Jean Baechler
De l'idologieIn: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 27e
anne, N. 3, 1972. pp. 641-664.
Citer ce document / Cite this document : Baechler Jean. De
l'idologie. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 27e anne,
N. 3, 1972. pp. 641-664. doi : 10.3406/ahess.1972.422528
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1972_num_27_3_422528
DBATS
ET
COMBATS
De
l'idologie '
l'cole dont il se rclame, des mots varie sciences au tout. sais
le monde sovi servir de concept) lesl'un le insidieux (je dis mot,
car je ne Pour selon l'auteur et C'est sans doute plus sens en des
du tout sociales, car encore s'il peut tique, le mot est
parfaitement neutre et dsigne toute formation intellectuelle, bonne
ou mauvaise, vraie ou fausse. Pour le petit monde intellectuel
parisien, idologie est une manire d'onomatope, par quoi l'on fait
savoir que l'on n'est pas d'accord avec son interlocuteur : est
idologique toute proposition ou toute attitude de l'adversaire.
Dans le petit nombre qui prtend en faire un usage technique, les
uns s'en servent pour dsigner des noncs, dont il semble qu'ils ne
soient ni scientifiques, ni religieux, ni littraires; les autres
les appliquent des systmes intellectuels contemporains spcifiques,
caractriss par une logique crispe et ferme et des vises
socio-politiques : il y a un usage universel et un usage localis.
Il existe, parmi toutes les formations intellectuelles possibles,
certaines qui ont leurs traits spcifiques et que l'on peut nommer
idologies , pour viter de forger un vocable nouveau. A condition de
prendre certaines prcautions lies une saine mthode, il est entendu
que toute dfinition est lgitime, condition de rpondre son objet. Je
peux dcider d'appeler idologie la manire de penser d'un nergumne
portant mche sur le front et moustache sous le nez : cela me
permettra d'analyser les crits, les discours et les propos de
Hitler, mais m'interdira de traiter de l'idologie en tant que
telle. De mme Martin Malia entend 2 par idologie le systme
intellectuel qui se forme partir du moment o l'on prend une thique
pour une science; dfinition parfaitement efficace pour tudier
l'intelligentsia russe, mais qui laisse entendre qu'avant les annes
1860 il n'y 1. Le texte que l'on va lire est issu d'un expos fait
dans le cadre du sminaire de M. Ray mond ARON, au Centre europen de
Sociologie historique. J'ai donc profit des critiques et
suggestions qui m'y ont t faites. Cela dit, et selon la formule
d'usage, je me tiens responsable de tout ce que j'avance ici. 2.
Dans un expos donn dans le mme sminaire. 641
DEBATS ET COMBATS avait pas d'idologie, sinon embryonnaire.
Bref, j'incline admettre que toute dfinition applicable un secteur
de l'activit humaine doit tre suffisamment gnrale pour dsigner des
faits perceptibles dans toutes les socits connues 3. Mais,
simultanment, une dfinition de ce type doit tre spcifique,
c'est--dire qu'elle doit permettre l'identification de diffrences
par rapport des phno mnes analogues4. Par consquent, je retiens une
dfinition la fois gnrale et spcifique de l'idologie, et
j'appellerai idologique toute proposition ou tout ensemble de
propositions, plus ou moins cohrentes et systmatises, permettant de
porter des jugements de valeur sur un ordre social (ou secteur
quelconque de l'ordre social), de guider l'action et de dfinir les
amis et les ennemis. En un mot, l'idolo gie m'apparat par essence
polmique et politique. Sur ce fondement arbitraire et raisonnable,
l'enqute peut s'orienter dans trois directions : Qu'est-ce que
l'idologie, sa nature et ses qualits? Quelles sont les principales
variables qui ont quelque rapport avec l'appar ition et le
dveloppement des idologies? Y a-t-il une modernit idologique,
c'est--dire, y a-t-il des traits indits du monde contemporain qui
affectent de manire indite les formations idolo giques? /. Nature
de l'idologie Ce que l'idologie n'est pas. L'idologie n'est ni un
sentiment, ni une passion, mais un nonc, c'est--dire un ensemble de
mots et de phrases ordonns par l'entendement. Quelle sorte de ralit
spcifique visent ces noncs? Pour le savoir, il faut commencer par
distinguer les diffrents types d'noncs possibles, qui ont quelque
rapport avec la dfinition adopte de l'idologie. J'en vois cinq. 1.
Les us et coutumes (mores), savoir l'ensemble des propositions sub-
ou inconscientes (mais aisment formulables), qui permettent aux
individus d'une socit donne de parcourir leur destine et
d'interprter leur condition. On y incluera les proverbes, la
sagesse des nations, ce qui se fait et ne se fait pas, l'ensemble
des propositions qui permettent de se retourner dans la sphre de la
production, des relations sociales; bref, la part d'entendement qui
entre dans la vie quotidienne 5. L'analyse linguistique et
structuraliste nous a habitus rechercher de quelles paires
d'oppositions pertinentes ces propositions sont passibles; en
l'occurrence, il s'agit du licite et de l'illicite, du raisonnable
et du draisonnable. Les us et coutumes ne forment jamais systme,
mais un ensemble de lam beaux de systmes. Ils ne sont pas non plus
l'objet d'un choix de la part des 3. On ne saurait retenir une
dfinition de la guerre qui ne vaudrait que pour les conflits arms
depuis Napolon, ni de l'conomie qui ne s'appliquerait qu'aux
activits issues de la mutation industrielle. 4. La guerre ne sera
pas n'importe quel conflit, mais un conflit entre units politiques
sou veraines. 5. Que la saisie prcise de ces faits soit fort
difficile et demande un long dtour, en tmoigne l'uvre d'Alfred
SCHTZ, en particulier Der sinnafte Aufbau der sozialen Welt (1932).
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socitaires : cela fait partie de l'hritage transmis de gnration
en gnration, avec des modifications imperceptibles, et s'intgre la
nature des choses. 2. La morale ne se distingue pas nettement des
propositions prcdentes (le licite et l'illicite, le Bien et le Mal
sont ses catgories de rfrence), sinon par un plus haut degr
d'explicitation, d'laboration et de cohrence. Une autre diffrence
tient au fait qu'une morale peut faire l'objet d'un choix dlibr de
la part d'un individu et devenir un art de vie, alors que les us et
coutumes sont donns et collectifs. 3. La mythologie, par quoi
j'entends l'ensemble des histoires qui racontent les origines d'un
groupe humain, fondent ses institutions, rpondent aux questions
essentielles qui se posent aux hommes, et o ils projettent leurs
angoisses et leurs espoirs. Dans les socits complexes et
dsenchantes , on en rencontre des formes attnues : les contes, les
lgendes, le savoir commun en histoire (ainsi, pour les Franais,
l'histoire mythologique, o Clovis, Charlemagne, Saint Louis, Jeanne
d'Arc, Henri IV et la Rvolution sont les acteurs principaux d'une
geste qui a peu voir avec les faits). 4. La religion, qui regroupe
l'ensemble des propositions qui ont trait au sacr et font rfrence
un ou plusieurs principes transcendants. Il existe toute une gamme
de formulations possibles, jusqu' l'explicitation rationnelle d'un
message transcendant, que l'on appelle la thologie. Ce sont des
types d'noncs, qui peuvent passer d'une catgorie une autre ou,
mieux, d'un statut un autre. Les glissements les plus frquents et
les plus courants me paraissent tre : de la religion vers les us et
coutumes, lorsqu'une religion imprgne sans partage un groupe
social. La distinction s'tablira en fonction du degr de raff
inement et d'authenticit (c'est--dire de conformit au message
originel), ce qui dbouche sur le partage, habituel en histoire des
religions, entre la pit populaire et la pit litiste, des us et
coutumes vers la morale, ds lors que des pratiques tradition nelles
sont choisies consciemment comme principe de vie. C'est la voie
choisie par Descartes dans le Discours de la Mthode, quand il dcide
de prendre pro visoirement et dans l'attente d'un examen rationnel,
les traditions de ses pres comme morale personnelle, de la
mythologie vers la religion, lorsqu'un message religieux s'appuie
sur une histoire sacre. Tous ces noncs de propositions s'opposent
en bloc aux propositions scientifiques. 5. La science, par quoi
j'entends toute proposition rationnelle applique un secteur limit
de la nature et des activits humaines. Elle se fonde sur l'oppos
itionvrai-faux, vrifiable-falsifiable. Des propositions de ce genre
se rencontrent en n'importe quelle socit, au moins l'tat
embryonnaire. En particulier, dans le domaine technique (chasse,
pche, agriculture, etc.), les procds peuvent tre dcrits en termes
scientifiques , en ce sens qu'ils sont efficaces ou non, plus ou
moins efficaces selon le but recherch. On peut admettre que des
propositions scientifiques se rencontrent en tous domaines et pas
seulement dans les sciences en tant que secteur spcifique de
l'activit intellectuelle. Pour prendre quelques exemples : en
peinture, les principes de la perspective peuvent tre dits
scientifiques en ce sens qu'ils fixent des procds d'excution
idoines la fin poursuivie, savoir la reprsentation de l'espace,
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DEBATS ET COMBATS le dialogue clbre entre les Athniens et les
Mliens (Thucydide V, 85-1 1 3) est un enchanement de propositions
scientifiques, vrifiables ou falsifiables, en illustration d'un cas
simple de la thorie des jeux : lorsqu'un des protagonistes, dans un
conflit, bnficie d'une supriorit telle qu'il est assur de gagner,
le plus faible doit-il s'avouer vaincu sans combattre ou tenter,
malgr tout, le sort des armes ? Pour les Athniens, la rponse
rationnelle est l'acceptation anticipe de la dfaite ; d'aprs les
Mliens, toutes les donnes de la question ne sont pas connues, de
telle sorte que l'issue reste indtermine, tant que le combat n'aura
pas fait la dcision, l'affirmation qui constitue la thse implicite
et explicite de Thucydide que toute unit politique tend projeter
vers l'extrieur sa puissance intrieure, est une proposition
scientifique, en ce sens que l'affirmation doit pouvoir tre infirme
ou confirme par l'exprience historique, et que les exceptions, dans
un sens ou dans l'autre, doivent pouvoir recevoir une explication
satisfaisante, les dcisions conomiques sont des propositions
scientifiques, car leurs consquences permettent de vrifier leur
bien-fond, dans la mesure o elles concourent ou non au but
poursuivi. Le statut de trs nombreuses propositions demeure ambigu.
Ainsi, dans le domaine du droit, si les principes ultimes sont
arbitraires et chappent la justification scientifique, par contre
les applications des principes des cas peuvent et doivent tre
rationnels, c'est--dire conformes aux principes. Dans la mme ligne,
l'volution d'un droit conformment aux principes et en fonction des
besoins nouveaux du dveloppement social, peut tre dite scientifique
: en ce sens, il n'y a pas d'obstacles parler d'une science du
droit. La situation est analogue en politique. Si les fins
poursuivies sont arbitraires et chappent la justification
scientifique, les moyens mobiliss doivent tre conformes la fin
poursuivie. En ce sens, l'on peut parler de politiques justes ou
fausses. Un exemple parfait de politique non -scientifique : la
politique extrieure franaise entre les deux guerres, fonde
simultanment sur une diplomatie implications str atgiques
offensives (la Petite Entente et l'Alliance russe), et une stratgie
dfen sive (Ligne Maginot et absence de slectivit dans les mesures
de mobilisation). L'idologie est un parasite. De toutes les
propositions possibles, certaines portent sur une ralit dfinie qui
est I ordre social. Ces propositions peuvent tre classes en trois
catgories : celles qui fixent et justifient la rpartition et la
finalit du pouvoir ; celles qui dterminent et justifient la
rpartition des richesses et du pres tige ; celles qui prcisent et
justifient la nature des institutions, en prenant ce dernier mot
dans son sens le plus large de modalit selon laquelle les hommes
rglent leurs activits. En ce sens, toute socit a des institutions
politiques, religieuses, conomiques, sexuelles, vestimentaires,
artistiques... J'appelle idologie l'ensemble de ces propositions
spcifiques. Le premier caractre de l'idologie est donc sa fonction
justificatrice d'un certain ordre social, soit existant, soit pass,
soit futur, soit utopique. C'est--dire que, du fait mme qu'il y a
toujours plusieurs faons d'instituer et de rpartir le pouvoir, les
richesses et le prestige, il y a ncessairement, tout moment,
coexistence entre une ou des idologies conservatrices et une ou des
idologies rvolutionnaires. Elles coexistent et se dfinissent l'une
par l'autre; bien plus, c'est parce qu'il y a conflit et
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gence sur l'ordre social qu'il y a production idologique, j'y
reviendrai dans un instant. Or, et ce point est dcisif, il n'existe
pas de proposition idologique en tant que telle : n'importe quelle
proposition dans les cinq types distingus prc demment, peut servir
un usage idologique, partir du moment o elle sert justifier ou
contester un ordre : la coutume, la morale, la mythologie, mais
surtout la religion et la science peuvent tre utilises
idologiquement des fins partisanes. Mais, inversement, l'idologie
ne peut se nourrir que d'elles : elle rsulte d'un processus
parasitaire. L'idologie est donc l'usage d'une proposition
quelconque en vue d'une fin politique; sa fonction fondamentale est
polmique, elle sert faire le partage entre les amis et les ennemis.
Cela a deux consquences importantes pour la nature de l'idologie :
l'idologie vise ncessairement l'absolu et repose sur des principes
qui chappent la ngociation et au compromis. En effet, du fait mme
que les principes essentiels de l'ordre social (c'est--dire, pour
me rpter une dernire fois, la rpartition du pouvoir, des richesses
et du prestige et les institutions) sont arbitraires, ils ne
peuvent qu'tre poss, et justifis par les passions. Aucune
argumentation dcisive ne permet de se prononcer rationnellement
pour le pluriou l'uni- partisme, pour l'appropritation prive,
tatique ou collective des moyens de production. Il suit que toute
idologie peut se durcir et devenir totalitaire, pour peu que les
circonstances le permettent et qu'elle soit porte par des per
sonnalits idoines; une idologie n'est ni vraie ni fausse, elle est
simple affirmation. L'idologie nat la manire d'un processus hrtique
: elle choisit (hrsie veut dire choix), parmi toutes les
propositions possibles, une ou plusieurs pro positions prises comme
postulats et utilises comme fondement ultime. Or une hrsie n'est
telle que par rapport une orthodoxie, je veux dire que les idolo
gies, dans une socit donne, sont troitement tributaires des
formations ment ales qui dominent dans cette socit : les idologies
dpendent des supports non-idologiques, dont elles sont les
parasites. Il suit que les idologies d'une socit chrtienne, par
exemple, ne peuvent pas tre les mmes que celles d'une socit
technico-scientifique. Cela dit, certains thmes, la fois simples et
fondamentaux, perdurent travers les sicles et les socits, car ils
sont lis la dialectique de l'ordre et de l'antiordre. Sans prtendre
tre exhaustif, je citerai : le thme de la libert, probablement le
plus ancien et le plus universel ; celui de galit ; celui de la
tradition, de la continuit, de la lgalit; celui du mouvement, de la
nouveaut, de l'adaptation des conditions nouvelles; celui d'une
histoire exemplaire qui rend compte du pass, du prsent et de
l'avenir 6. 6. Une inscription de Lagash (vers 2400 av. J.-C.)
rapporte que le roi Uruk-Agina a limin l'oppression que les prtres
faisaient peser sur le peuple, qu'il a rtabli la libert et les
anciennes institutions. L'inscription concerne probablement une
rvolution mene contre une classe sacer dotale, au nom d'une
ancienne organisation communautaire. La plupart des thmes indiqus
s'y retrouvent aisment. D'aprs Erwin H LZ LE, Idee und Ideologie,
Bonn u. Miinchen, Franck Verlag, 1969, p. 203. 645
DEBATS ET COMBATS Ces thmes peuvent tre considrs comme des
principes idologiques lmentaires, qui recevront des dveloppements,
des dguisements et des trans figurations variables suivant les
possibilits que leur offre le support non-idolo gique. on retrouve
sans peine dans le taosme, le cynisme et l'anarchisme Ainsi, un
noyau commun, qui consiste dfinir la libert comme l'tat o se
trouvait l'humanit avant qu'elle n'entrt en socit; la manire dont
ce thme commun aux trois courants est trait est mettre en relation
avec l'ambiance intellectuelle et mentale o ils baignent
respectivement. L'on comprend que, s'il n'y a pas de socit sans
idologie, il peut y avoir des socits qui favorisent la prolifration
idologique, alors que d'autres la maintiendront un niveau trs
bas.
L'idologie est un parasite ncessaire. De ce qui prcde, on peut
tirer deux propositions gnrales : dans une socit o rgne un
consensus sans faille sur les partages (du pouvoir, des richesses
et du prestige) et sur les institutions, on ne peut parler
d'idologie, mais de murs, de morale, de religion, de mythologie et
de science; ds qu'il y a politique, c'est--dire conflit entre
plusieurs interprtations de l'ordre social (mme si le conflit porte
sur un aspect localis et infime de cet ordre), il ne peut pas ne
pas y avoir idologie (c'est--dire usage idologique de propositions
quelconques), car l'action politique vise des fins qui chappent la
justification scientifique. Il en dcoule que toutes les socits
historiques connues produisent un minimum d'idologie, car toutes
connaissent les conflits politiques. Il suit aussi que, l'intrieur
d'une socit, nul ne peut chapper l'idologie, car tout un chacun est
amen, par la force des choses, prendre position, ce qu'il ne peut
faire sans participer peu ou prou la production idologique. Un
point fait problme. Comment se fait-il que les conflits
fondamentaux qui divisent les hommes, et qui pourraient s'exprimer
partout en quelques mots (par exemple : partage des terres, galit
des droits, indissolubilit du mariage ou droit au divorce, etc.),
sont d'ordinaire envelopps dans des discours proli frants, d'une
diversit gale celle des formations intellectuelles ambiantes? Les
idologues c'est--dire tout le monde quelque degr peroivent les
problmes et les solutions possibles travers les propositions et les
systmes intellectuels qui informent leur entendement. Ils ne
peuvent donc pas ne pas les utiliser pour exprimer leurs points de
vue respectifs. Dans une socit d'impr gnation chrtienne, les
conflits idologiques ne peuvent se prsenter que dans des
formulations lies la doctrine chrtienne, de mme que les conflits
dans les pays socialistes sont enrobs dans un jargon
marxiste-lniniste. Ce paralllisme tient prcisment la nature
parasitaire de l'idologie : il n'y a pas d'idologie pure, il n'y a
que des idologies incarnes. Il convient de signaler qu'un secteur
au moins des relations sociales se fonde ncessairement sur la
distinction des amis et des ennemis : celui des relations
intersocitaires ou internationales. La perception de l'Autre en
tant que 646
DE L'IDOLOGIE
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diffrent se fait travers un voile idologique, au moins trs
grossier 7. La prolifration idologique. Si l'idologie a une
fonction polmique et politique, elle est aussi, en tant que
discours cohrent, affaire de l'entendement. Cela fait que les
propositions idolo giques peuvent devenir l'objet d'une laboration
purement intellectuelle, o la rfrence l'action n'est qu'indirecte.
L'analyse des mcanismes internes de la production idologique n'est
pas l'objet du prsent article. Il suffira d'indiquer quelques
traits. Le point de dpart est constitu par le choix initial (la
libert, l'galit, l'indpendance, la puissance...) et sa
justification. Ainsi nat une manire de thologie, caractrise par :
l'ancrage un principe indmontrable et irrfutable (par exemple la
vision de la Rvolution comme une catastrophe bnfique) ; la
construction de propositions cohrentes partir de ce principe (la
lutte des classes ou l'approfondissement des contradictions du
systme, par exemple) ; l'introduction d'hypothses supplmentaires,
non contradictoires avec les prcdentes, pour rsoudre les difficults
(ainsi la thorie de l'imprialisme, version Hobson-Hilferding-Lnine,
qui explique les retards de la rvolution en Occident par les
bnfices tirs de l'expansion coloniale) ; l'ouverture du systme, en
volution constante, mme s'il vise la totalit : le systme est chaque
moment fini et prt intgrer des donnes nouvelles. Cela fait
videmment penser la thologie. De fait, une idologie aussi dveloppe
et cohrente que le marxisme-lninisme n'est qu'une thologie
prtentions scientifiques. Il n'est nul besoin de supposer une
corruption ou un dvoiement de l'entendement pour expliquer
l'apparition de ces formations thologiques : l'entendement, ici
comme ailleurs, fait son travail, il distingue et il combine en
respectant un certain nombre de rgles formelles. C'est pourquoi, il
n'y a aucune diffrence de nature ni mme de degr entre une
construction idologique et telle construction scientifique
provisoire, destine cacher sous des mots les ignorances du moment
8. C'est, bien entendu, le provisoire qui fait la diffrence, car,
en science, les propositions thologiques sont destines, tt ou tard,
tre remplaces par des propositions vrifiables et falsifiables; en
idologie, elles resteront jamais thologiques . 7. Dans Race et
Histoire (Ed. Gonthier, p. 21), Claude LVI-SRAUSS rapporte :
L'human it aux frontires de la tribu, du groupe linguistique,
parfois mme du village; tel point cesse qu'un grand nombre de
populations dites primitives se dsignent d'un nom qui signifie les
hommes (ou parfois dirons-nous avec plus de discrtion les bons ,
les excellents , les complets ), impliquant ainsi que les autres
tribus, groupes ou villages ne participent pas des vertus ou mme de
la nature humaines, mais sont tout au plus composs de mauv ais , de
mchants , de singes de terre ou ufs de pou . On va souvent jusqu'
priver l'tranger de ce dernier degr de ralit en en faisant un
fantme ou une apparition . 8. Le livre de Franois JACOB : La
logique du Vivant. Gallimard, 1970, constitue un rper toire
inpuisable d'exemples pour illustrer cette affirmation. Un exemple,
pris presque au hasard : Pendant tout le XVIIIe sicle, et tant que
les tres vivants s'apprhendent comme des combi naisons d'lments
visibles, la prformation et la prexistence constituent la seule
solution pos sible au problme de la gnration (...). La production
d'un tre reste donc le rsultat d'un projet dont ni la conception,
ni la ralisation ne peuvent tre spares de la cration du monde.
C'est l'ordre visible des tres qui se maintient par filiation. La
continuit des formes vivantes dans l'espace et dans le temps exige
la continuit de ces formes travers les processus mmes de la
gnration. Comment d'un uf pourrait natre une poule, sinon par la
prface dans l'uf de ce qui caractrise une poule, c'est--dire une
certaine structure visible ? (p. 74). 647
DBATS ET COMBATS A quoi tiennent les diffrences dans la richesse
et la prolifration des forma tions idologiques? Car il y a des
diffrences sensibles entre Athnes sous Pricls et le XXe sicle par
exemple. Je pense que ces diffrences tiennent la combi naison de
trois variables : 1 . La prsence d'un corps de spcialistes, que
j'appelle les intellectuels 9. Ils sont, en principe, vous aux
propositions scientifiques, commencer dans le domaine juridique et
administratif. En effet, ds qu'apparat un pouvoir tatique, apparat
le besoin d'une correspondance pour transmettre les ordres, d'une
comptabilit pour enregistrer les dpenses et les recettes,
d'archives pour assurer la continuit, et d'experts pour rdiger et
faire appliquer les lois; bref il faut des gens sachant lire et
crire et capables de mener des raisonnements abstraits. Or, il
m'apparat que les intellectuels ne peuvent pas ne pas verser dans
l'idologie, pour au moins trois mobiles : ils tendent
universellement dpasser le cadre de leur comptence pour construire
des systmes totaux 10. Ce faisant, ils peuvent se livrer des spcula
tions purement gratuites et innocentes, qui constituent une
excellente prpa ration la production idologique; il est probable
que la spcialisation intellectuelle a quelque chose d'i
nconfortable et d'insatisfaisant, car la recherche est, par nature,
sans fin et bute non pas tant sur des mystres que sur des problmes
embots les uns dans les autres : en rsoudre un, c'est simultanment,
en poser au moins un autre. S'y consacrer entirement suppose un peu
de gnie et beaucoup de modestie. Ces vertus tant rares, la plupart
trouvent un drivatif se mler des affaires de la cit; enfin, si les
intellectuels dtiennent le savoir, ils bnficient rarement du
prestige, et encore plus rarement du pouvoir et des richesses. Ils
peuvent diff icilement ne pas nourrir quelque ressentiment, qu'ils
exhalent sous forme de projets de refonte de i'ordre du monde. 2.
Les ressources du support non-idologique pour la ratiocination
idolo gique. Les diffrences peuvent tre normes. J'y reviendrai
incessamment, mais indiquons de suite que le christianisme,
contrairement l'Islam ou au judasme par exemple, permet des
variations presque infinies : c'est pourquoi les idologies de
l'aire chrtienne sont d'une prodigieuse diversit et complexit. Au
contraire, les Grecs, qui travaillaient partir d'une mythologie trs
pauvre et d'une science embryonnaire, semblent avoir men leurs
combats politiques avec un minimum de voilement idologique : les
intrts, les passions et les ambitions s'expriment avec une crudit
saisissante u. La constitution et le dveloppement, partir du 9. Je
sais pertinemment que l'apparition des intellectuels, dfinis comme
un groupe qui fait profession (c'est--dire tire sa subsistance) de
ses activits intellectuelles, date du XIeXIIe sicles, en Occident.
Avec des exceptions notables, comme les sophistes grecs et chinois,
qui sont des intellectuels ainsi dfinis. Pour mon compte, je ne
vois pas de raison de ne pas appeler intellectuel tout homme qui se
spcialise dans les activits intellectuelles, que ce soit par loisir
ou pour gagner sa vie. Comme illustration de la premire thse, voir
J. LE GOFF : Les Intellectuels au Moyen Age, Paris, Le Seuil, 1957.
10. On pourrait ici, rappeler la distinction kantienne entre
l'entendement et la raison, et rappeler comment la raison en vient
ncessairement se poser des questions illgitimes, c'est-dire qu'elle
ne peut rsoudre. 1 1 . J'cris semblent , car il faut tenir compte
de la pente rationalisatrice de notre principale source, Thucydide.
Dans ses pages clbres sur les guerres civiles dans les cits
grecques, dbu tes Corcyre, le caractre rudimentaire de l'idologie
apparat clairement : A l'origine de 648
DE L'IDEOLOGIE
J. BAECHLER
XVIIe sicle, de la science occidentale, ont offert aux idologues
un nouveau support. Non que les diverses sciences se prtent aussi
aisment un usage idologique. La loi de la gravitation universelle
est incomparablement moins utilisable que la thorie de l'volution
et de la slection naturelle. Quant aux sciences sociales, en
particulier celles que l'on partage indment en histoire et en
sociologie, le danger idologique y est son comble. Cela tient au
fait qu'elles se donnent un objet les hommes et les socits qui
constitue une totalit, alors que l'entendement ne peut saisir
rigoureusement que des isolats. Le dcalage est combl, si l'on n'y
prend garde, par des propositions portant sur des ralits
insaisissables : la destine humaine, la fin de l'Histoire ou la
finalit des socits. Par consquent, ds qu'une histoire et une
sociologie se veulent gnrales, elles ne peuvent gure viter un
inflchissement idologique. 3. L'ampleur des problmes embrasss.
Selon que l'idologie vise un secteur restreint de la condition
humaine ou l'envisage dans son entier, la quantit et la complexit
des problmes poss varie, ainsi que l'ampleur de la construction
idologique. Le nudisme s'oppose au socialisme, la pauvret vanglique
au csaro- papisme, le libralisme au fascisme. Plus le projet vis
est englobant, plus l'idologie tendra former systme, car il faut
rsoudre une multitude de problmes partir d'un point de vue unique :
il y a ainsi des idologies faibles et bloques, et des idologies
fortes et ouvertes.
//. La gense des idologies Je voudrais dgager grands traits les
variables qui dterminent l'mergence et le dveloppement des
idologies. Des indications donnes dans la premire partie, il
ressort que ces variables sont triples : les luttes politiques, car
la demande d'idologie est directement tributaire des conflits et
des polmiques politiques; le support non-idologique, car les
conflits et les polmiques sont perus et exprims partir des types de
propositions dominants dans une socit un moment donn. Pour
poursuivre l'image conomique, on dira que ce support constitue
l'offre; les acteurs idologiques, car il faut des hommes de chair
et de sang pour servir d'intermdiaires. tous ces maux, il y avait
l'apptit du pouvoir qu'inspirent la cupidit et l'ambition
personnelle. De l l'acharnement que les factions mettaient
combattre. Les chefs des partis dans les cits adoptaient de
sduisants mots d'ordre, galit politique de tous les citoyens d'un
ct, gouver nement sage et modr par les meilleurs de l'autre. (C'est
moi qui souligne.) L'tat, qu'ils pr tendaient servir, tait pour eux
l'enjeu de ces luttes. Tous les moyens leur taient bons pour
triompher de leurs adversaires et ils ne reculaient pas devant les
pires forfaits. Quand il s'agis sait se venger, ils allaient plus
loin encore, accumulant les crimes sans se laisser arrter par le de
souci de la justice et du bien public et sans autre rgle que leur
caprice. Frappant leurs ennemis par des condamnations injustes ou
usurpant le pouvoir par la force, ils taient prts tout pour
assouvir leurs besoins du moment. Ni les uns ni les autres ne
s'embarrassaient de scrupules, mais on prisait davantage les hommes
qui savaient mener bien des entreprises dtestables en les couvrant
avec de grands mots. (C'est moi qui souligne.) Quant aux citoyens
d'opinions modres, ils tombaient sous les coups des deux partis,
soit parce qu'ils refusaient de combattre avec eux, soit parce que
l'ide qu'ils pourraient survivre excitait l'envie. {Guerre du
Ploponse. III, 82.) 649
DBATS ET COMBATS A) Les luttes politiques. tant donn que toute
idologie est polmique et toute polmique politique est idologique,
on peut en dduire trois lois (si ce terme n'est point trop
ambitieux). La production idologique, dans une socit quelconque,
sera d'au tant plus intense que : 1 . Le consensus sera faible. En
effet, du fait de l'absence ou de la faiblesse d'un systme de pense
reu par tous (ce que j'appellerais une Koin) chaque groupe d'intrts
sera contraint d'adopter une idologie pour justifier ses positions
et rallier ses partisans. Inversement, plus le consensus est grand,
moins l'idologie joue de rle, au contraire des us et coutumes et de
la religion. 2. Les conflits politiques seront intenses,
c'est--dire tourneront la lutte mort, sans ngociation, ni
compromis. Cela peut se produire sur un fond de large consensus par
ailleurs, par exemple pendant les guerres de religion. Ces
conflits, qui tournent la guerre civile, sont ncessairement
idologiques, car s'y affrontent deux conceptions globales. 3. Les
conflits implications politiques seront nombreux, en entendant par
l les conflits o la dcision fait intervenir le rapport gnral des
forces : en gros, cela se confond avec le processus d'tatisation.
En effet, dans une telle situation, tout choix est politique, donc
arbitraire, et requiert une justification idologique. Suivant la
pente totalisante de l'idologie, les conflits auront ten dance
devenir globaux et inconciliables, et l'idologie se rpartir en deux
ples : celui des idologies conservatrices et celui des idologies
rvolutionnaires. On n'a que l'embarras du choix pour illustrer ces
trois lois . Je ne prendrai que deux exemples connus. Le premier
concerne la Chine du VIe au IIIe sicles 12. C'est certainement la
priode-cl de l'histoire chinoise, car s'y constituent, partir d'une
poussire de principauts, de grands royaumes; ceux-ci, leur tour,
sont des tapes vers la constitution de l'Empire unitaire, ralis en
221 av. J.-C. par l'empereur Tsin Che Houang-ti. Les
transformations s'accompagnent d'un bouleversement des sorts, des
rangs, des coutumes, des hritages, des traditions, des coutumes, et
dterminent une fermentation intellectuelle except ionnelle.
Celle-ci se traduit par un pullulement de corporations, de sectes
et d'coles, aux statuts varis : certaines sont accueillies,
subventionnes, patronnes par des princes qui se veulent clairs;
d'autres sont libres, qui se subdivisent leur tour en fixes ou
errantes; les unes regroupent une vaste clientle, les autres un
matre avec quelques apprentis; on donne un enseignement technique,
ou un enseignement spcialis (rhtorique, balistique, bienfaisance).
Le cursus est le mme partout : on entre dans une clientle; on subit
un long apprentissage; l'enseignement est payant, gradu (sur 3 000
disciples de Confuc ius,72, dit-on, comprirent toutes les leons).
Il est, malheureusement, impossible de reconstruire une histoire de
ces ides, car l'empereur Tsin Che Houang-ti fit brler Les Discours
des Cent coles : 12. Je m'appuie sur les travaux suivants : Marcel
GRANET, La Pense chinoise, Paris, rd. Albin Michel, 1968; Henri
MASPERO, La Chine antique, Paris, P.U.F., rd. 1965; H. MASPERO et
E. BALAZS, Histoire et institutions de la Chine ancienne, Paris,
P.U.F., 1967; H. MASPERO, Le Taosme, Paris, P.U.F., 1967. 650
DE L'IDOLOGIE
J. BAECHLER
il ne nous reste que des noms, des ouvrages apocryphes, des
fragments, des citations choisies par des adversaires; quant aux
quelques uvres authen tiquesconserves, elles sont de la fin de la
priode. Tout ce qu'il est possible de faire, est de distinguer les
principales tendances, dont la plupart rappellent des exemples
connus de l'histoire occidentale : 1 . Les politiciens, qui tudient
et enseignent l'art des recettes de gouverne* ment, permettent de
saisir toutes les chances d'accrotre le pouvoir surtout vers
l'extrieur. Cette orientation mena logiquement la distinction de la
coutume (ou loi) et de l'art de gouverner, rserv au prince et son
conseil priv. 2. Les sophistes, qui veulent faire revenir la
sagesse les princes et confondre les conseillers pernicieux. Pour
ce faire, ils perfectionnent la rhtorique et l'art de la discussion
(par l'usage des sophismes et des paradoxes). Ce sont, comme en
Grce, des virtuoses de la rationalit, dont le rle est
rvolutionnaire, car ils ruinent un systme vnrable de
classifications et de correspondances. 3. Les logiciens, qui se
consacrent l'art de qualifier correctement, c'est-dire de mettre
chacun et chaque chose sa place dans un systme prordonn. C'est une
tendance conservatrice, qui vise la perptuation d'un ordre
traditionnel; on y procde par une srie d'identifications : de
l'ordre logique l'ordre moral, de celui-ci l'ordre politique13. 4.
Les lgistes, qui tudient les recettes qui donnent aux tats leur
force intrieure : organisation du territoire et de l'arme, conomie
et finances, pros prit et discipline sociales. Ils parviennent
dgager l'ide de la souverainet du prince et de la loi, qui doit tre
publique, universelle et obligatoire 14. 5. Les moralistes, dont le
principal est Confucius. A vrai dire, on ne sait rien de lui et
presque rien de sa pense. Comme, d'autre part, le confucianisme
devient doctrine officielle partir des Han ( partir de 206 av.
J.-C), on attribue Confuc ius enseignements d'origines diverses. En
gros, il s'agit d'une systmatisat des ion de la vieille morale
chinoise. Quant M-tseu, il reprsente une sorte de Hobbes : les
hommes sont sortis de l'anarchie en se soumettant un chef; le chef
est l'arbitre du licite et de l'illicite ; il faut se soumettre sa
volont ; il condamne les clans, qui sont porteurs d'anarchie; il
est hant par la misre, et condamne le luxe, la thsaurisation, la
fiscalit, les guerres. 6. Les taoistes, qui dveloppent un art de la
longue vie, grce une ascse tendue vers un idal de vie naturelle,
libre, pleine, joyeuse 15. Ils utilisent diverses techniques :
alimentaires, sexuelles, respiratoires, gymniques, destines non
mortifier, mais vivifier. Ils dveloppent une sorte de mystique de
l'autonomie : civilisation, impur, germe de mort, artificiel,
acquis s'opposent nature, authent ique.Ils sont opposs tout pouvoir
tabli, si bien qu'ils ont inspir, au long des ges, les sectes
rvolutionnaires. Leur idal politique est un rgime de minuscules
communauts paysannes. On voudra bien me pardonner la rapidit de cet
expos. Il sert simplement 13. Cette orientation fut adopte par le
premier empereur, ce qui nous a valu cette inscrip tion
extraordinaire, grave pour proclamer les accomplissements du rgne :
J'ai apport l'ordre la foule des tres et soumis l'preuve les actes
et les ralits : chaque chose a le nom qui lui convient. (M. G RAN
ET, op. cit., p. 372.) 14. Ils ont dfendu le principe que les lois
n'ont de rendement qu' deux conditions : si le prince fait en sorte
que son intrt concide avec l'ensemble des intrts particuliers, et
si, condamnant le rgime du bon plaisir, il prend soin d'accorder la
rglementation aux circons tances concrtes. (M. GRANET, op. cit., p.
383.) 15. M. GRANET, op. cit., p. 413. 651 Annales (27e anne,
mai-juin 1972, n 3) 9
DBATS ET COMBATS illustrer mon propos. L'on voit que, dans toute
cette fermentation intellectuelle exceptionnelle, il n'y a pas de
propositions idologiques en tant que telles, mais un usage
idologique, plus ou moins systmatis, de thmes coutumiers, moraux,
scientifiques. L'on constate aussi la polarisation progressive
autour d'une idologie conservatrice (le confucianisme) et d'une
idologie rvolutionnaire (le taosme). Rome aux lendemains de la
Deuxime Guerre Punique offre un autre exemple d'closion idologique,
sans doute moins grandiose16. Au lendemain de sa vic toire
dfinitive sur Carthage, Rome se trouve la croise des chemins. Elle
a le choix entre un repli sur l'Italie et l'aventure impriale. La
premire orientation est dfendue par Caton l'Ancien et se traduit
par une valorisation vhmente du mos majorm; la seconde par Scipion
l'Africain, qui adopte l'idologie des monarchies hellnistiques.
Caton fonde son choix sur le sentiment de la justice. Chaque paysan
a droit son lopin de terre et chaque peuple ses biens; or le
domaine romain, conquis grce aux mrites et vertus de son peuple,
c'est l'Italie. Au demeurant, seuls comptent les groupes et non les
individus; c'est l'heureuse harmonie de la cit qui a fond la
grandeur de Rome. Quant aux relations ext rieures, elles sont
fondes sur le respect de la foi jure, sur la Fides ; il s'ensuit
que la politique extrieure doit tre exclusivement dfensive; au-del,
commencent le danger et la folie. De ce fait, les guerres d'Orient
sont injustes, car elles ne sont pas indispensables la scurit;
elles sont frappes d'une tare originelle, qui provoquera des
rpercussions vers l'intrieur : convoitises, murs corrompues,
appauvrissement des campagnes italiennes. Logique avec lui-mme,
Caton refuse l'annexion de la Macdoine aprs Pydna (168 av. J.-C.)
et se prononce contre la guerre aux Rhodiens (167). Scipion
soutient une position diamtralement oppose. Rome a le devoir de
dfendre la civilisation menace par la guerre, la tyrannie,
l'anarchie. La conqute de l'Italie n'est qu'une tape dans une
mission sacre l'chelle de V orbis terrarum. Dans les vnements, les
vertus des peuples laissent sa place la Fortune ; de ce fait, le
rle des hros, des individus d'exception, est dcisif. Dans
l'immdiat, Caton l'emporta, puisqu'il fit condamner Scipion l'exil
sur ses terres; mais Scipion fut vainqueur sur le long terme,
puisque ses positions prendront couleur officielle dans l'entourage
d'Auguste. L'on voit que le dbat et les solutions proposes taient
fort simples. Malgr son importance historique, d'une ampleur
rarement gale, il n'a pas donn lieu des constructions idologiques
grandioses. Cela tient la faiblesse du support non-idologique : les
murs des anctres et la religion romaine, avant l'hellnisation de
l'intelligentsia romaine. Une anecdote clbre rvle crment la candeur
intellectuelle des Romains. En 155, Athnes envoie trois
intellectuels de haut vol comme ambassadeurs Rome : l'acadmicien
Carnade, le stocien Diogne de Sleucie et le pripatticien Critolaos.
Comme il se doit, Carnade infligea deux confrences ses htes : dans
la premire, il fit l'loge de la Justice, seul fonde ment ds cits et
des lois; le lendemain, il montra que la Justice est une chimre,
car la Justice ne saurait tre contraire la Sagesse, sinon Rome
devrait rendre ses conqutes. Le scandale devant cette
prestidigitation intellectuelle fut immense, et les ambassadeurs
renvoys sance tenante dans leurs foyers. L'invasion massive du
stocisme partir de la fin du IIe sicle, allait leur faire perdre
rapidement cette candeur, en leur donnant un support plus
consistant pour les constructions ido logiques. 16. J'utilise
l'expos de Pierre G RI MAL : Le Sicle des Scipions, Paris, Aubier,
1953. 652
DE L'IDOLOGIE B) Le support non-idologique.
J. BAECHLER
Je rappelle que j'entends par cette expression peu lgante, le
systme des propositions (us et coutumes, mythologie, religion,
morale, science) qui est utilis dans un but politique et, donc,
idologique. J'ai dj eu l'occasion d'indi quer et l l'extrme ingalit
des supports devant les possibilits de raffinement et de
ratiocination. La mythologie grecque me parat remarquablement
strile de ce point de vue : comment diable voulez-vous utiliser les
carts de Zeus et les humeurs d'Hra dans une joute idologique? Pour
autant que je puisse voir, le confucianisme n'est pas beaucoup plus
susceptible de variations; au fond, il s'agit de l'accession au
rang de doctrine officielle des murs et de la morale chinoise
traditionnelles, c'est--dire un ensemble, cohrent et ferm, de
recettes de vie et de gouvernement; malgr les avatars politiques
les plus divers et les changements sociaux les plus profonds,
l'idologie confucenne perdure travers les millnaires, pratiquement
intacte, en dehors d'une courte phase de rlabora tion les Song,
avec le philosophe Tchou Hi (1129-1200). sous L'Islam, en tant que
systme religieux, offre des possibilits plus grandes de conflits
doctrinaux et permet bien plus de conflits politiques de s'exprimer
en termes de conflits religieux : par exemple, la lutte pour le
pouvoir kalifal s'exprimera idologiquement en dissentiments sur
l'interprtation de la vraie doctrine 17. Aux yeux du profane que je
suis, trois difficults intrinsques au systme ont t utilises
idologiquement : 1 . Il y a d'abord le problme de Y interprtation
d'un Livre Saint, en l'occurrence le Coran. La recherche du sens
vrai du Livre ne peut pas ne pas mener la dis tinction universelle
du sens apparent et exotrique (le tanzil) et du sens cach et
sotrique (le ta'wl). Cette distinction essentielle entrane deux
consquences essentielles aussi. Elle fonde la possibilit et la
ncessit du prophtisme, par la ncessit et la possibilit de ractiver
le message divin en redcouvrant le sens vrai 18. En second lieu,
elle fonde une mystique de l'attente, c'est--dire de la rvlation
plnire de tous les sens cachs (cette orientation sera exploite par
les sh'ites). 2. Le problme de l'imm, c'est--dire du dpositaire
lgitime du pouvoir dans la Communaut. Le problme a t pos (et rsolu
par un dsaccord dfi nitif) ds les lendemains de la mort de Mahomet,
la bataille de Siffi (655). Elle opposait Ali, gendre du prophte,
Mu'wiya, qui n'tait que son beau-frre 19. Une suspension fut
demande, un arbitrage accept, qui donna tort Ali. Aussitt trois
courants apparurent, qui existent encore aujourd'hui : les sunnites
se rallient au vainqueur : est lgitime tout imm issu de la famille
du Prophte et qui respecte la Tradition du Prophte et de ses
compagnons ; bref il suffit d'tre orthodoxe, la vie prive de l'lu
importe peu ; 17. J'utilise les ouvrages suivants : Claude EN :
Leons d'Histoire Musulmane (VIII*XIe sicle), Paris, Centre de
Documentation universitaire, 3 vol., 1958-1958; D. et J. SOURDEL :
La Civilisation de l'Islam Classique, Paris, Arthaud, 1968; Henri
CORBIN : Histoire de fa Philosophie Islamique, Gallimard, 1964;
Louis GARD ET : L'Islam. Religion et Communaut. Descle de Brouwer,
1970; Maurice LOMBARD : L'Islam dans sa premire grandeur (VIIIeXIe
sicle). Paris, Flammarion, 1971. 18. De la mme manire, en Isral,
les Prophtes sont chargs de ractiver le contrat originel avec Yahw.
19. Son pre, Abu Sufyan, s'tait montr l'adversaire le plus acharn
de Mahomet, et ne s'tait converti qu'in extremis, en lui donnant
une de ses filles. 653
DEBATS ET COMBATS les sh'ites restent fidles Ali : seul est
lgitime l'imm qui descend d'Ali ; ils sont impeccables par essence.
En fait il s'est pos un problme de filiation aprs le 6e imm, d'o
une bifurcation entre sh'ites duodcimains et septimaniens (les
Ismaliens actuels) ; pour les Kharidjites, Ali n'aurait pas d
accepter l'arbitrage : ils se retirent (c'est le sens du mot) ;
pour eux, tout imm qui pche est illgitime, et, rciproquement, tout
musulman irrprochable peut tre lu imm. Bien entendu, les
circonstances mmes de l'clatement sont accidentelles, mais il ne
pouvait pas ne pas se produire, ds lors que la communaut tait
dirige par un chef la fois spirituel et temporel : les ambitions ne
pouvaient pas ne pas, un jour ou l'autre, se heurter la lgitimit.
Le fait constant est l'existence, ds les dbuts, d'une orthodoxie et
de deux htrodoxies (en fait une, car les Kharidjites resteront trs
minoritaires). Il suit que tout mouvement rvolutionnaire se dote
d'une idologie d'inspiration sh'ite. Ainsi le mouvement des
Qarmates, au dbut secte sh'ite extrmiste, puis gigantesque
mouvement social, qui branle la dynast ie abasside, et finit par
s'emparer du pouvoir au Caire sous le nom de Fatimides (fin Xe
sicle). En fait, l'exprience a montr ce que fut, pendant des
sicles, la source essentielle du combat idologique : quel est le
titulaire authentique? 3. Le problme du droit Le Coran est aussi un
corps de recettes de vie prescrit la communaut; or, du fait de la
conqute, elle est entre en contact avec d'autres cadres de vie et
d'autres droits, ce qui pouvait entraner des conflits entre la
fidlit au Message et les ncessits pratiques. En fait, ces conflits
ont t dsamorcs trs vite, car la science du droit (le fiqh) s'est
fige en quatre coles officielles, qui incarnaient peu prs toutes
les solutions possibles : les hanafites (du nom du fondateur Abu
Hanifa) s'efforcent de dve lopper le raisonnement juridique et de
rationaliser les mthodes; les malikites (de Malik !bn Anas)
recourent au principe d'utilit gnrale et au consensus des savants ;
ils tiennent le plus grand compte de la source second aire du droit
qu'est la coutume; es shafi'ites (de Shafi'i) valorisent la Sunna
(c'est--dire le Coran + les faits et gestes des Compagnons du
Prophte), aux dpens de la jurisprudence et du consensus des
savants; les hanbalites (de Ibn Hanbal) sont les plus rigides :
seule compte la tradition du Prophte et des Premiers Compagnons.
Supposons, au contraire, qu'une seule interprtation ait t impose :
in vitablement, des conflits auraient surgi et le droit serait
devenu une source ido logique possible. Le pluralisme accept ds le
dpart l'a tarie aussitt. Ajoutons que d'autres possibilits de
variations doctrinales et idologiques ne se sont pas prsentes ou
n'ont pas t exploites : la croyance en un Dieu personnel et
transcendant pose le problme de la reprsentation et des images :
elles sont condamnes par le Coran lui-mme; il n'y a pas de clerg,
donc pas de conflits entre les fidles et le clerg; ni l'intrieur du
clerg; il n'y a pas de conciles, donc pas de dfinition officielle
de la foi, ce qui rend plus difficile le partage entre l'orthodoxie
et l'htrodoxie; la croyance en un Dieu crateur pose ncessairement
le problme de la libert et du mal. Les Sourates du Coran sont
contradictoires; certaines insistent sur la toute-puissance divine,
d'autres sur la responsabilit humaine. Des conflits doctrinaux
graves taient en germe, si une tendance prcoce nfavait valoris les
premires. Avec une exception : les Mu'tazilites, qui dfendent le
libre-arbitre 654
DE L'IDOLOGIE
J. BAECHLER
et deviennent doctrine officielle sous le calife Al Ma'mun
(813-833); mais ils sont ensuite condamns, perscuts, limins et
leurs livres brls. A partir du XIIIe sicle, du fait de dveloppement
de la pit populaire propage par les confrries religieuses, le
fatalisme triomphe compltement; enfin, il faut tenir compte de la
ralit dcisive, qu'en terre d'Islam, du fait de la confusion entre
le civil et le religieux, toute dissidence religieuse a
ncessairement une porte politique. De telle sorte que les autorits
sont contraintes d'intervenir immdiatement pour l'touffer dans
l'uf. C'est une des raisons qui peuvent expliquer que l'histoire de
l'Islam est davantage marque par les conflits extrieurs
qu'intrieurs. Si je me tourne maintenant vers le Christianisme et
si j'interroge son potentiel idologique, je trouve un merveilleux
bouillon de culture pour les divergences doctrinales. Je me
contente de citer les principales, car cela doit tre bien connu du
lecteur occidental : 1 . Les problmes thologiques : il y a d'abord
tous les problmes lis l'inte rprtation d'un livre Saint (en fait,
il y en a mme deux : l'Ancien et le Nouveau Testament). On trouve
le problme aigu du statut ontologique du Christ, qui a soulev des
passions sanglantes pendant tout le IVe sicle. On n'a pas vit le
problme de la grce, sur quoi se sont ports les conflits des XVIe et
XVIIe sicles. On a pos celui de la reprsentation de Dieu et Byzance
en a t dchire. 2. Les problmes de l'glise, qui se subdivisent en
conflits intrieurs la hirarchie (qui dtient le pouvoir dogmatique
?) ; en conflits entre les fidles et le clerg; en conflits sur la
discipline ecclsiastique (le mariage des prtres, par exemple) ; en
conflits sur la liturgie (ainsi le Raskol russe) ; en conflits sur
la structure ecclsiale en tant que telle. Quant aux Conciles, ils
fixent l'orthodoxie c'est--dire qu'ils choisissent parmi plusieurs
solutions possibles : ils dterminent par le fait mme la possibilit
des hrsies. 3. Les problmes du monde, c'est--dire des relations
avec l'tat et la socit civile. Au moins quatre solutions sont
possibles, ont t tentes ou ralises. Ou bien l'glise domine l'tat :
c'est la solution thocratique, tente par Inno cent III. Ou bien
l'glise est tatise (suppression du Patriarcat par Pierre le Grand).
Ou bien l'on admet des formes multiples et variables de dpendance,
d'influence, de conflit. Ou bien c'est la sparation pure et simple,
parfaitement possible, car la socit civile a toujours eu sa sphre
propre. 4. Le problme des rapports avec les richesses, trs grave,
car inscrit dans l'vangile mme et rvl par les succs mmes de
l'glise. A l'heure actuelle, ce problme est en plein dveloppement.
Il a fonctionn aussi au Moyen Age 20. Deux interprtations ont domin
: ou bien l'on valorisait la pauvret pour elle-mme, en affirmant
que la renonciation aux biens de ce monde constituait la voie
d'accs privilgie la perfection (en se fondant sur la figure du
Christ, qui n'a pas o reposer sa tte ). Ds le dbut du XIe sicle,
tout un courant hrtique apparat ( Monforte, prs de Milan en 1023,
Arras en 1024, etc.). Il est port par des ermites et des
Wanderprediger, qui prchent la pauvret volontaire ( Nudus nudum
Christum sequi ). 20. Quelques ouvrages rcents pour l'poque mdivale
: H. GRUNDMANN, Religiose Bewegungen im Mitte/aiter, 1935, rd. de
1961, Hildesheim; E. WERNER, Pauperes Christi. Studien zu
sozialreligisen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums,
Leipzig, 1956; T. MANTEUFFEL, Naissance d'une hrsie. Les adeptes de
la pauvret volontaire au Moyen Age, trad, franc., Paris- La Haye,
Mouton, 1970; Compte rendu critique de A. VAL)CHEZ, La Pauvret
volontaire au Moyen Age , dans Annales E.S.C., 1970, n 6, pp.
1566-1573. 655
DEBATS ET COMBATS Tout naturellement, ils se rapprochent des
laisss pour compte de l'expansion, les vagabonds et les prostitues
par exemple A partir de l, des risques de conflits apparaissent
avec la hirarchie Les uns restent dans l'orthodoxie, comme les
Franciscains. Les autres, d'Arnaud de Brescia Valdo, franchissent
le pas et forment des sectes hrtiques : Vaudois, Humilis, Pauvres
Lombards, par exemple. A partir de la fin du XIIe sicle, ils sont
frocement perscuts. Ils deviennent ainsi les rceptacles naturels
des mouvements rvolutionnaires, car de la valorisation des pauvres
la dnonciation des riches, il n'y a qu'un pas, toujours franchi; ou
bien l'on tente de concilier astucieusement les inconciliables, par
la doctrine grgorienne de la vita apostolica : on vise simultanment
la pauvret des clercs dans la richesse et la puissance de l'glise,
en se fondant sur les Actes des Aptres IV, 32, 5 : Nul ne disait
sien ce qui lui appartenait, mais entre eux tout tait commun . Puis
un systme de redistribution hors de l'glise devait permettre de
supprimer la distinction riches- pauvres. Cette deuxime inte
rprtation devient officielle en 1111, lorsque Pascal II est
contraint, par les vques et la Curie, de rompre son accord avec
l'empereur Henri V, par lequel l'glise retrouvait son indpendance
en renonant ses biens et ses droits. L'essentiel retenir de cette
simple enumeration me parat tre que : tous les problmes poss sont
des problmes rels, c'est--dire inscrits dans la doctrine elle-mme;
ils doivent, donc, imprativement recevoir une solution; mais il y a
toujours plusieurs solutions possibles; cette situation induit des
possibilits pratiquement infinies de raffinements intellectuels;
tout mouvement, qu'il soit conservateur ou rvolutionnaire, peut
trouver des arguments dans un courant intellectuel chrtien ;
inversement, tout courant intellectuel chrtien peut se muer en
mouve mentpolitico-social, en exploitant les clivages et les
conflits qui secouent le corps social. Or le propre de l'Occident,
depuis mille ans, et pour des raisons qui me feraient sortir de mon
propos, est la richesse et la diversit des conflits. Ces quatre
ralits me semblent constituer l'explication ultime d'une originalit
frappante de la civilisation occidentale, savoir la diversit, la
permanence et l'agitation perptuelle. C) Les acteurs idologiques.
Il convient de commencer par se dbarrasser d'une illusion tenace,
qui fait parler d'idologie aristocratique, bourgeoise, paysanne,
proltarienne, etc. Si je vois trs bien ce que peut tre une idologie
porte ou dfendue par des aris tocrates, des bourgeois, etc., il me
parat absurde d'attribuer une classe ou un groupe quelconque la
paternit d'une ide, sans parler d'un systme de pense organise.
C'est l'entendement qui pense, et il pense travers des crnes indi
viduels. Il en va de mme pour les autres productions du gnie
humain. Ainsi, il n'y a pas de musique populaire, si l'on entend
par l une cration spontane du peuple entier. La musique est cre par
des hommes dous pour assembler les sons en des ensembles structurs,
non par des groupes. Musique populaire n'a de sens que si l'on
dsigne par cette expression, soit la musique qui correspond au got
gnral d'une collectivit, soit une musique oppose une musique
savante, produite par des spcialistes ayant subi un apprentissage
et appliquant des techniques en perptuelle rlaboration. Pour en
revenir aux idologies, il est 656
DE L'IDOLOGIE
J. BAECHLER
commun de parler d'une idologie bourgeoise, apparue on ne sait
trop quelle poque, et marque par un effort de rationalisation
scientifique, technique, politique. Il existe un moyen simple de
vrifier si cette essence idologique de la bourgeoisie n'est pas un
mythe : il suffit de constater les mmes orientations, peu prs au
mme moment, au Japon, mais dans l'aristocratie militaire, et non
dans la bourgeoisie, qui pourtant existait bel et bien ds l'poque.
On peut appliquer le mme raisonnement une autre thorie, qui
attribue la paternit des idologies des facteurs psychologiques. Je
ne vois pas qu'un sentiment, une passion ou un complexe aient
jamais produit des mots, des phrases, des ides, encore moins des
systmes d'ides. Si je comprends parfaitement qu'un complexe dipe
mal rsolu mne militer pour des positions diffrentes de celles
dfendues par un homme qui a harmonieusement rsolu le sien, je
maintiens que les positions elles-mmes n'ont rien voir avec le
complexe d'dipe, mais sont des produits de l'entendement. Qu'on ne
me fasse pas dire ce que je n'ai pas dit : les idologies ne
naissent pas au hasard et ne sont pas adoptes au hasard. Il existe
des variables qui doivent expliquer pourquoi une idologie est
apparue ici tel moment et a trouv un cho chez tels hommes. Si,
comme en Grce archaque, le dbat politique et idologique porte sur
les terres et les dettes, il est vident que les propritaires et les
cranciers auront une tendance irrsistible se trouver dans un camp,
les sans-terre et les dbiteurs dans l'autre. Cela ne signifie
nullement que la solution apporte par Solon Athnes et par Cypslos
Corinthe soient des manations spontanes de la masse : ce sont des
solutions rationnelles (c'est-dire cohrentes en elles-mmes et
adaptes leur objet), que des individus dous d'agilit intellectuelle
ont construites et que des individus dous de sens politique (il
peut se faire que se soient les mmes) ont su appliquer. Si l'on
adopte cette position conforme au bon sens et aux faits, l'analyse
des acteurs idologiques peut et doit s'orienter dans trois
directions : 1 . Les lments psychologiques. En traiter de faon
dtaille excde mes comptences. Il m'apparat que l'enqute devrait
s'appuyer sur plusieurs ques tions fort diffrentes : quels types de
personnalits trouve-t-on de faon dominante pour dfendre telle ou
telle idologie ? Par exemple, y a-t-il des diffrences
significatives dans le recrutement des bolcheviks et des fascistes
? Il me parat clair qu'on ne peut rpondre cette question qu'aprs
des enqutes patientes et difficiles, fondes sur des biographies.
Lorsqu'on voit l'extrme difficult, dans l'tat actuel de la science
psychologique, de sonder un seul individu qu'on a tout loisir
d'interroger et si l'on connat la raret des documents mme pour
l'poque contemporaine, on est enclin penser qu'une rponse dcisive
n'est pas pour demain ; quels sentiments sont mobiliss par telle ou
telle idologie ? Il n'est pas douteux que la rponse soit simple et
banale : tous les sentiments sont mobiliss par toutes les
idologies. La haine, l'amour, la peur, la crainte, l'intrt, l'ida
lisme, la jalousie, l'envie, le dvouement, etc., se retrouvent
partout : se retrouventils en proportion variables selon les
idologies ? bien malin qui le dira. Il n'est pas douteux non plus
qu'il y a des durs et des mous, des fanatiques et des laxistes, des
utopistes et des ralistes, des intransigeants et des tolrants; quel
rle joue l'idologie dans la structuration des personnalits ? Les
uns ont besoin d'un engagement radical pour s'accommoder de leurs
problmes intimes, quel que soit l'engagement, pourvu qu'il exige un
effacement total de 657
DBATS ET COMBATS la personnalit (d'o des retournements
idologiques du communisme au fascisme et rciproquement, qui
n'tonnent que les nafs). Les autres se contentent de prter la part
la plus extrieure de leurs intrts, car la condition humaine est
ainsi tablie qu'on ne peut chapper l'idologie. Bref, tous les degrs
sont possibles entre le tout ou rien (c'est--dire le fanatisme ou
le suicide) et l'indiff rencepresque complte. Ces notations sont
tout au plus des orientations de recherche. Elles m'in clinent
conclure, ds maintenant, qu'il y a place pour tout le monde dans
les idologies, je veux dire qu'il n'existe aucun blocage
psychologique qui assure l'immunit quiconque. Bien plus, l'intrieur
de chaque idologie, il y a place pour un matriel humain des plus
varis : la slection des types et des personnal its se fera en
fonction des responsabilits effectives et du stade atteint par le
mouvement. Ainsi un messianisme ne recrutera pas les mmes
personnalits au moment de son mergence et sa constitution ventuelle
en glise stable. 2. Les lments sociologiques. Plusieurs problmes se
prsentent : Celui de la carte de l'implantation. Comment expliquer
la rpartition des diffrentes dfinitions du dogme trinitaire au IVe
sicle ? celle de la Rforme au XVIe sicle ? celle des mouvements
marxistes au XXe sicle ? Je ne pense pas qu'il soit possible de
construire une thorie gnrale, ni d'tablir une rela tion univoque
entre telle idologie et tel aspect d'une socit. Je suis d'avis
qu'il faut se rsoudre une analyse minutieuse de cas, dans la ligne
propose par Claude Lvi-Strauss pour l'tude du totmisme. Il n'y a
aucune relation dire ctement intelligible entre un animal A et un
clan A, mais un paralllisme percept ible entre, d'une part, les
animaux A et et, d'autre part, les clans A et B. De mme, il
faudrait disposer de l'ventail complet des formations idologiques
disponibles un moment donn dans un ensemble donn, et de la
rpartition complte des groupes et des conflits. Ainsi je ne vois
aucune corrlation directe entre les conditions locales du
patriarcat d'Alexandrie et l'adoption du symbole de Nice; mais je
comprends trs bien que, dans le systme des forces et des
influences, Alexandrie trouvait son avantage soutenir Rome contre
Antioche. Bref, il faut renoncer trouver des correspondances
verticales terme terme au profit de deux systmes parallles, l'un
l'tage idologique, l'autre au niveau des forces sociales. Celui de
la participation idologique. Les deux critres retenir me paraissent
tre l'instruction et la position dans l'chelle sociale. Le critre
de l'instruction est vident, puisque la production idologique est
une activit intellectuelle. On peut poser comme loi, sans courir
grand risque d'tre dmenti par les faits, que plus l'instruction est
leve, plus la probabilit est grande d'une forte participation aux
dbats idologiques. J'ai tendance distinguer une chelle sociale
trois chelons : l'lite (qui regroupe tous ceux qui bnficient du
pouvoir, du prestige, des richesses ou du talent), le peuple, la
canaille (c'est-dire les exclus du systme social, qu'en allemand on
dsigne sous l'expression Lumpenproletariat). Dans le combat
idologique, on trouve, avec une cons tance sans faille travers
l'histoire, une prpondrance de l'lite dans le combat idologique. Ce
qui n'a rien de mystrieux, puisque, par dfinition, l'lite jouit de
l'instruction, du loisir propre aux affaires politiques, qu'elle
est en tat de saisir les problmes et de les penser, qu'elle a des
positions dfendre. Pourdes ra isons exactement inverses, la
canaille ne peut y avoir qu'une part insignifiante. 658
DE L'IDOLOGIE
J. BAECHLER
Quant au peuple, il me parat rallier les positions idologiques
dfinies par l'lite, plutt qu'il ne dfend les siennes propres 21. 3.
Les intellectuels. Ce sont, bien videmment et si ma thse gnrale a
quelque consistance, les premiers producteurs de l'idologie. Comme
dj indi qu, les intellectuels ne peuvent pas, sauf exception, ne
pas verser dans l'ido logie. Il va de soi et la banalit du propos
dispense d'en dire plus qu'il faut distinguer entre les crateurs et
les perroquets, entre Marx et les marxistes. Ici, comme dans toute
activit intellectuelle, il y a des hirarchies naturelles, lies
l'ingalit des dons, du talent et du gnie. A quoi l'on peut ajouter
que, les sys tmes idologiques tant en nombre plus limits que les
systmes scientifiques, les crateurs (les prophtes si l'on veut)
sont plus rares dans la sphre idolo gique que dans la sphre
scientifique. Il est plus intressant de constater que les centres
de production idologique sont troitement lis aux centres d'enseigne
ment suprieur. Il n'y a nul mystre cela. Il est logique que les
centres univers itaires vivent le plus intensment les conflits et
soient le plus mme d'en fournir une interprtation intellectuelle.
Le grand centre est Athnes, non Sparte. Il sera Rome, partir de la
deuxime moiti du IIe sicle, lorsque Panaitios et Posidonios auront
install les premires coles stociennes. Alexandrie et Carthage ont t
des officines idologiques honorables. C'est dans ces centres
universitaires que, par le jeu des influences diverses, se font les
synthses et se multiplient les diver sits; ainsi dans l'empire
abbasside. Le centre cr en 832 Bagdad par Al-Mamm, la Maison de la
Sagesse , recueille un hritage trs complexe. Un affluent vient de
l'cole des Perses fonde par Zenon desse en 489, rfugie plus tard
Nisibe; un autre est issu de l'cole de Gond-Shhpour, cre avec des
matres syriens, par le Sassanide Khosraw Anush-Ravan (521579); un
troisime hrite de la diaspora no-platonicienne en Iran, provoque
par la fermeture de l'cole d'Athnes par Justinien en 529. Au XIIe
sicle, en Occident et plus particulirement en France, on assiste un
extraordinaire engoue ment pour les tudes, surtout juridiques; il
en sort tout un personnel comptent au service de l'glise et des
tats en voie de formation ; ce sont ces spcialistes qui vont fonder
la pense politique europenne et conceptualiser la notion d'tat de
droit 22. A ct des intellectuels spcialiss, il ne faut pas ngliger
toute une cohorte de gens plus ou moins instruits, susceptibles
d'avoir, surtout de recevoir et encore plus de propager des ides :
les scribes, les fonctionnaires, les notaires, les tabellions, les
mdecins, les militaires, etc. Plus le semis de ces instruits sera
serr, plus la diffusion idologique dans la masse de la population
sera rapide et profonde. Cela permet, pour reprendre une
distinction devenue clbre, de discerner des socits froides et des
socits chaudes quant la sensibilit idologique. J'aurais tendance
admettre, sans pouvoir produire de chiffres avant le XIXe sicle,
que l'Occident se distingue des autres civilisations par une densit
particulire de ce semis. 21. J'admets que ces affirmations
premptoires demanderaient tre tayes par des faits. Une certaine
familiarit avec les mouvements sociaux me permettrait d'en produire
abondamm ent. ne peut tout dire dans un article. Celui-ci n'est pas
une somme, mais une problmat On ique. tent de la pousser plus loin
dans Les Phnomnes rvolutionnaires, Paris, P.U.F., J'ai 1970, en
particulier pp. 191-205. 22. Cela me donne l'occasion de signaler
un beau petit livre de Joseph R. STRAYER : On the medieval Origins
of the Modern State. Princeton University Press, 1970. Ce mouve
ment universitaire implications idologiques subsquentes est tudi
aux pp. 24 26. 659
DBATS ET COMBATS Enfin, partout o l'activit intellectuelle est
un peu plus importante, la pro duction idologique y marchera du mme
pas. Les villes l'emporteront sur les campagnes, les milieux
alphabtiss sur les illettrs, les monastres sur les lacs, etc. Je
n'ai pas prtendu l'exhaustivit; les indications qui prcdent
suffisent montrer la complexit et la diversit des facteurs qui
interviennent dans la gense des idologies. Ce qui me frappe surtout
est l'tonnante conductibilit si je puis dire idologique de l'esprit
humain : il se nourrit de tout lment disponible; il est apte faire
un usage idologique de n'importe quoi, il profite du moindre lment
favorable dans les conditions extrieures pour se donner carrire, la
manire de ces insectes, qui utilisent la plus minime variation favo
rable dans leurs conditions de vie, pour prolifrer et tout
envahir.
///. La modernit idologique Je ne me propose videmment pas de
rdiger une histoire ni une analyse systmatique des idologies
modernes. Je voudrais simplement, partir des analyse sgnrales qui
prcdent, signaler les principaux facteurs qui me paraissent agir
sur la production idologique de ces derniers sicles. Ma thse est la
sui vante : l'volution de la socit occidentale, depuis le XIe
sicle, tend multi plier les productions idologiques, les
systmatiser et idologiser tous les problmes; et cette tendance est
irrversible. A l'appui de cette thse, j'avancer aiarguments
suivants : les 1. La politisation : c'est--dire la tendance inclure
dans le champ de la dcision et du conflit politiques une proportion
croissante des activits. Dans les autres socits, au contraire, la
plupart des activits sont fixes par la tradi tion et chappent la
lutte des interprtations 23. Cette politisation me parat son tour
lie quatre traits originaux, que je donne ici sans les hirarchiser,
pour viter une polmique sans consquence pour le problme qui
m'occupe : le pluralisme politique, qui triomphe partir du XVIIIe
sicle et surtout du XIXe sicle est intrinsquement corrupteur de
tout consensus. Par le mca nisme mme de la pluralit des partis, la
multiplicit, la variabilit et la lgitimit des points de vue les
plus divers ne peuvent pas ne pas tre perues, et la tradi tion (en
l'occurrence la tradition chrtienne) rejete dans la sphre prive ou
rduite au rang d'une interprtation parmi d'autres; le pluralisme
culturel joue dans le mme sens, et fait que toute institution est
arbitraire, donc contestable, donc conteste, donc dfendue. En un
mot, toute institution a ses conservateurs et ses
rvolutionnaires24; la disparition de tout code de vie admis par
tous et qui s'imposerait la manire des lois naturelles. Comme il
est impossible de vivre scientifiquement,
23. Ce qui ne veut pas dire que ces socits sont fixes, bien
entendu ; le changement peut s'effectuer par altrations
insensibles, sans le fracas des luttes politiques. 24. Dont il n'y
a aucune raison de penser qu'ils sont les mmes partout. Quelqu'un
qui a beaucoup redire sur les institutions sexuelles peut tre
satisfait par toutes celles sur quoi s'ex citent d'autres
mcontents. Cette vrit premire suffit rendre sceptique sur les
tendances l'aggravation et la coalition des oppositions dans les
rgimes pluralistes. 660
DE L'IDEOLOGIE
J. BAECHLER
il ne reste que l'idologie pour boucher le trou, ou bien la
position de Descartes, dj indique 25; les mutations, qui
contribuent la dissolution du consensus et des codes de vie, soit
par l'obsolescence dont elles frappent certains (dans le domaine
professionnel par exemple), soit par une dconsidration gnrale
tendue toutes choses. Sur la scne internationale, ces traits sont
grossis jusqu' la caricature. Jus qu'en 1914 le systme tait
homogne, parce que europen: les partenaires partageaient un grand
nombre de valeurs communes, de telle sorte que l'ido logie pouvait
tre limite au minimum. Depuis, et surtout depuis 1945, le sys tme
est devenu plantaire, mais htrogne, c'est--dire qu'il contraint
vivre ensemble et s'entendre des communauts humaines que rien n'a
prpares cette vie commune. Aucun consensus n'est possible et chacun
doit produire une interprtation du sort du monde, qui ne saurait
tre qu'idologique. D'o l'usage idologique constant de toute
manifestation internationale 2e. A quoi il faut ajouter la monte
des nationalismes, car les comparaisons deviennent possibles : ils
seront d'autant plus frntiques, du moins chez les intellectuels,
que l'on sera intimement convaincu de l'infriorit historique de la
communaut laquelle on appartient 27. Je ne vois donc nul mystre la
multiplication des conflits politiques, ni leur intensification.
Les positions en prsence ne se sparent pas sur des points
particuliers (comme jadis sur la prsence relle, en s'entendant sur
le reste), mais ils sont devenus totaux : il y a incompatibilit
radicale entre les exigences de la croissance conomique et les
communauts pr-industrielles. Du fait que les conflits portent sur
la totalit, il faut que l'idologie devienne elle aussi totale. On
passe ainsi invitablement de la proposition idologique au systme
idolo gique englobant 2. La rationalisation : les succs foudroyants
de la science et de la technique ont nourri la tentation
irrsistible de s'autoriser de leur exemple pour traiter des
problmes de valeur et d'quilibre des forces (dans le domaine de la
rpartition des biens rares). Il n'y a pas de problme humain ni
social, dont les spcialistes ne proposent des solutions
scientifiques, avec le seul inconvnient qu'elles sont multiples. Il
existe tout un ventail de solutions, entre deux extrmes : pour les
uns, tout rel est rationnel, c'est--dire que l'on part de proposi
tions scientifiques justes pour tablir des propositions idologiques
alatoires. 25. Car il faut tenir compte des deux attitudes logiques
en face de l'arbitraire : si tout est arbitraire, ou bien tout est
permis, ou bien il n'y a pas de raison de changer. Cette deuxime
vrit premire renforce le scepticisme sur la multiplication des
rvolutionnaires frntiques. 26. Ce qui s'est pass Mexico en 1968 est
frappant. Les Jeux Olympiques sont ns en 1896 dans une phase
d'unanimit culturelle de l'Europe; de ce fait, on pouvait exiger et
obtenir la neutralit politique et la communion dans un mme idal
sportif. En 1 936, le monde est dchir, et, comme il se doit, les
Jeux de Berlin sont une parade idologique. De nos jours, les
divisions sont si profondes et irrductibles que l'idal originel du
baron de Coubertin n'est plus qu'une faade hypocrite : la vrit est
l'usage partisan et idologique des succs et des checs de chaque
pays. 27. Par conviction intime de l'infriorit historique ,
j'entends le sentiment qui nat de la comparaison entre les
Anglo-Saxons qui ont limin les Indiens et construit les tats-Unis,
et les Espagnols qui ont limin les Indiens et construit la Bolivie,
le Honduras ou le Nicaragua. Il n'est pas besoin de chercher plus
loin les raisons de la haine de l'intelligentsia latino-amri caine
I' Imprialisme amricain . contre 661
DEBATS ET COMBATS On utilise la loi des cots compars pour
justifier le libre-changisme, celle de la concurrence parfaite au
profit de la libre entreprise, celle de la monte aux extrmes de la
guerre pour la guerre totale, celle de la slection naturelle
l'avantage de la loi du plus fort; pour les autres, tout rationnel
est rel : tout systme de pense logique et cohrent est aperception
du rel, peut et doit se rsoudre en action politique et informer les
socits. Cette solution nourrit tous les dlires idologiques. Si,
d'aventure, ils accdent au pouvoir, ils entranent des rgimes
terroristes, par quoi on peut entendre les rgimes qui font violence
la ralit pour la conformer aux visions idologiques. Le XXe sicle en
prsente quelques exemples connus. 3. L'instruction : Les individus
qui ont quelque contact avec l'activit intel lectuelle se sont
multiplis depuis deux sicles, en proportions fantastiques. J'aurais
tendance discerner dans cette expansion un hritage humaniste, qui
voit dans l'instruction un bien en soi, cause de progrs moral et
social, bien plus que les contraintes du systme de production.
Celui-ci, sans doute, exige en un premier temps des qualifications
plus grandes, et, dans un deuxime, une apt itude plus grande en
changer : mais il y a un gouffre entre ces exigences ration nelles
et la passion qui s'empare de certains lorsque l'instruction
devient une valeur. Peu importe, l'essentiel, admis par tous, est
la prolifration des inte llectuels . 4. Uimmaturation : Du point de
vue social, l'on peut dfinir la maturit comme l'assimilation et
l'adhsion un code de vie. Sauf dviances individuelles motivations
psychologiques, cette assimilation ne fait pas problme, l o
l'enfant puis l'adolescent n'ont pas le choix, sinon entre accepter
le code de vie du groupe auquel ils appartiennent, ou le rejeter,
avec tous les risques que comp orte une telle dissidence. Le
problme se complique partir du moment o les enfants et les
adolescents ont connaissance de plusieurs solutions possibles. Le
problme devient pineux, lorsque les parents eux-mmes sont
incapables de dcider du bon code et de l'imposer leur progniture.
Cette situation retentit par plusieurs biais sur la diffusion
idologique. L'appar itiondu groupe social des jeunes, que
j'interprte comme une consquence du pluralisme culturel 28,
multiplie les grands demandeurs sur le march idolo gique. Car le
pluralisme culturel est une situation des plus inconfortables, dont
une issue simple est d'adhrer fanatiquement une idologie
quelconque. De leur ct, les adultes ne sont pas mieux lotis, car,
du fait qu'ils ont d choisir entre plusieurs manires de conduire
leur vie, ils ont d, pour ce faire, utiliser une idologie. Telle
fut une de mes premires hypothses. Comme il y a plu sieurs
idologies disponibles, elles ne peuvent pas ne pas se combattre
l'une l'autre. Contrairement ce que pourraient croire les nafs, le
pluralisme culturel ne mne ni la tolrance, ni au scepticisme, ni
l'indiffrence, mais au fanatisme. Dont il y a plusieurs varits
antagonistes, ce qui laisse quelques chances de survie au
pluralisme. Le fait certain et vident est que, depuis deux sicles
(et surtout depuis la guerre de 14-18, qui m'apparat comme la
grande rupture en ce domaine), la demande idologique n'a cess de
crotre. Je suis d'avis que, simultanment, n 128. Cf. 1970),BAECHLER
: Les Jeunes et la Rvolution en Occident , dans Contrepoint (mai
Jean pp. 31-40. 662
DE L'IDOLOGIE
J. BAECHLER
l'offre idologique a diminu. En effet, le support non-idologique
extraordinaire que composaient les contradictions et les ambiguts
du christianisme et de l'glise, a cess d'tre le support unique. Des
fractions croissantes d'intellectuels ont fait de l'idologie partir
d'autres supports. Or le seul autre support dispon ible, du fait de
la rationalisation, tait la science. Je ne pense pas que la science
constitue un support aussi riche que le christianisme, avant tout
parce que la science n'a que des propositions partielles offrir. Il
en rsulte, que repenser la totalit partir de cette proposition
localise, c'est faire excessivement violence la ralit et produire
un systme tout simplement stupide. La loi de la gravitation
universelle a donn lieu de multiples usages idologiques, qui n'ont
pas laiss de souvenirs flatteurs pour l'espce humaine. La slection
des espces a donn l'eugnisme et le racisme (et leurs
contre-idologies, cela va sans dire) : cela ne permet pas des
raffinements intellectuels infinis. Fort heureusement, les sciences
sociales sont apparues, comme l'conomie politique, qui offrent
davan tagede possibilits. Il est plus facile, plus naturel et plus
astucieux de passer des lois de l'quilibre gnral celles de Tordre
social, ou de la loi de la valeurtravail celle de la composition
organique du capital. Mais les possibilits ne sont pas infinies, et
je suis d'avis qu'elles ont toutes t trouves dans la pre mire moiti
du XIXe sicle. Ce dcalage entre la demande et l'offre idologiques
me parat expliquer la situation idologique actuelle. Car il n'y a
que trois issues : on refait chaque gnration les mmes discours, en
dgageant un extraordinaire ennui. Une exprience hyginique
consistait couter telle sance la Sorbonn en mai 1968 et relire le
chapitre de ducation Sentimentale sur le Club de l'Intelligence en
1848; on raffine et on ratiocine l'usage de quelques initis : cela
tombe tout de suite dans la prciosit et le vide insupportables. Il
est peu niable que, cet gard, l'uvre de Marx constitue un point de
dpart utile ,: par l'ampleur de la construction et les ambiguts
qu'elle recle, elle peut nourrir des discussions aussi vaines
qu'ternelles. Il semble que l'uvre de Freud ne manque pas de vertu
pour un usage idologique; on conteste, on refuse purement et
simplement n'importe quel ordre : tout est possible et permis,
c'est--dire rien. L'observateur n'y voit qu'inconsis tance et
effets de mode. La situation me parat encore aggrave, du moins en
Occident, par la conjonct ure, met hors circuit la plupart des
idologies disponibles depuis le dbut qui du XIXe sicle jusqu'aux
lendemains de la Deuxime Guerre mondiale. En effet : le libralisme
est au pouvoir, il est donc conservateur, il n'est donc pas trs
sduisant. Par nature, le libralisme sduit sous les oppressions; le
fascisme a perdu la guerre, et d'une faon dont on ne se relve pas ;
le socialisme est dconsidr dans sa version sovitique, peu exaltant
dans sa version librale; l'anarchisme ne fait pas srieux. Cet
appauvrissement conjoncturel de l'offre idologique fait que les
demand eursexalts n'ont gure le choix qu'entre le conservatisme pur
et simple et la rvolutionite . On ne peut gure en attendre de
grands exploits intellectuels. L'historien des idologies en
viendrait presque regretter le temps, bni pour lui, o le
christianisme permettait aux passions et aux ambitions de
s'exprimer dans des discours qui avaient de la tenue. 663
DEBATS ET COMBATS Conclusion II y a quelques annes, un dbat
s'tait instaur aux tats-Unis dans la foule du XXe Congres :
vivons-nous la fin des idologies ? Il est difficile aujourd'hui d'y
voir autre chose qu'une plaisanterie. Sans doute, si l'on entend
par idologie les paroxysmes dlirants de l'hitlrisme et du
stalinisme, on peut tre assur que, comme tout paroxysme, ils ne
durent pas; ce qui ne veut pas dire qu' l'occasion de
bouleversements imprvisibles, il n'en renatra pas d'autres. Il est,
en revanche, constant que, du fait qu'aucun consensus plantaire n'a
la moindre chance de s'instaurer jamais, les hommes continueront
produire et consommer de l'ido logie. Je prfre conclure sur une
note plus scientifique. L'interprtation que j'ai donne de
l'idologie (d'autres sont probablement possibles et justifies,
selon les problmes que l'on veut tudier) me parat devoir orienter
une ventuelle enqute systmatique sur les idologies dans quatre
directions : le reprage des thmes et de leur organisation en
systmes; l'apparition, la diffusion et l'implantation des
idologies; l'analyse des personnalits idologiques; les victoires et
les dfaites des idologies, et leur impact sur le destin des hommes.
Jean BAECHLER.
664
