1

Frdric Mathieu

Concepts excentriques1

2018. Creative commons.

1 Jaurais pu mettre un sous-titre, mais je nen ai pas mis.

2

3

4

Prsentation

Ce catalogue sadresse aux amateurs dides bizarres et de

philosophie. On y trouvera un bestiaire de concepts indits,

prposs aux vertiges de la pense, quelquefois empapillots

dhumour (douteux), conus au gr de linspiration (et de

lexpiration). Bhazard succde ainsi dgot

mimtique , quelques pages de la thorie de lhomme

creux concave ; le transnombre dfie la

ruminescence , quand les mondes perpendiculaires

entrent en dbat avec la postdestination . Ces concepts

excentriques permettent de circuler travers les sommets

et les abysses de lhistoire de la philosophie. Sils inaugurent

un rinvestissement non conventionnel de problmes

classiques et de concepts supposs rsoudre, ce petit livre se

dfinit dabord comme un essai expri-mental de posie

conceptuelle.

5

6

Concepts excentriques

Classs par ordre analphabtique.

Nos problmes sont des portes.

Moi, ici.2

Cest dans les mots que nous pensons. La tradition

philosophique na pas cess de se mouvoir autour de cette

vrit dangereuse et tranchante comme du verre. Elle fait

du terme un terme : une limite pour certains, qui savent

combien les mots et les ides sont pauvres au regard des

sentiments et des instincts qui les suscitent. Dautres en

appellent limagination pour dcouper dautres motifs

dans le tissu de signification que constitue la langue, pour

repousser les bornes du concevable, pour enfin mettre au

jour dans la condamnation dHegel une opportunit. Cet

abrviaire original prend part cet effort. Un certain

nombre des concepts prsents ici rsulte dune

transmutation des figures imposes de la philosophie. Les

autres se constituent de manire autonome. Les filousophes

ayant toujours t, sciemment ou par excs, des humoristes

de haut niveau, nous nous autorisons notre tour des

pointes de lgret.

2 a mriterait lempleadement

7

Excrasie.

Lenkrateia, ou encrasie, littralement, le pouvoir tourn vers lintrieur , dsigne chez les stociens lempire sur soi.

Lexcrateia, ou excrasie, est une emprise exerce hors de soi ; elle serait la cl de vote dun stocisme invers mais

aussi beaucoup plus crdible selon lequel lhomme na de

pouvoir que sur ce qui est extrieur son assentiment et

sa volont. Personne, de fait, ne peut choisir daimer ou de

vouloir ce quil aime ou veut.

Dualitude.

Une solitude deux. Ce qui se conoit mieux quune

solitude un. Lhomme seul nest en effet jamais coup du

monde. La solitude est hante par le spectre de la foule,

puisquelle se dfinit par son absence, voire par son

manque.

Anacombes.

Lieu intelligible o reposent les ides (de mme que les

catacombes sont le royaume sensible o reposent les corps).

Utopie de la philosophie depuis Platon.

Psychatalyse.

En bonne psychatalyse, le synthtiste prend la place de

lanalyste, le synthtisant celui de lanalysant ; la pulsion

cde la poussion ; la sublimation succde un processus

de surlimation. Le mcanisme de dngation du sujet qui

selon Freud, avait valeur de position absolue (daffirmation

totale)3, est remplac par celui de dposition, ayant valeur

3 E.g. : Je nai plus de quoi payer

8

de ngation absolue4. Linquitante tranget schange

avec linquitante familiarit. La thorie affreudienne

postule enfin le refoulement dans linconscient du a par le

surmoi. Que ny aurait-il rciproquement un refoulement

dans le conscient du surmoi par le a ?

Insigne, insignifiant / insignifi.

Saussette (cousin de Saussure) conoit linsigne comme la

rsultante dun insignifiant (empreinte sensorielle) et dun

insignifi (concept). Linsigne a une valeur diffrentielle en

ce sens quil insignifie par rapport dautres insignes et non

par rapport lui-mme. Tout systme dinsignes constitue

un egaugnal.

Corps immortel, me mortelle.

Composons avec le paradigme de la science normale qui

ne reconnat de vivant quun tre dou de corps, un

organisme corporel. Ce corps peut tre associ par la

philosophie une (ou plusieurs ?) me(s). Il est de coutume

de faire de lme quelque chose dimmortel (parce

quimmatriel, donc soustrait la corruption) et du corps

un vaisseau prissable. Cette doctrine peut tre inverse

avec des rsultats plus quintressants. Le corps est fait

datomes, et les atomes ne prissent pas ; les organismes se

dsagrgent ; le rapport entre leurs parties constitutives

(comme dirait Spinoza) est certainement dtruit mais ils

ne prissent pas. Les corps sont immortels. Il en va

autrement pour lme, la personnalit, le caractre, lesprit,

lessence qui ne subsiste quautant que le corps vibre pour

4 E.g. : Vous tes un escroc !

9

la projeter (le corps est le berceau (non le tombeau) de

lme). Lme est donc prissable. Cette inversion de la

mtaphysique traditionnelle vocation consolatoire ne

peut de fait qutre tragique. Cela ne la rend pas moins

juste.

Corps dme.

Le corps (soma) est par Socrate dit le tombeau (sema) de lme. Il est aussi son signe (sema), pour autant que lhomme, selon la Rpublique et le Time de Platon, se rincarne en lanimal qui rflchit le plus adquatement ses

traits et caractres ses tats dme.

Quatrime personne du singulier/pluriel.

Notre grammaire, captive de lidologie trichotomique, ne

nous a pas permis de conceptualiser lemploi dune

quatrime (ou dune cinquime, etc.) personne du singulier

ou du pluriel. Lusage le commandera peut-tre

Inscientisme.

Conviction que la socit doit tre gouverne par

lignorance et que par elle passera indubitablement le salut

de la condition humaine. Car avec beaucoup de sagesse on

a beaucoup de chagrin, et celui qui augmente sa science

augmente sa douleur (Qo 1:18).

Thorie des vents.

Pourquoi le grand orchestrateur de la musique du monde

aurait-il accord sa prfrence aux cordes plutt quaux

vents, et mme aux vents plutt quaux percussions ?

Lunivers serait-il moins lgant aux yeux de Brian Greene

10

sil avait rsonn au son des clarinettes ou de la cloche

vaches ?

Explier.

Dcoquiller les axiomes (mtaphysiques, physiques,

mathmatiques) pour laisser apparatre les thormes ou

consquences quils renfermaient, de mme que les motifs

dun tissu ne se rvlent quune fois celui-ci dpli.

Lexpliation est mise jour du dj-l.

Immortisme.

Contraire de linnisme. Les ides ou structures mentales

immortes, linverse des ides ou des structures innes

prsentes ds la naissance (selon Descartes et Kant),

constituent un certain savoir que lon nacquiert qu la

mort. Les leons de mort, les tranches de mort, sont aussi

difiantes que les leons et que les tranches de vie. Les

pendants des ides innes ou immortes sont les matires

innes ou immortes : matires prsentes ds la naissance ou

compter de la mort.

Anthropodice.

Les essais de thodice rendent Dieu responsable, mais pas

coupable du mal sous toutes ses formes. Dieu le permet,

afin de prserver le libre arbitre-humain, sans le

commettre. Son crime , sil en est un, serait un dfaut

dagir, ayant valeur de non-assistance personne en pch.

Si toute disculpation de Dieu se fait au prix de linculpation

des hommes, linverse est aussi vrai. Les anthropodice

accordent aux hommes dtre les responsables, sans tre

11

coupable du mal. Dieu les a faits tels quils devaient pcher

; pour ainsi dire, Dieu pche travers eux.

Monnaithisme.

Une seule monnaie, cruelle, jalouse, idoltre par ses

milliers de prtres conomistes (autopromus experts ) qui

offrent sacrifice des nations tout entires la survie dun

tre de draison, des rgles dor en guise de tables de la loi,

une providence convertie en march autorgulateur,

lobsession de payer la dette, de racheter la faute (Schuld), laustrit comme valeur protestante et linterdit de la

reprsentation sur les billets de la BCE, autant dindices qui

montrent que leuro est un monnaithisme, et des plus

frocement intolrants qui soient.

Systme de classification des ignorances.

Il sagirait dorganiser nos ignorances de la mme manire

que nous classifions les sciences. La tche pourrait tre

infinie : que savons-nous de ce que nous ignorons ?

Ultima sapientiae. Dieu aurait rvl petit nombre dlus les secrets de la

nature et de la vraie religion. Cette sagesse ancestrale ne

subsisterait qu ltat de trace, rfugie dans les mythes et

les doctrines anciennes, le temps ne faisant quapjorer

notre entente de la leon primordiale. Ainsi snonce la

croyance en la prisca sapientia, largement partage parmi les disciples dHerms, dont lapologue le plus fameux fut

lalchimiste Michael Maier. Le progressisme, sous

linfluence du christianisme, fait basculer la parousie

lautre extrmit de la ligne temporelle. La vrit, ce sont

12

les prochains qui savent, car ils sont moins distants de la

divinit. Lhistoire nest quune longue escalade vers les

sommets de lultima sapientia.

Supraphore.

Supraphore et infraphore sont des modles de mtaphores

utiliss pour dsigner un tre par ce quil a de plus lev ou

de plus bas. Exemple : votre grce, votre incellence.

Amantation.

Magntisme, attirance, amantation , ides fixes,

inclinations, tendances attestent lexistence dune attraction

universelle dans le domaine des esprits. Ce vicariant

mtaphysique de la gravitation avait t envisag par

Hume, dans une optique bien diffrente, pour expliquer

lassociation dides en vertu des principes de ressemblance

et de contigut.

Ingse.

Une ingse permet de deviner au moyen du texte le sens

de linterprtation. Une telle opration aux antipodes de

lexgse se pratique couramment en philosophie, les

auteurs sources se rvlant souvent plus clairs que leurs

commentateurs.

Posthistorique.

Jacques Boucher de Perthes, au milieu du XIXe sicle,

invente lhistoire prhistorique. Invente au sens entier

du terme, lhistoire tant la modernit ce que le mythe fut

lAntiquit : la fois construction, miroir et lgitimation.

Si lon fait commencer lhistoire linvention de lcriture

13

(qui eut probablement plusieurs foyers), alors la fin de

lhistoire augure par Fukuyama nest peut-tre pas si loin

de nous. La mort de lcriture lre de lanalphabtisation

numrique nous fait boucler sur une civilisation de loralit,

ou limage (mdiatique) fait loi. Cette rgression serait la

porte dentre pour une priode post-historique.

Ek-sister

Classiquement, se tenir hors de soi, pour ne jamais concider avec soi-mme. Condition de lhomme pris dans

un perptuel dsquilibre dynamique qui alimente sa

marche. Un dboitage ontologique qui fit les jours

heureux de Sartre (rcidiviste du coup de la panne

dessence ). Autre interprtation possible de lek-sistance,

celle qui voudrait quelle soit un tenir hors de Dieu, dans le monde5.

Mlanomne.

Par son sens tymologique de luire (phainesthai), le phnomne est un apparatre . Le phnomne est lux-

ation du monde ou du sujet, en tant quil le mettrait en

forme ( de sujet). Le mlanomne est par opposition

limmanifestation de ltre. Une dchirure dans lordre du

visible. Un indicible clat dobscurit. Tout ce que simule

lombre, ses engeances invisibles, ses entits nyxiennes,

sont des mlanomnes.

5 Selon le mythe judaque, Dieu se retire pour laisser vivre la

cration, et ne pas saturer lespace de sa lumire pntrante.

14

Submergence.

Les proprits mergentes sont des proprits densemble

irrductibles aux parties de cet ensemble. La conscience

peut tre considre comme une proprit mergente de la

matire, qui napparat quune fois atteint un degr critique

de complexit. Le submergentisme insiste rciproquement

sur les proprits de parties qui disparaissent au niveau

suprieur de complexit. Le monde de la physique

quantique est peupl de proprits submergentes bizarres

que la dcohrence supprime notre chelle.

Con-version.

Sil est possible, et mme probable (faute dune

intervention divine, comme avec la Septante), dobtenir

dun mme livre plusieurs traductions distinctes, il peut

aussi se faire que plusieurs livres diffrents donnent la

mme traduction.

Holisme amathiologique.

Duhem avance la thse du holisme pistmologique pour

signifier que les hypothses forment systme et ne sont

jamais isoles ni isolables de lensemble thorique auquelles

elles participent. Une exprience cruciale, au sens o

lentendait Bacon, ne saurait dpartager deux hypothses ;

seulement tester un systme thorique dans sa globalit,

sans indiquer quelle(s) hypothse(s) est (ou sont)

corrompue(s). Or, nos erreurs sont galement coordonnes.

Il ne peut y en avoir deux qui sexcluent mutuellement.

Quune exprience vienne corroborer un systme

15

thorique boiteux6 ne permettrait pas de savoir laquelle (ou

lesquelles) de (ou des) hypothse(s) est (ou sont) fausse(s).

Dmodice.

Le pote John Milton, dans son Tenures of Kings and Magistrates crit dans premire priode du Commonwealth anglais, sapplique justifier les voies du peuple. Le roi, qui

dans la thorie de droit divin navait de comptes rendre

qu Dieu (sans mdiation selon les protestants, le pape

interpos selon les catholiques), devient justiciable devant

le peuple. Le peuple est dtenteur ultime du pouvoir quil

commet et peut le rvoquer. Sont investis dun droit divin

ceux qui dposent le tyran : Dieu est rpublicain.

Homme creux concave.

Lhypothse du gocosmos dmontre que lide dune terre

creuse concave qui tapisserait lunivers comme sa bordure

et placerait les toiles au centre possde le mme pouvoir

explicatif et prdictif que lhypothse dun univers qui

entourerait la terre. La terre se situerait non pas au centre,

mais tout autour de lunivers intuition

mathmatiquement consistante qui trouve dans les

lgendes de la terre creuse des prfigurations folkloriques.

Cette inversion, cette subversion de lintrieur et de

lextrieur, peut tre extrapole dans une mesure qui ferait

de chacun de nous (ou dun seul dentre nous) une entit

cosmique. Se pourrait-il que notre piderme enveloppe le

6 Il est possible, comme en tmoignent les tables de vrit, de tirer

le vrai du faux (daboutir une conclusion valide daprs des

prmisses errones) ; on ne peut en retour induire le faux du vrai

(des prmisses assignes vraies ne concluent pas le faux).

16

monde ? Que notre peau gobe lunivers ? Ou mme, report

sur une frquence psychique, que notre me renferme dj

tout ?

Jumeau bactrien.

Au vu de la proportion de nos cellules propres rapporte

celle des bactries qui prolifrent en chacun de nous, il y

aurait moins doutrances dire que nous habitons les

bactries, plutt que ce sont elles qui nous habitent. Nous

ne constituons, en tant quamas de cellules, que le centime

du corps de nos bactries. Nous ne sommes quun symbiote

en minorit. En proportion plutt quen nombre : les

bactries partagent linformation de manire transversale,

et sont dpositaire dun mme patrimoine gntique.

parpilles et invisibles, elles nen composent pas moins un

super-organisme unique. Et jamais labri de choper un

humain mortel !

Archodice

Tout mal, selon la thodice de Leibniz, contribue par

principe la beaut de lensemble. Le mal local dun lieu et

dune poque peut tre la promesse (et mme la condition)

dun bien trs suprieur, en gnral, ailleurs ou dans

lavenir. Et pourquoi pas dans le pass ? Imagine-t-on un

bien pass qui surclasserait et donc lgitimerait a priori le moindre mal quil devait engendrer ? Les lecteurs de la Gense reconnatront le jardin dden. Le paradis est pav

de mauvais sentiments.

17

Logopose.

Cration par la parole de faits ou de concepts qui dpassent

limagination. Admission dnoncs qui dpassent la

proposition. Une entit unidimensionnelle (un point) ou

bidimentionnelle (une ligne), la frontire dun espace infini

(un horizon dhorizon), un lieu sans tendue, sont autant

dobjets irreprsentables, mais non pas indicibles.

Dictauteur.

Lencre et le sang ne sont-ils pas les deux fluides de la

cration ? Jacques le Fataliste na pas tort de croire son

destin crit davance : toute son histoire est couche noir

sur blanc de la plume du dictauteur Diderot. Nous sommes

peut-tre aussi les personnages dun livre crit par Dieu, le

Dictautor suprme, rd lcole de labsurde et du

comique de rptition.

Aseconde.

Linsaisissable cale-temps log entre N,9 et N+1 seconde.

Entre chaque nombre arbitrairement choisi, mme les plus

proches, se dploie une infinit de nombres dcimaux.

Corporisme.

Lanimisme attribue une me tous les corps ; le

corporisme un corps toutes les mes.

Mtres penser.

Pythagore et Platon (dans le Time) octroie au monde des fondations mathmatiques. Que nul nentre ici sil nest

gomtre , lit-on grav au frontispice de lAcadmie. Une

telle philosophie talonne par les mathmatiques donne

18

des mtres penser . Nietzsche remplacera le compas par

le marteau du juge pour que la philosophie, nagure mesure

des choses, devienne attribution de valeurs.

Bellatoire.

Oratores, bellatores et laboratores / prtres, guerriers et producteurs dsignent les trois Ordres dAncien rgime,

conformes la tripartition fonctionnelle indo-europenne

releve par Dumzil. Doratores, le franais tire loratoire. De laboratores, il tire laboratoire. Ne manque plus lappel que le bellatoire, comme lieu du pugilat. Amour de la

sagesse, la philosophie en dploie toutes les caractristiques.

On la dcrit, qui comme un art, qui comme une science,

mais elle est avant tout un champ de bataille, un bellatoire

(un blatoire ?), mettant aux prises diffrents gangs

bruyants et dtermins. Cest que partout o le consensus

rgne, on a cess de penser. Et que la destine de toute

tradition philosophique est dtre cannibalise : de

lintrieur ou bien, telle laraigne, par ses propres enfants.

Modle surjacent.

Un modle surjacent est un modle qui surge, de mme

quun modle sous-jacent est un modle qui sousge.

Nietzschien.

Zarathoustra enseigne nimiter personne, pas mme ceux

qui nimitent personne. Le disciple de Nietzsche, le

nietzchien de garde, est le meilleur ennemi du surhomme.

19

Dissalvation.

La Salvation par la Dissolution (du mal, dans une

perspective christique ou de lego, dans une optique

bouddhiste) est la Dissalvation.

Surdivin.

Comment tre plus nietzschen que Nietzsche ( supposer

que Nietzsche ait t nietzschen) ? En appelant, aprs que

lhomme a t surmont, le dpassement par le surdieu de

dieu. Le surdivin est au divin ce que le surhumain est

lhumain.

Thtre de la bienveillance.

Renverse les principes du thtre de la cruaut (selon

Artaud) et ses drgles de malsance. Les personnages sont

des organes sans corps (le OsC de Mille Pignons tant linverse du CsO de Mille Plateaux) qui font danser la scne.

Drgles.

Principes de drgulation, lois danomie, prescrivant au

bhazard dviter toutes les configurations dordre possible.

On peut effectivement sans mal atteindre lordre par un

chaos malencontreux (mais jamais le chaos par lordre).

Ignorance commune/scientifique.

Bachelard postule une discontinuit entre connaissance

commune et scientifique. On connat contre une

connaissance antrieure , relve le pdagogue dans La formation de lesprit scientifique. Cette thorie pistmologique sapplique aussi lignorance : lignorance

20

scientifique est dune porte, dune nature et dune qualit

aux antipodes de lignorance commune. La btise change

dessence.

Hyperiorit.

Manire dhgmonie admettant une dimension

comparative.

Posticipation.

LHistoire est un roman de posticipation.

Bhazard.

Chaos stochastique. Tous les bhazards ne se ressemblent

pas. Le bhazard est lombre du diable.

A faibliori.

LAncien Testament condamne les plaisirs solitaires dOnan

(patron de lonanisme). Non pas parce quils seraient impurs

ou infconds ; mais parce quun homme ne saurait tre une

monade autosuffisante capable de se passer a faibliori du petit tre (ltre souprme), a fortiori, et par implication, du Grand. La masturbation spirituelle peut tre aussi conue et

rprouve comme une voie antisociale dacheminement

vers la batitude de ltre non affili.

Thurisme.

Le thurisme soppose au stocisme comme lcole de la

fentre (thurs) soppose lcole du portique (stoa). Le guide thuristique enseigne que nous sommes seuls matres

de ce qui (nous) arrive, jamais de la manire dont les choses

21

nous affectent, et encourage pour cette raison le

dveloppement de lexcrasie.

Dividu.

Lanthropologue McKim Mariott propose dappeler

dividuel le type anthropologique rencontr lors de ses

observations en Inde : Les personnes au sens dacteurs

individuels ne sont pas perues comme des individus en

Asie du Sud, cest--dire des units bien dfinies et

indivisibles comme dans la thorie sociale et dans la thorie

psychologique occidentale, ou mme pour le sens commun.

Les personnes semblent plutt considres en Asie du Sud

comme dividuelles ou divisible. Pour exister, les personnes

dividuelles se nourrissent dinfluences matrielles

htrognes. Elles doivent galement cder des particules

de leur substance propre, comme des essences, des rsidus,

ou dautres sources actives dinfluence. Elles peuvent alors

se reproduire dans dautres objets dont la nature est celle

des personnes o elles ont pris naissance . La dividualit

serait le lot oubli de notre personnalit : nous sommes des

palimpsestes perptuellement rcrits et annots par

dautres.

Corps social.

On a souvent pens le corps social ou politique comme

analogue au corps humain ; et combien moins le corps

humain comme analogue au corps social ou politique.

Lthologie rapporte nombre dexemples de socits o la

maladie sinterprte comme le fait dune transgression

22

morale ou religieuse7. Le deuil est une mort partage. Les

cas de possession, dautomutilation et de dlires mystiques

lge classique (celui de la raison ) tmoignent de la

rigidit dinstitutions sociales et religieuses qui entravent

lexpression des corps et des esprits. Quand cest le

collectif qui draisonne, cest le fou qui incarne . Le corps

biologique est lexpression privilgie des turpitudes de la

collectivit.

Syntopicit.

Sur le modle de la synchronicit thmatise par Jung, la

syntopicit dsigne loccurrence en un mme lieu dau moins deux vnements sans lien de causalit objective,

mais dont lassociation fait sens pour le sujet. La plupart des

saisons dAmerican Horror Story, en tant quelles dveloppent une hermneutique historique centre sur un

huis-clos, reposent sur le paradigme de la syntopicit. Cest

le cas galement des films dpouvante amricains

impliquant danciens lieux de torture (Amityville), ou des htels btis sur des cimetires indiens (Shining), hants par la mauvaise conscience.

Perceptualisation.

Mise en percept. Pendant de la conceptualisation.

Sujet dans le prdicat.

La conceptualisation leibnizienne de la notion complte

pose la comprhension du prdicat dans le sujet

7 Similairement, le monstre , au sens antique du terme, est un

signe envoy par la divinit pour prvenir ou sanctionner

lhybris.

23

(Praedicatum inest subjecto). Le fait de franchir le Rubicon est inhrent la notion de Csar ; Csar ne serait pas Csar

sil ne franchissait pas le Rubicon ( de mme, ajouterons-

nous, le Rubicon ne serait pas le Rubicon si Csar ne le

franchissait pas). Mais quen est-il de la comprhension du

sujet dans le prdicat ? Le prdicat belle enveloppe dans

le monde grec Hlne, le prdicat imptueux implique

le sujet Achille, le prdicat ivre renferme charnellement

Silne et Dionysos.

Substance formelle.

En termes scolastiques, la forme substantielle (forma substantialis) constitue la nature dune chose en imprimant une forme une matire premire. La substance formelle

(substantia formalis) serait donc la matire premire venant remplir une forme prdtermine ( forme qui gt, moiti

dans ton lit ). toutes fins utiles, la forme insubstantielle

dtoure la substance informelle.

Sensibilit protiforme.

Espace et temps selon la Critique de la raison pure sont les deux formes de lintuition (sensibles), lune est un sens

externe, lautre le sens interne. Le philosophe applique

lEsthtique transcendantale les catgories newtoniennes de

lespace et du temps absolu. Beaucoup sen faut que

lensemble des cratures relles ou imaginaires souscrivent

ces catgories. Un espace courbure et un temps

gomtrie variable conviendront mieux peut-tre aux

habitants des rgions inconnues de notre univers, sinon aux

habitants de nos rves. Un tre denvergure cosmique

profitera mieux dune sensibilit relativiste que dune

24

sensibilit classique ; la slection naturelle veillera

toujours ce que ses formes a priori de la sensibilit soient les plus adquates relativement son milieu. Chacun

son monde.

Attributs exotiques.

Une seule Substance, pour Spinoza, aussi appele Dieu ou la

Nature. Cette Substance sexprime travers ses attributs,

qui sont en nombre illimit, mais dont nous ne connaissons

que ltendue et la Pense. En vertu de lunicit de la

substance, lordre et la connexion des corps est identique

lordre et la connexion des ides. Lme est lide du

corps, le corps est la matire de lme. Le corps et lme

sont une seule et mme chose conue tantt selon lattribut

tendue, tantt selon lattribut Pense. Sur ce que sont les

autres attributs (et leurs modes respectifs) le philosophe

reste silencieux. nous de les imaginer.

Dieu rveur.

Dieu cr le monde par sa pense . Lhumanit procde

de la pense de Dieu. Lhomme et la femme, Ish et Isha

sont crs limage du couple divin form par Adona et

Ashera8 (Gn 1 : 26) ; un passage mieux connu de la gense

redouble cette cration par le modelage dAdam, androgyne

primordial, dont ve sera extraite (Gn 2 : 7). Et de nous

merveiller du miracle de la cration. Mais tout prendre,

8 La prsence dAshera au ct de Yahv est atteste par les

inscriptions de Kuntillet Ajrud. Tmoignage archologique qui

permet dclairer lemploi systmatique du pluriel pour voquer le

dieu de lAncien Testament (lhbreu ne connat pas de pluriel de

majest).

25

navons-nous pas galement cette puissance ? Chaque fois

que nous rvons, ne crons-nous pas des mondes remplis de

multitudes ? Dieu, ce titre, pourrait ntre quun homme

parmi les hommes, qui nous rverait dans son repos du

septime jour. Cependant mme que nous reverrions

notre tour dautres hommes qui nous appelleraient Dieu ,

et ainsi de suite. Et lon nexclura pas que le dernier rv de

la chane ait rv du premier.

Dieu codeur.

Dmiurge, jardinier9, crivain, artiste, architecte, Prince,

interprte, Dieu peut tre tout cela, selon lesprit du temps,

selon la faon dont chaque espace et chaque poque conoit

la cration. La technoscience emblmatique de notre sicle

lintronisera pour sr chimiste, codeur ou gnticien.

Prhumanisme.

Considrant les exactions de lhomme sdentaris

confront la civilisation , laffaissement de son

intelligence, de son savoir, de sa mmoire et de sa volont,

le prhumanisme serait un humanisme. Le bonheur est

dans le pr. Il prend envie de marcher quatre pattes

quand on lit votre ouvrage , ironise Voltaire, homme plat

ventre, au visage Rousseau.

Aprsoccupation.

Ou postoccupation, mode de limpassibilit, de mme que

le souci chez Heidegger est celui de la proccupation.

9 Lhomme est une plante dans le jardin dden, somm dans son

exil de crotre et de fructifier.

26

Extrospection.

Recherche des lments de soi dans le non-soi. Inverse de

lintrospection qui senquiert dans le non-soi des lments

du soi. Lextrospection arbore une dimension autotlique si

le non-soi que lon introjecte est dj une projection du soi

(ou une pro-position du Moi, comme dans la Doctrine de la

science de Fichte).

Dgot mimtique.

Ren Girard a mis au jour la dimension mimtique du dsir.

Le dsir est branch sur le dsir de lautre. Le rapport du

sujet lobjet de dsir passe par un mdiateur implicite ou

explicite qui la fois linspire et compromet sa ralisation

(rivalit mimtique). Mais il en va de mme pour lindsir,

le sir . Quoi de plus communicatif que le dgot,

lcurement, la rpugnance ? Tous les dgots ne sont pas

dans la nature.

Dsexprer.

Dsexprer la politique est une priorit. Les cursus

politiques offrent un bagage technique et

communicationnel mais cest l linstrument et non la fin

dun bon gouvernement. Aucune tude ne saurait faire des

docteurs de la dcision . L o est lexpert, faire advenir

le citoyen. Par voie de tirage au sort des rdacteurs de la

constitution, des organismes de veille et des parlementaires

votants.

Ponctuation non standard.

Lintroduction du dans les tracts de la gauche culturelle

( ouvriersres de tous les pays ) a mis en branle la

27

sexification de la langue (quon nous pardonne ce tripl

malencontreux). Lcriture inclusive a eu toutefois le

mrite douvrir la voie de nouvelles ponctuations. De

nouveaux types de points pourraient inaugurer de

nouveaux types de phrases, exprimant le sarcasme (), la

citation darrire-penses ( ), la supersuspension (.),

laffirmation dogmatique (), lvasivit (point de fugue : ),

la sincrit (point franc : ), etc., sajoutant la liste des

ponctuations non standards comprenant actuellement le

point dironie ( ), le point exclarrogatif ( ), le point de

posie ( ) et la virgule dexclamation ( hlas ), outre six

points dintonations proposs par Herv Bazin (Plumons loiseau, 1956) : le point de doute ( ), le point de certitude (

), le point dacclamation ( ), le point damour ( ), le

point dautorit ( ), le point dindignation ( ). Sinon, il

reste les smilies.

Langagement.

Mise en jeu dune ralit par le langage. Chaque couleur

conceptualise est une couleur ralise dans le spectre de la

perception. Chaque son thmatis devient une note de la

gamme chromatique ou diatonique, arbitrairement (?) fixe

douze degrs. Chaque texture dsigne par un vocable

devient une sensation ; chaque fragrance tiquete devient

une sentation (Jean-Baptiste Grenouille trouve une

odeur lme), et des armes nous ne gotons, pour ainsi

dire, que ceux que nous avons nomms (combien la palette

gustative des nologues est-elle plus riche que celle de

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Point_d'ironie_de_Alcanter_de_Brahm.svg?uselang=frhttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Interrobang.png?uselang=frhttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Poesie.png?uselang=fr

28

lordinaire !). Cest en nommant quAdam participe la

cration10.

Cafologie.

Mettons mal le monopole de la th-ologie. Pour les

gringos qui se lvent tt.

Prception.

Les aveuglements thoriques, tels lignorance pure et

simple des anomalies exprimentales en science) offrent un

exemple dincapacit de la perception semparer des

phnomnes dont elle na pas de prception, pas de concept

perceptif ou de correspondance langagire.

Circonstances du hasard.

Si le principe de raison suffisante sape le concept de libert,

alors il y a moins de hasard des circonstances que de

circonstances du hasard.

Ici-haut.

Nous sommes ici-bas par rapport aux cieux, mais ici-haut

par rapport aux enfers.

Princeps.

Si lhomme saffirme comme tre gnrique (Marx, selon

les Manuscrits de 1844), quel peut donc tre ltre princeps ?

10 Limpositio, par Adam ou Herms, dsigne lacte par lequel dun son vocal est associ arbitrairement (ou pas) une chose.

29

Objet divis.

Lacan figure par le symbole $ la division ontologique du

sujet (S) par la barre du langage. Mais la barre du langage

fractionne aussi lobjet (= ). Lobjet nest pas moins

susceptible dune disjonction incluse (Deleuze), la fois

mot et chose : signifiant signifi, signifi signifiant.

Synthessence.

Synthse des quatre ou cinq essences. Dont il rsulte, selon

Le cinquime lment, un gigantesque tir laser capable de dtruire ltoile du Mal (ou quand le cinma foltre dans les

pastels de la culture hippie).

Postmensonge.

Complmentaire de la postvrit (passer la). Dsignation

dune re politico-mdiatique caractrise par une absence

de recoupement entre le fait et le discours, le rel et la

reprsentation, par lin-adequatio intellectus et rei.

Actions tristes.

Spinoza envisage des tristesses et des joies passives (dont

nous ne sommes pas les artisans en tant que notre volont

et la ncessit ne feraient quun), ainsi quune joie active

qui pointe en direction de la batitude (bovine tranquillit

de lme) ; jamais il ne mentionne la possibilit dune

tristesse choisie et non subie, voulue en connaissance de

cause. Nulle part le philosophe ne considre la possibilit

dune souffrance active, qui touche la knose (chez Dieu

et les martyrs) ou la nostalgie chez le commun des

hommes.

30

Auxiliaire pistmologique.

Les obstacles pistmologiques sont congnitaux lacte de

connatre, lumire qui projette toujours quelque part des

ombres . Ils sont le fait dune projection de lesprit sur son

objet dimages et de concepts qui le dbordent. Lobstacle

pistmologique est un excs de reprsentation. Un

auxiliaire pistmologique est au contraire le fait dune

tendance de lesprit se dfaire naturellement des images

superflues qui se greffent sur la connaissance que nous

avons de lobjet, pour une vise plus efficite de ce dernier.

Il est une mise en uvre du principe dconomie de pense

mis en lumire par Ernst Mach.

Tlotypes.

Types finaux, offrant un contrepoint a posteriori aux archtypes de Platon (modles) et de Jung (structure

psychique).

Surstantif.

Toute substantivation ou surstantivation grammaticale est

galement essentiation, hypestasie mtaphysique : le verbe

tre donne ltre, ladjectif jeune donne le jeune, ladverbe

pourquoi donne le pourquoi. Juste retour des choses, si lon

admet que tous les verbes, adjectifs, adverbes (et autres)

taient lorigine des noms.

Concr.

Rapport de lhomme au monde. La cration dans la

Gense se fait ainsi par diffrenciation de lesprit et de la

matire. Elle se comprend comme jaillissement de la

Premire Lumire, que lon interprtera comme celle de la

31

Conscience (le soleil ne stant pas encore fait jouir). Une interprtation psychologique que beaucoup

d ingtes trouveront tout aussi tratologique que le vin

en canette.

Mentalit prbiologique.

Pense du minral, peu soucieuse des principes didentit,

de non-contradiction et de tiers exclu. On peut douter de

ce quil ait jamais exist une mentalit humaine prlogique

ailleurs que dans la thorie (plus tard dsavoue par

lintress) de Lvy Brhl ; mais une mentalit mtalogique

ou postlogique pourrait tre souhaitable, voire ncessaire

une comprhension plus vaste du monde qui nous entoure.

Pothique.

Quel meilleur terme pour qualifier le projet de

transvaluation moral de Nietzsche, prophtisant la libre

cration (poesis) des normes thiques par le surhomme-artiste ?

Algorythme.

Le concept dalgorythme permet de retrouver la musicalit

que les pythagoriciens mettaient dans les mathmatiques,

et les mathmatiques quils mettaient dans la musicalit. Un

rapport esthtique au nombre, redoubl dun rapport

mathmatique aux sens, dvoile lalgorythmique de la

musique des sphres.

32

Salit.

Tout ce qui nest pas propre quelque chose lui est

impropre, cest--dire sale. La salit, cest le biothanol,

comme le clamait Prouthon.

Matrimoine (gntique).

LADN mitochondrial hrit de la mre exclusivement

constitue un matrimoine gntique part entire, distinct

de lADN hybride reu des deux parents.

Temps triangulaire.

Le temps des anciens mondes, extrapol de la priodicit de

la nature, tait cyclique. Le temps scand par le Dieu de la

rvlation est linaire. Le temps des historiens marxistes

propose des variations de mlodies connues. La flche

remplace la roue, puis la spirale remplace la flche. quoi

ressemblerait une conception triangulaire, fauviste,

pluvieuse, cubique, sphrique, gazeuse du temps ?

Inimaginaire.

Inextricablement social, culturel, et symbolique, la

manire de limaginaire selon Lacan.

Propristase.

Le mcanisme de la propristase anticipe le principe de

nertie dans son explication du mouvement des mes.

Communaut intellectuelle.

Inverse de la proprit intellectuelle (donc de la

marchandisation des ides), regrettable oxymore lorigine

de bien des mesquineries pnales. On ne saurait faire dune

33

ide son bien priv, se lapproprier au sens de Locke. Les

choses intellectuelles sont comme les flammes de cierges

qui, sans rien perdre de leur intgrit, en enflamment

dautres linfini.

Synthtiques.

Lcole des philosophes synthtiques rivalise avec celle des

analytiques anglo-saxons laquelle elle soppose pied

pied. Les synthtiques prconisent, selon le mot de

Napcar, une obscuration intuitive de la pense , qui

rappelle la pense du labyrinthe des auteurs

mdiveaux . Il sagit dquivociser par le langage les

grandes questions philosophiques en mettant en valeur

leurs diffrents niveaux dinsignification.

Dgoter.

Dpartir de son ego, affranchir du soi propre, afin de

retrouver le commun des mortels.

Transgne.

Gne gender-fluid, dont la juxtaposition compose le code

transgntique.

Psychofrigide.

teint, morne, froid du bulbe. Sur une proposition

dAurlien Barrau, smillant philosophe humaniste et

astrophysicien.

Vendredites.

Idalisations thoriques de lhomme naturel,

complmentaire des robinsonnades que moquait Marx

34

chez les penseurs de lconomie politique, en tant que

modlisations fictives dun individu affranchi de tous

rapports sociaux.

Grand frre.

Tiers sparateur qui vient briser lunit fusionnelle de

lenfant-mre en cas dabsence ou de dfaillance du pre.

Cette frustration, selon la thorie freudienne, contraint le

petit dhomme investir le monde et son dsir devient une

tentative toujours insatisfaite pour recouvrer lunit

primitive. Briser les couilles : tel est le rle que

simpartit Pascal, dit le Grand Frre (prcisment), sur

TF1.

Ides nomades.

Contraire aux ides fixes, elles sillonnent les champs

disciplinaires et tracent la voie dune convergence possible.

Palo-ontologie.

Platon voque une entit au-del de ltre, ouvrant le champ une hyper-otologie. Une palo-ontologie

sintresserait aux trits davant les tres, aux

prssences primordiales.

Les nulles parts qui mnent au chemin.

Tentative de rversion dune aventure sans veille

heideggerienne.

Transgenre humain.

Les tudes de genre, souvent otages de la thorie du genre,

augurent une ventuelle thorie du transgenre, que lon

35

voudrait appliquer avec succs bien des surrections

archtypales contemporaines, de Klaus Nomi Conchita

Wurst en passant par les freurs Wachowski. Au genre

humain, le transhumanisme substitue le transgenre

humain. Parce quil convient davoir toujours une longueur

davance (comme disait le philosophe Rocco).

Substant.

Sont substants les individus qui nont pour tre aucun

besoin de leurs attributs11. La substance ou lentit

substante apparat donc comme vue de lesprit, une illusion

langagire, aux yeux de ceux qui tiennent que les

substances ne sont que la somme de leurs attributs. Les

substances sont abalitaires (existantes par autre chose)

et non asitaires (existantes par elles-mmes) au mme

titre que les attributs.

Vue du corps.

Illusion gnre par la matire. Si lon concde Nietzsche

que le corps nest quun contrat social pass entre de petites

mes12, les vues de lesprit sont avant tout des vues du

corps.

Htriste.

Captif des reprsentations dautrui. Oppos lexical dautiste,

lequel ne doit pas tre confondu avec autruiste : qui pense

par ou en tant quautrui, non plus quavec antagoste :

loppos du soi.

11 Il ne sagit pas dune blague sur les eunuques. 12 Notre corps nest en effet quune structure sociale compose de

nombreuses mes , Par-del bien et mal, 19.

36

Immanit.

Condition de ce qui immane. Objet de limmanatation,

dont la doctrine serait lantithse parfaite de celle de Plotin

(pour qui le monde serait le lumen qui scoule de la lux, une dgurgitation de lUn) : le mouvement de la cration

serait celui dune inhalation plutt que dune exaltation,

dune prcession plutt que dune procession, dune

concentration plutt que dun rayonnement.

Incellence.

Haut degr dinfection, dlvation , contraire de

lexcellence. Incellence (votre, son) serait le titre accord

aux ministres et ambassadeurs de l ignoblesse ,

convaincus de soupriorit morale.

Dlvation.

Contraire d lvation , pour caractriser la chute des

mes, de mme que la drection dcrit la chute des

corps Le contraire de lascension sera la descension, dont

la marquise du Chtelet fait un usage physique propos du

mouvement pendulaire dans sa traduction des Principa de Newton.

Allobiographie.

Toute biographie qui ne serait pas autobiographe est

automatiquement allobiographe. Y a-t-il une mort aprs la

vie ? Si la vie est une fin, la mort doit tre un

commencement (comme en atteste, chez les gyptiens

anciens, le Livre de la sortie au jour). On en jugera aux

37

productions de ces genres littraires encore dvelopper

que sont la thanatographie et leschatographie.

Dmiurgie continue.

La Dmiurgie est mise en forme dun chaos. Celle-ci peut

tre continue , cest--dire progressive, de la mme

manire que la Cration divine selon Descartes ou (en un

autre sens) selon les crationnistes volutionnistes

partisans de lIntelligent Design.

Substance replie.

Descartes oppose la substance pensante la substance

tendue. Que faire de la substance replie, tendue ou

dtendue, de la substance relaxe, de la surtance tendue,

replie, tendue ou dtendue ou relaxe ?

Immondialisation.

Enlaidissement global, saccage dune harmonie, dune

convenance, dune cosmtique (mundus) premire.

Intro/extroprtation.

Linterprtation traduit un systme de signes en un autre

systme de signes. Une introprtation traduit le langage

intrieur, une extroprtation celui de la matire en un

idiome accessible notre raison. La psychique est une

forme dintroprtation, et la physique une forme

dextroprtation. Marcile Ficin, aprs Platon, fait de la

musique une introprtation des mouvements de lme.

38

Sousinterprtation.

Une sousinterprtation hypotrophie la porte de certains

facteurs, quand une surinterprtation hypertrophie leur

rle.

Corporalisation.

Obtention dplace de la vise de lesprit qui trouve

saccomplir par les voies immdiates de la pulsion, lui

permettant de se satisfaire sur un mode plus grossier

( lipidineux ). Inverse de la spiritualisation chez

Nietzsche.

Cause.

Ne considrer que la causa faciendi, la cause qui fait quune chose est faite conduit mettre sur la touche, pour

des raisons dconomie, lensemble des causae, i.e. des conditions sans lesquelles il ny aurait pas deffets possibles :

le temps, lespace, le mouvement (synthse du temps et de

lespace), la vie (au sens dune rupture dquilibre), les

forces, la pluralit, etc.

Vie.

Tout ce qui prsente une diffrenciation, une rupture de

symtrie, une distinction tmoigne de la vie. La moindre

fluctuation du vide quantique est un clair de vie. La vie est

un chec local de lentropie.

Connaissance du quatrime genre.

Une connaissance peut tre exprimentale (inductive, tire

de lobservation), rationnelle (dductive, tire de la

dfinition) ou immdiate (intuitive). Nous retrouvons ici,

39

rangs par ordre de valeur, les trois genres de connaissance

dcrit par Spinoza. Peut-on envisager ce que serait une

connaissance du quatrime genre ?

Htresthsie.

Du grec asthsis, lesthsie dsigne la sensation comme facult et acte. Lautosthsie affirme lalignement dun

organe sensoriel avec son propre champ de perception :

lil voit le visible, loue entend laudible, le toucher sent.

Lhtresthsie indique une inadquation entre le sens et le

senti : lil coute, loue sent, le toucher voit. Beaucoup

daveugles imagent par le toucher. La langue des signes

permet aux sourds dentendre par les yeux ce que

lcriture nous porte dj faire.

Ruminescence.

Le souvenir rumin chez Nietzsche, qui constitue la

religion des historiens, est pour Platon la qute de la

dialectique et lobjet de la maeutique. Si bien que toute

ruminescence est galement rminaissance : qui se

souvient co-nnat.

Materniel.

Relatif la magmatrice , substance premire, universelle,

sans forme ni dtermination. Le fluide materniel,

ensemenc par les ides, enfante les choses.

Animal naturel.

Combien les animaux devraient-ils tre humains, cest--

dire bestiaux, pour seffrayer suffisamment les uns des

autres et fonder un tat ; pour mriter quon amnage

40

leur propos la fameuse locution de Plaute : Le loup est un

homme pour le loup ?

Far West.

tat de nature amricain. O limmigr du Nouveau

Monde, dbarqu sur le continent, saffronte lhomme

sauvage pour piller ses richesses. O rgne entre

civiliss la morale aristocratique prconise par

Nietzsche. Mention spciale la srie Westworld, qui westernise le fantasme pouvant de Hobbes et entrine

son anthropologie.

Hobbescurit.

Saillie hobbesienne, disqualifiant lhomme naturel en vue

de lgitimer la rpression dtat.

Matrie.

La mre patrie a pour alter ego le pre matrie. La matrie est

en danger.

Patrice.

La matrice moule, le patrice sculpte. La matrice est

totalitaire dessence, elle forme par adhsion. Le patrice est

dictatorial, il plie par la contrainte. La matrice se dploie

par le surmoi archtypal et materniel qui prescrit la fusion

dans lunit de la totalit (effet Charlie) ; le patrice

reconduit linterdit paternel luvre dans la censure par

le surmoi freudien. Le Patrice est un systme, No. Et ce

systme est notre ennemi.

41

uvre errante.

La cause errante, cette ncessit aveugle, ce hasard

dterministe que mentionne Platon dans le Time, faonne une uvre errante. La vie se dcrit difficilement mieux.

Raisonnement absurde.

Non pas ad absurdum, mais purement absurdum. Raisonnement non homologu, qui ne dmontre rien, que

lon produit volontiers pourtant dans les meilleurs ouvrages

de philosophie. Exemple dans le Crpuscule des idoles de Nietzsche, Le cas Socrate II : le criminel type est laid,

Socrate est laid

Dyschronie.

Les utopies, lieux de nulle part, dcrivent des mondes

heureux, les dystopies des royaumes tristes. Aussi, les

uchronies, ces impasss possibles gais, ont pour

contreparties les dyschronies, des impasss funestes.

Impasss.

Passs non advenus, cest--dire non passs. De mme, les

infuturs dsignent les futurs qui ne futureront pas. Dieu

seul peut entrevoir les impasss et infuturs comme des

grains de sable quil peut tout moment crer, choisir ou

dtruire loisir.

Passs possibles.

Les utopistes ne jurent que par les futurs possibles, mais les

passes possibles sont galement lgions. Puisque nexiste,

rigoureusement parlant, que lternel instant.

42

Rpulsion universelle.

Le principe de lattraction universelle, qui veut que tous les

corps sattirent en fonction inverse du carr de leur

distance, peut tre subverti sans rien abandonner de sa

puissance descriptive et de sa fcondit. Ne peut-on pas

galement envisager que les corps soient repousss les uns

contre les autres ? En termes relativistes, ce serait dire que

labsence de masse entretiendrait des minences que les

corps contourneraient pour se rejoindre, comme des

gouttes deau sur du bitume mal aras.

Philosophie du peut-tre.

Les attentes de Bachelard sorientent vers une philosophie

du non fonde sur une pistmologie non-cartsienne ,

faisant usage d'une logique non-aristotlicienne . Notre

philosophie du peut-tre aura de quoi faire des sceptiques.

Syndigme.

Fusion-acquisition de paradigmes. Dans son essai

dinterprtation de La Structure des rvolutions scientifiques, Samuel Kuhn fait ressortir le caractre concurrentiel des paradigmes qui se rvoquent selon une

logique dadaptativit. Bien des exemples, dont celui de

lalchimie mcanique anglaise du XVIIe sicle, de

llectromagntisme, de la thorie des quanta et des

thories contemporaines de lunification physique,

indiquent que les paradigmes peuvent aussi collaborer tout

en restant intgres dans un ensemble suprieur, un

superparadigme. Il en va pour lvolution en sciences

comme pour lvolution des formes de vie. Quand les

mules de Darwin, nourris de culture librale et

43

individualiste anglo-saxonne, font prvaloir une vision de

la lutte universelle pour la survie, un auteur imprgn

didaux communistes tel que Kropotkine (cf. LEntraide, un facteur de lvolution) proposent une version de la thorie axe sur la coopration inter-spcifique (ce qui

atteste de la sous-dtermination idologique des thories

scientifiques). Les deux phnomnes doivent tre tenus

ensemble, aussi bien dans le cadre de lvolutionnisme

biologique que dans celui de la thorie des paradigmes.

Mtaparadigme.

Prenons le terme paradigme au sens platonicien quil

revt dans la Rpublique. Un paradigme est une instance de comparaison Toutes les instances de comparaison ne se

valent pas pour autant. Tous les paradigmes ne sont pas

galement appropris. Il faut, pour les discriminer, pouvoir

les comparer. Un mta-paradigme est une instance de

comparaison dinstances de comparaison. Pour sr, les

mta-paradigmes ne sauraient tre leur tour

quivalents

Noumnes land.

Plan de limprdicatif, o aucune chose ne peut tre

appele objet .

Cultura cultaurans/culturata.

Inspir de la natura naturans / naturata (nature naturante /

nature), que lon retrouve chez Averros (latinis) et

Spinoza (Ethique I, 29 sq.), ce doublet distingue en raison la culture cratrice de la culture cre.

44

Humianits.

Sciences humiennes.

Percept.

Lintellection procde de lintellect, la perception rsulte du

percept. Le percept est aux sens ce que lintellect et aux

essences.

Intelliger.

Lier entre. Lier des informations entre elles. quivalent

pour les concepts de lacte dimagination pour les images.

Idipsit.

Jtais certain, proclame saint Augustin Dieu, que Tu es

vritablement, Toi qui es toujours idem ipse (Confession VII, 20, 26). Dieu, celui qui est (Ego ergo sum), nest que lui-mme (ipse), et toujours identique (idem). Double proprit que restitue le vocable idipsum, figurant dans la traduction latine des Psaumes. Selon la pense juive, Dieu

seul est ce quil est, et seulement ce quil est ; les autres

tres sont tous des composites (cf. le De humanae dignitatis de Pic de la Mirandole). En outre, pour cette raison quil est

lui-mme absolument, Dieu jouit dune pense autonome,

essentiellement originale. Il ne partage cette dotation

quavec les morts, qui sont les vrais vivants , car ne sont

appels vivants que ceux qui produisent des penses

autonomes ce que nous ne faisons pas ou singulirement

peu au cours de notre vie. La maison des vivants est le

nom par lequel sont appels les cimetires juifs.

45

Aonnien.

Driv de aon, en son sens hracliten dternit.

Vraidire.

Qui profre un mensonge ment13. Qui dit une vrit vraidit

; do lexpression consacrer : vraidire ... Vraidire

soppose mentir. On peut vraidire par omission.

Prorse.

Choix libre et clair, issu dune dlibration, des moyens

mettre en uvre pour atteindre une fin. Son antonyme est

lantrse. Notons que sil y avait une solution au problme

du libre arbitre et du choix responsable (mais pas

coupable), la philosophie naurait aucune raison dexister.

Mdiveaux.

Les ruminants du troupeau dAristote. Ne commettons pas

lerreur de croire cette poque rvolue, o la redite faisait

autorit.

Test de Dalek.

En rfrence cette ligne extraterrestre de la srie Doctor Who ayant choisi de sacrifier enveloppe matrielle et vie psychique au seul mot dordre destruction . Antithse du

test de Turing, sa condition de russite serait de parvenir

faire croire une machine quelle communique avec une

autre machine, quand elle aurait affaire un humain.

13 Mentir est driv de mens, esprit .

46

Exthousiasme.

Si lenthousiasme est impropriation par le divin (ou

endorcisme), lexthousiasme en est lexpropriation.

Harmonie des disques.

Vieille thorie de lharmonie des sphres, rabattue sur un

plan. La musique des disques serait en deux dimensions,

quand la musique des sphres serait en trois. Pour destituer

la sphre de son statut dhonneur sans abdiquer la

perspective, on peut aussi songer lharmonie des cubes, ou

de nimporte quel autre solide de Platon. Quoi que nous

apprenions dEinstein que Dieu ne joue pas aux ds.

Acteur impartial.

Complmentaire du spectateur partial (le spectacteur), pour

une sociologie improbable qui cesserait de penser que

lobservateur peut jamais tre axiologiquement neutre et le

sujet axiologiquement positionn.

Vision en Diable.

Les ides claires et distinctes rsident en Dieu, si lon en

croit Malebranche. Aussi est-ce voir en Dieu que de les

apercevoir. Lattention de lesprit devient une prire

naturelle. quoi ressemblerait une vision en Diable ? Et

mme, quy aviserions-nous ?

Intensit de vrit.

Nous ne croyons pas que la vrit puisse tre une valeur

absolue, ni quelle soit quantifiable ; elle ne peut donc

qutre intensifiable. On parlera dintensits plutt que de

degrs de vrit.

47

Agnosologie.

tude de lignorance commune et de ses modalits.

pistmologie ngative.

Un objet scientifique est ce qui reste dun phnomne

quand tout ce que nous y projetons en a t purg. On ne

comprend vraiment ce quest un gne quen comprenant

pourquoi les thorisations et les images dhier ont t

rfutes. Latome moderne, crit Bachelard dans La Philosophie du non, est exactement la somme des critiques auxquelles on soumet son image premire .

Acides anims.

Pendants spirituels des acides amins, qui forment des

molcules spirituelles.

Gnme.

Code gntique dune me (progrme), constitue de ses

quatre (ou cinq) bases nucliques spirituelles,

conformment son homologue corporel. Les mcanismes

dinhibition ou dexpression des gnes spirituels relvent de

lpignme.

Cosmiurge.

Lartisan du cosmos, correcteur du livre de la Nature.

Arrationnel.

Libre de rationalit. Contrairement lirrationalit qui ne

fait que prendre lenvers de la rationalit et limiter

ngativement, larrationnalit lui est indiffrente. La

48

rationalit que nous connaissons nest quun point sur la

droite infinie des arrationalits possibles, de mme que les

lments dEuclide ne dcrivent quune gomtrie particulire au nombre dune infinit dautres. Dans la

volire o sont tenues captives les arrationalits, nous ne

saisissons que la plus utile notre impratif despce, la

rationalit , et condamnons du nom dirrationalits

toutes celles qui nous rapprochent de la vrit et nous loignent de la vie.

Apparessence.

Convocation sensible de lessence dune chose. Parence ou

parition (ap-) de lintelligible. Lintelligence, le cur,

sentent les ides et les premiers principes (Pascal). Hume

parle de force des ides, dans un registre mcanique. Lide

de chien ne mord pas, certes ; et pour autant, parfois, la

vrit aveugle. Laffranchi de la caverne de Platon sy brle

les yeux. Nest-ce pas lindice dune sensibilit de lessence,

cest--dire dune essensibilit ? Nest-ce pas le fait dune

apparessence , bientt suivi dune disparessence ?

Tradiction.

En tant quexgse dun savoir pass laune dune culture

et de proccupations prsentes (ce que Heidegger appelle

horizon de prcomprhension ), la tradition est toujours

traduction, donc tradiction. La tradiction est le support du contenu que nous y mettons, le miroir conformant de notre

contemporanit.

49

Phtorse.

Corruption, entropie, dispersion de linformation. La

substance chez Aristote connat deux changements

essentiels (non-accidentels) : la gnration, qui la fait natre

et la corruption (phthora), qui la consume. Sil est une gense du monde, des langues, de la pense, de lindividu,

des socits, des religions, des idologies, il est aussi une

phtorse attenante, et des mythes phtortiques. Peut-tre

mme, comme en tmoignent les mcanismes de

lapoptose, existe-t-il un code phtortique imbriqu au code

gntique, une embryophtorse14, une phylophtortique.

Homoose.

Inverse de lalloose. Conformation, similation, devenir-

semblable . lenfant roi Zagreus dilacr (furie du

diasparagmos) par les titans, dans la doctrine orphique. Dieu selon Pythagore (Stobe, Ecl. VI, 3). Au Christ pour les chrtiens (Imitatio Christi). Lhomoose concerne galement le diable dans la kabbale juive et certaines

branches de lexgse chrtienne. Imitatio diabolica : le diable est lombre de Dieu la surface de leau. Mais il nen

est que lombre, le faux-semblant, littralement lidole. Ce

qui nest pas sans poser la question de savoir comment

Dieu, lumire archtypale (et tymologie), peut projeter

une ombre.

Catalepsie.

La tenue ferme en main des phantasma (reprsentations) est le critre de la vrit chez certains stociens tels que

14 Jean-Claude Ameisen, La sculpture du vivant : le suicide cellulaire ou la mort cratrice, Seuil, 2011.

50

Chrysippe, Antipater, Apollodore. La prhension fait

lvidence. Tomber en catalepsie signifie donc com-

prendre, et slever en analepsie : disprendre.

gritude.

Aegritudo dsigne chez Cicron la maladie qui dvaste lhomme intrieur. Souffrance morale.

Presbygogie.

levage des seniors. Plus laborieuse que la pdagogie, sil

est vrai que lapprentissage procde majoritairement par

inhibition de schmas cognitifs inadquats, que les anciens

trs vnrables ont blanchis par le temps et momifi par

lexprience.

Ergologie.

Ressortissant au vocabulaire mdical, philosophique ou

thologique, ltiologie dsigne la recherche des causes.

Lergologie (pas confondre avec son synonyme des sciences

sociales) est donc ltude des uvres et des effets. Il est

souvent plus difficile de dgager leffet dune entit (surtout

lorsquil sagit dun mot) que sa cause.

Principe duvre suffisante.

Le principe de raison suffisante admet que tout tre possde

une cause. Nous postulons le principe duvre suffisante,

selon lequel tout tre a un effet. Il ne saurait en effet y

avoir moins de causes que deffets.

51

Cause dernire.

La cause premire, savoir les principes (selon la sagesse

grecque) ou Dieu (selon la tradition chrtienne), est le

produit dappel ; la cause dernire est la fin de srie ,

dernier maillon de la chane de la causalit qui voit se

dployer luvre de la nature. On ne peut exclure que la

chane soit circulaire et que son dernier maillon soit

galement le premier (ou le deuxime, ou le troisime

quimporte si le temps est cyclique). Alors

laccomplissement du monde (la fin dun cycle) serait

galement son origine, savoir les principes ou Dieu.

Involont.

La puissance de linvolont nest pas limpuissance de la

volont. Linvolont, comme en attestent les bhikkhu au

soleil du Bouddha, dlivre de la soif . Laffranchissement

des formations karmiques conditionne laccs au nirvna.

Toutefois, au grand dam de Schopenhauer, lextinction de

la volont ne peut bien entendu tre le fait dun acte

volontaire.

Alloose.

Altration. Changement statique.

Aoriste.

Le mouvement chez Aristote, la khra chez Platon, la matire chez Plotin sont indtermins (aoristos). Ils ne sont pas dlimits, nont pas de contours nets : ce sont des

aoristes. Certains concepts, oprations, objets, ne peuvent

tre circonscrits dans ltendue ni dans la pense. Ce qui

52

accuse limpossibilit de donner une dfinition qui ne soit

pas une ddfinition de ce qui na pas de dfinition.

Enmort.

Si vivre, cest dsirer, comme Spinoza le laisse entendre ; si

tre en vie signifie tre envie, alors il se peut qutre en mort signifie tre enmort, quoiquhonntement nous ne sachions encore ce que cela signifie.

Hnologie.

Chaque dieu, selon Proclus, constitue une unit parfaite

dont la pense culmine au-del de la pense, et la vie au-

del de la vie, exerant une activit universelle (Thologie, 113-133). Lhnologie, en tant qutude de lUn avec une

majuscule, est la philosophie ce que lhnothisme, culte

de lUn, est la religion.

Phrontique.

Relatif lintelligence, exerant son discernement.

Euthumie.

Bien-tre que les stociens, minimalistes, caractrisent

comme le non-tre du mal-tre. Si le bien-tre des stociens

se vit comme une absence de maux corporels et spirituels,

le mal-tre pourrait rciproquement concrtiser labsence

de biens corporels et spirituels. En somme Jai perdu le

fil.

pcen.

Transcendant, de pkena, au-del : le bien est au-del de ltre , crit Platon (Rpublique VI, 509b) ; ce qui est au-

53

del de ltre est aussi au-del de la pense ajoute Plotin

(Ennades V, VI, 6).

nothisme.

En panne confondre avec son homonyme hnothisme .

Religion dionysiaque, pour qui prfre le vin dici lau-

del, comme le disait Pierre Dac.

Dinde.

Chaque dieu est une dinde.

La tomme.

La tomme de Dmocrite a trop longtemps rejet dans les

oubliettes de lhistoire les doctrines pastorales faisant de la

tomme de Savoie et de la tomme de Chvre les constituants

ultimes de la matire.

Horismatique.

Dfinitoire. Exquisement cuistre.

Membricit.

Fait dtre membre, participant dune totalicit.

Illiminer.

Action dilluminer en liminant. Purifier un cristal, un

corps ou un esprit, cest donc lilliminer. Le Grand-uvre

est illimination de la matire. Ne pas confondre avec

luminer.

54

luminer.

Action dliminer en illuminant. On peut luminer une

ombre, un mystre, une obscurit On ne peut en

revanche luminer les sources de lumire, ou ce qui en

tient lieu dans la mtaphysique, cest--dire les notions

premires ou les premiers principes, qui se sentent par le

cur selon Pascal (Penses, frg. 110), et en vertu desquels toute chose peut tre lucide.

Non-tant.

De mme quil y a le non-tre, pendant de ltre, le non-

tant fait pendant ltant. Le non-tant renvoie cette

catgorie dobjets encore dfinir qui ne relve ni de ltre,

ni de ltant, ni du non-tre.

Montologie.

Les astronomes sont familiers du paradoxe voulant que

pour bien observer un corps cleste, on regarde un peu

ct. Une mtaphysique qui tirerait les leons de cette

curiosit optique fonderait la montologie. Celle-ci nest

autre quune manire dontologie ngative ( m

exprimant la ngation), sur le modle de la thologie et de

la phnomnologie ngatives, dites galement

apophantiques. Le montique concerne ce qui est impropre

aux tres concrets, perus, dtermins. Il conscrit le non-

tre par numration de ltre.

Catamnse.

Lanamnse est la remonte (ana) du souvenir (mnm) la mmoire. La catamnse est sa chute lotophage au royaume

de loubli.

55

Impliciter.

Recouvrir (implicitus : envelopp), emmitoufler un phnomne dans louate dune thorie. Une implicitation

est le contraire dune explicitation.

Letheia. La vrit des Grecs, suivant lacception tymologique du

terme aletheia, nest pas critrise par la conformit de la pense avec le monde (adequatio intellectus et rei), ou par la cohrence dun systme de propositions censes rendre

raison du monde ( sauver les apparences ), ou par le fait

de sa fonctionnalit, de son utilit, de son adaption (fait

dtre adapt) au monde. Elle est le non-oubli, ce qui na

pas t perdu. La letheia est au contraire loubli dvorateur qui ronge et qui corrompt.

Dv-orateur.

Agorte gourmand. Sophiste prdateur.

Intellect naturant/natur.

Lintellect produit la connaissance, tout en tant lui-mme

le produit de la connaissance.

Disprendre.

On com-prend en situant linformation a-prise dans un

systme de connaissances. On disprend en captant

linformation sans la lier dautres, si bien quon la possde

sans lintgrer. La dispressance, qui peut faire loi dans le

cadre du psittacisme rcitatif (dune posie, dune morale

religieuse, dun verset scientifique), est le seul mode

56

dapprhension de notions mtaphysiques rcalcitrantes ou

transcendantes comme (par ordre de grandeur) Dieu,

lInfini, Tout.

Sinessance.

Lapprhension (dune information) sans la comprhension

relve de la sinessance, oppose la connaissance.

Connessence.

Connaissance intuitive des essences singulires, proche de

la connaissance du troisime genre quimagine Spinoza.

Facult proverbiale des sexeurs de poussin.

Vide.

Il faut apprendre voir non pas le vide comme un dfaut de

matire, mais la matire comme un dfaut de vide ; non pas

le manque comme une dchirure dans le tissu de ltre,

mais ltre comme une faille dans le continuum du manque.

Pleindre.

Quand on est vide, on se pleint. Et rciproquement.

Plein.

Le plein est une imperfection de limperfection, un vide du

vide, un nant du nant, une bance de la bance, une

vacance de vacance, une privation de privation, une vanit

de vanit, une absence de labsence, un dsert du dsert. La

nature a horreur du plein.

57

Viduit.

Inverse de la plnitude. Aussi prsente dans lordre de

ltendue (espace entre les corps clestes ; espace entre

noyau et lectrons) que dans celui de la pense ( ).

Raison agite.

Hume nous dcouvre le fonds passionnel de lentendement.

Il faut comprendre la raison comme une passion calme .

Peut-on comprendre la passion comme une raison

agite ?

Matrialisme transcendantal.

quoi soppose lidalisme transcendantal de Kant, sinon

un matrialisme transcendantal qui postulerait que nous ne

connaissons que des noumnes, savoir les choses

indpendamment des formes de la perception sensible et

des catgories de lentendement, la faveur dune intuition

intellectuelle ? Ce matrialisme serait un idalisme

empirique, en cela quil remettrait potentiellement en cause

lexistence dune ralit extrieure lesprit (lequel est seul

organe de perception).

Conffect.

Conglomrat daffects, de mme que le syndrome est un

conglomrat de symptmes. Inffect, deffect, perffects sont

autant dtats dme compagnons des affects.

Monde--ltre

Nous disons volontiers que nous sommes dans le monde ,

sans tre de ce monde . Que le monde serait autour de

nous. Pourquoi le monde ne serait-il pas en nous, et nous

58

autour du monde ? Pourquoi le monde ne serait-il pas notre

intriorit, et notre corps sa priphrie ? Ny a-t-il pas

plus de choses dans notre philosophie (Horatio) que dans le

ciel et sur la terre ?

Tot.

La premire Doctrine de la science ou de la conscience de Fichte tablit que le Moi nest concevable quautant quil

est conscience dobjets ; il est en position parce quen

opposition. Il y a donc auto-position du Moi dans la

conscience, intentionnelle ou transitive par nature (il ny a

pas de conscience pure, mais que des consciences de). La

Mot, puisque cest delle quil est question, aura pour

corrlats logiques dans un cadre simulipsiste la Tot, la

Lut, et cetera desunt.

Communipsisme.

La question lancinante de la philosophie moderne

implicitement pose avec Descartes, Kant, Berkeley, et qui

ne se trouvait pas dans le phnomnisme grec, a trait

lexistence dune extriorit la conscience. La tentation du

solipsisme a t constamment rejete par lensemble de ces

auteurs raison darguments, pas toujours convaincants,

protestant du communipsisme.

Acharit.

Lacharit est un amour dsordonn, une haine de Dieu qui

abaisse lme au-dessous delle-mme, cest--dire bien

souvent son niveau. Lhomme est un tre naturellement

bas.

59

Damne.

Condition essentielle de la Perte, inverse de la Grce qui

pourvoit au Salut. Le Damne sera gratuit ou mrit, selon

quon opte pour un augustinisme ou un plagianisme

diabologique. Indamnit : condition de la crature

immunise contre le Damne, perptuellement indamne.

Perte.

Inverse du salut, qui sobtient par les uvres ou par le

Damne.

Cancre intrieur.

Nous avons lignorance autant que la vrit infuse. Cest ce

quAugustin aurait pu exciper du fait que nous nignorons

rien et ne nous trompons pas en vertu du contenu ou de

linterprtation de la parole du locuteur, mais par le

consentement que nous leur accordons.

Degr dimploitation.

Le degr dimploitation (dim-plication) ou taux de moins-

value sexprime comme le rapport de la moins-value tire

du travail imploit et du travail variable (salaire).

Repos, surrepos, repos socialement ncessaire.

La valeur dune marchandise se mesure aussi au temps de

repos socialement ncessaire sa fabrication. Le repos

comme le travail participe du mtabolisme de lhomme

avec la nature

60

Malsain esprit.

Si ltre diabolique est analogue Dieu, lui galement se

prsente comme trin : un Diable, trois Personnes. Au nom

du Pervers, de la fille et du malsain esprit.

Principe deffet suffisant.

Le principe de raison suffisante postule quil ny a pas

deffet sans cause dterminante, pas de passage lacte sans

un choix pralable, pas de choix sans motif. Nous

exprimentons pourtant que les raisons dagir ne sont bien

souvent que des fabrications posthumes, des justifications.

Leffet prcde sa cause, au moins dans le registre humain.

Formules exotiques des systmes dchange.

En rgime prcapitaliste, les marchandises (M) schangent

contre des sommes dargent (A), lesquelles servent lachat

de nouvelles marchandises, ncessaires lentretien du

cycle de production. La formule de lchange marchand

scrit donc M-A-M. Le systme dchange capitalisme (ou

captaliste ) permute les fins et les moyens. Largent sert

lachat de marchandises, dont la seule fin est dtre

revendues un prix suprieur (en vertu de la valeur ajoute

par le sur-travail). La formule gnrale du capital est

donc A-M-A o correspond au profit ralis. Dautres

systmes dchange, et donc dautres formules peuvent tre

envisages, dont le fameux A-A qui correspond la

spculation bancaire et lusure : largent fait de largent

($ !). M-M serait un troc amlior, au moins pour lune

des deux parties sauf sil sagit de marchandise humaine,

force de travail qui produit davantage que sa

consommation. On tombe avec le M-A-M dans la

61

spculation marchande : une uvre dart peu recherche

une poque peut prendre de la valeur et tre revendue -n

fois son prix dachat.

Imitatio mundi. Limitation de ce que Time appelle lharmonie divine des

mouvements du monde est la tche que Platon affecte

lhomme. Ctait limitation des mouvements parfaits,

intelligibles, des astres que lhomme doit diriger son me et

informer son corps. Le macrocosme cosmique joue par

rapport au microcosme humain le rle de paradigme et de

modle. Mais nest-ce pas lunivers, tout bien considr, qui

imite lordre et le dsordre de lhomme ? Lhomme na-t-il

pas taill le monde au ciseau de ses concepts ? Ne la-t-il pas

model laune des formes de sa sensibilit ? Ne la-t-il pas

astreint sa logique ? Le monde que nous habitons, notre

milieu (Umwelt au sens de Uexkll), est-il rien autre chose que le reflet de nos aspirations, attentes, besoins et

intrts ? Un monde qui prend modle sur nous ?

Harmonie diabolique.

On mconnat leffort intellectuel et logistique que

ncessite la mise en place dun authentique systme du

mal . Lenfer est une machine mticuleuse,

diaboliquement prcise, qui ne doit concder de bien que

ce qui est ncessaire la prexistence du mal : lespoir. Cf.

les supplices du Tartare.

Dysharmonie divine.

Trahie par les implications de la questio vexata des thologiens : comment concilier lexistence du mal avec

62

lomnipotence, l omnibonence et la sagesse de Dieu ? Si

Dieu est tout-puissant et bon, le mal tmoigne de son

manque de sagacit. Si Dieu est tout-puissant et sage, le mal

tmoigne de ce quil ne veut pas le bien. Si Dieu est sage et

bon mais que le mal existe, cest quil nest pas tout-

puissant. Lun doit cder lautre, ou lautre lun des

attributs moraux de Dieu. Dans tous les cas, il y a

disproportionnalit entre des absolus.

Il existe cependant une possibilit de prserver les attributs

de Dieu. Si Dieu est tout puissant et bon et quon ne peut

lui en imputer la cause, cest que le mal est le mfait dune

entit dont Dieu nest pas lauteur. Telle est loption

manichenne. Cinquime et ultime possibilit : le mal

nexiste pas. Voir Spinoza.

Omnibonence.

La toute-bont, complmentaire de lomniscience et de

lomnipotence de Dieu.

Hominiscience.

quivalent latin de lanthropologie. ne pas confondre

avec lhominescence de Michel Serre (prends donc la taille

au-dessus).

Quatrime fonction.

Dumzil dgageait une tripartition fonctionnelle en

arrire-plan de lidologie indo-europenne. On la retrouve

ainsi dans la Belle Cit de Platon, divise en producteurs,

gardiens auxiliaires et gouvernants. Le mythe de lge dor

revisit par lauteur des Dialogues assigne chacun de ces

groupes un mtal : bronze, argent, or, tout en mnageant la

63

possibilit de transmutation, cest--dire de sur- et de

sousclassement pour les individus mritants. Quelle serait

le statut dune quatrime fonction ? Et qui la peuplerait ?

Assurment, les marginaux, les voleurs et les fous, que lon

ne saurait ranger dans aucune des prcdentes.

Throrie.

Les throries sont les gardiennes de lignorance acquise.

Elles sont des thories dgnres, sclroses, enkystes,

devenues dogmes ou hyperthses. Empchant toute remise

en cause dans un champ du savoir, elles prtent leurs

instigateurs le monopole de la pens autorise. Pierre

dangle du throrisme intellectuel.

En Throrie, tout ne se passe pas bien.

Thorisme.

Terreur de dieu. Le thorisme fut longtemps employ en

sciences pour dcrdibiliser une thorie qui ne rendrait pas

adquatement la perfection de Dieu. ne pas confondre

avec le therorisme, sauf rinvestir le sens quattribuait aux

idoles Bacon.

Diathme.

Dsigne le poudroiement des diverses connaissances

porteuses dune multitude dides. Lart des diathmes est

anti-architectonique.

Avoir passion.

Pourquoi ne pourrait-on avoir passion de quelquun si

lon peut en avoir raison ? Rendre passion ? Ou mme avoir

passion, sans phrase, comme disait Marx, lorsquon ressent

64

droitement ? Que serait un principe de passion suffisante ?

quoi ressemblerait une recta passio, une ultima passio ?

Moinsvalue, sousvaleur.

La production de moinsvalue ou de sousvaleur (pour

adhrer aux nouvelles traductions du Capital) serait la fonction spcifique dun systme authentiquement

anticapitaliste. Cette sous-valeur serait produite dans la

priode de sous-travail, durant laquelle la valeur produite

par la force de travail reste infrieure au cot dentretien de

cette mme force de travail (le salaire). La ralisation

montaire de la sousvaleur est la perte.

Nescience, inscience.

Soppose la conscience, sans pour autant relever de

linconscient. Linscience ou la nescience traduit une

inattention soi, et suppose lincapacit revenir sur soi-

mme. Elle est laction du soi hors de soi-mme, tourn

vers lextrieur. Indissociable des recouvertes, elle est

parfois quivalente la facult doubli (de soi).

Notion incomplte.

Concept dfinissant dfectivement la nature dune chose ou

dun individu, enveloppant une partie seulement de ses

dterminations. La notion incomplte est sans gluten, sans

sel, sans lactose et sans OGM.

Passion/ptir historique.

Soppose laction ou lagir historique chez Marx.

Doctrine selon laquelle lesprit ou laction ont moins part

65

au devenir historique que le ptir des masses en priode

critique rvolutionnaire : la souffrance dtermine lhistoire.

Sciencer.

lever des fadaises de marbre entre rgions de la

connaissance. Dcouper (schizein) en petites sciences, en petites tranches de discours appeles spcialits. Inverse du

savoir. Comme dirait Heidegger en fin de digestion, la

pense ne science pas .

Savance.

Le scientifique sen rfre la science, le croyant la

croyance, le savant la savance, lignorant tout le monde.

Asocialisme, asocialisme rel.

Les tiquettes de socialisme rel ou socialisme dans un seul

pays dguisent le fait que le socialisme stalinien ne fut rien

dautre quun capitalisme bureaucratique dtat. La chose

devait tre rappele, qui rend comprhensible le fait que

Marx sentant venir la rcupration se dclara anti-marxiste.

Lasocialisme serait loppos du socialisme (qui devait

selon Marx faire suite la phase transitoire, ngative et

insuffisante du communisme comme dictature du

proltariat) un systme consacrant tous azimuts le rgne de

la proprit prive, cest--dire prive de toute dimension

sociale. La forme avenir du capitalisme mondialis.

Lutte/pratique volutionnaire, volitionnaire.

Le capitalisme, par ses contradictions internes (tension

entre les forces productives et les moyens de production,

loi de la baisse tendancielle des taux de profit), permet et

66

sollicite le communisme. la pratique ou lutte

volutionnaire dentriner cette transition.

conomie de la critique politique.

Marx sous-titrait Le Capital critique de lconomie politique , critique signifiant laboration dune science

dvoilant par contraste lconomie politique classique

comme un jeu dintrts privs doctrinaliss et naturaliss.

Luvre anticommuniste par inversion, Le Travail de Xram, livrera au contraire lconomie de la critique politique.

Matriologie.

La matriologie, sur le modle de lidologie, est le le

langage la vie relle . Si bien que les matrialits ont leur

raison inscrite dans lhypertexte idel, anhistorique et

apolitique. Les ides sont donc radicales ; elles souchent les

choses et la conscience ancre la vie.

Modes de consommation.

Le devenir historique est abord par Marx comme une suite

de modes de production. Mais lon sait par le mme auteur

la compntration, sinon lidentit de fait de la production

et de la consommation, ce qui rend lgitime la

conceptualisation des modes de consommation.

Sursomption.

La sursomption du capitalisme peut tre relle ou formelle.

Bien.

Le bien comme entit nexiste pas, il est labsence de mal.

Le bien ne peut se dfinir quen considration dune

67

ralit : le mal. Le bien est un dfaut, une carence, une

faille, un vice dans le tissu du mal. On ne peut sentendre

sur la signification du bien sans rfrence la perfection

ontologique du mal. De mme le froid nest-il quune

absence de chaleur, le bien est le non-tre du mal. En

inversant notre Augustin : toute nature, pour vicieuse (=

dfectueuse) quelle soit, est mala en tant que nature, et bona en tant que dfectueuse (Enchiridion, 4, 13. Traduction dlictueuse). En ce sens, la considration de

lun-bien de la doctrine sotrique platonicienne est le

premier impair de la philosophie.

Banani.

Inverse du pch, commis par vice, qui loigne de Dieu, le

banani nous reconduit dans la voie du Seigneur. La liste

des pchs capitaux mentionns par Thomas dAquin est en

ralit un catalogue des vices, si bien que la notion de

pch navait pas jusquici de contrepoint dans le

vocabulaire thologique. Un banani peut tre vniel ou

mortel, selon qui le bnit.

Si la morale se dduit de lontologie et que le mal seul a

lexistence de manire positive et absolue (cf. notice bien

), alors le banani (antithse du pch) nest pas une chose

qui est ; il est une privation de ce qui est (= doit tre).

Fugure.

Visage sans cesse recomposant, support communicant de la

vie des sentiments, porteur comme le visage chez Levinas,

dune exigence thique.

68

Cit du Diable.

Deux amours, note Augustin, ont rig deux cits

entremles : lamour dautrui aveugle Dieu fit la cit de

lhomme, lamour de Dieu jusquau mpris de soi la cit de

Dieu. Quelle place et quel amour pour la cit des Anges ?

Pour la cit du Diable ? Y a-t-il en plus de la Jrusalem

cleste et de la Jrusalem terrestre, une Jrusalem

chthonienne ? Y a-t-il une banlieue de Dieu ?

Anticit.

Il faut prendre revers la dfinition mtaphysique de la

cit pour approcher le concept danticit. Lanticit serait

ainsi la multiplicit dune unit de natures, de puissances et

de fonctions indistinctes vivant une vie spare. La pense

grecque tait hante par le problme ( ra