulignent que leurs
logiques d’action sont teintées par la violence « communautaire » dont ils ont été témoins à
divers moments de leur existence. Le discours de Billy est l’un des nombreux exemples
soulignés par les hommes rencontrés :
Parce que ce n’est pas tout le monde dans la communauté qui vit de la violence, mais
ils assistent, ils voient, ils sont témoins, comme moi. […] C’est toute des affaires que
j’ai enregistré, j’ai vu des bagarres…c’est tout le temps ça que j’ai vu. Billy, 42 ans
Nous pouvons constater que cette notion de violence va au-delà du concept de
violence conjugale ou familiale, la violence étant vécue par bon nombre de collectivités
autochtones. Afin de comprendre les logiques qui sous-tendent leurs comportements violents,
plusieurs hommes amérindiens rencontrés soulignent donc avoir intégré et « enregistré » la
violence à laquelle ils ont été exposés. Les données obtenues dans le cadre de ce mémoire
convergent avec l’étude de Bopp, Bopp et Lane (2003), qui stipule que : « family violence
and abuse in Aboriginal communities is also a sociological characteristic of whole
communities and not just of certain individuals and families. It is rooted in the complex web
of Aboriginal community history and current dynamics » (p.9). Cette affirmation est d’une
importance cruciale, dans la mesure où la problématique de la violence conjugale dans ces
collectivités ne peut être comprise et appréhendée en se basant sur les modèles et les
hypothèses de la plupart des programmes de recherche et d'intervention actuels, qui ne
considèrent pas la dimension communautaire de la violence conjugale (Bopp et al., 2003).
3.2 Contextes historiques et sociaux au cœur de l’interprétation des expériences de
violence conjugale
Le contenu des entrevues réalisées met en évidence plusieurs éléments de contexte
qui teintent le point de vue et l’expérience des hommes amérindiens quant à la violence
49
vécue au sein de leur couple. Les résultats suggèrent notamment que leur compréhension
des incidents de violence conjugale vécus est façonnée d’éléments tant macrosociologiques
(contextes politiques, historiques, sociaux et géographiques) que microsociologiques
(dynamique au sein des couples, passé ponctué de violence). Ces éléments seront détaillés
dans les sections ci-dessous.
3.2.1 Contexte politique et historique
3.2.1.1 La colonisation
Pour certains participants, l’arrivée des Européens sur le territoire canadien, la
colonisation des peuples autochtones et le génocide culturel qui en a découlé ont contribué
à l’augmentation des taux de violence au sein des couples autochtones. En outre, l’arrivée
de l’alcool est, de l’avis de Sam, en partie responsable de la violence conjugale présente au
sein des couples autochtones :
La pire affaire que les Blancs ont apportée ici, c’était l’alcool. […] C'est ça qui nous a
tués, ça nous a menés vers la dérape. Avant, il n'y en avait pas tant que ça, de la violence,
avant que les Blancs arrivent, là. […] Et l’alcool a amené la violence. Sam, 38 ans
Pour quelques répondants, de nombreux Autochtones sont contraints de vivre avec
les effets permanents de cette violence laissée par la colonisation. Ils subissent les
conséquences de siècles de colonialisme et de violences structurelles, facteurs qui
participent à la production et la reproduction des dynamiques de violence conjugale vécue
au sein de leur couple :
On s’est fait bafouer nos droits, nous autres. […] Le plus grand génocide qu’il y a eu
dans le monde, ce n’est pas en Europe, c’est ici! […] Notre race, notre peuple! C’est
ça, la vraie violence. Comme on dit, la violence crée la violence, tu sais...
(…)Demandez-vous après, pourquoi il y a des problèmes… il n’y a eu aucun respect…
On se fait voler nos terres, on ne nous demande pas notre point de vue, notre
approbation… Et après ils se demandent pourquoi on a des problèmes aujourd’hui…
Regardez donc l’histoire, notre histoire… Sam, 38 ans
À l’instar des travaux de Chartrand et McKay (2006), de Cunningham (2007), de
LaRocque (1994) et de Downe (2008), de tels résultats soutiennent l’idée que les politiques
colonialistes et d’assimilation forcée ont conduit les peuples autochtones à la perte de leurs
terres, de leur culture, de leur langue et de leur spiritualité, des pertes qui ont généré de
50
profonds traumatismes familiaux persistants encore aujourd’hui. Tout comme Bopp, Bopp
et Lane (2003), les données obtenues dans cette recherche indiquent que la violence
observée dans les communautés autochtones prend racine, du moins en partie, dans les
traumatismes et les réalités sociales créés par l’histoire d’assimilation et de colonisation.
3.2.1.2 Le régime des pensionnats
« Tuer l’indien dans l’enfant… »
Le régime des pensionnats indiens, où ont séjourné plus de 150 000 enfants
autochtones entre 1840 et 1990, faisait partie de la stratégie politique globale d’assimilation
et de colonisation des peuples autochtones au Canada (Bennett et Blackstock, 2002;
Chartrand et McKay, 2006). Certains répondants rencontrés, comme Sam, soulignent que
les hauts taux de prévalence de la violence conjugale en milieu autochtone découlent, en
partie, des nombreuses formes de violence vécues par les enfants au sein des pensionnats :
C’est ça, après les Blancs se demandent pourquoi il y a des problèmes, ils ne
comprennent pas. […] C’est vous qui avez tué mon peuple, c’est vous qui avez placé
les gens en pensionnats, la violence là-dedans, c’est vrai il y avait de la violence
terrible…Nous on n’a rien fait, on n'a rien fait… Sam, 38 ans
Un nombre important d’enfants autochtones y ont subi des formes extrêmes d’abus,
notamment des abus sexuels. À cet égard, les propos de Dany montrent que ces abus ont
laissé des marques permanentes dans sa vie, celle de sa famille et de nombreux autres
pensionnaires :
Il y a eu beaucoup d’abus sexuels […] Tout le monde, pas juste ma famille, mais
beaucoup de personnes se sont fait abuser, surtout les filles qui ont été au pensionnat.
Elles ont quasiment toutes été abusées sexuellement par le curé, les frères, les sœurs. Ça
se passait durant la nuit. Ils emmenaient un enfant qui allait se faire abuser. Des fois
c’était pendant la confession, chaque dimanche, ils mettaient les filles de dos […] et à
chaque fois qu’elles entraient dans le confessionnal, le curé mettait sa main sur sa jambe,
et elle se faisait « tripoter ». Et à chaque fois qu’une fille sortait de là, elle sortait en
pleurant. C’était dur... Ça laisse des traces toute la vie, ces abus-là. Dany, 52 ans
Par ailleurs, le retrait massif d’enfants, contre le gré de leurs parents, a entraîné des
ruptures de liens unissant les enfants, les familles et les collectivités autochtones. Pendant
plus d’un siècle, des générations d’enfants autochtones ont été séparés de leurs parents,
contraints à vivre sous l’emprise d’un régime qui avait pour but de les soustraire aux
51
communautés afin de détruire leur culture (Comité de vérité et réconciliation du Canada,
2012). Les actes d’abus de pouvoir et de contrôle des autorités étatiques, lors du processus
de prise en charge des enfants, ont généré des pertes et des traumatismes importants. Dany
explique notamment que le fait d’avoir été isolé de sa communauté et de sa famille a fait en
sorte qu’il n’a jamais appris comment se comporter socialement, notamment au sein d’un
couple. Cette lacune, qu’il associe à ses expériences de violence conjugale, semble être liée
directement avec son expérience au sein des pensionnats et l’absence d’éducation reçue
quant aux relations interpersonnelles :
Nos parents perdaient leurs enfants pendant dix mois par année pour aller les faire
éduquer, pour aller à l’école tout ça. Comment les parents se sentaient à ce moment-là?
Ils se font enlever leurs enfants pendant dix mois, et le contact n’est plus là. Ils
passaient deux mois par année avec leurs enfants. Tout ça, ça a déséquilibré la famille,
ça n’a pas aidé, ils n’avaient pas le choix. Ils étaient menacés par le gouvernement de
se faire couper leurs allocations, c’étaient des menaces. Ça, ça marque des familles là,
pendant très longtemps. Il y en a eu, de la négligence, là. […]Puis il y avait des filles
qui étaient intéressées, mais je n’ai jamais réussi à … j’ai eu des « blondes », mais ça
n’a pas duré longtemps. Je ne savais pas quoi faire avec, je n’avais pas appris
comment…Dany, 52 ans
En regard des propos des répondants, il devient possible de constater que ces
éléments de contexte macrosociologiques ont un impact considérable dans l’appréhension
des logiques d’action de certains hommes amérindiens rencontrés, qu’ils soient victimes
et/ou instigateurs de la violence au sein de leur couple. En effet, certains d’entre eux
associent leurs expériences de violence conjugale à ces contextes, qui ont laissé des traces
négatives au sein des collectivités autochtones, au sein de leur famille et de leur histoire
personnelle de vie.
3.2.2 Contexte social et communautaire : vivre au sein d’une communauté autochtone
Selon les propos relatés par la majorité des hommes amérindiens rencontrés,
l’exposition des enfants à différentes formes de violence au sein de plusieurs communautés
autochtones est un facteur de risque significatif de reproduction des comportements
violents à l’âge adulte. Plusieurs études suggèrent également que la violence familiale est
un comportement acquis (Dreaddy, 2002). Dans le cadre d’une étude réalisée auprès de
populations autochtones, Paletta (2008) établit un lien clair entre un comportement abusif à
l’âge adulte et l’exposition à des formes de violences dans le passé. Dans le cadre de notre
52
recherche, l’ensemble des hommes rencontrés ont côtoyé la violence familiale de près et de
façon fréquente durant l’enfance, que ce soit au sein de leur famille ou à l’intérieur de la
communauté. En tentant de donner un sens à leur expérience de violence, les hommes
rencontrés mentionnent notamment avoir intégré l’utilisation de la violence dans leurs
relations en tant que « norme ».
3.2.2.1 La transmission intergénérationnelle de la violence : grandir et vivre dans un
environnement violent
Plusieurs participants réfèrent à l’environnement social négatif et violent de la
communauté autochtone dans laquelle ils ont grandi. Le fait d’être témoin de violence dans
l’enfance, situation vécue par la majorité des hommes rencontrés, semble avoir poussé ces
derniers à reproduire ce modèle comportemental. Billy en témoigne :
Quand j’étais jeune, comme je te dis, j’ai vu des bagarres, j’ai vu à 5-6 ans […] le gars
battait sa femme tout le temps, la femme avait pleins de bleus, et toute enflée… Je
voyais tout ça. J’avais peur du gars, puis […] je me souviens le matin, ma cousine se
faisait battre par son mari et c’est comme ça que j’ai appris aussi, tu sais. J’ai vu des
filles qui avaient des bleus, et des femmes se faire battre et le gars. Jamais il ne s’est
fait arrêter, jamais… […] J’ai comme gardé ça dans ma mémoire, c’est enregistré. […]
C’est comme si je pouvais me permettre de faire ça moi aussi, […] des chicanes et la
violence. Billy, 42 ans
Ce dernier extrait témoigne que la violence est à tel point omniprésente dans
certaines communautés qu’elle est parfois considérée comme étant la norme. D’ailleurs,
plusieurs études indiquent que la violence représente un mode de vie normalisé au sein de
certaines communautés autochtones (Flynn et al., 2013; Montminy et Brassard, 2012). La
majorité des participants affirment que le fait de vivre leur jeunesse dans un environnement
social violent leur a fait intégrer ce modèle, car ils ont appris qu’il existe des rapports
inégaux entre les hommes et les femmes dans les relations amoureuses. Ces apprentissages
de rôles, où l’homme exerce son pouvoir et où la violence est normale, accentuent les
risques de reproduction intergénérationnelle de la violence. À cet égard, Dany mentionne :
C’est l’homme qui battait sa femme. Il y en a beaucoup que c’était comme ça. Elles se
faisaient battre devant le monde, toi tu étais là, ça se passait. […] Tout le monde. Tous
les jeunes on a vécu ça toute notre vie, toute notre enfance. […] Moi, je trouvais ça
normal. C’était comme ça. […] . Un moment donné, vers l’âge de douze à quinze ans,
on faisait semblant de faire comme nos parents. Nous autres on faisait les pères, et nos
53
amies filles faisaient les mères. Et on imitait ce qu’ils faisaient. On faisait la famille, on
commençait à boire. Moi je faisais mon père, et l’autre faisait son père, et on faisait
toujours les mêmes choses, on buvait, on buvait, on buvait et un moment donné on se
battait. On faisait comme ce qu’on voyait. Et là on battait notre femme, qui était notre
amie. Dany, 52 ans
Les propos relatés par Dany indiquent que la normalisation de la violence au sein
de sa communauté semble jouer un rôle important dans son apprentissage des
comportements violents. Pour lui, battre une femme était un « jeu d’enfant » qu’il a
reproduit dans ses relations conjugales à l’âge adulte. En effet, selon les logiques d’action
de ce dernier répondant, le développement identitaire apparaît grandement teinté par un
contexte social, à partir duquel il a intégré le fait qu’avoir des comportements violents
envers une femme était « normal » et acceptable. D’ailleurs, le fait d’avoir été témoins
d’incidents de violence familiale en étant enfants constitue, pour plusieurs répondants, un
facteur de risque de reproduction des comportements violents à l’âge adulte. Paul et Billy
en témoignent :
Étant jeune, j’ai beaucoup vécu dans la violence, mes grands-parents se battaient
souvent pendant leur consommation, même ma mère aussi avec son conjoint, violence
plutôt physique, un œil au beurre noir qu’on appelle […].À force de les voir se battre,
ça m’a comme… resté marqué étant jeune. Je n’avais comme pas réalité que « plus
tard, je vais agir de cette façon-là ». […] Je n’osais pas trop leur dire « c’est de ta faute,
j’ai développé ça, ça, ça, étant jeune ». Paul, 26 ans
Mon père s’est chicané avec ma mère, a battu ma mère quand j’étais jeune… C’était
l’hiver, j’étais en caleçon, nu pied, je suis sorti dehors, dans la neige, chez mon grand-
père. Mon grand-père était assis avec mon oncle et il était surpris que j’entre dans la
maison en pleurant. J’avais 6-7 ans. Puis là, mon grand-père se lève «qu’est-ce qui se
passe?» «Mon père bat ma mère». Là il se lève, sort tout de suite voir mon père, il est
allé le calmer… parce que ma mère dormait et mon père était encore…il buvait. […]
Ça a peut-être comme…marqué là, tu sais. Billy, 42 ans
À l’âge adulte, la majorité des participants, ayant été exposés à la violence au cours
de leur enfance, affirment qu’ils ont tendance à utiliser ce modèle comportemental afin de
gérer leurs rapports conflictuels avec leur conjointe, comme l’explique Serge :
C’est un savoir aussi, la violence…C’est un savoir-faire qui est mesquin et malicieux si
on peut dire. C’est un savoir-faire, dans le sens ou, savoir-faire du mal c’est d’avoir
subi du mal. Et ce mal-là fait en sorte qu’on le reproduit, on le transfère aux autres.
Serge, 39 ans
54
Selon les dires des répondants, la violence conjugale constitue ainsi un modèle de
comportement qui résulte d’une intégration de modèles sociaux et culturels qui viennent
supporter une forme particulière d’expression de l’agressivité au sein du couple. De fait,
selon plusieurs répondants, l’utilisation de comportements violents au sein des communautés
autochtones est perçue comme étant normalisé. À partir du discours des répondants, il
devient possible d’entrevoir que ce sont ces modèles sociaux, appris et intégrés, qui appuient
les logiques d’action de plusieurs hommes autochtones rencontrés. La majorité des
répondants relatent également l’exposition de l’ensemble des enfants autochtones à la
violence, lorsque ceux-ci résident au sein d’une communauté. De plus, l’expérience des
pensionnats a sans doute contribué à la transmission intergénérationnelle de la violence, car
ces enfants autochtones qui sont aujourd’hui parents, grands-parents et arrière-grands-
parents étaient placés dans des institutions exemptes d’un environnement familial aimant et
où ils pouvaient être exposés à des abus de toutes sortes. Paletta (2008) souligne en ce sens
que ces enfants ont grandi sans développer d’aptitudes parentales et relationnelles, perpétuant
ainsi le cycle de comportements violents. Or, l’observation de ces modèles présents dans
l’environnement des hommes amérindiens rencontrés façonne non seulement la manière dont
ils perçoivent les situations de violence conjugale vécues, mais également leurs réactions
comportementales et leurs logiques d’action.
3.2.2.2 Un passé ponctué de violence et d’abus
Les logiques d’action sont teintées non seulement par le contexte historique et
social, mais aussi par le passé individuel des répondants. Lorsque nous demandons aux
hommes amérindiens de parler de leurs expériences de violence conjugale, plusieurs
rattachent ces expériences à leur passé de victimisation. En effet, bien que la violence
conjugale soit perçue comme découlant de facteurs plus larges qui concernent l’ensemble
des populations autochtones (colonisation, pensionnats, bouleversement des rôles, etc.), des
expériences personnelles négatives sont abordées par les hommes lorsqu’ils témoignent de
leur compréhension des incidents de violence conjugale vécus. En outre, la majorité des
participants ont été témoins d’actes de violence lorsqu’ils étaient enfants et plusieurs
d’entre eux en ont également été victimes, notamment de violence psychologique exercée
par des membres de leur famille :
55
Il a bu pendant trois ou quatre mois sans arrêter. Il consommait. Il ne pouvait plus
prendre soin de nous. […] Donc, la famille du côté de ma mère a décidé d’amener ma
tante et ses enfants qui sont mineurs. C’est là que moi, avec ma tante, ça ne s’est pas
bien passé. […] Elle était vraiment, je dirais, méchante, envers moi. Je le voyais envers
moi, qu’elle se comportait mal. Dany, 52 ans
Moi, j’ai vécu beaucoup de violence psychologique, de la part de mon père. Il buvait,
lui aussi. […] Il me disait des insultes, du rabaissement…ça c’est quand j’étais
adolescent. « T’es un trou de cul, t’es un fif », des insultes il en disait, là. Je me sentais
insulté, petit….ça m’a bien bien marqué. L’estime en a pris un coup, pendant mon
adolescence…Et pour oublier ça, bien, j’ai bu. Pour oublier, parce que tu sais, ses
insultes, moi j’ai …acheté, ça. J’ai acheté ça, ces insultes-là. Et c’est ça, après, en buvant
pour oublier ça, je faisais vivre de la violence là, avec mes conjointes. Manuel, 36 ans
Or, la violence psychologique vécue dans l’enfance par certains répondants a laissé
de profondes blessures à l’âge adulte, une atteinte à la dignité et à l’identité qui a
occasionné une perte d’estime de soi. Ces derniers ont notamment cherché des stratégies et
des moyens pour fuir leur douleur, ce qui les a ensuite conduits à exprimer des
comportements agressifs envers leurs conjointes.
Par ailleurs, la moitié des participants a vécu des abus sexuels lorsqu’ils étaient
jeunes, abus qui ont engendré des traumatismes importants, la répression des émotions ainsi
qu’un sentiment de rage. Selon les propos de ces derniers, le fait d’être victime d’abus
sexuels dans l’enfance constitue un facteur qu’il importe de considérer lorsqu’ils sont
amenés à préciser les logiques qui sous-tendent leurs comportements violents dans leur
relation conjugale à l’âge adulte :
Étant jeune, j’ai vécu dans une communauté autochtone, j’ai vécu avec le milieu de la
DPJ, les services sociaux, et j’ai vécu toutes formes d’abus…surtout des abus sexuels
étant jeune. […] Au moment même où j’ai fini mes études, c’est à ce moment-là que j’ai
arrêté de consommer, puis […] il me manquait quelque chose, un morceau de puzzle, qui
me disait comme de quoi qu’il fallait que je règle ça, je ne me sentais pas bien avec moi-
même, encore. […] Étant jeune…mettons que j’ai vécu beaucoup de violence dans ce
passé, pis…j’ai comme développé cette manière-là de faire…Paul, 26 ans
À 9 ans, Serge il a subi des agressions sexuelles avec le prêtre […] je ne sais pas
combien d’années. Et Serge a trouvé ça normal de se faire…de vivre ça, parce que
personne ne lui a jamais dit que ce n’était pas normal. Puis la façon dont le prêtre le
frappait aussi pour faire toute sorte de fellations, faire toute sorte de choses, et Serge a
subi la violence de son voisin aussi, la même chose qu’il avait subi avec le prêtre […].
Le voisin a profité de Serge […], il le poignait et il l’amenait dans le petit bois et après
ça il faisait n’importe quoi avec Serge. Et Serge a grandi de même, Serge n’avait pas
56
d’estime de soi, Serge était juste méchant. Donc, il a commencé à faire grandir…à
nourrir la violence en dedans de lui. Par l’intermédiaire des actions des autres, par la
méchanceté des autres, il a commencé à nourrir son « loup noir » si on peut dire.
Serge, 39 ans
Un autre participant mentionne que les abus sexuels dont il a été victime dans
l’enfance sont une atteinte directe à son identité sexuelle. Depuis ces événements d’abus, ce
dernier mentionne avoir toujours a eu l’impression d’attirer les hommes alors qu’il n’était
pas homosexuel :
J’ai déjà vécu de…de l’abus sexuel quand j’étais jeune. Ça a été…au début c’était à 7
ans, c’était durant l’hiver, c’était un garçon plus vieux…mais il n’y avait pas eu de
pénétration là, c’était une agression sexuelle… Après ça… J’ai eu 12-13 ans, 13 ans je
pense, il y a eu une tentative d’un autre homme qui[…] voulait faire quelque chose
avec moi, et moi je suis parti.[…] Et j’ai eu un autre ami, un non-autochtone, […]et à
un moment lui il m’avait comme agressé là […] .Quand je te parle de mon passé, c’est
peut-être là aussi que c’est resté coincé…la rage, la défensive ou bien… Parce qu’à un
moment donné, on dirait que...C’est comme si j’attirais les hommes, et moi je n’étais
pas bien avec ça, puis…moi je ne suis pas aux hommes, tu sais. Billy, 42 ans
Le témoignage de Billy indique sans nul doute que les agressions sexuelles subies
dans le passé ont affecté directement son identité et augmenté ses sentiments de frustration
et de rage, en restant « coincé » à l’intérieur de lui-même. Il associe directement cette
expérience de victimisation et les émotions négatives qui en découlent à ses expériences de
violence conjugale. Par ailleurs, les abus sexuels vécus au sein des pensionnats ont amené
Dany à s’isoler et à consommer des drogues :
Il y a eu beaucoup d’abus sexuels, j’ai été un an au pensionnat, et tous mes frères,
même moi, j’ai été abusé au pensionnat, mes frères, ma sœur s’est fait abuser. […]Fait
que j’ai été agressé là […] et c’est là que j’ai commencé vraiment à consommer de
l’alcool et fumer et m’isoler encore plus. Dany, 52 ans
Ces témoignages relatent les expériences de violence vécues dans l’enfance et leurs
impacts importants sur les plans social, familial et personnel. Il va sans dire que les propos
relatés par les hommes ayant été victimes d’abus physiques et sexuels évoquent de profondes
blessures, touchant à la fois leur intimité et leur identité. La majorité des participants font
d’ailleurs un pont entre le fait d’avoir été victime de violence dans le passé et la perpétration,
à l’âge adulte, de comportements violents envers leurs conjointes. Ces données convergent
avec plusieurs études, qui mentionnent notamment que « le fait de côtoyer une telle fréquence
57
d’abus sexuel et de violence résultant de la colonisation a fait en sorte que les comportements
marqués par la violence et l’abus ont été acceptés et perpétués» (FAG, 2002, p.22).
3.2.2.3 Le manque d’activités sociales dans les communautés
Le contexte historique de colonisation a également entraîné une marginalisation des
Autochtones, qui ont été confinés dans des territoires réservés et sous-développés (Jaccoud
et Brassard, 2003; Jackson, 1999). Le fait d’être «enfermés» au sein de «réserves» apporte
son lot de conséquences néfastes tel que d’importantes difficultés d’accès à l’emploi, aux
services sociaux et a des activités récréatives et constructives :
Il y en a plus de monde qui boivent, à cause qu’en communauté, il n’y a pas grand-
chose à faire, il n’y a pas d’emplois, aussi. […] Comme je disais, il n’y a plus de
services. Avant, on avait un psychologue, là il n’en a même plus. Il n’y a pas de travail.
Rick, 36 ans
Le fait d’être enfermé dans une réserve où il n’y a rien, il n’y a pas de cinéma, il n’y a
pas d’arcades, il n’y a pas de skatepark, il n’y a pas de parcs, il y a juste le bar, il n’y a
pas grand-chose tu sais...Notre terrain de jeux nous autres, c’était le bar là…Même à
l’âge de 12 ans jusqu’à 14 ans, on traînait devant le bar, jusqu’aux petites heures du
matin, sans pour autant s’approcher vers le bar, mais à l’âge de 16-17-18 ans là, là on
commençait à rentrer dans le bar. Étant donné que le bar, nous-autres, c’était notre
arcade. Patrick, 26 ans
Ce contexte serait propice au développement de la consommation qui, à son tour,
favorise le développement de la violence, comme Max l’explique:
Il y a beaucoup de consommation dans les milieux autochtones là, […] il y a tout le
temps un petit verre ou deux, après ça, ça tombe dans la jalousie […] Sur la réserve
[…] il n’y a vraiment rien à faire à part boire. […]Moi je pense que c’est bien pire dans
les réserves, la violence. À cause de l’alcool, là. C’est pire. C’est sûr. Il y a bien plus
d’alcool sur les réserves. […] Ils ont un petit cinéma peut-être, aux 10 kilomètres. Mais
tu n’as rien, tu as un dépanneur avec des vidéos encore sur les tablettes… Il n’y a
vraiment rien à faire alors le monde boive, et quand ils boivent trop il y a de la
violence. Max, 47 ans
3.2.2.4 La consommation abusive d’alcool ou de drogues au sein des communautés
Tous les hommes amérindiens rencontrés font un lien direct entre la consommation
abusive d’alcool ou de drogues dans les communautés autochtones, plus particulièrement
celles qui sont isolées, et la problématique de la violence conjugale dont ils ont fait
l’expérience. À cet égard, Dany mentionne :
58
L’environnement où j’étais, autour ça buvait aussi, les autres parents, ça buvait
beaucoup. Et à chaque fois que tu les voyais, au début, ça buvait, et trois-quatre heures
plus tard, c’était de la chicane, c’était de la bagarre et de la chicane. C’est juste ça que
tu entendais. La femme battait la femme d’un autre. […] Des chicanes. Entre femmes,
ou des fois c’est l’homme qui battait sa femme. Il y en a beaucoup que c’était comme
ça. Elles se faisaient battre devant le monde, toi tu étais là, ça se passait. Dany, 52 ans
Le rapport qu’entretiennent certaines personnes des collectivités à l’égard de
l’alcool est également transmis de génération en génération, ce qui pousse les jeunes à
débuter la consommation à un âge précoce et à adopter des comportements violents
lorsqu’ils sont sous l’effet de l’alcool ou d’autres drogues, comme l’explique Billy en
relatant son expérience de violence conjugale :
Il y avait beaucoup de consommation dans ma jeunesse. Moi je trouvais ça normal, tu sais
je ne me suis pas dit «je n’aime pas ça». Je n’ai jamais dit à ma mère «arrête de boire».
C’était normal et j’ai vécu de même. […]Moi j’ai vu du monde arriver à jeun, les non-
Autochtones là, pas de boisson et ils font la violence et ils se font arrêter. Mais ce n’est pas
pareil comme nous… C’est tout le temps par la boisson, nous autres. Billy, 42 ans
Selon les propos de certains participants, il y aurait ainsi une différence contextuelle
entre la violence commise au sein des couples autochtones vivant sur communauté et celle
des couples allochtones, la violence en contexte autochtone s’exprimant davantage sous
l’effet de l’alcool. Par ailleurs, les nombreux problèmes sociaux vécus au sein des
communautés (violence, consommation abusive, etc.) semblent être un fléau auquel il est
difficile d’échapper, comme le témoigne Patrick :
En réserve, […] disons dans une communauté autochtone, il n’y a pas grand-chose à
faire. Moi j’ai été chanceux disons, j’ai fini mon DES à l’âge de 17 ans dans une
communauté autochtone, disons que c’était quand même beaucoup de chance. Il fallait
que je dise non à mes amis qui voulaient sortir chaque soir, fallait que je dise non au
« pot », à la bière etc. Ça a été dur. Dans une communauté, c’est très…il y a beaucoup
de problèmes sociaux …Que ce soit l’alcool, la violence, la drogue, etc. C’est dur de
s’en sortir dans une réserve quand t’es pas mal entouré de ces calamités-là, disons.
Patrick, 26 ans
Selon la majorité des participants, les conditions de vie à l’intérieur des communautés
autochtones semblent jouer un rôle important dans l’apprentissage de comportements violents
et autodestructeurs. Cette expérience en communauté vécue par les répondants semble avoir
une incidence sur leur propre vécu de violence au sein de leurs couples, puisque ces facteurs
59
environnementaux comme l’absence d’activités, la violence normalisée ainsi que la
consommation élevée d’alcool et d’autres drogues dans les « réserves » constituent un terreau
fertile au développement de la violence au sein des couples.
3.2.2.5La loi du silence au sein des communautés autochtones
Depuis quelques années, de nombreuses études reconnaissent le fait qu’il existe une
« loi du silence » entourant la violence conjugale et familiale dans les communautés
autochtones, où les acteurs sociaux répriment tant les abus que leurs émotions (Agence de
la santé publique du Canada, 2008; Pharand et Rousseau, 2008; Bergeron, 2012). Ainsi, il
semble exister une stigmatisation qui entoure la dénonciation de la violence. Cette
disposition à garder le silence et à tout garder pour soi est importante non seulement chez
les femmes (Pharand et Rousseau, 2008), mais également chez plusieurs hommes
amérindiens rencontrés qui ont résidé en communauté autochtone. Tout comme le suggère
Bergeron (2012), les valeurs culturelles et les codes de conduite propres à plusieurs
communautés exercent des pressions en faveur de la loi du silence. Dany en témoigne :
Un moment donné, c’était un homme qui, en pleine rue, battait sa femme à coups de
pieds, à coups de poing, jusqu’à tant qu’il l’assomme. Puis le monde, les enfants, le
monde y voient ça, durant le jour! […]Puis là il n’y a personne qui intervient, parce
que le gars il est bâti et costaud puis il n’y a personne qui va essayer de l’arrêter.
Même que son beau-frère était juste à côté […] et il ne veut pas aller intervenir parce
qu’il va manger une « volée » lui aussi. Il n’y a personne qui intervient. Personne,
personne, personne… La femme est restée là. Et un moment donné il a décidé d’arrêter
parce que j’imagine qu’il en avait assez. Dany, 52 ans
Les propos de Patrick relatent également les mœurs familiales, où le silence est
également omniprésent :
Dans la famille nous autres, nous sommes très très à part, on n’en parle pas de ces
affaires-là, que ce soit une bonne ou mauvaise action là, on n’en parle pas. C’est rare
qu’on puisse… C’est rare qu’on s’extériorise de même là… […] Que ce soit sur la
violence, que ce soit sur les mauvaises actions, n’importe quel soit-il là, on n’est pas
très… communicatifs envers nous disons, envers nous-même…Patrick, 26 ans
Cette dimension privée ou « vivre les choses de l’intérieur » semble s’actualiser
dans l’éducation et les mœurs transmises aux hommes amérindiens rencontrés, dans
lesquelles ils ont appris à ne pas exprimer ou communiquer aux autres comment ils se
sentent. Les propos de Paul en témoignent :
60
Et j’ai dit ça à ma mère, à un moment donné je lui ai dit « maman, il s’est passé de
quoi». Tout de suite, la panique a embarqué. Elle a dit « je ne te crois pas ». C’était
comme, « ok…dans ce cas-là, je vais me taire ».Je me suis dit «ok à l’avenir Paul, tais-
toi…si ta mère ne te croit pas, qui va te croire par la suite?» Je me disais « ça donne
quoi de montrer mes émotions, de dire tout ça, si personne ne me croit? ». Alors j’ai
comme appris à refouler ça, en dedans. J’allais m’enfermer pour pleurer, parce que je
me disais « personne ne m’écoute anyway, alors ça va donner quoi que je pleure devant
eux? Ils ne vont juste pas me croire, ça ne changera rien » […]. On m’a toujours appris
à ne rien dire, à garder ça pour moi. Paul, 26 ans
L’intégration et l’assimilation de ces normes sociales selon lesquelles il faut tout
garder pour soi, dans la sphère privée, influencent directement les hommes dans leur manière
d’être et d’agir, en ce sens qu’ils n’expriment pas au quotidien leurs émotions ou leurs
frustrations. Selon les participants, les femmes amérindiennes semblent également avoir
intégré ces normes. Or, cela aurait pour effet d’augmenter les tensions vécues au sein des
couples et la possibilité que cette colère se transforme en comportements violents. En résidant
au sein de communautés autochtones, où persiste une loi du silence bien ancrée, plusieurs
hommes refoulent leurs émotions, la colère devenant le seul vecteur d’expression accessible
pour plusieurs d’entre eux. Les enfants, tout comme les adultes (hommes et femmes),
apprennent ainsi à réprimer leurs émotions négatives et les abus passés, ce qui contribue à
perpétuer la transmission intergénérationnelle de la violence. De plus, l’impuissance à parler
ouvertement des problèmes empêche d’en percevoir toute l’ampleur et la gravité, tout en
maintenant les hommes dans leur mal-être intérieur qui les conduira possiblement à être
impliqués dans d’autres incidents de violence conjugale.
3.2.3 Les effets du passé colonial sur la transformation des rôles et des dynamiques
communautaires, familiales et conjugales
Plusieurs travaux reconnaissent que le processus de domination historique a
engendré de nombreuses perturbations non seulement au niveau des politiques et structures
traditionnelles autochtones, mais également au sein des structures familiales (CRPA, 1996;
Jaccoud et Brassard, 2003). Selon les dires des répondants, il est possible de constater que la
colonisation, jumelée aux conditions de vie et à la loi du silence dans les communautés
autochtones, ont amené des dynamiques particulières au sein des couples. Avant la
colonisation, on reconnaît que les couples autochtones avaient des rôles distincts et
61
complémentaires (ONWA, 1989). Au fil du temps, ceux-ci se sont vus contraints d'adopter
un mode de vie où l'homme a perdu, entre autres, ses rôles de pourvoyeur et de
chasseur/pêcheur, ce qui a provoqué des tensions et de la frustration qui ont miné les rapports
au sein de la structure familiale traditionnelle (Jaccoud et Brassard, 2003; Weaver, 2009).
3.2.3.1 La perte des rôles et des statuts pour les hommes
Tout comme l'indique la littérature, le renversement et le bouleversement des rôles
au sein des couples ont atteint plusieurs hommes amérindiens rencontrés, qui affirment
avoir perdu leurs rôles et leurs statuts traditionnels. Comme le mentionne Sam, les rôles des
hommes et des femmes ont d’abord été complémentaires et égalitaires, pour ensuite se
transformer avec le modèle patriarcal empreint de pouvoir. Il ajoute qu’aujourd’hui, il a eu
un deuxième renversement des rôles et que les hommes amérindiens sont dorénavant
soumis aux femmes :
Il y a longtemps là, les hommes et les femmes étaient en harmonie. On faisait chacun
nos tâches et il y avait l’équilibre. Après, c’est l’homme qui faisait de l’argent, c’est
l’homme qui dirigeait. C’est la madame qui faisait le ménage, l’éducation des enfants;
c’était le bonhomme qui travaillait, c’était lui qui envoyait de l’argent, après ça la
madame s’occupait des enfants, l’intérieur de la maison aussi. […] Et là, là, c’est les
femmes qui dirigent. […] Dans la société, asteure […] la femme a pris le dessus. (…)
C’est fini ce temps-là, la femme soumise. Fini, ça! On est fait! Les femmes, en tout cas
les Indiennes, elles ont pris le dessus. La violence change, la violence change. […]Les
hommes ont est fait! C’est les femmes qui peuvent… contrôler, c’est ça, contrôler
nous-autres. Sam, 38 ans
Ces propos sont partagés par Rick, qui a également l’impression que les femmes ont
dorénavant le contrôle et le pouvoir dans certaines situations :
Les hommes ils sont…ils sont…possédés. Genre, c’est la femme qui a le contrôle.
Genre « toi tu n’es pas rentré à l’heure tu vas ressortir dehors ». C’est tout le temps
l’homme qui doit quitter s’il y a une chicane. Les hommes sont possédés par les
femmes, c’est comme…pas des esclaves, mais on est genre…soumis, on n’a pas le
choix, sinon elles nous frappent. Rick, 36 ans
Ces propos vont dans le même sens que les données recueillies par Sorensen (1998)
qui témoignent du fait que les hommes amérindiens ont l’impression d’avoir perdu leur
autorité traditionnelle et qu’ils se sentent maintenant soumis, privés de leur identité et de
leur statut d’homme. En effet, le discours de certains répondants sur les relations
62
hommes/femmes décrit une situation dans laquelle les femmes sont perçues comme
gagnantes et les hommes sont, quant à eux, perdants. Il est également possible de constater,
à l’instar des éléments de discours de Sam et Rick (ci-dessus), que la violence conjugale est
le produit direct de ce nouveau mode relationnel; un symptôme de la déstructuration
familiale. Ces données convergent avec celles de plusieurs études, dont celle d’Audet
(2002), de Jaccoud et Brassard (2003) et de Weaver (2009), qui indiquent que l’effritement
des rôles traditionnels et les effets de la colonisation sont considérés comme des
explications du haut taux de violence conjugale au sein des communautés autochtones.
3.2.3.2 Les rapports inégaux de pouvoir et l’expression difficile des émotions au sein des couples
amérindiens
Selon les dires de certains hommes rencontrés, plusieurs auraient intégré le fait qu’il
existe nécessairement un rapport inégal de pouvoir, inégalité qui est désormais considérée
comme la norme chez les couples amérindiens :
Tu forces ta femme, quelqu’un, à avoir une relation sexuelle, puis c’est de la violence.
Les femmes, elles trouvent ça normal. C’est rendu que c’est banal. Puis ces personnes-
là, il faut leur faire prendre conscience de ce qu’elles sont en train de vivre. Elles le
savent, mais ne veulent pas aller plus loin que ça. De peur de quoi? Elles ne sont pas
assez autonomes. […]Puis il ne faut pas que tu blâmes le gars aussi non plus, parce que
le gars n’a pas eu d’éducation. Il essaie de faire son mieux. C’est pareil comme moi,
j’ai essayé de faire mon mieux. Dany, 52 ans
Les éléments du discours des participants mettent également en évidence les
particularités de certains couples autochtones, où la communication apparaît plus difficile.
En effet, la manière de communiquer ses pensées et ses émotions est, selon Billy, différente
entre les couples allochtones et autochtones, les premiers s’exprimant plus facilement
lorsqu’ils vivent des émotions négatives :
Chez les non-Autochtones, eux-autres ils s’expriment. Chez les Autochtones, moi j’ai
remarqué que c’est …renfermé. Les gens ne parlent pas vraiment. Au lieu de le dire à
toi, ils vont le dire à d’autres […] . Ils essaient de rabaisser, de parler contre les autres
[…] . C’est les rumeurs, les gens parlent dans le dos au lieu de le dire à la personne.
[…]C’est la mentalité que des fois, elle est différente. C’est ce qu’on voit tous les jours
nous autres dans la communauté, et les non-autochtones c’est… c’est plus «j’aimerais
ça te parler». […] . De dire «je veux qu’on parle de quelque chose qui s’est passé» ou
«je veux comprendre», la communication…Nous autres, on n’est pas de même. Nous
on ne se le dit pas. On n’est juste…pas habitué de parler, de dire nos émotions. Billy,
42 ans
63
3.2.3.3 La possessivité et la jalousie chez les couples amérindiens
Les expériences et les logiques d’action des hommes amérindiens qui ont participé à
l’étude sont ponctuées non seulement de repères historiques et contextuels, mais également
des dynamiques particulières au sein des couples autochtones. En effet, les transformations
des rôles conjugaux et familiaux chez les Autochtones ont créé des rapports inégaux de
pouvoir, ce qui se traduit par des comportements et des dynamiques problématiques. Selon
plusieurs répondants, la dynamique chez de nombreux couples amérindiens est marquée de
jalousie et de possessivité, plus particulièrement de la part des femmes. À cet effet, Rick
affirme :
Les femmes, elles veulent tout, tout. Les Indiennes, ça. Elles veulent faire ce qu’elles
veulent, et si elles ne sont pas d’accord, elles frappent. Elles sont fortes aussi, là […]
Mes conjointes étaient toutes comme ça. La jalousie, des possessives. Bien, toutes les
Montagnaises sont comme ça, je ne sais pas pourquoi. Elles ont peur de perdre leurs
hommes, je pense. Rick, 36 ans
Selon certains hommes, la possessivité des concubines autochtones serait plus
importante que celle présente chez les couples allochtones:
Oui, il y a vraiment une différence entre les Amérindiennes et les Blanches. Les
Indiennes c’est plus …possessif, c’est plus…je ne sais pas, elles sont comme
attachées à leurs hommes, c’est comme une possession, pour eux autres là. Pis c’est
un cercle vicieux tout ça là, je ne sais pas si tu le sais, mais plus t’es possessif,
jaloux, et plus t’es violent…Nous aussi, on est de même. Max, 47 ans
Somme toute, de nombreux éléments contextuels, tant au niveau social, historique que
familial, teintent les propos des participants lorsqu’ils s’expriment sur leur propre
conception et leurs expériences de violence conjugale. Tout comme l’indiquent les
différentes logiques d’action mentionnées par les répondants, le passé colonial a eu des
effets sur la transformation des rôles et la dynamique particulière vécue non seulement au
sein des couples amérindiens, mais également au sein des familles et des collectivités. Il est
possible de se remémorer entre autres la culture du silence au sein des pensionnats, où cinq
générations d’enfants ont appris à ne pas communiquer avec leurs proches et à réprimer
leurs émotions (Troniak, 2011), attitudes et comportements qui aujourd’hui se répercutent
entre autres par la « loi du silence », autant dans les communautés autochtones qu’à
l’intérieur même du noyau conjugal.
64
3.3. Expérience descriptive de violence conjugale
Les événements du passé et du présent, qu’ils soient historiques, politiques, sociaux
ou individuels, structurent non seulement la conception que les hommes amérindiens
rencontrés ont à l’endroit de la violence, mais constituent également des éléments qui
façonnent leur expérience concrète de violence conjugale. En retour, ces expériences
concrètes teintent les différentes conceptions qu’ont les hommes à l’égard de la violence
conjugale. Ces éléments de perceptions et d’expériences se co-construisent donc les uns
avec les autres (Dubet, 1994) et permettent ainsi de mieux saisir les logiques d’action qui
structurent le vécu des répondants.
La section suivante met en lumière les diverses formes de violence vécues par les
hommes amérindiens rencontrés, qu’ils en soient les victimes et/ou les instigateurs. Elle
relatera également le point de vue des répondants quant aux éléments déclencheurs des
incidents de violence conjugale.
3.3.1 Les principales formes de violences vécues par les hommes autochtones, en tant
que victime et/ou instigateur
En entrevue, les participants rapportent plusieurs formes de violence vécues dans
leur relation conjugale. La violence physique, la violence psychologique et verbale, la
violence sexuelle, la violence économique et la violence spirituelle sont les principales
formes de violence identifiées dans les propos des hommes rencontrés. Toutes ces formes
de violence ne sont pas mutuellement exclusives, étant donné qu’un type de violence est
souvent associé à d’autres formes.
3.3.1.1La violence physique
La violence physique est la forme de violence qui ressort le plus du discours des
répondants. Celle-ci comprend les attaques physiques directes (ex. : coups de poing, coups
de pied) qui peuvent être d’intensité et de gravité variables, allant de légères lésions
corporelles à l’hospitalisation ou la mort. La violence physique inclut également les
65
attaques indirectes (ex. : s’en prendre aux objets). Pour l’ensemble des répondants, la
violence physique directe peut être perpétrée par l’un ou l’autre des partenaires :
À un moment donné, une fois je l’avais poussé parce qu’elle était comme…Elle n’était
pas rentrée de bonne heure, et […] je pense que je l’avais aussi frappé, elle était, elle
saignait, puis…deux fois il y a comme eu des altercations là […].Je n’aime pas ça dire
ça, mais il y a des femmes contrôlantes aussi. Il y a des femmes violentes. […] Des
gros coups de poing, des bagarres, c’est elle qui me frappait là. J’aurais pu porter
plainte. Billy, 42 ans
Dans certains cas, la violence physique se manifeste par des menaces verbales qui
finissent par se concrétiser. Par exemple, pour ce participant, l’histoire de violence a
commencé par des menaces qui ont mené aux coups, puis au décès de la conjointe :
Ça commençait par des menaces, ou je parlais fort, et un à moment donné, je la
« poignais » par les bras. […]Elle a mangé des « black eyes », puis je ne voulais pas
qu’elle sorte de la maison. « Cache-toi ». Puis elle se cachait. […]Et puis… elle a eu
des coups de couteau. […] Puis la gorge tranchée... Dany, 52 ans
De plus, un participant semble avoir de la difficulté à mesurer l’intensité réelle des
coups portés :
Je l’avais poussé et elle a tombé par terre et il y avait une cannette, puis […] j’ai donné
un coup de pied sur la cannette à côté, et les gens ont pensé que j’ai donné un coup de
pied à elle. Mais en donnant le coup de pied à la cannette… je l’ai frôlé, là. (…)Elle
avait des problèmes de mâchoire […] Je l’ai comme frôlé et ça a été quasiment fatal.
Peut-être que…comme je te dis, je n’ai jamais fait plus que ça, oui c’était de la
violence, mais … […] Je ne veux pas mesurer, je ne veux pas dire que c’était le
minimum ce que j’ai fait, c’est de la violence que j’ai fait, mais, j’ai fait quand même
le minimum, en prison là. Billy, 42 ans
Plusieurs hommes rencontrés affirment avoir également subi de la violence
physique directe de la part de leur conjointe, comme le témoigne Rick :
Avec ma première conjointe, il y avait aussi de la violence, là. On est allés faire du
quatre-roues, pendant une journée, avec des amis. À un moment donné, moi je voulais
rentrer. Mais elle, elle ne voulait pas rentrer. Alors elle a pris une cigarette, allumée, là,
et elle me l’a mis sur la main. Tu vois, la cicatrice ici? […] L’autre fois, j’ai presque eu
une bouteille dans la tête. Rick, 36 ans
En ce qui concerne la violence physique indirecte, ces gestes ne semblent pas toujours
associés au concept de violence, comme l’affirme Manuel :
66
On buvait tous les deux, tu sais, ça a fini en violence, cassage de portes, il n’y avait pas
de violence physique là, c’était plus le brisage d’objets et des insultes. Manuel, 36 ans
En somme, la majorité des répondants ont vécu des incidents de violence physique,
d’intensité variable, qu’ils en soient les victimes, les instigateurs ou les deux. Néanmoins, si
l’on tient compte des conséquences physiques vécues par les conjointes, le discours d’un
homme rencontré suggère qu’il minimise la gravité des incidents de violence physique au
sein de son couple. La minimisation de la violence est également un aspect constaté dans
plusieurs autres recherches (Anderson et Umberson, 2001; Cavanagh et al., 2001). Par
contre, ces études indiquent que la majorité des hommes américains rencontrés minimisent
leurs comportements violents, alors que cette attitude est adoptée par un seul homme dans
la nôtre. Cela pourrait s’expliquer par une différence culturelle, mais également par le fait
que les hommes amérindiens rencontrés dans le cadre de notre recherche ont du recul quant
à leur expérience de violence, leur perception de leur responsabilité s’étant peut-être
modifiée ou transformée au cours de leurs trajectoires de vie.
3.3.1.2 La violence psychologique
La violence psychologique fait également partie des propos des participants. Pour
plusieurs, cette forme de violence est plus destructrice et profonde que la violence
physique, comme c’est le cas pour ce Rick qui en a été victime :
C’est…le mal qu’elle m’a fait. Physiquement, c’était moins dur physiquement à cause
que le physique, c’est juste des coups. Mais dans le cœur, par exemple, quand elle va te
chercher dans le cœur, c’est là qu’elles te font mal. C’est ça qui était le plus dur pour
moi.[…]Parce que ce qu’elles font, genre, toi tu es tranquille, et elles vont jouer dans ta
tête. […] Elles essaient de te faire du mal psychologiquement. Avec des insultes, des
insultes. Rick, 36 ans
Cet extrait permet de constater que la frontière entre la violence psychologique et la
violence verbale est assez mince. Les insultes, le dénigrement et les propos humiliants ont
un impact psychologique important sur la personne qui les subit. Pour certains, la violence
psychologique est également perpétrée dans le but de contrôler ou dominer leur partenaire,
comme le témoignent Dany et Billy :
Même là, je faisais déjà la violence au niveau psychologique. […]Je lui disais « tu vas
rester à côté de moi », j’étais possessif. […]Mais elle avait besoin de liberté, elle avait
67
besoin de ça. Moi je ne pouvais pas concevoir ça, je ne voulais pas accepter ça. Dany,
52 ans
Pendant trois semaines, là, j’appelais ma conjointe, ma femme, puis…au début je
parlais bien, mais chaque soir-là, ça finissait tout le temps par une chicane. Tous les
soirs. On dirait que c’était un besoin, pour moi là, de lui dire «c’est de ta faute», tu
sais. «C’est de ta faute», puis… Je la contrôlais à partir du téléphone. Sans dire que
c’était de ma faute, «excuse-moi», c’était tout le temps elle, c’est elle, puis…«tu sors
pas, reste à la maison». Billy, 42 ans
Il apparaît ainsi que ces deux participants ont tenté, notamment par l’utilisation de
violence psychologique et verbale, d’obtenir le contrôle global sur leur conjointe.
3.3.1.3 La violence sexuelle
Bien que moins présente dans le discours des individus rencontrés, la violence sexuelle
est également une forme vécue par quelques hommes, en tant qu’instigateurs. L’extrait suivant
représente bien l’ampleur que peut prendre cette forme de violence :
Serge a … il a … battu sa femme pendant bien des années, a manipulé sa femme
pendant bien des années, tout ça pour avoir la drogue, tout ça pour avoir la bière, pour
oublier son passé. Il a même vendu sa femme pendant plusieurs années, le corps de sa
femme, et … dans tout ça, si la femme n’obéissait pas, c’était la violence qui
embarquait. […]C’était lui qui faisait du mal à sa femme, c’était lui qui battait chaque
fois sa femme, chaque soir, juste pour avoir ce qu’il voulait dans le lit. Il battait chaque
soir sans aucun respect. Serge, 39 ans
La violence sexuelle est parfois juxtaposée avec la violence psychologique ou
verbale, afin de convaincre la conjointe d’avoir des rapports sexuels :
Je la forçais quand elle ne voulait pas, le soir, moi je voulais avoir une relation, puis
elle, elle ne voulait pas des fois. Puis là j’avais ce que je voulais, en parlant. Puis là elle
se laissait faire, juste par des mots. J’étais capable de la convaincre. Dany, 52 ans
3.3.1.4 La violence économique
Selon le vécu exprimé par les hommes rencontrés, la violence économique peut
prendre plusieurs formes, comme le fait d’exercer un contrôle des dépenses de la conjointe,
qui demeure dans une position de dépendance financière :
C’est moi qui contrôlais l’argent. Parce qu’elle, elle voulait… je n’ai jamais eu un
emploi à temps plein. C’était toujours saisonnier, fait qu’au niveau financier, on avait
de la difficulté. On dépensait plus qu’on en gagnait. Il fallait faire des paiements, je
travaillais, on avait une auto. On a eu des cartes de crédit, on a tout « busté », on n’était
68
pas dans notre budget. Elle, elle dépensait trop puis moi je ne voulais pas qu’elle
dépense. On ne s’entendait pas sur ça. […] J’avais le contrôle dans tout. Dany, 52 ans
La violence économique s’exprime également sous forme de menaces de la part des
femmes à l’égard du conjoint, lorsque celles-ci n’obtiennent pas l’argent ou les biens désirés :
Quand je m’achetais des affaires, il aurait fallu que j’achète toujours quelque chose
pour elle. Des vêtements. […]Si je ne leur en achetais pas, ça chialait en crime. Elles se
plaignaient tout le temps, ce n’était pas drôle. À un moment donné, mon ex-conjointe
m’a arraché un chandail neuf, sur le dos. Elle a fait ça parce que je ne lui en avais pas
acheté. Elle était jalouse de ce que je m’achetais si je ne lui en achetais pas à elle aussi.
Rick, 36 ans
3.3.1.5 La violence spirituelle
La violence spirituelle est la forme la moins présente dans le discours des
participants. Elle se réfère à l'utilisation de son pouvoir et de ses capacités de contrôle afin
de nier les droits ou les besoins culturels ou spirituels d'une personne (Montminy et al.,
2010). L’homme ayant perpétré cette forme de violence semble la placer dans un
continuum, entre la violence physique et la violence psychologique :
Violence spirituelle, c’est dire genre… lui jeter des mauvais sorts, genre faire du mal
dans son propre esprit, dominer son esprit, après dominer son corps. Serge a appris à
faire toutes ces choses-là par méchanceté, et ça marchait. Le mal était toujours auprès
de Serge. Toujours. Le mal prédominait dans sa vie. Serge, 39 ans
Bien qu'un seul répondant de l’échantillon rapport avoir eu recours à l'utilisation de
cette forme de violence, les recherches effectuées par Kiyoshk (2001), Montminy et al.
(2010) et la Victorian Indigenous Task Force (2003) viennent appuyer l'idée selon laquelle
la violence spirituelle existe au sein des couples autochtones, puisque la composante
spirituelle y occupe une place importante.
Bref, les formes ainsi que le niveau d’intensité de la violence conjugale vécue par
les hommes rencontrés sont variés. Le discours des participants permet notamment de voir
la particularité de la violence vécue au sein des couples autochtones, où l’instigateur de la
violence semble rarement être un seul individu au sein du couple. Cette donnée concorde
également avec les données obtenues par Johnson (2008) dans le cadre de ses recherches
69
démontrant que la violence conjugale situationnelle est le type de violence le plus fréquent
au sein des couples. De plus, les formes de violence semblent toutes être reliées les unes
aux autres, ce qui complexifie la lecture et l’analyse de la dynamique des incidents de
violence. Le discours des participants suggère également que la violence physique est
précédée de la violence psychologique ou verbale, qui serait souvent utilisée afin d’exercer
un contrôle sur la situation.
Si l’on observe l’ensemble des formes de violence vécues par les hommes, il est
possible de constater le pattern de contrôle qui, pour une minorité de participants, revient
dans chacune des formes. Par exemple, Dany rapporte avoir tenté de contrôler sa partenaire
en utilisant la violence physique, psychologique et verbale, sexuelle et économique. Cet
homme s’inscrit donc dans une logique d’action où il adopte des tentatives de contrôle global
sur sa conjointe en diversifiant l’utilisation de violence sous plusieurs formes, une
particularité que Johnson décrit comme étant du terrorisme conjugal (2008). Suivant ces
constats, il serait intéressant d’approfondir le lien entre les différentes formes de violence et
les différents types de relations violentes élaborées par Johnson dans une recherche
subséquente.
3.4 Conséquences de la violence conjugale…au-delà du couple
Plusieurs hommes amérindiens rencontrés voient la violence au sein du couple
comme ayant des répercussions plus larges au sein des familles et des communautés
autochtones. Les propos de Patrick et Serge reflètent bien cette vision :
C’est quelque chose de mal c’est sûr et certain, ça blesse tout le monde, non seulement
la victime, mais aussi la famille, les proches, etc. C’est ce que je pense de ça, c’est
quelque chose de mal. Patrick, 26 ans
Serge n’a pas eu le temps de grandir en paix, il n’a pas eu le temps d’être en paix envers
lui-même, dans toute sa jeunesse. Il a toujours cherché à faire du mal, même dans son
propre entourage, dans sa famille…Même dans sa grande famille. […] Serge se foutait
carrément de ses enfants. Serge, 39 ans
Ces derniers propos soutiennent les résultats de l’étude de Comack (2008) réalisée
auprès d’hommes autochtones incarcérés, qui suggèrent que les conséquences de la
70
violence se répercuteraient non seulement sur l’instigateur, mais également sur la victime,
l’entourage, la famille et même les collectivités autochtones.
3.5 Éléments déclencheurs des incidents de violence conjugale
La description des incidents de violence conjugale permet d’identifier certains
éléments déclencheurs qui précipitent le développement de conflits conjugaux menant à
l’utilisation de la violence. Les logiques d’action telles que décrites par Dubet (1994) sont
au cœur de cette section, puisque les hommes amérindiens cherchent à donner un sens à
l’expérience vécue en tentant d’analyser les principaux éléments à l’origine de l’utilisation
de comportements agressifs au sein de leur couple. Selon le vécu des participants, la
consommation abusive d’alcool ou d’autres drogues semble être un catalyseur des éléments
négatifs qui facilitent la perpétration d’actes violents. La jalousie, les rumeurs et les
relations extraconjugales sont également des éléments déclencheurs importants, de même
que le refoulement des émotions et la dépendance affective. Étant donné que ces catégories
se chevauchent et ne sont pas exclusives, nous retrouvons souvent plusieurs de ces
éléments déclencheurs dans un seul incident de violence.
3.5.1 Le rôle de la consommation abusive d’alcool ou d’autres drogues
L’utilisation de la violence apparaît être une conséquence d’autres problématiques
sous-jacentes qui marquent la vie de plusieurs répondants, telles que la consommation
abusive d’alcool ou d’autres drogues. En effet, force est de constater que la plupart des
incidents de violence se sont produits lorsqu’un des deux partenaires avait consommé de
l’alcool ou d’autres drogues. Selon les témoignages recueillis, la consommation abusive est
un élément qui favorise le passage à l’acte, et ce dans la majorité des incidents de violence
conjugale vécus par les hommes amérindiens rencontrés. Questionné sur la manière dont il
comprend les expériences de violence vécues, Billy mentionne notamment que son
agressivité et sa colère se traduisent par des pensées négatives, qui se concrétisent en
comportements violents lorsqu’il est sous l’effet de l’alcool :
Mais il y avait quand même des moments de tension là, même quand je ne consommais
pas. On se chicanait quand même, on… il y avait tout le temps de la tension entre nous
deux. L’image dans ma tête, quand je ne consommais pas, l’image admettons, de la
pousser, était quand même là dans ma tête. Mais sans le faire. Mais quand j’étais sous
71
la consommation, c’est là que ça explosait. C’était comme, j’agissais l’image que
j’avais déjà dans ma tête. […]D’après moi, c’est ce que tu traînes comme image dans
ton subconscient ou bien dans ta mémoire ou dans ta tête, là, c’est comme ça que j’ai
vécu moi, la violence. Billy, 42 ans
De tels propos vont dans le même sens que les résultats de Bennett (1997) et Johnson
(2001), qui indiquent que l’alcool augmente les risques d’incidents de violence conjugale, de
par ses effets désinhibiteurs sur les cognitions et les perceptions. Pour Billy, la consommation
d’alcool est donc un facteur important, mais ne constitue pas la cause directe de la violence.
Par contre, plusieurs hommes indiquent que la violence ne surviendrait pas dans leur couple
s’il n’y avait pas de consommation d’alcool ou d’autres drogues :
Bien moi, je buvais avant là, et je pétais des coches. Moi, c’était tout le temps sur la
boisson. Tout le temps, tout le temps. […]Et à jeun, on n’en parlerait même pas! À
jeun, ça n’arrivait pas. Moi c’était vraiment juste avec l’alcool. À jeun j’étais assez
tranquille, mais sur la boisson j’étais assez rock and roll. […]Quand je buvais, moi
c’était tout le temps ma bière ma priorité. Alors on se chicanait tout le temps parce
qu’eux autres essayaient de m’aider. À un moment donné, c’était la bière ou elle, et
moi je choisissais la bière, et à un moment donné c’était la chicane…Manuel, 36 ans
Il y avait toujours de la violence avec de l’alcool. […] J’avais la honte, dans le sens
comme…genre, « câline je n’aurais pas dû faire ça, c’est l’alcool qui m’a rendu
agressif ». Paul, 26 ans
Pour moi, c'était l'alcool qui me rendait de même et si je ne buvais pas, c'est comme s'il
n'y en avait pas des chicanes comme ça avec la violence, là. […] C’était la boisson
que…je devais régler la boisson d’abord. Si tu veux régler tes problèmes, il faut que tu
règles ce que tu te mets dans le corps. Mais, j'avais de la misère à faire ça, c'est pour ça
que ça [la violence] revenait tout le temps dans mon couple, les chicanes, tout
reprenait. […]Moi je consommais, je fumais tu sais, je fumais du pot, c’est comme si
tu te mettais un pied direct dans les problèmes […]. Tant que tu n’arrêtes pas tout là, tu
n’es pas dans le bon chemin, tu es toujours à côté. Tu es toujours dans les problèmes.
Dans les chicanes. Billy, 42 ans
Par ailleurs, certains hommes mentionnent que les incidents de violence conjugale
survenaient également quand les deux partenaires avaient consommé abusivement de
l’alcool :
Moi, je consommais, et elle, elle consommait aussi. […] Je pense que si on enlevait
l’alcool, il n’y en aurait plus, de la violence. Je pense que c’est ça, le problème. Rick,
36 ans
72
Ben, non seulement je lui faisais de la violence, elle me faisait de la violence. Je ne sais
pas pourquoi, peut-être parce qu’elle vivait dans le même milieu que moi, mais il y avait
aussi l’alcool qui faisait beaucoup de dommages dans ce temps-là. Patrick, 26 ans
À l’instar de Flynn (2010), les données obtenues dans le cadre de la présente étude
indiquent que les hommes amérindiens rencontrés associent autant la consommation
d'alcool à la victimisation qu'à leurs comportements violents. Par ailleurs, seulement deux
participants mentionnent que les incidents de violence au sein de leur couple sont
également survenus en l’absence d’alcool :
Physique, c’était plus quand on consommait. Les derniers temps c’était vraiment à
jeun, ça « brassait ». Dany, 52 ans
On prend une bière, et ça finit que, c’est la violence là, c’est… ça se chicane. On se
crie après, surtout. […] ¾ du temps il y avait de la boisson quand on se chicanait. Pas
tout le temps de l’alcool, mais c’est ça, ¾ du temps. Max, 47 ans
En introduction de ce chapitre, il a été mentionné que pour la plupart des hommes
amérindiens rencontrés, la consommation abusive d’alcool à l'intérieur des communautés
autochtones joue un rôle prépondérant dans l’apparition de la problématique de la violence
conjugale. Or, selon le discours des participants, il existerait également un lien direct entre
leur propre consommation excessive d’alcool (et celle de leur conjointe) et l’avènement des
incidents de violence dans leur couple. Ces données vont dans le même sens que plusieurs
recherches, qui indiquent que la consommation d’alcool interagit avec d’autres facteurs, ce
qui augmente le risque de violence conjugale (Gelles et Cavanaugh, 2005). Toutefois, la
consommation excessive d’alcool semble être exacerbée par le contexte social au sein de
certaines communautés autochtones, ce qui permet de comprendre la prévalence élevée de
violence au sein des couples. Les logiques d’action de plusieurs hommes rencontrés
semblent indiquer qu’il n’y aurait pas d’incidents de violence conjugale sans consommation
excessive d’alcool. Or, une autre logique qui sous-tend ce lien entre l’alcool et la
violence est certainement le mal-être : la plupart des hommes rencontrés vivent une
souffrance intérieure pour laquelle ils ne trouvent pas d’exutoire. Les conditions de vie
fragilisées au sein de certaines communautés limitent les choix d’actions et plusieurs
considèrent la violence comme une « norme ». Dans un tel contexte, les hommes semblent
alors se tourner vers la consommation de substances psychoactives, qui leur permet de
73
désinhiber ou soulager cette souffrance; souffrance qui se traduit ensuite par des
comportements violents envers leur conjointe.
Dans les solutions envisagées pour mettre fin à la violence au sein des couples
autochtones, il devient donc impératif de porter une attention toute particulière non
seulement au rôle joué par la consommation d’alcool et d’autres drogues, mais également
aux causes de la consommation et du « mal-être » qui assaille plusieurs hommes
amérindiens. Les initiatives axées sur un processus de guérison individuel et
communautaire apparaissent être des avenues intéressantes.
3.5.2 La jalousie, les relations extraconjugales et les rumeurs
Tous les hommes amérindiens rencontrés affirment que la jalousie constitue un
élément déclencheur de nombreux incidents de violence qui surviennent au sein des
couples, que ce soit concernant les relations extraconjugales réelles ou présumées (parfois
renforcée par les rumeurs) ou concernant le réseau social de la conjointe. À cet égard,
Manuel mentionne que les altercations de violence physique étaient fréquentes et
bidirectionnelles, déclenchées par les relations extraconjugales de part et d’autre :
Souvent, j’ai trompé mes blondes, alors elles se vengeaient d’une certaine façon de
même, là. Je trompais ma blonde, il y avait une engueulade, le ton monte, le ton monte,
après ça bien il y en a un qui garoche une assiette, fait que… c’est arrivé, il y a plein
d’exemples. À un moment donné, il y en a une qui m’a craché dans la face, fait que je
l’ai poussé dans le mur, et une autre fois, « paf », elle me donne une claque dans la
face, je l’ai poussé dans le mur. Manuel, 36 ans
La peur de l’abandon et la crainte d’adultère de la conjointe sont également des
éléments déclencheurs dans l’expérience de Paul :
Il s’est comme développé de la jalousie en arrière de tout ça, tu sais elle était souvent
devant l’Internet, puis elle parlait avec d’autres gens, puis à un moment donné la
jalousie a pris le dessus. […] J’avais peur qu’elle me trompe, qu’elle me laisse
abandonné et à un moment donné, mon ex m’a dit «j’aimerais ça que ton chum [ami]
conduise », j’avais trop bu… Je lui ai dit « Ah ouais c’est ça, tu veux mon chum
maintenant », pis, je l’ai comme frappé, au niveau de son visage…. Paul, 26 ans
74
De plus, les relations extraconjugales semblent découler du désir des
partenaires de mettre à l’épreuve l’amour de leur(s) conjoint(e)s ou de se venger
d’incidents passés. Les témoignages de quelques participants vont dans ce sens :
Moi ma conjointe m’a dit « j’ai vu quelqu’un d’autre, et j’étais bien contente ». C’est
ça qu’elle me disait. C’est dur, j’ai eu du mal à m’endormir après ça. Elle me dit
qu’elle vient de me tromper, et en plus elle est contente. […] C’est comme si elle
testait pour voir jusqu’où je pourrais l’aimer, genre. […]J’ai trouvé ça dur. Rick, 36
ans
Avec ma blonde, on se chicanait parce que je la trompais, puis elle, elle a commencé à
…C’est comme si elle voulait se racheter là, quand mon garçon est né, elle voulait me
faire le coup, elle sortait et on se chicanait tout le temps. C’était toujours la jalousie qui
embarquait puis… Puis le fait que, elle aussi commençait à me tromper, et moi aussi
j’étais…J’étais vraiment là…Je n’acceptais pas ça, moi, qu’elle me fasse ça, et
pourtant moi je le faisais, tu sais. Billy, 42 ans
La jalousie est également un élément présent dans le discours des hommes
amérindiens qui ont été victimes de violence, comme le témoigne Rick :
Elle était jalouse. Elle voulait que je revienne à la maison. Elle pensait tout le temps
que j’étais avec une autre, mais ce n’était pas vrai. Bien, elles sont toutes comme ça.
Mes conjointes étaient toutes comme ça. La jalousie, des possessives. Rick, 36 ans
La jalousie et les rumeurs, jumelées à la consommation d’alcool, semblent
également précipiter certains incidents de violence conjugale. Patrick en témoigne :
La plupart du temps c’était avec la bière...surtout quand on était devant l’ordi à jouer à
des jeux. Là, elle commençait à chatter, elle parlait à ses amies, ses cousines, sa
cousine lui a dit qu’elle avait entendu telles rumeurs…. Là, ça commençait de même.
Ça commence tout le temps avec des rumeurs pis ça finit avec les poings. Avec ou sans
alcool, mais la plupart du temps avec l’alcool. Patrick, 26 ans
Pour l’un des hommes étant dans une situation de terrorisme conjugal, sa jalousie
excessive l’a amené à utiliser la consommation d’alcool comme stratégie lui permettant de
vivre sur un autre rythme de vie avec sa conjointe, dans le but de l’isoler et d’avoir
davantage le contrôle sur celle-ci :
Puis même au début de la relation, j’étais déjà jaloux de ce qu’elle faisait. Qui qu’elle
fréquentait, ses « chums » d’avant […], j’étais déjà jaloux de ces personnes-là, puis je
ne la connaissais même pas […] Je savais qu’il y avait déjà eu des gars autour d’elle,
qui étaient déjà là avant, fait que j’étais déjà jaloux. J’étais jaloux quand elle allait dans
les tournois parce que je savais qu’il y avait des gars. […] Je me suis marié avec. Là je
l’ai empêchée d’aller aux tournois de hockey, de ballon-ballait amérindien. C’était de
75
la manipulation, le contrôle, tout ça. […] Quand on buvait, c’était correct. Elle se
laissait faire, elle pensait que c’était normal, j’ai commencé à dormir chez elle quand
on buvait. […] Alors on vivait de nuit, on dormait toute la journée; j’essayais d’éviter
les autres. Dany, 52 ans
Finalement, les propos de Serge expriment bien les logiques d’action des hommes
rencontrés lorsqu’ils tentent de comprendre leur expérience de violence conjugale :
S’il n’y a pas de respect, les deux vont continuer à se faire du mal… l’infidélité, les
mensonges, trahir l’autre, c’est un jeu pour certaines personnes… mais c’est un jeu
dangereux pour les deux…car tôt ou tard, ça explose, tôt ou tard, l’un des deux
explose. Et ce qui arrive après, c’est la violence. Serge, 39 ans
La problématique de la jalousie, tant chez les hommes que chez les femmes, est donc
un élément déclencheur de presque tous les incidents violents vécus par les participants. Cela
semble être une particularité chez les couples autochtones. Il y a lieu de se questionner à
savoir si cette jalousie exprimée par les hommes rencontrés est liée au manque d’estime de
soi et la peur de l’abandon, éléments également relevés dans les propos des participants.
Selon Billson (2006), cette jalousie au sein des couples autochtones pourrait également être
exacerbée par le renversement des rôles et la perte de pouvoir des hommes suivant la
colonisation, jumelé à un manque de communication dans les couples.
3.5.3 L’explosion d’émotions refoulées
Comme nous l’avons constaté au début de ce chapitre, plusieurs répondants
mentionnent que l’expression des émotions s’avère difficile au sein des communautés
autochtones. Or, ce refoulement des émotions est également présent individuellement chez
ces hommes. Le fait d’avoir appris à ne pas verbaliser leurs sentiments et pensées a eu un
impact sur le niveau de colère et de rage de certains participants, qui ont fini par exploser et
provoquer des incidents de violence au sein de leur couple :
J’ai été contrôlant et violent aussi je pourrais dire puis…renfermé… d’après moi c’est
ça aussi qui fait partie des causes, que j’ai été pogné avec ça […]. Je pense que de tout
garder en dedans, renfermer, la colère à un moment donné ça explose, c’est la rage.
Billy, 42 ans
J’étais comme barré sur mes émotions. Je n’étais pas capable de dire mettons «j’ai de
la peine parce que je l’ai frappé, je l’ai gravement blessé, je risque de devoir assumer
76
les conséquences ». Dans le passé, c’était comme « bah, je l’ai frappé, on va oublier
ça » c’était comme…je n’étais pas capable de parler au niveau émotionnel, j’étais
comme fermé. […] Et encore aujourd'hui, avec ma conjointe, je refoule en dedans de
moi. Et c'est à force de refouler, refouler, qu'à un moment donné tu exploses et la
violence arrive. Paul, 26 ans
Je ne suis pas quelqu’un de très très…comment dire ça…Je suis quelqu’un de très
renfermé, disons, d’autant plus que déjà en famille on n’en parle pas hein, on ne parle
pas de nos émotions, de nos sentiments, etc. Je pense qu’il me fallait … Peut-être qu’il
me faut encore aujourd’hui de… pouvoir m’extérioriser. Patrick, 26 ans
Le refoulement des émotions est également vu, pour certains, comme un mécanisme
de défense :
Fait que, pour me protéger, je me suis protégé… contre ce qui m’arrivait. C’était mon
mécanisme de défense de me protéger moi-même. De ne pas en reparler, de ne pas
pleurer, de ne pas avoir d’émotions, de sentiments, juste pour me protéger. […]Toute
ma vie je l’ai fait. J’ai tout le temps refoulé. Je me suis toujours empêché de ressentir
puis de parler de mes sentiments. […] Elle me disait toujours «t’es même pas capable
de parler de tes émotions… dis-le ce que tu as ». Moi je disais « tu comprendras jamais
comment je me sens». Personne ne va comprendre comment je me sens. Dany, 52 ans
Par ailleurs, d’autres participants rencontrés évitent de parler de leurs émotions et
des incidents survenus, dans le but de ne pas avoir à affronter leurs problèmes conjugaux :
Mais, on n’en reparlait pas vraiment, de nos chicanes, de ce qui se passait. Non non
non, il ne fallait pas en reparler! C’était…on n’en parlait pas. On met une « patch » sur
le bobo et on attend, si ça s’infecte on verra, là, on regardera. On met un « plaster » et
ça va guérir, ça va passer. Mais c’est ça, on n’en parlait pas vraiment. Max, 47 ans
Le même cercle vicieux qui arrivait tout le temps…Sans pour autant essayer
d’affronter la problématique non plus. Je pense qu’on fermait pas mal les yeux là-
dessus. Peut-être qu’on avait même honte d’avoir fait vivre ça l’un envers l’autre là…
Donc, c’était dur disons de vouloir affronter ce problème-là. Patrick, 26 ans
Ces constats convergent avec les résultats obtenus par Audet (2002) auprès
d’intervenants œuvrant au sein d’une communauté algonquine, qui souligne notamment le
manque d’aptitudes des hommes à exprimer leurs besoins et leurs émotions. « Parce qu'ils
ne savent pas exprimer ce qu'ils ressentent, les hommes accumulent beaucoup de
frustrations et très souvent leurs frustrations finissent par être libérées sous forme de
violence » (Audet, 2002, p. 106).
77
3.5.4 La dépendance affective, la peur de l’abandon et le manque d’estime de soi
On ne peut passer sous silence les propos de plusieurs répondants qui mentionnent
vivre des relations conjugales caractérisées par la dépendance affective et la peur de
l’abandon. Comme le témoigne Dany, le fait d’avoir « manqué d’amour » dans sa jeunesse
l’a conduit à être dépendant affectif dans ses relations; où il vivait dans l’angoisse d’être
abandonné par sa femme. Il mentionne également les liens entre sa peur de l’abandon et sa
faible estime de soi :
L’affection, tu ne l’as pas eue, l’amour tu ne l’as pas eue. Comment veux-tu donner des
choses que tu n’as pas apprises? […]. Je me suis dit « tu vas t’occuper de l’enfant qui
souffre ». Fait que je me suis accroché dessus. Enfin quelqu’un qui va s’occuper de moi.
[…] J’étais possessif. Toutes les formes que l’enfant peut faire. Moi j’étais l’enfant, et
elle c’était ma mère. Ce n’était pas une relation homme et femme. […] J’ai toujours eu
peur d’être abandonné aussi, rejeté par la personne parce que j’étais comme…je n’avais
pas confiance en moi, je n’avais pas d’estime aussi, tout se joue dans l’estime. J’avais
peur de ne pas être à la hauteur, je n’avais pas confiance en moi. Dany, 52 ans
Cela renvoie à la relation initiale où l’enfant ne voit qu’au travers de la mère; où il a
besoin d’elle pour survivre. Or, Dany a reproduit cette relation (perdue) dans sa relation
amoureuse. Comme le mentionne Dinges et Duong-Tran (1993), les pertes ou les deuils
multiples provoqués par l’éclatement des familles, la dégradation des collectivités et des
traditions peuvent avoir incité les Autochtones à être fortement liés dans leurs relations
conjugales. En tentant de comprendre les logiques qui sous-tendent les comportements
agressifs vécus au sein de leur couple, d’autres hommes ont également abordé la
problématique de dépendance affective, souvent liée au manque d’estime de soi :
La dépendance affective, au niveau émotionnel, au niveau de se sentir aimé, de se
sentir apprécié, la dépendance de se faire aimer… C’est une dépendance, tu sais. Les
accolades, « aime-moi, regarde juste moi ». Tout ça, toutes ces dépendances-là crée le
mal en dedans de nous, nous incite à faire du mal aux autres, c’est très dangereux.
[…]Serge a été extrêmement possessif, il a manipulé sa femme. Parce qu’il n’avait pas
d’estime de soi. Il n’a pas grandi avec cette estime de soi là que tout le monde autour
de lui avait. Serge, 39 ans
La dépendance affective, c’est ça, je ne voulais pas qu’elle parte ou qu’elle me jette
dehors, j’avais peur qu’elle me trompe, qu’elle parte avec un autre, j’étais vraiment
genre…possessif avec elle. Tu sais j’avais comme peur de me ramasser seul …qu’on
me laisse, qu’on ne m’accepte pas tel que je suis, j’avais des comportements négatifs…
c’est plutôt un manque d’estime de soi que j’avais […] j’avais peur de prendre le bord.
[…] Quand tu ne te fais pas confiance, tu ne fais pas confiance aux autres non plus, là
il y a la jalousie qui embarque, la peur d’être abandonné, après la peur d’être jugé
aussi, tout ça c’est lié. Paul, 26 ans
78
Selon les propos de ces hommes, il est clair que l’intensité de cette dépendance
affective contribue à augmenter le risque de conflits interpersonnels et de violence au sein de
leur couple. Cette peur de l’abandon peut se comprendre de par toutes les pertes vécues par
ces hommes dans leur enfance, où ils mentionnent avoir notamment manqué d’amour et
d’affection. L’histoire de ces hommes est liée à l’histoire de leur peuple; elle est marquée par
des pertes, la peur d’être abandonné, l’angoisse d’être mis de côté. La dépendance affective
n’est qu’un symptôme du mal-être des hommes : ils sont insécures et leur estime de soi est
profondément touchée. Selon les logiques employées par plusieurs hommes rencontrés, la
violence envers leurs conjointes semble donc être un comportement utilisé dans le but « de
cesser de tout perdre ».
3.6 Les logiques d’action des hommes amérindiens rencontrés
L’analyse effectuée expose les différentes logiques d’action sur lesquelles repose la
construction des expériences de violence conjugale vécues par les hommes amérindiens
rencontrés. En outre, il est possible de dénoter que leur point de vue et les logiques qui sous-
tendent leurs actions sont teintés d’éléments individuels, mais également de facteurs
structurels, culturels et sociaux. Par exemple, la colonisation, l’expérience des pensionnats et
les divers contextes socio-économiques jouent un rôle important dans la compréhension des
hommes amérindiens quant à leur expérience de violence conjugale. En effet, certains d’entre
eux associent leurs expériences à ces contextes, qui ont laissé des traces négatives au sein des
collectivités autochtones, au sein de leur famille et de leur histoire personnelle de vie. Pour
plusieurs, le présent est donc compris par l’héritage douloureux du passé.
Certaines logiques d’action se dégagent ainsi du discours des répondants. En outre,
la plupart d’entre eux comprennent les incidents de violence vécus par le refoulement des
émotions, où la colère s’exprime ensuite de façon démesurée. La violence semble alors être
un mode de régulation des conflits qui permet d’exprimer cette charge émotive. Les
logiques d’action dépassent donc le cadre individuel et sont interactionnelles, dynamiques et
contextuelles. Pour certains participants, la violence est également vue dans une logique
stratégique où elle a pour but de contrôler, d’influencer ou de dominer le ou la partenaire.
Pour d’autres, leurs expériences de violence conjugale s’inscrivent plutôt dans des logiques
d’intégration : ayant été exposés à plusieurs formes de violence, les hommes amérindiens
79
rencontrés ont intégré l’utilisation de comportements agressifs comme faisant partie de la
norme. Il devient ainsi possible d’entrevoir que ce sont des modèles sociaux, appris et
intégrés, qui appuient les logiques d’action de plusieurs hommes autochtones rencontrés.
Une autre logique qui sous-tend les expériences de violence conjugale des
répondants est certainement la recherche de stratégies pour fuir leur mal-être : la plupart des
hommes rencontrés vivent une souffrance intérieure pour laquelle ils ne trouvent pas
d’exutoire. La violence psychologique, physique ou les abus sexuels vécus dans l’enfance
par certains hommes rencontrés ont laissé de profondes blessures à l’âge adulte, une atteinte
à la dignité et à l’identité qui a occasionné une perte d’estime de soi. Plusieurs hommes ont
notamment cherché des stratégies et des moyens pour fuir leur douleur, ce qui les a ensuite
conduits à exprimer des comportements agressifs envers leurs conjointes. Les conditions de
vie fragilisées au sein de certaines communautés limitent également les choix d’actions,
puisqu’il y a peu d’activités ou de services pouvant soutenir les hommes afin qu’ils
augmentent leur estime de soi et leur mieux-être.
CONCLUSION
L’analyse des résultats permet de constater qu’il s’avère difficile d’évaluer les
contextes ou les facteurs spécifiques qui façonnent davantage les logiques d’action des
hommes amérindiens rencontrés. En outre, la combinaison ou l’amalgame des effets de
l’ensemble des contextes de vie est singulière d’un individu à l’autre. Même s’il nous est
impossible de dégager le poids relatif de chacune des variables en jeu dans la compréhension
de la violence conjugale vécue par ces hommes, nos résultats indiquent toutefois que de
nombreux éléments contribuent à structurer leurs points de vue et leurs expériences. La
violence est notamment perçue comme étant communautaire. Les résultats permettent en
effet de dégager la perception qu’ont les hommes quant à la normalité de la violence dans
certaines communautés autochtones. Le fait d’avoir appris à tout garder à l’intérieur,
conjugué à la loi du silence au sein des communautés, agissent comme un mécanisme
d’engrenage : l’un alimente l’autre et cela contribue à « nourrir le loup noir »; le mal-être
intérieur des hommes amérindiens qui s’actualise par des comportements violents dans leurs
80
relations conjugales. Notre analyse met également en évidence les mauvaises conditions de
vie et le contexte social au sein des communautés autochtones, qui apparaissent clairement
comme des variables qui accentuent les probabilités de comportements violents, tant chez les
hommes que chez les femmes.
Finalement, un constat issu d’une recherche de Bopp, Bopp et Lane (2003) exprime
bien celui que nous pouvons faire ici : la violence conjugale semble être presque toujours liée
aux chocs, aux bouleversements ainsi qu’aux traumatismes vécus, et ce de plusieurs
manières. D’abord, les sévices vécus marquent à vie les victimes et les enfants qui sont
témoins de la violence; mais, la violence conjugale est aussi le résultat de la transmission
intergénérationnelle de ces traumatismes. Le traumatisme est donc à la fois une des
principales causes et un des principaux résultats de la violence familiale au sein des
communautés autochtones. Suivant les divers éléments d’analyse soulignés, il s’avère donc
nécessaire d’analyser les différents rôles que les hommes amérindiens s’attribuent au sein de
leurs expériences de violence conjugale, afin d’en dégager leur compréhension et leur point
de vue. Nous examinerons donc, au prochain chapitre, la manière dont les hommes
amérindiens perçoivent les rôles qu’ils occupent, en tant qu’acteurs impliqués, lors des
incidents de violence au sein de leur couple.
81
CHAPITRE 4 : LE RÔLE OCCUPÉ PAR LES HOMMES AMÉRINDIENS LORS
DES INCIDENTS DE VIOLENCE CONJUGALE : ENTRE DESCRIPTION ET
LOGIQUES D’ACTION
Le présent chapitre vise à répondre au troisième objectif de la recherche qui consiste
à explorer la manière dont les répondants perçoivent le rôle qu’ils occupent, en tant
qu’acteurs impliqués, au sein des incidents de violence conjugale. Pour ce faire, la
typologie de violence conjugale Johnson (2008), conjuguée à la sociologie de l’expérience
(Dubet, 1994), s’avèrent pertinents dans la mesure où cet objectif vise également à illustrer
les logiques d’action et la subjectivité des hommes amérindiens. En s’appuyant sur les
travaux de ces deux auteurs, il devient possible d’analyser non seulement si les hommes
amérindiens se perçoivent comme instigateur, victime ou les deux, mais également le type
de relations violentes dans lequel ces rôles s’inscrivent (violence conjugale situationnelle
ou terrorisme conjugal).
Tel que déjà mentionné, le rôle de l’acteur réfère à la manière que ce dernier se
comporte, ce qui renvoie ici à la place et au statut occupés par l’homme lors des incidents
de violence conjugale. La notion de rôle s’avère toute désignée, puisqu’il s’agit d’une
recherche exploratoire qui ne vise pas à catégoriser l’homme uniquement comme
instigateur, mais plutôt comme un acteur social pouvant occuper une diversité de rôles lors
des incidents de violence conjugale. Tout comme le suggère Appel et Holden (1998), la
violence conjugale peut être unidirectionnelle ou bidirectionnelle, c’est-à-dire que le rôle
d’instigateur peut être joué par un seul partenaire ou peut constituer une alternance entre le
rôle d’instigateur et celui de victime. Ainsi, en s’intéressant au rôle qu’occupent les
hommes amérindiens au sein des incidents de violence conjugale, il devient possible de
comprendre la directionnalité de la violence à partir des propos des répondants.
Eu égard aux données correctionnelles indiquant que les hommes autochtones sont
fréquemment incarcérés pour des délits de voies de fait graves envers leur épouse
(Brassard, Giroux et Lamothe-Gagnon, 2011), il aurait été permis de croire que la majorité
des hommes ayant vécu des incidents de violence conjugale jouent le rôle d’instigateur. Or,
lorsque ces hommes se sont exprimés et ont décrit les expériences de violences vécues au
82
sein de leur couple, ceux-ci ne semblent pas avoir uniquement ce rôle. Au contraire, la
plupart d’entre eux se situent plutôt dans une dynamique où les rôles de victime et
instigateur sont alternés et, parfois même, se fondent et se confondent. Le présent chapitre
expose d’abord la description que les hommes font de leurs rôles joués lors des incidents.
Dans un deuxième temps, il s’agit de contraster les faits descriptifs quant aux rôles à la
perception qu’entretiennent les hommes amérindiens à l’égard de ceux-ci. Enfin, ces
données seront analysées selon la typologie de la violence conjugale de Johnson (2008) afin
de constater dans quelle mesure celles-ci confirment les résultats obtenus par ce chercheur.
4.1 Description des rôles joués par les hommes lors des incidents
D’entrée de jeu, il importe de mentionner que le rôle occupé par les hommes
amérindiens varie selon la relation conjugale et peut même évoluer au sein d’une même
relation. Les catégories d’analyse ne sont donc pas mutuellement exclusives et certains
hommes jouent plusieurs rôles, dépendamment des incidents auxquels ils réfèrent et à la
relation dans laquelle ces incidents s’inscrivent.
4.1.1 Les hommes instigateurs
De l’ensemble des répondants rencontrés, deux (Dany et Serge) décrivent leurs
expériences de violence conjugale en indiquant qu’ils en étaient les principaux instigateurs.
Par exemple, la violence que Dany exerce sur sa conjointe, même au début de leur relation,
est empreinte de contrôle. Ce contrôle s’exprime notamment par le fait que ce dernier fixe
les limites de la conduite de sa partenaire. Dans la relation décrite par Dany, il se reconnaît
en tant qu’instigateur de violence psychologique :
Je faisais déjà la violence au niveau psychologique. […]Elle n’avait plus le droit de sortir
toute seule, il fallait que je la suive partout où elle voulait aller. […]Je faisais toutes les
façons d’essayer de l’éloigner de l’entourage. « Tu m’appartiens.» Dany, 52 ans
Cet extrait laisse entrevoir que Dany emploie également la violence psychologique
pour altérer l’opinion que sa conjointe a d’elle-même ainsi que ses relations avec son
entourage, caractéristiques propres aux situations de terrorisme conjugal (Johnson, 2008).
Dans ses propos, il se reconnaît en tant que conjoint possessif et dépendant envers sa
83
partenaire. Les logiques d’action de Dany supportent ainsi les attitudes traditionnelles de
masculinité selon lesquelles sa conjointe est perçue comme étant sa subordonnée. Selon son
point de vue, il peut se permettre de contrôler sa conjointe puisque cela répond à son besoin
de pouvoir. Par ailleurs, la domination de Dany se fait autant sur le plan émotionnel que
physique : « Ça commençait par des menaces, ou je parlais fort, et un moment donné, je la
poignais par les bras. (...)Elle a mangé des black eyes ».
Pour les hommes ayant vécu des expériences en tant qu’instigateurs de violence
conjugale, la perception de leur rôle à travers les incidents concorde avec les faits qu’ils
relatent. En effet, ces hommes semblent conscients de leur rôle en tant qu’instigateur et de
leur besoin de contrôler leur partenaire. Malgré cette prise de conscience actuelle de leur
rôle, il est possible de constater que lors des incidents de violence vécus, ces hommes
faisaient toutefois ressentir à leur partenaire que celles-ci étaient coupables des incidents de
violence conjugale vécus. L’expérience de Dany en témoigne :
«Attends demain matin, tu vas être malade de brosse, tu vas avoir peur, et par mes
mots, je vais te faire culpabiliser.» C’est fou, c’est comme ça que je fonctionnais. […]
J’étais capable de la faire culpabiliser […], puis je lui faisais ressentir de la honte. Puis
là je pouvais la contrôler pendant un mois encore, j’avais réussi à la conquérir. Dany,
52 ans
En revanche, la conjointe de Dany semble également adopter des comportements
violents en réponse à la violence subie par son conjoint. Ces comportements agressifs de la
partenaire sont ensuite utilisés de façon stratégique par Dany afin de renforcer son contrôle
et sa domination :
Un moment donné quand elle commençait à être tannée, ça sortait. Elle me tirait les
cheveux, elle me battait encore…. Puis c’était encore sa faute, ce n’était pas ma faute,
puis je me disais : « Tu vas attendre demain, je vais te culpabiliser ». Puis là je lui
disais des affaires jusqu’à tant qu’elle me dise: «Arrête, arrête.» […] Puis là je la
voyais qu’elle avait honte d’elle-même, puis elle restait tranquille pendant un bout de
temps. Je pouvais la contrôler comme ça, la manipuler. Dany, 52 ans
L’aspect de contrôle et de domination est également présent dans le discours de Serge,
qui semble lui aussi être conscient de son rôle d’instigateur lors des incidents violents :
Serge a … il a … battu sa femme pendant bien des années, a manipulé sa femme
pendant bien des années. […] Si la femme n’obéissait pas, c’était la violence qui
84
embarquait. […] Serge avait juste sa femme dans l’entonnoir de sa vision, il n’y avait
qu’elle. Il n’y avait pas personne d’autre autour d’elle, il avait juste elle. Tout ce qu’il
voyait c’était sa femme, comment manipuler sa femme, comment la faire souffrir. Serge,
39 ans
Les faits relatés par ces hommes semblent donc correspondre avec la perception qu’ils
entretiennent à l’égard de leur rôle lors des incidents : ils sont les instigateurs de comportements
violents et se perçoivent comme tels.
4.1.2 Les hommes victimes
Chez le discours de trois répondants, il semble que ceux-ci puissent également avoir
un rôle de victime au sein des incidents de violence conjugale. Par exemple, Sam
mentionne avoir subi de la violence de la part de sa première conjointe :
Ça arrivait des fois qu’elle me poussait, qu’elle me disait des choses mauvaises, qu’elle
me tirait le bras. Bien, si on peut considérer ça comme de la violence, là…
I : Selon toi, est-ce que ça en est?
Bien, je pense que oui, parce que je vais te dire une affaire, je ne me sentais pas bien
là-dedans. […] Je me rappelle, elle m’avait déjà lancé un toaster par la tête, je l’ai reçu
sur l’épaule. C’était pour des niaiseries […]. Elle buvait, elle allait avec ses amies, et
après elle venait me voir […] et si je l’écoute pas tout de suite, elle me poussait ou
criait, ou bien me lançait des choses. C’est ça moi, qui m’est arrivé […] Moi, je ne
voulais pas, comment je pourrais dire… utiliser la violence. Sam, 38 ans
Fait intéressant, Sam énumère les comportements agressifs de sa conjointe, mais se
questionne tout de même à savoir si cela peut être considéré comme étant de la violence.
Cet extrait montre que lorsque l’on aborde la question du rôle occupé par les hommes dans
les incidents, cela exige qu’ils reconnaissent ou qu’ils définissent les gestes comme étant
des formes de violence, ce qui ne semble pas toujours être le cas chez l’ensemble des
répondants. Par ailleurs, il semble que les hommes victimes de violence physique
éprouvent de la difficulté à réagir et à se défendre, lié à leur vision qu’un homme ne devrait
pas répliquer de manière physique à la violence exercée par une femme :
Mais, c’est une femme, je ne peux pas la frapper, mais moi, quand je mangeais des
coups de poing, par exemple, ça sonne. […] Des coups de pied dans les côtes, tu as
trois côtes de fêlées, tu es sonné parce que tu as mangé des coups de poing. Elle
appelle les polices, tu te fais mettre à la porte, puis c’est toi qui es, tu sais, eux autres
ne savent pas quoi faire, là tu es jugé puis tu te fais rire en pleine face.... […] C’est une
femme, je ne peux pas la toucher, mais moi je mange des coups...Frank, 26 ans
85
La description de Frank suggère qu’il a intégré le fait qu’un homme ne peut pas se
défendre des coups d’une femme. Sa logique d’action est donc de subir, voire même
d’accepter les coups perpétrés par sa conjointe. La réponse sociale à cette situation de
violence laisse également entrevoir que dans certains cas, les policiers ne savent pas
comment réagir à ce genre de situation et les hommes se sentent jugés dans leur rôle de
victime. Cette réalité a d’ailleurs été mise à jour par Comack (2008) qui relate l’incapacité
ou la difficulté des hommes amérindiens d’être reconnus en tant que victimes. Tout comme
l’indique Torrent (2001), un homme qui se montre « faible » et violenté par sa conjointe est
généralement stigmatisé.
Rick relate également son expérience en tant que victime au sein d’une relation où
sa conjointe semble être l’instigatrice de multiples formes de violence. Ce dernier témoigne
de sa perception de lui-même en tant que victime :
C’est la femme qui a le contrôle. […]Moi, je me faisais frapper, des coups de poings
là. J’avais un bleu aussi, sur l’œil, pas un œil au beurre noir, mais presque, là. Ce
n’était pas drôle, là, ce qu’elle me faisait. […] Je me suis senti juste triste, je ne
comprenais pas parce que moi, j’étais tranquille moi, je n’ai rien fait… Elle, elle
voulait me faire du mal. Elle savait qu’elle viendrait me chercher dans le cœur, tu
comprends. […]Je suis quelqu’un qui ne bats pas les femmes. Je suis quelqu’un qui se
fait battre, dans le fond. Rick, 36 ans
Dans ces situations où l’homme a le rôle de victime, il semble que ces derniers se
sentent impuissants face à la violence subie par leur conjointe : ils ne peuvent répliquer pour se
défendre ni faire appel aux policiers pour que la violence cesse. Ce type de constat semble
contribuer à maintenir ces hommes dans ces situations violentes, ce qui les éloigne des services
d’aide potentiels et renforce le silence autour de la problématique de violence conjugale.
4.1.3 La violence des hommes en réponse à celle subie
Bien que certains hommes rencontrés admettent sans équivoque occuper le rôle
d’instigateur au sein de certains incidents de violence conjugale, trois répondants
considèrent toutefois que leurs comportements violents sont une réponse à la violence
physique ou psychologique de leur partenaire (Patrick, Billy et Paul). Or, ces hommes
décrivent leur rôle comme celui d’un répliquant à la violence subie par leur
86
conjointe. Patrick, pour sa part, perçoit ses comportements agressifs comme de la légitime
défense et ne se perçoit pas comme étant un instigateur. Selon ses propos, le fait de recevoir
des coups et des menaces et de tout garder à l’intérieur l’a conduit à perdre le contrôle et à
utiliser la violence envers sa conjointe :
Ça a été jusqu’à ce qu’elle puisse me frapper de ses mains. Elle me criait … c’était
beaucoup de violence, que ce soit physique, psychologique. […]Après, je répliquais.
Déjà de recevoir des coups et de refouler ça sur soi-même, à un moment donné c’est sorti
d’un coup. Je l’ai poussé sur le lit, j’étais tanné là. Je lui ai crié que je n’en pouvais plus.
[…] J’avais levé la main sur elle, mais avant ça, elle était encore pire avec moi, elle
m’attaquait de façon verbale. […] Ce n’était pas de la légitime défense ce que je faisais,
bien, je ne sais pas si on peut dire ça ainsi, mais je voulais qu’elle sache d’une manière
ou d’une autre que je ne pouvais pas vivre ainsi, le fait d’être tout le temps mis de côté,
de me lancer tout le temps des menaces, de me foutre dehors, etc. Patrick, 26 ans
Billy, quant à lui, mentionne avoir utilisé également la violence physique en réponse
à celle de sa conjointe, qui était toujours l’instigatrice des incidents : « C’était une réaction
que tout le temps j’avais, elle me frappait ou me poussait et moi aussi je la poussais, c’était
comme ça ». Paul explique également qu’il avait le réflexe d’agir de façon agressive aux
gestes violents perpétrés par sa partenaire :
Pour moi, lorsqu’on me frappait, il fallait toujours que l’autre personne ait mal aussi…
puis c’était juste ce réflexe-là que j’avais en tête… « si elle me fait du mal, je vais lui
faire du mal moi aussi ». C’est pour ça que j’ai répliqué […]. Elle m’a comme frappé
dans le dos avec un manche de balai […] puis j’ai comme tombé... Le premier réflexe
que j’ai eu…c’était de frapper au niveau de son œil. Paul, 26 ans
Lorsque l’on examine les propos de Bill et Paul, il est possible de constater que les
hommes répondent rapidement aux provocations de la partenaire. Tout comme le suggère
Comack (2008) dans son étude auprès d’hommes autochtones incarcérés, certains
répondants perçoivent ainsi la violence qu’ils utilisent comme une réaction à la violence
psychologique et physique dont ils sont victimes de la part de leur partenaire. Fait
intéressant, lorsque l’on regarde la description des incidents de violence vécus, il serait aisé
de catégoriser ces hommes comme des instigateurs. Toutefois, lorsque les répondants
s’expriment sur le rôle occupé, leurs logiques d’action et le contexte des incidents, ces
divers éléments conduisent plutôt à analyser leurs comportements comme étant des
« réflexes » ou de la « légitime défense » dans une relation où leurs conjointes étaient
87
parfois les instigatrices de la violence. Cela suggère que toute analyse des situations de
violence conjugale devrait tenir compte des contextes et des propos relatés par les acteurs
sociaux, en plus de considérer tous les éléments précédant l’incident de violence physique
(violence psychologique de la partenaire, éléments déclencheurs, etc.).
4.1.4 Dynamiques interactionnelles et confusions des rôles : les hommes à la fois
victimes et instigateurs
Les propos de quatre hommes de l’échantillon illustrent que les rôles occupés par
les hommes amérindiens se fondent et se confondent à celui des conjointes. En effet,
plusieurs expériences amènent à voir que la violence verbale, psychologique et/ou physique
est fréquemment perpétrée par les deux conjoints :
Ça dépendait du « trop plein » qu’on avait là. Quand la soupape pète. […] C’était plus
du poussage, des menaces, admettons «Tu me laisses passer!», «Non, tu ne montreras
pas là, tu n’iras pas voir le petit! ». Des fois, on se fessait dans la face, on se tirait des
objets. Elle me poussait dans le mur et moi je la giflais, ou vice-versa. Plus la violence
psychologique, des menaces, «je vais partir avec ton enfant », puis elle part avec les
enfants… Max, 47 ans
C’était plus de la violence psychologique que j’avais vécu, que je lui faisais vivre aussi.
Patrick, 26 ans
Ce n’est pas toujours la même personne par exemple qui fait la violence. Ça peut être
le gars ou la fille, tu sais. Paul, 26 ans
Pour moi, la violence ça n’a pas de sexe. Manuel, 36 ans
Dans le même sens, Max raconte son expérience de violence conjugale en décrivant
les dynamiques interactionnelles lors des incidents, où des conflits débutent par de la
violence verbale et finissent par des menaces de l’un ou l’autre des partenaires :
Supposons que j’arrive de travailler, […] on fait le souper, et tout, et dans la soirée ça
finit que, on prend une bière, et ça finit que, c’est la violence là, c’est… ça se chicane.
On se crie après, surtout. Ça finit qu’elle part et elle sacre son camp, ou moi je pars et
je sacre mon camp. Quand on revient dans la soirée, ça finit toujours par des chicanes,
elle me dit « tu ne rentres pas, je vais appeler la police»… Elle me faisait des
menaces…Bien moi aussi, ça dépendait si c’était moi ou elle qui partait et sacrait son
camp, admettons. C’est un ou l’autre qui faisait les menaces, ça dépendait. Max, 47
ans
88
Cet extrait correspond parfaitement à la description que Johnson, Leone et Xu
(2014) quant à la violence conjugale situationnelle : « Intimate relationships inevitably
involve conflicts, and in some relationships one or more of those conflicts turns into one or
more arguments that escalate into violence » (p. 10). De tels résultats concordent également
avec ceux obtenus par Cavanagh et ses collaborateurs (2001) dans leur recherche auprès de
95 couples américains. En effet, la majorité des hommes amérindiens conçoivent la
violence vécue comme étant provoquée, mutuelle ou partagée.
Bref, il est possible de constater que pour plusieurs hommes amérindiens rencontrés,
les diverses formes de violence peuvent être utilisées par les deux partenaires. La description
des incidents racontés par ces hommes indique que la violence conjugale proviendrait d’un
modèle de comportements agressifs où ils se trouvent tantôt dans le rôle d’instigateur, tantôt
dans le rôle de victime. Contrairement à de nombreuses recherches qui considèrent a priori
les hommes comme ayant le rôle d’instigateur (Cavanagh et al., 2001, Dutton, 1996),
l’analyse du discours des répondants témoigne du fait qu’il semble y avoir une dynamique au
sein des couples amérindiens où la violence est répondue par la violence et où les deux
partenaires peuvent en être les instigateurs et/ou les victimes. Ces résultats convergent avec
les données obtenues par Montminy et Brassard (2012), qui stipulent que la violence
conjugale en milieu autochtone relève surtout d’une dynamique interactionnelle entre les
hommes et les femmes.
4.1.5 Des rôles ambivalents
Les propos de deux répondants permettent de constater qu’ils ont de la difficulté à
identifier de manière précise le rôle qu’ils ont occupé lors de certains incidents de violence
au sein de leur couple. En effet, ceux-ci n’ont pas un souvenir assez clair de ce qui s’est
passé pour être en mesure de se percevoir comme instigateur ou comme victime. Par
exemple, Dany raconte qu’il n’a aucune image en tête de la scène de violence qui s’est
produite :
Quand ma femme est décédée…je ne sais même pas ce qui s’est passé. C’est juste
quand j’ai passé en cour, la scène, l’enquêteur de scène de crime, moi je n’ai aucun
souvenir de ça. Aucun… une chance, parce que je pense que j’aurais pu virer fou.
89
C’est là, mais je ne le vois pas. Parce que j’étais intoxiqué. J’étais vraiment intoxiqué.
Dany, 52 ans
De la même manière, Patrick raconte l’un des incidents de violence vécus, mais en
illustrant la version de sa conjointe ou celle des policiers, car il était trop intoxiqué au
moment des événements pour illustrer sa propre vision des faits :
Son téléphone n’arrêtait pas de sonner, j’ai pris son téléphone je lui ai coupé ça,
arraché ça en deux disons […] je commençais à être saoul, je pense… elle m’avait dit
que je l’avais frappé avec un verre […]. La police a vu que j’avais une bouteille, une
grosse bouteille de 1.18 litre à terre, en tout cas, je pense que c’est de même que c’est
arrivé, je pense, je ne suis pas sur là j’étais trop saoul…mais d’après moi c’est ça qui
est arrivé. Patrick, 26 ans
Tel que ces derniers extraits l’indiquent, l’état d’intoxication rend parfois difficile
l’identification du rôle qu’occupent certains hommes amérindiens de notre échantillon au
sein des incidents de violence conjugale. Ceux-ci ne peuvent donc pas décrire la manière
dont les événements se sont déroulés et qui était l’instigateur de la violence. La
consommation d’alcool et/ou de drogues rend ainsi impossible l’appréhension des logiques
d’action de ces hommes.
4.2 Des rôles qui changent et se transforment au gré des situations de violence
conjugale
De l’ensemble des hommes amérindiens rencontrés, rares sont ceux ayant vécu un
seul incident de violence conjugale. Ainsi, les propos des hommes ayant participé à l’étude
ont permis de voir qu’au fil du temps, la construction du rôle change et se transforme. Alors
que certains ont pris conscience de leur rôle d’instigateur, d’autres ont passé du rôle
d’instigateur à celui de victime.
4.2.1 La perception d’être victime à la prise de conscience de leur rôle d’instigateur
Pour plusieurs hommes amérindiens (Paul, Billy, Patrick et Serge), la perception du
rôle joué lors des incidents s'est modifiée suite à des expériences de vie telles qu'une prise
en charge formelle (incarcération, thérapie) où ils ont appris à prendre la responsabilité de
leurs actes. Les propos de Paul nous permettent notamment de voir l’évolution, le passage
90
de son rôle perçu comme victime à la prise de conscience de sa responsabilité en tant
qu’instigateur :
Je me disais « c’est sa faute, ce n’est pas moi »… Mais par après j’ai réalisé « câline,
c’est vrai, j’ai gravement blessé la personne, ça aurait pu être un étranglement ou bien
j’aurais pu la tuer », toute sorte de scénarios qui me passaient par la tête…Paul, 26 ans
Il est également possible de constater, par le discours de Billy, que le passage entre
la perception de son rôle de victime et celui d’instigateur s’est fait en plusieurs étapes :
« C’est moi qui est en dedans [en prison] puis …C’est elle la coupable, c’est à cause d’elle.
(…) Je trouvais ça injuste ». Puis, il commence à se questionner à savoir si son geste était
prémédité ou non : « En donnant le coup de poing à la cannette, je l’ai frôlé, là. […] À un
moment donné j’avais de la misère à comprendre mon geste. Est-ce que vraiment je voulais
la frapper, donner un coup de pied ou c’est entre les deux? ». À la suite de ses
incarcérations, Billy s’est remis en question et a accepté son rôle, son « identité
d’agresseur » :
Aujourd’hui, […] j’accepte mon identité d’agresseur. […] J’avais un problème, c’est
dangereux pour tout le monde et pour moi, [les policiers] m’ont comme pris et ils
m’ont mis dans un lieu sécuritaire, ils m’ont mis dans une cage puis «attention, reste là,
tu as des problèmes Billy». C’est de même que je le vois moi […]. J’aurais pu tuer
quelqu’un, j’aurais pu me tuer, ça aurait pu être pire, là. Ça aurait pu, j’aurais pu…
tuer, j’aurais pu tirer tu sais comme on voit… par chance que ça n’a pas été jusque-
là…Billy, 42 ans
Parallèlement, Patrick a également passé de la déresponsabilisation à la prise de
conscience de ses gestes violents, passage qu'il explique par son expérience d'incarcération:
Avant ça, j’étais pas mal aveugle disons. Je pense que j’ai tout le temps mis la faute sur
l’alcool, de tout ce que j’ai fait là […]. Je pense que ça a changé quand j’étais en
incarcération. Je pense que c’est là où j’ai compris qu'il faudrait que j’arrête de mettre ça
sur la faute de l’alcool. […] C’était à moi de ne pas boire et de m’exprimer ainsi avec des
gestes très très désolants disons. Je pense que c’est à ce moment-là que j’ai accepté que
ce soit ainsi, justement, que ce n’était pas la faute de l’alcool. Patrick, 26 ans
Ainsi, il est important de mentionner que la prise de conscience du rôle d'instigateur
ne s'est pas faite du jour au lendemain pour les hommes amérindiens concernés. Serge,
quant à lui, a fait un processus de guérison spirituel et souligne le fait qu'il n'a pas toujours
été conscient de ce rôle :
91
Serge a nourri son loup noir pendant bien des années. En le nourrissant, c’était comme
genre dire « je suis le bon dans tout ça, toi, madame, vous vous êtes le mal, vous vous
faites du mal ». C’était de même que Serge pensait dans le temps. […] Ma médecine
m’a amené à être ce que je suis aujourd’hui. À faire le bien. C’est vraiment ça qui a
tout changé, c’est vraiment ma médecine qui m’a tout appris dans ma vie, appris
comment j’étais, appris à me regarder. Avant, je ne faisais pas ça, je ne prenais pas le
temps de me regarder. Et mon mal-être continuait d'être là et je continuais la violence.
Mais la médecine m'a appris à ressentir, à pleurer, à regarder les personnes droit dans
les yeux et à leur dire la vérité. […]Quand j’ai commencé à travailler en dedans de
moi, j’ai vu tout le mal que j’ai fait. Tellement tout, j’ai vu la réaction des autres à
travers le mal que j’ai fait en dedans de moi, comment j’ai atteint telle personne, de par
le mal que j’ai fait de mon propre gré. Serge, 39 ans
La perception du rôle d’instigateur ou de celui de victime a donc un caractère
muable et peut se transformer au fil du temps et des expériences de vie. Or, il appert que les
hommes passent par certaines étapes avant de se percevoir comme instigateur de la
violence. Il semblerait notamment que l'incarcération, les expériences de thérapie et les
démarches spirituelles favorisent ce passage entre la perception du rôle de victime à la prise
de conscience de celui d'instigateur. Toutefois, tel qu’illustré précédemment, cette prise de
conscience n’a pas que des effets positifs : cela campe également les hommes dans le rôle
d’instigateur, ce qui les empêche de prendre conscience de la violence conjugale qu’ils
subissent par la suite.
4.2.2 Le passage d’instigateur à celui de victime
Certains hommes sont également passés du rôle d’instigateur à celui de victime dans
une autre relation conjugale. Par exemple, Serge raconte l’expérience de violence dans sa
première relation, où il jouait de toute évidence le rôle d’instigateur : « Serge a … il a …
battu sa femme pendant bien des années, a manipulé sa femme pendant bien des années […]
C’était lui qui faisait du mal à sa femme ».
Puis, il a vécu une deuxième relation où il mentionne ne plus avoir de
comportements violents, mais où il en a subi de la part de sa conjointe : « Elle disait de la
méchanceté sur moi devant tout le monde, le monde se moquait de moi. […]Elle m’a fait
subir la violence, elle me battait, physiquement. […]Commencer à me frapper dans la tête,
avoir des yeux au beurre noir… ça arrivait souvent ».
92
Tout comme la perception du rôle est perméable, ces extraits montrent clairement
que les hommes peuvent passer du rôle d’instigateur à celui de victime. Cet aspect est
primordial lors d’interventions auprès des hommes ayant eu des comportements violents,
puisqu’il faut tenir compte de l’ensemble des situations de violence vécues afin de mieux
comprendre la place qu’ils occupent lors des incidents pour intervenir de façon efficace.
4.2.3 Des interruptions de la violence conjugale
Plusieurs hommes mentionnent qu’ils n’ont pas vécu des incidents de violence avec
toutes leurs conjointes. L’expérience de Paul, Patrick et Sam en témoigne :
Il n’y a pas eu de la violence dans toutes mes relations là. Avec ma nouvelle copine,
c’est différent. […] Je suis capable de dire comment je me sens. Je me sens fier d’avoir
changé tout ça aujourd’hui. Tu sais, il n’y a plus d’agressivité de ma part dans ma
relation, que ce soit au niveau verbal ou physique. C’est ça. On dirait que je ne me
reconnais plus. Paul, 26 ans
À un moment donné elle me dit… « on dirait que tu es la seule personne avec qui je
me permets de me battre ». […] Avant que je revienne chez elle, elle avait rencontré
d’autres hommes et elle ne faisait pas la même affaire que moi elle me faisait… même
que je pense qu’elle ne touchait même pas ses exs …à part moi qui me battait tout le
temps. […] Mais la dernière, avec elle, ça s’est très bien passé, il n’y avait aucune
forme de violence. Patrick, 26 ans
J’ai une nouvelle conjointe, et elle n’est pas comme ça, ce n’est pas pareil. Nous
maintenant, c’est dans l’harmonie, c’est dans le respect. Je n’ai pas vécu beaucoup de
violence dans ma vie, juste avec une femme. Sam, 38 ans
Pour ces hommes, l’utilisation de comportements violents ne caractérise donc pas
l’ensemble de leurs relations conjugales, ce qui suggère que la violence n’est pas une
caractéristique intrinsèque. Cet aspect doit également être considéré dans toute réponse
sociale à la violence : les hommes ne jouent pas nécessairement le rôle d’instigateur dans
tous les incidents de violence ni dans toutes leurs relations conjugales. De plus, le fait que
plusieurs parviennent à mettre fin à leurs comportements violents lance un message
d’espoir qui aurait le mérite d’être partagé aux hommes amérindiens vivant actuellement
cette problématique.
93
4.3 Décalages entre les faits décrits par les hommes et leur perception quant à leurs
rôles
La description factuelle des incidents de violence conjugale faite par les hommes
amérindiens rencontrés indique que dans la majorité des situations, ces hommes sont à la
fois victimes et instigateurs de plusieurs formes de violence. Par contre, lorsque l’on
demande directement aux hommes le rôle qu’ils ont occupé lors des incidents décrits,
l’analyse du discours de certains d’entre eux indique qu’il existe un décalage entre la
description factuelle des incidents de violence vécus et la perception qu’ils entretiennent à
l’égard du rôle occupé au sein de ces incidents. La section suivante vise ainsi à illustrer ces
décalages entre la description et la perception de ces hommes.
4.3.1 Les hommes instigateurs qui se perçoivent uniquement comme victimes
Dans le cas d’un des hommes amérindiens rencontrés, la description des incidents
indique qu’il vit dans une relation où la violence est bidirectionnelle :
Ça retombe tout le temps dans les mêmes patterns, que ce soit moi ou que ce soit
l’autre qui déclenche, que ce soit n’importe qui. […] C’était à coup de claques sur la
gueule. Des deux bords. Max, 47 ans
Toutefois, il est possible de constater que ce dernier se perçoit surtout comme étant
une victime, à la fois lors des incidents de violence conjugale et en ce qui concerne la
réponse sociale à la violence qu'il a subi :
Dans cette relation ça, j’étais bien plus comme une victime de violence. Ma première
blonde, avec mes filles, à chaque fois qu’on avait un enfant, elle partait avec […]. La
première fois que je me suis fait arrêté […] elle disait elle-même que c’était elle qui
m’avait sauté dessus, j’avais deux témoins qui l’ont vu. Je l’ai juste pris, je l’ai mis
dehors, je lui demandais de s’en aller. […]Il y avait rien que le policier, qui était en
Cour, qui a dit que c’était moi qui la battait. […]Puis, j’ai été accusé. Juste parce que
lui a dit que c’était moi. […]. C'est frustrant, là. Max, 47 ans
4.3.2 Les hommes victimes qui ne se considèrent pas comme tels
Trois répondants (Manuel, Billy et Serge) ont, quant à eux, vécu de la violence
conjugale en tant que victimes, mais ne se perçoivent pas comme tels. Pour ceux-ci,
lorsqu’ils utilisent la violence de façon réactionnelle, ils se considèrent quand même
94
comme des instigateurs de la violence et ne perçoivent pas leur réponse à la violence de
leur conjointe comme étant de la légitime défense :
Je ne me considère pas comme une victime, là. […] Moi je suis, c’était moi
l’agresseur. Parce que moi je me dis que même si une femme te pousse, tu as juste à
« calisser » ton camp. Tu ne la repousses pas. Même quand c’est la femme qui
commence, tu criss ton camp, tu sacres ton camp. Parce que quand tu répliques, tu
deviens un agresseur. Manuel, 36 ans
J’ai déjà eu des cas ou moi j’aurais pu porter plainte là. Des gros coups de poing, des
bagarres, c’est elle qui me frappait là. […] C’est sûr qu’on a notre part de
responsabilité, à chacun…mais moi je me verrais victime si moi je ne faisais pas de
violence pantoute. Si moi j’étais correct, là. Oui c’est sûr que j’en ai vu des hommes
qui sont juste victimes. Mais moi, je le savais que des fois, c’était moi qui était violent.
[…]Je ne me disais pas dans ma tête que je suis victime…Parce que moi aussi ça
m’arrivait de la frapper. Billy, 42 ans
Non seulement il ne se considère pas comme victime, mais Billy normalise également les
comportements violents de sa conjointe :
Je n’ai pas rouspété et je n’ai pas…je me suis dit «c’est de ma faute, c’est moi qui est
parti et elle était en colère, c’est normal qu’elle me donne un coup de poing». […] Je
me disais que je comprenais admettons qu’elle me donne un coup de poing ou bien
qu’elle soit en colère. Billy, 42 ans
La mise en commun de la perception du rôle joué lors des incidents et de la
description factuelle des faits présente un aspect intéressant dans la mesure où malgré la
bidirectionnalité dans certains cas de violence conjugale, les hommes se perçoivent tout de
même comme étant les instigateurs lorsqu’ils réagissent ou se défendent des actes violents
perpétrés par leurs conjointes. Cela semble s’expliquer par le fait qu’ils prennent en
considération les incidents de violence conjugale passés, où ils ont eux aussi perpétré des
actes violents envers leur conjointe. Pour ces hommes, la notion de victime semble
correspondre à « un individu subissant de la violence et n’ayant jamais eu de
comportements violents ».
4.3.2.1 Le juste dû : le cas de Serge
Le cas de Serge témoigne du décalage qu’il existe parfois entre la description
factuelle des incidents (où il joue manifestement le rôle de victime) et la perception qu’il
95
entretient à l’égard de son rôle. En effet, la logique d’action de Serge quant à la violence
subie par sa partenaire est qu’il « payait le prix » de ses actes violents passés :
Prendre un bâton de base-ball et me frapper dans les jambes, me frapper dans le dos,
commencer à me frapper dans la tête, avoir des yeux au beurre noir… […] Mais moi je
laissais aller, je me suis dit « qu’est-ce que j’ai fait subir à l’autre, je suis en train de le
payer. Je suis en train d’apprendre encore comment j’ai été ». C’est un cycle qui m’est
revenu. Serge, 39 ans
Malgré que les incidents évoquent que la violence physique est exercée par sa
partenaire, Serge indique tout de même ne pas se considérer comme une victime lorsqu’on lui
demande quel rôle il occupe au sein des incidents qui le concernent. Il se voit plutôt comme
un instigateur de violence qui méritait de subir de la violence physique, considéré comme « le
retour du balancier » :
Moi, je ne me suis jamais vu comme une victime, j’ai juste vu la vie en tant que tel, j’ai
besoin d’apprendre, j’apprends en ce moment ce que j’ai besoin d’apprendre, pour
pouvoir avancer, pour pouvoir aider les autres plus tard. C’était comme une étape pour
moi. […] Je me sentais comme un enfant qui apprenait…J’apprenais comment j’avais
fait vivre cette violence, cette haine, cette rage, cette colère à mon ancienne femme. Et
ça m’a permis d’être en paix encore plus envers moi-même. Ça m’a permis de
comprendre mieux ce que j’avais fait subir à mon autre femme, la première. […] Je
suis heureux d’avoir appris; je suis en paix avec moi-même maintenant. J’ai la paix en
dedans de moi qui s’est installée après ces événements-là que j’ai subi…Serge, 39 ans
Au lieu de percevoir son rôle comme victime, Serge perçoit plutôt son expérience
comme une étape faisant partie de son apprentissage, qui l’a notamment mené à être en paix
avec lui-même. Ces résultats soutiennent les conclusions de Stapleton (2007), qui indiquent
notamment que les participants articulent la notion générale selon laquelle la violence est
inacceptable, mais rationalisent à la fois l’utilisation de la violence dans certaines
situations. Il semble également que l’expérience de violence conjugale soit teintée par les
normes sociales et les logiques d’actions masculines, où l’homme éprouve de la difficulté à
se percevoir comme victime. Lenz (2001) affirme d’ailleurs que « la notion d’homme
victime est un paradoxe culturel » dans la logique de notre société (p.36).
96
4.3.3 Quelques éléments de compréhension du décalage qui existe entre la description
des incidents et la perception du rôle
Le décalage entre les faits relatés par les hommes et leur perception quant à leur rôle
peut être compris sous différents angles. En ce qui concerne les hommes victimes qui ne se
perçoivent pas comme tels, cela pourrait être lié à leurs expériences fréquentes de thérapies
et/ou d’incarcérations, où ils ont notamment appris à prendre l’entière responsabilité des
actes violents qui sont survenus au sein de leur couple. Les hommes se construisent donc
comme instigateurs de la violence et intègrent ce rôle, même s’ils en sont les victimes. Cela
se traduit de façon très nette dans les propos de Paul, qui a tellement changé après sa
thérapie (sur l’agressivité) qu’il rationalise et en arrive à comprendre les comportements
violents de sa conjointe :
Tu sais le Paul d’avant, je ne me faisais pas confiance, j’étais impatient puis aussi,
jaloux […] Aujourd’hui, depuis la thérapie, je ne suis vraiment pas pareil, je suis
vraiment une autre personne. C’est comme un nouveau Paul. J’ai travaillé beaucoup
sur mes comportements négatifs, l’impatience, l’agressivité. […] Un soir elle me
chantait des bêtises. J’ai comme…mis mes mains dans mes poches. Pis…elle me
frappait ! Je n’ai eu aucune…Je n’ai même pas eu le réflexe de vouloir la frapper ou
vouloir la pousser. Tout ce que j’avais dans la tête, c’était « Ah, ça doit lui faire du
bien de frapper ». Je me disais « wow j’ai tellement changé! » Elle me poussait, elle
me tirait les cheveux, elle me frappait au niveau des épaules, c’est arrivé une fois au
niveau de mon oreille droite. […] Le seul réflexe c’était de la serrer dans mes bras et
de dire « bon écoute, mon amour, je t’aime, on s’en va se coucher ».Paul, 26 ans
Paul semble comprendre les raisons poussant sa conjointe à utiliser des
comportements violents en indiquant que «ça doit lui faire du bien». Cet extrait est l’un des
nombreux exemples de la normalisation de la violence conjugale, qu’elle soit agie ou subie.
Ce décalage entre la description des incidents et la perception du rôle pourrait
également s’expliquer par le temps écoulé entre les incidents de violence et le moment de
l’entrevue, où les hommes ont pu prendre du recul face aux événements. Certains éléments
de la culture autochtone peuvent également permettre de comprendre ce décalage. Par
exemple, la roue de médecine et les traditions autochtones indiquent qu’il faut être en
équilibre dans toutes les sphères de la vie (Loiselle et McKenzie, 2009). Le « retour du
balancier » expliqué plus haut par Serge peut donc correspondre à cette vision, où il ne se
97
considère pas comme victime et où c’est plutôt la vie qui lui fait subir de la violence afin
qu’il apprenne de ses erreurs passées et qu’il puisse avancer dans le futur. Par ailleurs, lors
des entretiens, il est possible que certains hommes aient répondu à la question sur le rôle
d’une façon plus globale, c’est-à-dire en tenant compte de l’ensemble des relations
conjugales passées pour statuer de manière générale du rôle qu’ils occupent au sein des
incidents de violence conjugale. Bref, l’ensemble de ces éléments peut nous permettre de
comprendre ce décalage entre les faits relatés et la perception des hommes quant à leur rôle.
4.4. Analyse du rôle occupé au sein des incidents de violence conjugale selon la
typologie de violence conjugale de Johnson
Les données obtenues concernant le rôle joué par les hommes amérindiens lors des
incidents seront soumises, dans cette section, à la typologie de violence conjugale élaborée
par Johnson (2008). Bien que cette typologie mette en lumière la bidirectionnalité de la
violence sous ses différentes formes, celle-ci ne tient pas compte de la subjectivité des
acteurs quant à leur rôle. Néanmoins, plusieurs éléments relevés dans les propos des
hommes rencontrés permettent de dégager des similitudes ainsi que des ajouts pouvant être
faits à ce modèle.
4.4.1 Les données qui convergent avec la typologie de Johnson
Selon la typologie de Johnson (2008), les incidents de violence conjugale vécus par
la majorité des hommes amérindiens de l’échantillon (Billy, Manuel, Max, Patrick, Paul et
Sam) correspondraient à de la violence conjugale situationnelle (VCS) : les conjoints ne
visent pas le contrôle de leurs partenaires et les rôles d’instigateur et de victime peuvent
s’alterner. En effet, les incidents sont précédés d’éléments déclencheurs et les deux
partenaires peuvent utiliser la violence l’un envers l’autre afin d’exprimer de la colère, de la
désapprobation ou afin d’atteindre un objectif précis (Johnson, 2008). Les propos de Max
résument bien la bidirectionnalité de la violence ainsi que les multiples formes pouvant être
présentes dans les cas de VCS :
Elle dit « tu m’aides pas, je suis à la maison tous les jours avec les enfants », une
chicane de même. On fait le souper, et tout, et dans la soirée ça finit qu’on prend une
bière, et ça finit que, c’est la violence là, c’est… ça se chicane. On se crie après […].
98
Une petite chicane finit par faire des flammèches et ça dégénère […] Des fois on se
frappait dessus et on ne se souvenait même plus du « pourquoi » on en était rendu là.
[…] Des fois c’était moi qui commençais, des fois c’était elle. Max, 47 ans
Selon l’expérience de la majorité des répondants rencontrés, la violence qui survient
au sein de leur couple provient ainsi d’interactions et de dynamiques conflictuelles entre
deux partenaires, où ils se perçoivent tantôt comme victimes, tantôt comme instigateurs.
Cette expérience concorde notamment avec les conclusions de Johnson (2008), qui affirme
que la plupart des situations de violence sont situationnelles et peuvent être perpétrées par
l’un ou l’autre des conjoints. Ces résultats convergent également avec les données obtenues
par Montminy et Brassard (2012), qui stipulent que la violence conjugale en milieu
autochtone relève surtout d’une dynamique interactionnelle entre les hommes et les
femmes. À l’instar de Johnson (2008), les données dénotent l’importance de tenir compte
du contexte dans lequel se déroulent les incidents et d’analyser l’ensemble de la situation
plutôt que de camper systématiquement l’homme dans le rôle d’instigateur. De plus, il est
possible de constater que la violence conjugale découle de nombreuses sources et prend
différentes formes qui sont toutes importantes à considérer (Johnson et Campbell, 1993).
Tout comme l’indiquent les résultats obtenus par Johnson (2006), une minorité de
participants (Serge et Dany) sont les instigateurs de terrorisme conjugal : ceux-ci adoptent
des comportements violents et désirent contrôler leur partenaire de façon globale (Johnson,
2006). En effet, les incidents de violence conjugale correspondant à cette description sont
empreints de contrôle et le conjoint utilise diverses tactiques afin de réduire l’autonomie de
sa partenaire, que ce soit en utilisant la force physique, la manipulation ou la violence
psychologique (Johnson, 2008). Les propos de Dany résument bien son expérience en tant
qu’instigateur de terrorisme conjugal :
Elle n’avait plus le droit de sortir toute seule, il fallait que je la suive partout où elle
voulait aller. Je lui disais « tu vas rester à côté de moi », j’étais possessif. […] Quand elle
ne m’écoutait pas, quand elle voulait partir admettons, c’est là que j’utilisais la violence
plus…physique, là. Des coups de poings. […] Elle pouvait aller nulle part sans moi, je
n’étais pas capable d’accepter ça. Dany, 52 ans
Bien que plus rare, Johnson (2008) indique que certaines femmes peuvent
également être instigatrices de terrorisme conjugal. Or, il a été possible de relever un cas
99
dans un échantillon de neuf hommes, ce qui suggère que le nombre d’instigatrices de ce
type de violence pourrait être plus important au sein des couples autochtones :
C’est la femme qui a le contrôle. […]Moi, je me faisais frapper, des coups de poings
là. […] Elle, elle voulait me faire du mal…Elle savait qu’elle viendrait me chercher
dans le cœur. Rick, 36 ans
4.4.2 Les ajouts à la typologie de Johnson
Tel que mentionné précédemment, la typologie de violence conjugale de Johnson
(2008) ne tient pas compte de la perception des hommes quant à leur rôle joué lors des
incidents de violence. La prise en considération de la perception des acteurs semble cruciale
et contribue à modifier le type d’analyse qu’il est possible de faire de la situation et du type
de violence (VCS ou TC) vécu. Par exemple, certains hommes rencontrés vivent clairement
de la VCS en tant que victime, mais ne perçoivent pas comme tel, alors que d’autres ne
considèrent même pas que ce qu’ils ont subi par leur conjointe pouvait être considéré
comme de la violence. Cela pourrait suggérer que certains hommes subissant de la VCS ou
du TC ne catégoriseront pas leur expérience comme telle. La prise en considération de la
perception des acteurs pourrait donc influencer les résultats obtenus par Johnson.
Par ailleurs, nos données juxtaposées au modèle de Johnson (2008) montrent que les
hommes peuvent passer d’un rôle à l’autre (de victime à instigateur, ou l’inverse), mais
aussi d’un type de violence conjugale à l’autre (de VCS à TC, ou l’inverse). Il existe donc
une diversité au niveau des rôles joués ainsi qu’une perméabilité entre les différents types
de violence vécus. Quelques exemples seront explicités ci-dessous.
4.4.2.1 De la violence conjugale situationnelle au terrorisme conjugal : le cas de Billy
Dans le cas de Billy, ce dernier relate son expérience de violence conjugale
situationnelle, où il jouait tant le rôle d’instigateur que celui de victime, tout dépendamment
des situations et du contexte. Puis, au fil des ans, il raconte que son expérience s’est
modifiée et qu’il voulait de plus en plus exercer un contrôle sur sa conjointe. Il a donc eu
une progression d’un type de violence (VCS) vers un autre (TC) :
Pendant trois semaines, j’appelais ma conjointe, ma femme-là, puis…Au début je
parlais bien, mais […] on dirait que c’était un besoin, pour moi là, de lui dire «c’est de
100
ta faute». […] J’étais contrôlant, j’étais… c’était comme… de plus en plus gros, là,
mon problème de vouloir contrôler ou bien de vouloir…«écoutez-moi, tout le temps»
[…]On ne me faisait rien à moi, il ne fallait pas qu’on me fasse quelque chose à moi,
mais moi je pouvais me permettre de faire…C'est moi qui devais avoir le contrôle.
Billy, 42 ans
Ce désir de contrôler la conjointe peut être expliqué par le fait que Billy mentionne
avoir été incarcéré et se sentait impuissant face aux agissements de sa conjointe. Sa logique
d’action était donc de contrôler sa conjointe à distance et ce comportement s’est maintenu,
puis est devenu récurrent.
4.4.2.2 D’instigateur de terrorisme conjugal à victime de violence situationnelle : le cas de
Serge
Certains hommes rencontrés ont fait vivre du terrorisme conjugal à leur conjointe,
où ils tentaient d’avoir le contrôle absolu sur celle-ci. Par contre, les incidents de violence
se sont transformés à la suite d’événements vécus au cours de leur vie. Par exemple, Serge
a été incarcéré, puis a retrouvé ses valeurs spirituelles telles que le respect et l’honnêteté,
suivant la roue de médecine autochtone. Il a donc cessé ses comportements violents, mais a
par la suite subi des actes de violence de la part d’une autre conjointe. Son rôle, suivant les
types de violence de Johnson (2008), est donc passé d’instigateur de TC à victime de VCS :
Quand elle m’a fait subir la violence, elle me battait, physiquement, mais pas
psychologiquement. Elle n’était pas capable. Elle n’était pas capable de m’atteindre
psychologiquement, mais physiquement elle était capable. Serge, 39 ans
Cet extrait montre que Serge subissait de la violence, mais que sa conjointe n’exerçait
pas un contrôle global sur lui. Ces résultats convergent avec la recherche de Swan et Snow
(2002) indiquant que la violence perpétrée par les femmes et moins prise au sérieux que celle
des hommes. De plus, cette violence est moins susceptible de provoquer de la peur et la
conjointe, bien qu’elle utilise des tactiques visant le contrôle de son partenaire, n’y arrive pas
(Swan et Snow, 2002). L’expérience de Serge permet de conclure que l’inclusion de la « peur
du conjoint » comme critère pour déterminer les cas de terrorisme conjugal pourrait sous-
estimer le nombre d’hommes vivant des situations s’apparentant à ce type de violence.
101
CONCLUSION
L'analyse effectuée témoigne du fait que la majorité des hommes amérindiens
rencontrés décrivent leur expérience de violence conjugale comme étant issue de dynamiques
relationnelles conflictuelles, où ces derniers jouent tant le rôle d’instigateur que de victime,
dépendamment des incidents auxquels ils réfèrent et à la relation dans laquelle ces incidents
s’inscrivent. Suivant l’analyse de la perception des hommes quant à leurs rôles joués lors
des incidents de violence conjugale, il semble également exister un certain écart entre les
faits relatés et la perception des hommes quant à leur rôle, où les instigateurs se perçoivent
parfois seulement comme victimes, et où les victimes ne se perçoivent pas toujours comme
telles. En outre, cette difficulté à avouer leur expérience de victimisation suggère que le
rôle d’instigateur de la violence est socialement ancré. Cela peut s’expliquer notamment par
des logiques d’action où les hommes ont intégré ce rôle : il existe une surexposition à la
violence au sein des communautés autochtones, qui occasionne une banalisation de celle-ci.
De surcroît, la majorité des hommes rencontrés ont des logiques d’action institutionnalisées
quant à leur rôle joué lors des incidents, liées à leur incarcération ou les thérapies
effectuées : ils ont une reconnaissance de leur responsabilité en tant qu’instigateur, mais ne
réalisent pas la violence qu’ils subissent et certains n’arrivent même pas à définir ces
incidents comme étant de la violence. La violence subie par certains hommes s’inscrit
également dans une logique d’action culturelle, où ils considèrent « payer le prix » de leurs
actes violents passés; une étape nécessaire afin de préserver l’équilibre dans leur vie
(Loiselle et McKenzie, 2009). Par ailleurs, quelques répondants ont passé d’une logique où
ils se percevaient comme victimes à la prise de conscience de leur rôle d’instigateur.
Toutefois, l'analyse permet de comprendre que cette prise de conscience s'est échelonnée
sur une longue période parsemée de séjours en milieu carcéral, de thérapies et de
démarches spirituelles.
Il est également possible de constater le caractère muable et interactionnel des types
de violence : les expériences des hommes amérindiens se transforment, tout comme leur rôle
au sein des incidents violents. Certains d’entre eux sont passés d’une dynamique
instigateur/victime au rôle de victime, alors que d’autres ont notamment vécu les deux types
de violence (VCS et TC), que ce soit dans une même relation ou dans des relations
102
conjugales différentes. L’inclusion de la subjectivité des acteurs à la typologie de Johnson
(2008) apporte donc un nouvel éclairage sur la perception des hommes quant à leurs rôles
occupés lors des incidents, ce qui permet de comprendre en profondeur la signification et le
contexte social de la violence pour les répondants. Cette diversité des expériences de violence
conjugale illustre également la complexité de la problématique.
Par ailleurs, une minorité d'hommes amérindiens rencontrés utilisent la violence
comme l’une des différentes tactiques dans une stratégie globale visant à prendre le contrôle
sur leur partenaire, alors qu'une majorité d'entre eux adoptent des comportements violents de
type situationnel, que ce soit comme instigateur de la violence, en réponse à la violence subie
par leur conjointe ou en tant que victime. Les données subjectives recensées à travers
l’analyse du discours des participants en arrivent à des conclusions similaires aux résultats
issus de données statistiques ayant permis à Johnson (2008) de catégoriser les types de
violence conjugale.
Si la violence vécue au sein des couples amérindiens est davantage situationnelle,
interactive et réciproque, il y aurait lieu de modifier les politiques actuelles ainsi que les
pratiques visant à prévenir et intervenir sur la problématique. En outre, il est important
d'éviter de généraliser le phénomène de la violence à partir de cas extrêmes (terrorisme
conjugal) et raffiner les méthodes d'évaluation afin d'éviter de stigmatiser les hommes
amérindiens et les camper dans un rôle d'instigateur.
103
CONCLUSION GÉNÉRALE
Sachant les lacunes au niveau de la littérature et les besoins omniprésents des hommes
amérindiens ainsi que de leur conjointe, cette recherche qualitative visait à mieux comprendre
l'expérience et le point de vue des hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence
conjugale au Québec. Il s’agit d’une étude exploratoire, où neuf hommes amérindiens ont
participé à des entretiens semi-directifs.
La présente étude visait d’abord à saisir la manière dont les hommes amérindiens
conçoivent la violence conjugale. Un fait marquant des propos relatés par ces hommes est la
diversité des conceptions de la problématique : alors que certains mettent l’accent sur les
dynamiques conjugales, d’autres abordent plutôt la notion de violence communautaire.
L’environnement négatif au sein de certaines communautés autochtones est donc considéré
comme un terreau propice à l’utilisation de comportements violents. Pour quelques hommes,
la violence conjugale est fondue et confondue à travers toutes les formes de violence vécues
(structurelle, institutionnelle, familiale, communautaire, etc.). Or, les données n’indiquent pas
qu’il y a une prépondérance de la notion de la violence « familiale », contrairement à
plusieurs recherches effectuées en milieu autochtone (Montminy et al., 2010). En permettant
aux hommes de s’exprimer sur la violence au sein des couples, il est ainsi possible d’accéder
à une diversité des conceptions et à une pluralité des logiques d’action.
Par ailleurs, la présente étude visait à explorer les différentes logiques d’action liées
aux expériences de violence conjugale et les différents contextes sociaux qui façonnent le
vécu des répondants. L’analyse des entrevues met en exergue l’interaction dynamique et
l’influence mutuelle des différents facteurs (historiques, environnementaux, individuels et
culturels) avec les logiques d’action des hommes amérindiens. Au-delà de la violence
conjugale, les hommes rencontrés vivent des problématiques multiples sous-jacentes. Le
cumul des conditions fragilisées fait en sorte qu’il s’avère difficile de voir la place que la
violence conjugale occupe à travers ces multiples problématiques vécues. Il est clair que les
impacts intergénérationnels du colonialisme, associés aux désavantages socioéconomiques
qui en découlent, ont contribué à la naissance et à la perpétuation de cette problématique : elle
n’est un symptôme de déstructuration familiale et de la souffrance vécue tant par les hommes
104
que les femmes. Ainsi, tout comme le rapportent Flynn et ses collaborateurs (2013), « il est
nécessaire de réfléchir collectivement sur la violence conjugale chez les Autochtones et de
sensibiliser l’ensemble des acteurs concernés par cette problématique » (p.41) afin de
prévenir et contrer la violence conjugale.
Au plan théorique, la sociologie de l’expérience (Dubet, 1994) et la typologie de la
violence conjugale de Johnson (2008) ont été choisies comme cadre d’analyse. Ces deux
théories présentent des atouts, tout comme des lacunes. Même si les logiques d’action de Dubet
ne sont pas très circonscrites, cette théorie nous a tout de même permis de considérer les
hommes comme des acteurs sociaux, vivant dans des contextes de vie difficiles où les rôles
sociaux sont en transformation. Ceci nous a permis une plus grande neutralité et une ouverture
pour tenir compte de la diversité des logiques d’action de ces hommes, afin de faire naître les
catégories de construction de l’expérience. Cette approche est en conformité avec le caractère
exploratoire de la recherche. En évitant d’imposer notre vision de la problématique, nous avons
laissé libre cours au discours des répondants, ce qui a permis de constater la prépondérance des
logiques d’action culturelles, plutôt que « genrées » : ils parlent des Autochtones en tant que
groupe, où ils contrastent leurs expériences avec celle des Allochtones. Le refoulement des
émotions, le manque de communication au sein des couples et la loi du silence dans certaines
communautés sont donc vus comme des éléments culturels qui façonnent tant le vécu des
hommes que celui des femmes autochtones. Cela s’avère un aspect très important pour les
recherches futures, où il semble primordial d’accorder une ouverture à la manière dont la
personne se construit, sans lui imposer notre regard.
La typologie élaborée par Johnson, bien que basée sur des données statistiques, nous a
permis quant à elle de dénoter, à travers les propos des participants, le caractère dynamique,
relationnel et interactionnel de la violence au sein des couples autochtones. Comme l’affirme
Packota (2000), « Aboriginal people do not view family violence as an offender-victim
relationship, but rather as a dysfunctional community, where family violence is only one
problem » (p.15). L’apport des données obtenues par cette recherche est que celles-ci
amènent une dimension subjective à la typologie de Johnson (2008), où nous constatons que
la perception des acteurs sociaux quant à leurs rôles doit être considérée dans l’analyse des
105
types de violences dans lesquelles ces rôles s’inscrivent. Ainsi, comme la Task Force (2003),
les résultats de ce mémoire rendent possible le fait qu’un instigateur puisse être également
victime au sein de la même relation conjugale.
Face à ces constats, il est donc nécessaire d’adopter des manières différentes de
comprendre la problématique de la violence conjugale en milieu autochtone. La multiplicité
et la diversité des expériences de violence conjugale ainsi que les facteurs entrant en jeu lors
des incidents indiquent que les mesures pour contrer cette problématique doivent être tout
autant diversifiées, au même titre que les modalités d’intervention et les politiques sociales.
En outre, il y aurait lieu d’évaluer les incidents de violence conjugale dans une perspective
globale et systémique en tenant compte de l’hétérogénéité des situations, des dynamiques et
des contextes entourant cette problématique.
L’ampleur de la problématique de la violence chez les couples autochtones dénote
également la nécessité d’agir et de trouver des méthodes d’intervention et des services plus
appropriés afin d’offrir de l’aide adéquate aux hommes afin qu’ils puissent mettre fin à leurs
comportements violents ou recevoir du soutien lorsqu’ils en sont victimes. Ces rôles
d’instigateur/victime étant souvent alternés lors des incidents de violence conjugale, les
thérapies conjugales ou familiales pourraient être une solution potentielle à explorer pour les
couples amérindiens, d’autant plus que les femmes autochtones témoignent leur désir de
participer à des interventions psychosociales conjointes et familiales plutôt qu’individuelles
(Pharand et Rousseau, 2008). Des recherches qualitatives subséquentes auprès d’hommes
autochtones quant à leur perception des services actuellement offerts ainsi qu’à leurs besoins
en matière de soutien pourraient s’avérer intéressantes, voire même essentielles pour le
développement concerté des services d’aide s’adressant aux hommes et aux couples
autochtones.
Somme toute, l’une des forces de cette étude repose certainement sur le fait d’avoir
permis aux hommes amérindiens de s’exprimer librement sur la violence conjugale qui les
concerne. En ce sens, ces hommes ont pu, pour une première fois au Québec, avoir un droit
de parole sur leurs propres expériences.
106
107
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120
121
ANNEXE A – MESSAGE DE RECRUTEMENT
RECHERCHE AUPRÈS DES HOMMES AMÉRINDIENS QUI ONT VÉCU DE LA
VIOLENCE CONJUGALE AU QUÉBEC7
OBJET : Nous sommes à la recherche d’hommes (Premières Nations) qui ont déjà vécu ou qui
vivent une expérience de violence au sein de leur couple, que ce soit en tant que victime et/ou
instigateur et qui seraient intéressés à participer à cette étude.
PRÉSENTATION DU PROJET : La recherche vise à mieux saisir l’expérience et le point de vue
des hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence conjugale au Québec.
Cette recherche pourrait aider à mieux comprendre la violence vécue par les hommes et à améliorer
les services d’aide en matière de violence conjugale. Nous souhaiterions rencontrer des hommes dans
le cadre d’une entrevue individuelle d’une durée d’environ 2h. Pour participer, vous devez :
Être un homme amérindien (Première Nation) et avoir 18 ans et plus;
Avoir déjà vécu un incident de violence conjugale, que ce soit en tant que victime
et/ou instigateur;
Résider au Québec au moment de l’étude.
Le contenu de chaque entrevue est confidentiel et une compensation de 20$ vous sera remise à la
fin de l’entrevue. L’entrevue sera enregistrée sur bande audio afin de permettre la retranscription
nécessaire à l’analyse des données.
Intéressé? Pour plus d’informations, contactez Lisa Ellington au (418) 656-2131, poste 5398 ou à
l’adresse courriel [email protected]
Au plaisir de vous rencontrer !
Lisa Ellington, Étudiante à la maîtrise en service social, Université Laval
7 Ce projet a été approuvé par le Comité d’éthique de la recherche de l’Université Laval, no
d’approbation 2011-255/12-12-2011.
Ce projet vise à ...
Saisir la manière dont les hommes amérindiens conçoivent la violence
conjugale
Comprendre les contextes sociaux entourant la
violence vécue, les formes de violence vécues et les éléments déclencheurs
Comprendre le rôle vécu par les hommes lors des
incidents
122
123
ANNEXE B – FORMULAIRE DE CONSENTEMENT
Titre de la recherche : Dimensions de l’expérience et le point de vue des hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence conjugale au Québec
A L’INTENTION DES HOMMES AMERINDIENS AYANT VECU DES INCIDENTS DE VIOLENCE
CONJUGALE
Présentation du chercheur
Cette recherche est sous la direction de Renée Brassard, Ph.D., professeure à l’École de
service social à l’Université Laval.
Avant d’accepter de participer à ce projet de recherche, veuillez prendre le temps de lire et
de comprendre les renseignements qui suivent. Ce document vous explique le but de ce
projet de recherche, ses procédures, avantages, risques et inconvénients. Il indique les
coordonnées des personnes avec qui communiquer, au besoin. Il peut contenir des mots ou
des expressions que vous ne comprenez pas. Si tel est le cas, nous vous invitons à poser
toutes les questions que vous jugerez utiles à la personne qui vous présente ce document.
Nature de l’étude
Cette recherche vise à mieux comprendre la violence conjugale vécue par les hommes
amérindiens, qu’ils en soient les victimes et/ou les instigateurs. Les thèmes abordés sont
l’expérience de la violence conjugale (nature des incidents, contexte, formes de violence
vécue, etc.), la conception de la violence et la perception du rôle joué comme acteur
impliqué au sein des incidents de violence conjugale.
Déroulement de la participation
Votre participation à cette recherche consiste à participer à une entrevue, d’une durée
d’environ une heure trente, dans un endroit confidentiel à proximité de votre ville de
résidence. Si vous y consentez, l’entrevue sera enregistrée sur bande audio et portera sur les
éléments suivants :
Point de vue sur la question de la violence conjugale (conception, perception);
Expérience de la violence conjugale (contexte général, dynamique, compréhension
des incidents);
Perception du rôle joué en tant qu’acteur impliqués lors des incidents de violence.
Avantages, compensation, risques ou inconvénients possibles liés à votre participation
Le fait de participer à cette recherche vous offre une occasion de vous exprimer, en toute
confidentialité, sur votre expérience de violence au sein de votre couple.
124
Un montant de 20$ vous sera remis afin de compenser les frais encourus par votre
participation à ce projet de recherche.
Il est possible que le fait de raconter votre expérience suscite des réflexions ou des
souvenirs émouvants ou désagréables. Si cela se produit, n’hésitez pas à en parler avec la
personne qui mène l’entrevue. Celle-ci pourra vous mentionner le nom d’une personne ou
d’une ressource en mesure de vous aider, au besoin.
Participation volontaire et droit de retrait
Vous êtes libre de participer à ce projet de recherche et également libre de ne pas répondre
à toutes les questions posées lors de l’entrevue. Vous avez également la possibilité de
prendre une pause, à tout moment, si vous en ressentez le besoin. Vous pouvez aussi mettre
fin à votre participation sans conséquence négative ou préjudice et sans avoir à justifier
votre décision. Si vous décidez de mettre fin à votre participation, il est important d’en
prévenir le chercheur dont les coordonnées sont incluses dans ce document. Tous les
renseignements personnels vous concernant seront alors détruits.
Confidentialité et gestion des données
Toutes les informations que vous aurez fournies dans le cadre de la recherche seront
traitées de manière confidentielle. Les mesures suivantes seront appliquées pour
assurer la confidentialité des renseignements fournis par les participants:
Les noms des participants ne paraîtront dans aucun rapport. Dans le même
sens, toute autre information susceptible de vous identifier sera modifiée (par
exemple, le nom de la communauté d’appartenance);
Un pseudonyme sera utilisé pour remplacer votre nom sur les divers
documents de la recherche.
Les divers documents de la recherche seront codifiés et seul le chercheur aura
accès à la liste des noms et des codes;
Les matériaux de la recherche, incluant les données et les
enregistrements, seront conservés sous clé (dans un classeur barré,
situé dans un bureau fermé sous clé) et ne seront consultés que par la
chercheure principale, la co-chercheure et les étudiants engagés pour la
recherche, qui seront tenus à la confidentialité. Le matériel électronique
sera conservé sur un seul ordinateur, muni d’un mot de passe dont seule
la chercheure à accès;
Les bandes audio contenant ces renseignements personnels seront détruites 6
mois suivant l’étude, vers le mois de mai 2015. Les transcriptions
intégrales seront conservés jusqu’en 2020. L’ensemble des matériaux
de la recherche, incluant les formulaires de consentement et les données
de recherche, seront détruits en 2020;
Un court résumé des résultats de la recherche sera expédié aux
participants qui en feront la demande en indiquant l’adresse où ils
125
aimeraient recevoir le document, juste après l’espace prévu pour leur
signature.
Renseignements supplémentaires
Si vous avez des questions sur la recherche ou sur les implications de votre participation,
veuillez communiquer avec madame Lisa Ellington, au numéro de téléphone suivant : (418)
656-2131, poste 5398 ou à l’adresse courriel suivante : [email protected]
Remerciements
Votre collaboration est précieuse pour nous permettre de réaliser cette étude et nous vous
remercions d’y participer.
Signatures
Je soussigné ____________________(nom du participant) consens librement à participer à
la recherche intitulée : «Dimensions de l’expérience et le point de vue des hommes
amérindiens ayant vécu des incidents de violence conjugale au Québec». J’ai pris
connaissance du formulaire et je comprends le but, la nature, les avantages, les risques et
les inconvénients du projet de recherche. Je suis satisfait des explications, précisions et
réponses que le chercheur m’a fournies, le cas échéant, quant à ma participation à ce projet.
______________________________ ________________________
Signature du participant Date
Un court résumé des résultats de la recherche sera expédié aux participants qui en feront la
demande en indiquant l’adresse où ils aimeraient recevoir le document. Les résultats ne
seront pas disponibles avant décembre 2014. Si cette adresse changeait d’ici cette date,
vous êtes invité à informer la chercheure de la nouvelle adresse où vous souhaitez recevoir
ce document.
L’adresse (électronique ou postale) à laquelle je souhaite recevoir un court résumé des
résultats de la recherche est la suivante :
______________________________________________
______________________________________________
J’ai expliqué le but, la nature, les avantages, les risques et les inconvénients du projet de
recherche au participant. J’ai répondu au meilleur de ma connaissance aux questions posées
et j’ai vérifié la compréhension du participant.
________________________________ _______________________
Signature de l’étudiante Date
126
Plaintes ou critiques
Toute plainte ou critique concernant cette recherche pourra être adressée, en toute
confidentialité, au bureau de l’Ombudsman de l’Université Laval dont les coordonnées sont
les suivantes :
Bureau de l'ombudsman de l'Université Laval
Pavillon Alphonse-Desjardins, bureau 3320
2325, rue de l’Université
Université Laval
Québec (Québec) G1V 0A6
Renseignements – Secrétariat : (418) 656-3081
Ligne sans frais : 1-866-323-2271
Courriel : [email protected]
Ce projet a été approuvé par le Comité d’éthique de la recherche de l’Université Laval : no
d’approbation 2011-255/12-12-2011.
127
ANNEXE C – GUIDE D’ENTREVUE
Vous avez vécu un ou plusieurs incidents de violence conjugale, pouvez-vous m’en parler
davantage?».
J’aimerais tout d’abord que vous me disiez comment voyez-vous la violence chez les
couples autochtones?
Par cette consigne, il s’agit d’explorer les dimensions suivantes :
Comment conçoit-il et comprend-il la violence conjugale chez les couples
autochtones? (Est-ce que la violence est un comportement appris chez les
Autochtones? Existe-t-il des dimensions historiques/culturelles de la violence?)
Comment voit-il le phénomène? Est-ce qu’elle se produit surtout en communauté
ou à l’extérieur ou les deux? Quelle est l’ampleur du problème? (perception de la
prévalence).
Quelles notions utilise-t-il pour en parler (quelles sont les notions/thèmes utilisés
pour aborder cette réalité? Parle-t-il en termes de violence conjugale, de violence
familiale ou autres?)
Quels sont les éléments qui façonnent sa manière de concevoir la violence
conjugale? (la culture, expériences dans la famille d’origine, etc.)?
Consigne 2
Expérience personnelle de violence conjugale
Maintenant, j’aimerais que vous me parliez de votre expérience de violence au sein de
votre couple.
Par cette consigne, il s’agit d’explorer les dimensions suivantes :
a) Expérience descriptive
Consigne d’ouverture:
« Bonjour, juste avant de débuter l’entretien, j’aimerais vous remercier d’avoir accepté de
participer à la recherche. Je vous rappelle que la présente étude s’attarde à mieux comprendre
l’expérience des hommes amérindiens ayant vécu des incidents de violence dans leur couple.
Comme je vous l’ai mentionné lorsque nous avons regardé le formulaire de consentement, tout
ce que vous me direz dans le cadre de l’entrevue restera confidentiel. J’aimerais également
vous dire qu’il n’y a pas de bonne ou de mauvaise réponse et tout ce que vous aurez à dire est
important.
Consigne 1
Conception de la violence chez les couples autochtones
128
Pour les dimensions qui suivent, référer à des événements particuliers et à ce qui se passe
en général.
Comment la violence conjugale a-t-elle débuté dans sa vie, à partir de quel moment?
Est-ce que cela s’est produit avec plusieurs partenaires?
Quelles sont les formes de violence vécues (psychologique, physique, etc.)?
Quel est le contexte dans lequel se sont déroulés les incidents de violence?
(circonstances, événements, contextes)
Quels sont les éléments déclencheurs (alcool, jalousie, dépendance affective, etc.)?
Évolution de la violence au sein du couple?
La violence conjugale est-elle encore présente dans sa vie?
b) Perception de soi en tant qu’acteur impliqué dans des incidents de violence conjugale
Identifier la manière dont il définit son rôle dans les incidents de violence au sein du
couple :
Se percevait-il comme instigateur, victime ou les deux? Qui initiait la violence?
Voit-il un caractère unidirectionnel ou dynamique à la violence (bidirectionnel)?
Quelles dynamiques et/ou cycles prennent les événements de violence conjugale qui le
concerne? (terrorisme conjugal ou violence situationnelle)?
Comment évolue la perception du statut de victime et d’instigateur dans le temps?
Fin de l’entrevue
« L’entrevue est maintenant terminée. Je vous remercie beaucoup d’avoir pris le temps de
répondre à nos questions. Je vous rappelle que tout ce que vous nous avez dit au cours de
l’entrevue restera confidentiel. Est-ce que vous avez des questions ou des commentaires à
exprimer concernant la rencontre? »
Fiche signalétique du participant (à remplir à la fin de l’entretien)
Variables sociodémographiques :
a. Âge
b. Nation
c. Lieu de naissance (où avez-vous grandi?)
d. Lieu de résidence actuel (milieu urbain, communauté)
e. Dernier niveau d’étude complété
f. Statut civil (conjoint, célibataire), enfants ou non
Variables stratégiques :
a. Passé carcéral ou non
b. Antécédents de thérapies en matière de violence/colère/impulsivité (ou d’autres
problématiques connexes) ou non
c. Temps écoulé depuis le dernier incident de violence conjugale
