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Article

Wladimir Krysinskitudes franaises, vol. 20, n 1, 1984, p. 21-36.

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Bakhtine et la question de lidologie

Bakhtine et laquestion del'idologie

WLADIMIR KRYSINSKI

L'ide constitutive de l'tre spcifique de notrepenser n'est pas simple mais compose d'untrs grand nombre d'ides

SPINOZA, l'thique

La dialectique est la conscience rigoureuse dela non-identit Elle n'adopte pas de point devue l'avance La pense est porte ladialectique de par son insuffisance invitable,de par sa culpabilit l'gard de ce qu'ellepense

T H ADORNO, Dialectique ngative

Bakhtine aura t un grand scrutateur de la parole humaine.Vue dans sa dimension interpolaire celle-ci est la fois centrifugeet centripte. Bakhtine montre que le sujet humain est un trefoncirement dialogique. Mais le sujet parlant, qui dialogueconstamment avec l'autre, mme dans les stases de silence, est uncentre illusoire et fictif, dsquilibr par la langue, aux prises avecla fuite et le retour de sa parole, qui ne lui appartient pas enpropre. La substance discursive est tout aussi prive que publique.Elle est dissmine dans le social, citationnelle, polmique,convergente et divergente en fonction des pressions du social.Comment en tenir compte de manire rigoureusement thorique?C'est pour rpondre cette question que Bakhtine est tent defaire de sa translinguistique une science des idologies. Voire unesmiotique de l'idologie. Il est indniable que cette science se

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heurte, elle aussi, des obstacles idologiques, et Bakhtinen'chappe pas une certaine ftichisation de l'idologie. Ds lorssa volont de dialectiser rigoureusement la parole humaineachoppe sa tentation panidologique. Mon propos est d'enmontrer les lments saillants, d'en marquer les consquences etles limites.

Il est vident que dans l'conomie gnrale du discourscritique de Bakhtine, ainsi que dans ses prsuppositionspistmologiques, il y a une affinit entre le sujet dialogique et lesujet idologique. En fait, ceux-ci coexistent dans un seul et mmemouvement de la communication sociale. L'uvre critique del'auteur de Rabelais volue vers une formalisation de plus en plusprcise des rapports dialogiques qui s'investissent de contenusidologiques. Du dialogue l'idologie il n'y a cju'un pas. Il estcurieux de constater que dans l'uvre critique de Bakhtine ce passera franchi sinon par l'entremise du moins par l'intermdiaire deVolochinov et de Medvedev.

Dans la Potique de Dostoevski il est surtout question des ideset des idologues que sont les personnages dostoevskiens, alorsque dans le Marxisme et la philosophie du langage et dans la Mthodeformelle l'idologie devient une catgorie forte voire envahissante.

On serait tent de voir dans le mlange et dans l'change desnoms de Bakhtine, de Medvedev et de Volochinov un casd'htronymie semblable celui de Fernando Pessoa, le plusgrand pote portugais du XXe sicle. On sait que Pessoa admultipli sa personnalit cratrice et psychologique en inventantdes noms et des biographies de potes crateurs qui se substituent lui. Pessoa a vritablement cr son uvre par pseudonymesinterposs. Mais tout ce qu'crivent Alberto Caeiro, RicardoReis, Alvaro de Campos et Bernardo Soares converge vers Pessoa.En multipliant ses noms, Pessoa rgle son compte laschizophrnie voire la psychose, et c'est, de manire gniale,pour constituer un espace intertextuel et internominal volontai-rement htrogne qui, en ralit, montre du doigt sesdnominateurs communs.

Le rhizome de Bakhtine est diffrent. On sait qu'aussi bienMedvedev que Volochinov ont vritablement exist et qu'ils ontparticip aux activits critiques inspires par Bakhtine. Quellesque puissent tre l'empathie et les tentatives des commentateurs deBakhtine, le problme des doubles signatures reste ouvert. On nele rglera pas en attribuant Bakhtine aussi bien la Mthode formelle

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que le Marxisme et la philosophie du langage Ni mme en soulignantque la production intellectuelle n'tait pas la proprit prive ou lachasse garde de Bakhtine Ce sont l des arguments plausibles etqu'on ne saurait ngliger En mme temps, on esquive unproblme important si l'on retient uniquement la paternit deBakhtine, quitte relguer les deux autres noms aux incidences ducommerce des ides en vogue

Ce qui me parat particulirement digne d'intrt dans cescouplages de noms, c'est ce que j'appellerais la filireVolochinov, car c'est aussi, on le sait, la filire marxiste Etpour identifier progressivement le problme qui comporteplusieurs volets, invoquons encore une fois le cas de Pessoa par ledtour bakhtinien

Volochinov n'est pas Bakhtine ce qu'Alvaro de Campos est Pessoa C 'est Pessoa qui a conu et compos les Pomes de Alvaro deCampos Ce n'est pas Bakhtine qui a mis au monde VolochinovCe qu'on fait signer Bakhtine, c'est peut-tre Volochinov qui lefait dire Bakhtine

Deuxime volet du problme on sait que l'idologie ou,plutt, que des idologies se trouvent au centre de l'uvre deBakhtine Mais, contrairement aux prsupposs et aux insistancesthoriques de Marxisme et philosophie du langage, elles s'inscrivent parpaliers dans un ensemble critique complexe o elles assument dansla polyphonie une fonction avant tout vhiculaire des subjectivitset des consciences qui se heurtent Chez Bakhtine premiremanire, l'idologie c'est avant tout les tons et les substancesdialogiques des personnages dostoievskiens Ceux-ci sont desidologues dans la mesure o ils participent aux dbats d'ides quela polyphonie du roman dostoievskien organise en unitsdistinctes Chez cet autre Bakhtine (moins Volochinov),l'idologie est une structure diffrenciable et mdividuahsableC'est principalement la thmatisation des faits de la fausseconscience l'chelle individuelle

Un autre aspect important du problme de J'idologie dansle systme critique de Bakhtine est celui des rapports entre l'acteesthtique, sa dimension cognitive et la problmatique des valeursII y a une diffrence considrable entre, d'une part, les consi-drations fines et nuances sur le contenu axiologique de la ralitvcue ainsi que sur la participation axiologique l'vnement de

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la ralit1 et, d'autre part, la faon apnonque et orthodoxe dontest prise en charge l'idologie dans le Marxisme et la philosophie dulangage L'apnorisme et l'orthodoxie consistent en ceci quel'idologie est une superstructure indistincte, fige et unitaire, unparapluie mental qui protge contre des penses trop indivi-dualistes et critiques L'idologie est alors aussi fatalequ'indispensable Elle n'pargne personne Elle commande etdispose Elle est le gouvernail de la parole humaine

Une question se pose alors, et c'est le troisime volet duproblme de Volochinov ou de Bakhtine, lequel a besoin d'un telmarxisme et d'une telle vision de l'idologie? Rpondons sanssarcasme ce n'est certainement pas Bakhtine qui, en 1924, a djcrit cette tude capitale qu'est Le problme du contenu, dumatriau et de la forme dans l'uvre littraire Pourquoi est-ellecapitale? Pourquoi constitue-t-elle, selon nous, une contre-preuveirrfutable du fait que les thses et la mthode de Marxisme etphilosophie du langage n'appartiennent pas en propre l'espritbakhtinien? Dans cette tude Bakhtine s'attaque au problme de laspcificit de la cration et du fait esthtique Tout enreconnaissant que l'artiste affronte le matriau, Bakhtine dcrit leprocessus crateur o il distingue des lments thiques, cognitifset axiologiques sans insister, comme cela arrive dans le Marxisme,sur le substrat idologique La conception de la cration artistiqueest bien plus nuance et complexe dans cette tude que dans leMarxisme La cration artistique n'est pas considre comme uneactivit foncirement idologique Bien plus qu'un idologue,l'artiste est vu comme le participant d'un processus o s'oprentdes valuations thiques et axiologiques de la ralit en face delaquelle s'exerce l'activit cognitive La cration artistique relved'une unification, d'une individualisation, d'une totalisation,d'un isolement et d'un achvement Tous ces procds nedcoulent pas du matriau En fait, ils sont lis une mise envaleur du contenu axiologique de la ralit vcue sous toutes sesformes, un vnement de la ralit2

Les cinq ans qui sparent cette tude de la Potique deDostoevski, mais aussi du Marxisme, ont t riches d'vnementsdans l'histoire de l'Union sovitique Auraient-ils t dcisifs dansl'volution de la pense bakhtimenne au point qu'on ne puisse

1 M Bakhtine, Le problme du contenu, du matriau et de la formedans l'uvre littraire, dans Esthtique et thorie du roman, tr du russe, Pans,Gallimard, 1978, p 47

2 Loc cit , p 47

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croire que la plume qui nuance et clarifie le processus complexe dela cration artistique dans cette tude lgifre, simplifie etgnralise dans le Marxisme? Sommes-nous en prsence d'unetentation panidologique de Bakhtine, ou bien est-ce Volochinovqui a besoin de parler d'idologie dure (hard-core)? Cepanidologisme qui traverse le livre ne rsulte-t-il pas d'unecommande sociale et politique ainsi que des circonstanceshistoriques? Telle devrait tre la rponse approximativement juste cette question. C'est la ralit ambiante du pays et les appareilsidologiques de l'tat et du parti qui ont l'urgent besoin d'undiscours unificateur et homognisable au moment o d'autresmarxistes rflchissent sur ce phnomne curieux, la foisperceptible et mystifi, qu'est l'idologie. La tentationpanidologique de Bakhtine secondant Volochinov ou secondepar lui serait-elle un tribut officiellement et bizarrement pay l'orthodoxie marxiste de l'poque? Que les monographes futurs deBakhtine et de son uvre y rflchissent.

Quelle est cette ralit ambiante? Nous sommes en 1929.L'anne n'est pas indiffrente dans l'histoire de l'Unionsovitique. Malgr les avertissements testamentaires de Lnine, lespectre stalinien svit dj depuis cinq ans. Trotsky sera chasscette mme anne. La collectivisation des terres s'intensifie, toutcomme l'offensive idologique. Et le premier secrtaire condamnela rvolution permanente3. Il y a l un contexte idologico-politique propice aux simplifications. Si, dans les dtails, leMarxisme et la philosophie du langage est un livre plein de trouvailles etd'affirmations intressantes aussi bien que recevables, en revancheses soubassements thoriques, dans le droit fil du discoursliminaire qui le legitimise, paraissent par trop simplificateurs etorthodoxes. N'est-ce pas aussi une sorte de rponse officielle denos deux signataires aux allgations de deux marxistes dviantsque la Pravda ne manque pas de fustiger le 25 juillet 19244? Cesdeux philosophes sont Karl Korsch et Georges Lukcs. Ils pensentl'idologie autrement que la sacro-sainte philosophie marxisteofficielle. Korsch et Lukcs publient en 1923 deux grands livres,maudits du marxisme officiel : Marxisme et philosophie et Histoire etconscience de classe. Dans ces livres l'idologie n'est pas ce qu'elleapparat dans le Marxisme et la philosophie du langage. Les analyses de

3 Pour la question de la condamnation de la rvolution permanente deTrotsky par Staline, voir Isaac Deutscher, Stalin, Penguin Books, 1982, surtout lechapitre The General Secretary, p 232-295

4 Cf la prface de Kostas Axelos Histoire et conscience de classe, Paris,Minuit, 1960, p 4-5

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Korsch et de Lukcs pointent vers une catgorie centrale qui doitcaractriser l'idologie. C'est la fausse conscience. Comme KarlMannheim le rappelle dans Ideology and Utopia, la fausse conscience(falsches Bewusstsein) est un concept d'origine marxiste5. Mais ilsera vite abandonn par les tenants de l'idologie marxisteofficielle, instrument conceptuel efficace de l'tat communiste.Dans cet abandon de la fausse conscience, comme dnominateurcommun des idologies sous toutes leurs formes, s'opre unemutation pragmatique et officielle des valeurs. L'idologiemarxiste reprsente par l'tat est juste, alors que l'idologiecapitaliste est injuste. L'officialisation de l'idologie procded'une dichotomisation, d'un manichisme o s'introduit peut-treaussi Bakhtine. Encore qu'il faille prciser de quelle faon. Maisessayons tout d'abord de rsumer les thses cls de Korsch et deLukcs. Ce sera une sorte d'antiprface . Marxisme et philosophie dulangage.

Korsch remarque :

Marx et Engels n'ont jamais pens caractriser laconscience sociale et la vie spirituelle comme pure idologie.L'idologie, c'est seulement la conscience fausse (verkehrte),en particulier celle qui attribue un phnomne partiel de lavie sociale une existence autonome : par exemple, lesreprsentations juridiques ou politiques qui considrent leDroit et l'tat comme des puissances indpendantes planantau-dessus de la socit6.

Retenons de ces observations trois points fondamentaux : 1) Marxet Engels n'ont pas dfini la conscience sociale ni la vie spirituellecomme idologie; 2) l'idologie est un terme qu'il faut rserverexclusivement la fausse conscience; et 3) les phnomnes de lavie sociale, surtout les institutions et leurs justifications crites ouofficialises (reprsentations juridiques ou politiques, etc.) ontun caractre partiel. C'est par !'attribution idologique, doncrelevant d'une fausse conscience, qu'ils sont rigs au rang depuissances indpendantes. L'analyse de Korsch jette unelumire particulirement clairante sur les fondements thoriques,plutt implicites qu'explicites, de Bakhtine-Volochinov dans leMarxisme. En effet, la conscience sociale tout comme la viespirituelle y sont poses comme entits fondamentalementidologiques. Il est vrai qu'elles concident particulirement avec

5 Cf K Mannheim, Ideology and Utopia, London, Routledge, 1960, p 66

6 K Korsch, Marxisme et Philosophie, trad de l'allemand par ClaudeOrsoni, Pans, Minuit, 1964, p 118

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ce que Plekhanov et Bukhanne appellent la psychologie sociale7

D'o, peut-tre, un certain malentendu II n'en reste pas moinsque l'idologie plane sur le discours de Bakhtine-Volochinov Elleest aussi fatale, incontournable, que dterministe Mais, cheminfaisant, son contenu conceptuel essentiel, c'est--dire la fausseconscience, est refoul La tentation panidologique devient unjeu difficile et d'avance perdu II rifie ce qui, par ailleurs,mriterait un traitement plus nuanc que dans la premire partiedu Marxisme Notamment le problme des rapports entrel'idologie et les idologies, d'une part, et la constitution du texteet des signes idologiques, d'autre part La smiotique del'idologie, telle que Bakhtine et Volochinov la conoivent est partrop panidologique Elle s'origine dans une aire conceptuellelimitative et contraignante

Pour Lukcs la rification de la conscience, de mme que sasource conomique, le ftichisme de la marchandise, dfinissentl'idologie en tant que fausse conscience Lukcs cherche saisirl'tat de conscience du proltariat europen dans les annesconscutives la rvolution d'octobre Tout comme la consciencebourgeoise, la conscience du proltariat est ptrifie, enchevtredans le ftichisme et la rification Seule la conscience de classe,du proltariat, constate Lukcs, devenue conscience pratique,possde la fonction transformatrice8 Lukcs fait donc unedistinction entre la conscience de classe, qui serait de l'ordre de lacognition et en tant que telle deviendrait pratique, et la rificationde la conscience, qui est d'ordre idologique En somme, lesconcepts rcurrents chez Korsch et Lukcs, c'est--dire la fausseconscience, la rification et le ftichisme de la marchandise, nonseulement dfinissent l'idologie d'une faon axiologique, mais enfont une catgorie ngative et un obstacle la cognition Au fur et mesure que nous nous approchons du discours moderne de plusen plus prolifrant sur l'idologie, nous nous apercevons qu'elleacquiert des caractristiques tantt politiques, utilitaires, tanttngatives, pathologiques C'est surtout dans les travaux de JosephGabel9 que l'idologie devient une structure mentale ptrifiante,une conscience non seulement fausse mais pathologique

7 Cf a ce propos les observations de W Marciniak dans son etude Del'objectivit de la parole (0 obiektywnosci stowa en Polonais), dans Bachtin,Dialog, Jezyk, Literatura (Bakhtine, Dialogue, Langue, Littrature), dit par ECzaplejezyk et E Kasperski, Varsovie, P W N , 1983, p 538

8 G Lukcs, Histoire et conscience de classe, trad de 1 allemand par KAxelosetJ Bois, Paris Minuit, 1960, p 252

9 Cf surtout la Fausse Conscience, Pans, Minuit, 1962

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L'idologie, c'est non seulement la confusion, l'obscurcissementde la conscience et l'outrage la dialectique, c'est aussi un choixirrationnel de valeurs et un territoire o se constituent les tatspathognes Et Joseph Gabel a dmontr comment les idologiespolitiques contiennent le noyau du rationalisme morbidequ'Eugne Minkowski a mis en vidence dans la symptomatologydes tats schizophrniques10

Lukcs et Korsch attaqus par la Pravda dmythifient unphnomne que l'orthodoxie officielle neutralise et fige dans sescaractristiques surtout fonctionnelles L'idologie comprisecomme une superstructure qui reflte la base et les rapports deproduction par le biais des institutions, de l'tat, de la philosophieet des oeuvres d'art, n'est qu'une Wiederspiegelung, un retour et unrappel de l'tat des choses conomique, social et politique

Le dcalage entre la fausse conscience et le spectacle-miroirde la base est significatif II ouvre la voie toutes sortes deftichismes et de rifications II semble que Bakhtine tombe soncorps dfendant dans ces piges-l Le Marxisme et la philosophie dulangage est un livre paradoxal Une mthode s'y cherche, toutcomme un domaine, une science des idologies, tente de s'yaffirmer Mais entre Bakhtine premire manire, auteur deDostoevski et des tudes telles que Le problme du contenu, dumatriau et de la forme dans l'uvre littraire, Du discoursromanesque, et Bakhtine-Volochinov du Marxisme la diffrencedes vises, de la conceptualisation et des partis-pris estconsidrable Si l'on oublie un instant Volochinov coauteur dulivre, on ne peut pas s'empcher de penser que la dmarche deBakhtine y relve d'un rtrcissement srieux de l'horizonpistmologique par rapport aux tudes qui prcdent le livre Certrcissement vient, notre sens, du fait que la prise en charge del'idologie y relve d'un syndrome qui affaiblit considrablementla porte cognitive des propos de Bakhtine Ce syndrome, c'est lapanidologisation ou le panidologisme du discours critique et dela vision de la production artistique La source latente de cesyndrome, sa justification unique, c'est la conception officielle del'idologie dont Bakhtine ne peut pas, semble-t-il, s'carter sanscourir le risque d'tre vilipend comme Lukcs et Korsch II va desoi que leurs noms n'apparaissent pas dans le livre

10 Cf les tudes Utopie et psychopathologie, Rveries utopiques chezun schizophrne, Mensonge et maladie mentale, Le problme de la psychiatriesociale, dans Ideologies, Pans, Anthropos, 1974

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II est assez significatif que l'idologie n'est pas proprementparler dfinie dans l'ouvrage. Il y a des mentions et des renvois une dfinition cohrente et labore. En fait, ce qui est admiscomme l'implicite de ce discours, c'est la version purementspculaire de l'idologie, la projection de la base sur lasuperstructure.

La ralit idologique est une superstructure situedirectement au-dessus de la base conomique. La conscienceindividuelle n'est pas l'architecte de cette superstructureidologique, mais seulement un locataire habitant l'dificesocial des signes idologiques11.

Ce qui frappe dans ce point de vue, c'est l'affirmation du primatde l'conomique et l'asservissement de l'individuel au gnral etau global. La conscience individuelle n'y a pas de raison d'treautrement que par le truchement d'un bail qu'elle signe avec lepropritaire de 1'difice social des signes idologiques. Mais quiest ce propritaire? C'est la socit. Une norme celluleindistincte, productrice de signes idologiques qu'elle abrite enmme temps que les consciences individuelles, qui en sont leslocataires et nullement les architectes. Nous sommes donc dans lecercle vicieux de la superstructure, de l'difice social et des signesidologiques. Ds lors il serait vain de chercher rpondre auxquestions suivantes : comment se construit l'difice social dessignes idologiques? Est-il produit par une somme, une masse deconsciences individuelles qui ont dsert leurs individualits pouraller s'abriter dans un difice qu'ils n'ont pas choisi librement? Sic'est le cas, la notion de conscience individuelle n'a pas de sens.C'est un leurre, un flatus vocis. Il y a dans le discours de Bakhtineun nivellement des consciences, tout comme il y a un mcanismeautomatique en vertu duquel la base engendre l'idologie. CetteGleichschaltung, nivellement par le global et le gnral, n'augure riende bon pour le crateur. Ce dernier ne sera que le mdiateurinvolontaire, ou le porte-voix de l'idologie. Soit, mais ce quifrappe dans cette thorisation des rapports entre la conscienceindividuelle et 1'difice des signes idologiques, c'est soncaractre institutionnel, positivement rducteur. Il apparatvident que l'idologie y est positivement apprivoise. Ellefonctionne comme un jeu de structures dterministes et dter-minantes. Elle n'est pas smantise comme fausse conscience. Ilest assez frappant de constater que l'Idologie allemande rvle plus

11 M Bakhtine (V N Volochinov), le Marxisme et la philosophie du langage,essai d'application de la mthode sociologique en linguistique, trad du russe et prsent parMarina Yaguello, Pans, Minuit, 1977, p 31

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de nuances face au problme de l'idologie Marx et Engelsdmythifient ajuste titre l'autonomie de la conscience et de la viespirituelle Tout en restant, comme Bakhtine, dans l'ordre desmtaphores spatiales, ils parlent toutefois d'une chambreobscure plutt que d'un difice social L'enjeu de l'idologie,concept opratoire central de leur discours, c'est chez Marx etEngels la fausse conscience, alors que chez Bakhtine c'est l'habitatsocial de la conscience o sans cesse les signes idologiques noussollicitent, quel que soit le heu de leur mission Devant lesdfinitions que donnent Marx et Engels de l'idologie, on peut sedemander ce que serait devenu le discours de Bakhtine-Volochinov aprs la lecture de ce texte Malheureusement, on saitque l'Idologie allemande a t publie en 1932 dans sa versionoriginale par les soins de l'Institut du marxisme-lninisme

bien envoici

Les nuances et les prcisions de Marx et d'Engels,de de l'apprivoisement institutionnel de l'idologie, les

on ne part pas de ce que les hommes disent, s'imaginent, sereprsentent, ni non plus de ce qu'ils sont dans les paroles, lapense, l'imagination et la reprsentation d'autrui, pouraboutir ensuite aux hommes en chair et en os, non, on partdes hommes dans leur activit relle, c'est partir de leurprocessus de vie rel que l'on reprsente aussi le dvelop-pement des reflets et des chos idologiques de ce processusvital En mme temps les fantasmagories dans le cerveauhumain sont des sublimations rsultant ncessairement duprocessus de leur vie matrielle que l'on peut constaterempiriquement et qui repose sur des bases matrielles De cefait, la morale, la religion, la mtaphysique et tout le reste del'idologie, ainsi que les formes de conscience qui leurcorrespondent, perdent aussitt toute apparenced'autonomie12

On voit que pour Marx et Engels il s'agit plus des reflets et deschos idologiques que d'une reproduction totalement et globa-lement idologique de l'activit relle ou du processus vital deshommes En outre il parat vident que la perte d'autonomie de lamorale, de la religion, de la mtaphysique et du reste del'idologie renvoie une causalit matrielle sans exclure pourautant certaines structures non idologiques Les sublimations del'esprit humain rsultent en fait d'une prise en charge du monderel par l'imagination dont la gestation est elle aussi matrielleElles reposent galement sur des bases matrielles sans

12 K Marx Fr Engels, l'Idologie allemande (l r e partie), Pans, Edsociales, 1972 p 73

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ncessairement se confondre avec les signes idologiques Lediscours de Marx et d'Engels marque la diffrence qui spare ledegr et l'intensit du phnomne idologique des autres faons dereflter le monde et le processus de vie rel L'idologie est ainsireconnue comme un mode d'tre au monde, mode spirituel ouirrationnel Elle est structure en reflets et en chos plutt qu'entotalits organiques gnratrices d'autres totalits

Revenons maintenant sur les affirmations de Bakhtine partir d'elles trois rseaux, discursifs, se concrtisent

1) la conscience individuelle est toute idologie13,

2) la cration idologique est une activit idologique14,

3) le mot est un phnomne idologique par excellence IIn'est qu'une autre dnomination du signe idologiqueTout signe est idologique Tout signe smiotique estaussi et fatalement signe idologique15

Sur le plan de la conception spculaire de l'idologie comprisecomme superstructure, ces constats n'ont qu'une mince valeurheuristique et cognitive A la limite, ce sont des tautologies Ils nefont que perptuer la ronde monotone des mlodies sociales os'changent le signe, l'idologie, la conscience, la cration et lalangue L'idologie n'est alors que source, aboutissement et relaisde la langue, du discours, de la cration artistique et de laproduction des signes

Si, par contre, nous nous situons sur le plan de l'idologiedfinie comme fausse conscience, comme prdominance defacteurs dformants, les propos et les thses de Bakhtine serelativisent considrablement Pourquoi ne pas admettre que laconscience individuelle peut tre plus cognitivement qu'idologi-quement oriente? La conscience dialectique peut rompre le cerclevicieux du panidologisme Tout comme la cration artistiquepeut tre un acte anti-idologique ou mta-idologique, et en touttat de cause un acte qui relativise l'impact des idologies en lessoumettant au jeu de la transgression La potique de l'uvretransgressive relve d'une mise en scne de valeurs dontl'indexation est moins idologique que paradigmatique

13 Cf le Marxisme et la philosophie du langage, p 42

14 Cf op at , p 43

15 Cf op cit , p 42, 43, 44

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Tout signe, tout mot, dit Bakhtine, est idologique Cela estdiscutable Dans les champs syntaxiques, smantiques etpragmatiques du langage, les vnements et les incidences dudiscours sont aussi imprvisibles qu'ils peuvent tre cognitivementorients Voici un exemple assez significatif o l'idologie et lacognition sont en contact Dans le discours qu'elle prononce le 20fvrier 1914 devant le tribunal de Francfort, Rosa Luxemburg arecours des signes idologiques, mais c'est pour mieux dnoncerl'idologie militariste de l'tat prussien En concluant ainsi Etmaintenant condamnez-moi16, Rosa Luxemburg met en scneune pragmatique cognitive contre l'idologie fige de l'tat Ceque Theodor Adorno appelle le contenu de vrit de l'uvred'art, la dislocation et l'uvre fragmentaire, qu'il oppose l'uvre auratique, manifeste le refus des signes idologiques quirenverraient des structures ptrifies du toujours mmeMusil, Beckett et Broch en tmoignent

La thorie de l'art moderne formule par Adorno exige quele crateur disloque ce qui est formellement et idologiquementptrifi Cette exigence fondamentale implique une dialectique etune orientation vers le refus de l'idologie comprise comme clturedes structures mentales dominantes C'est contre l'idologie de laclture {Idologie der Geschlossenheii) que doit uvrer le crateurMarc Jimenez prcise

La dialectique cesse ds que cette dislocation (Zerrutung)acquiert son tour un statut d'invariant La rvolutionformelle ne peut tre permanente, condition que cettepermanence ne soit pas elle-mme rige en systme17

Bakhtine, semble-t-il, pourrait souscrire cette faon de poser leproblme de l'art moderne ou plus prcisment celui de sonauthenticit qui postule symboliquement le dpassement de l'ordretabli La thorie du roman de Bakhtine souligne trs fortement lemoment dialectique, transgressif, qui sous-tend la dmarcheromanesque comprise, l'instar de la satire mnippe, commeinteraction conflictuelle des forces sociales et dialogiquesCependant la faon dont Bakhtine aborde le problme del'interaction entre l'idologie et le psychisme peut surprendre Ondirait que tous les lments d'une dialectique de la transgression y

16 R Luxemburg, Discours devant le tribunal de Francfort, dansTextes, reforme revolution social-dmocratie, dits par G Badia, Pans d sociales,1982, p 176

17 M Jimenez, Adorno art, idologie et thorie de l'art, Pans, Ed 10/18,1973, p 313-314

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sont poss, sauf la vise de la transgression du systmeidologique coutons Bakhtine

il existe entre le psychisme et l'idologie une interactiondialectique indissoluble le psychisme se dmet, se dtruit, pourdevenir idologie, et rciproquement Le signe intrieur doit selibrer de son absorption par le contexte psychique(biologique et biographique), il doit cesser d'tre prouvsubjectivement pour devenir signe idologique Le signeidologique doit s'intgrer dans le domaine des signesintrieurs subjectifs, doit rsonner de tonalits subjectivespour rester un signe vivant et viter le statut honorifique derelique de muse incomprhensible18

Et encore

Chaque mot, nous le savons, se prsente comme une arneen rduction o s'entrecroisent et luttent les accents sociaux orientation contradictoire Le mot s'avre, dan> la bouchede l'individu, le produit de l'interaction vivante des forcessociales

C'est ainsi que le psychisme et l'idologie s'imprgnentmutuellement dans le processus unique et objectif desrelations sociales19

Ce discours accomplit une sorte de domestication du psychismepar le biais de l'idologie De prime abord il semble que Bakhtineprche une dialectique indissoluble entre les deux bien yregarder on s'aperoit que les signes intrieurs subjectifs sont, enquelque sorte, des signes nourriciers au service des signesidologiques En dfinitive, le psychisme est appel servirl'idologie afin que ses signes rsonnent de tonalits subjectivespour rester un signe vivant et viter le statut honorifique de reliquede muse incomprhensible Si nous admettons que l'idologie etses signes sont de l'ordre du gnral et que le psychisme est del'ordre du particulier, nous devons reconnatre que, dans cettedialectique indissoluble, le psychisme a tout perdre alors quel'idologie a tout gagner Bakhtine ne semble pas envisager lasituation o le psychisme mettrait des signes anti-idologiquesLa dialectique est la conscience de la non-identit constateAdorno dans la Dialectique negative Pour Bakhtine, la dialectiqueest la conscience de l'change entre le psychisme et l'idologie IIreconnat implicitement leur non-identit, mais en mme temps ilaffirme la primaut de l'idologie sur le psychique et le subjectif

18 M Bakhtine, op at , p 65

19 M Bakhtine, op cit , p 67

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pour conclure que le psychisme et l'idologie s'imprgnentmutuellement dans le processus unique et objectif des relationssociales Bakhtine tablit donc une identit du processus desrelations sociales auquel prend part son idologie-superstructureLa subjectivit du crateur doit cder la pression des signesidologiques Ainsi l'art n'est rien d'autre que la reproduction del'idologique avec une frange de rsonance subjective II n'estnullement une dislocation de l'identit immuable, globalementimmuable de l'idologie

Le marxisme a donc t le moule institutionnel dans lequelBakhtine a essay de loger une problmatique particulirementcomplexe de l'change entre le subjectif et le social, le langagier etl'idologique, l'artistique et le grgaire De cet change et de cettedialectique, on le voit mieux aujourd'hui qu'autour de 1929, nousne savons rien dire d'absolument sr sauf peut-tre ceci si lesidologies dominantes et les idologies de classes sontcaractrisables et quantifiables, leurs expressions artistiques etindividuelles sont hautement variables et se dcomposent enlments discrets On peut avoir une thorie globable de la socit,on peut aligner onze dfinitions de l'idologie20 sans pour autantrsoudre le problme de l'idologie dans l'uvre artistique Dslors le problme de l'idologie dans le discours artistique est celuid'une certaine perspective Celle-ci ne peut pas, ne doit pas cacherla totalit du paysage L'oeuvre artistique ne peut tre considrecomme entirement idologique, ni mme comme le produitintgral de l'idologie

Quel pourrait tre alors le bon usage du marxisme deBakhtine, compte tenu de la tentation panidologique qui s'yinscrit et qui surplombe la perspective de la dialectique socio-ndividuelle? Il faudrait peut-tre le lire entre parenthses Dans leMarxisme et la philosophie du langage, la part du marxisme est monsens rduite ce panidologisme qui ne marque pas la diffrenceentre l'idologie-superstructure et l'idologie-fausse conscienceUne sorte de csure s'installe entre la premire partie Laphilosophie du langage et son importance pour le marxisme et lesdeux autres, c'est--dire Vers une philosophie marxiste dulangage et Vers une histoire des formes de renonciation dans lesconstructions syntaxiques C'est dans la premire partie que latentation panidologique est la plus forte L'idologisation de laparole humaine n'y laisse aucune autre alternative que lepsychisme Et j 'ai essay de montrer quel sort lui rserve

20 CfF Rossi Landi, Ideologia Milano, ISEDI, 1979

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l'idologie dans le processus unique et objectif des relationssociales Par contre, dans les deux parties successives, souventhautement polmiques, Bakhtine nuance et particularise lesprsupposs thoriques de sa smiotique des idologies

Nous nous sommes habitus une lecture catgorielle deBakhtine Nous savons passer du dialogisme la polyphonie etmontrer la fonction du carnaval Cependant, les choses secompliquent avec l'idologie La Potique de Dostoevski et les tudesqui prcdent cet ouvrage tentent de rsoudre sur des basesmatrialistes le problme de la cration artistique et plusparticulirement de la cration romanesque Ses paramtresfondamentaux sont les ides et la multiplicit des subjectivits etdes consciences En somme, ds 1924 Bakhtine essaie de thoriserla structuration artistique du logos social, subjectif et textuel II faitun pas norme par rapport ce qui le prcde dans la critique etdans les prsupposs philosophiques de l'ide telle qu'elle est posepar Hegel Pour l 'auteur de la Phnomnologie de l'esprit

L'Ide est le concept adquat, le Vrai objectif, ou le Vrai en tantque tel Quand quelque chose a de la vrit il l 'a par sonIde quelque chose a de la vente seulement en tant qu 'il est Idee21

Ces affirmations s'accompagnent chez Hegel du constat clbreL'Etre a atteint le sens de la Vente, quand l'Ide est l'unit duconcept et de la ralit, dsormais il est seulement ce qu'estl'Ide Bakhtine transcrit cette affirmation dans le langageconcret du dialogisme et de l'altrit Sans faire du romandostoievskien un roman philosophique, il montre comment celui-ci est une scne de dbats d'ides Les personnages dostoievskienssont des idologues dans la mesure o ils portent en eux unecertaine nostalgie du Vrai objectif et des concepts adquats, maisen fait leurs ides sont plus idologiques au sens dereprsentations et d'opinions que l'Ide hglienne II suffit decomparer la trs hglienne Thorie du roman de Lukcs, qui date de1920, avec la Potique de Dostoevski pour constater que Bakhtinedsidahse le roman II le fait en dcrivant la nouveaut du romande Dostoevski qui consiste montrer l'affrontement desconsciences et des subjectivits par le biais des ides, des opinionset des reprsentations sans exclure pour autant du champromanesque la recherche du Vrai objectif et du concept adquatLa dmonstration de Bakhtine, dialogique et polyphonique,subvertit la hirarchie philosophique des Ides, telle que Lukcs la

21 G W F Hegel Morceaux choisis I trad de 1 allemand par H Lefebvreet H Guterman Paris Gallimard

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prsuppose dans sa Thorie II n'y a pas de contradiction entre leshros dmoniaques de Lukcs et les dialogistes de Bakhtine,mais il n'y a pas d'identit non plus Bakhtine libre le roman de laculpabilit o Lukcs le situe encore de bonne foi22 Le retour l'idologie deuxime manire dans le Marxisme et la philosophie dulangage modifie d'une certaine faon les vises dialogiques etpolyphoniques Ce retour se fait sous le signe d'une tentationpanidologique qui est nfaste la spcificit du discours critiquede Bakhtine, laquelle est fortement affirme avant ce recours l'idologie-superstructure II est vident que le panidologisme dela premire partie du livre bloque la dynamique de l'pistmologiebakhtimenne mon sens, ce blocage, qui relve du syndrome,marque la rvrence oblige l'idologisation officielle du conceptd'idologie Au-del de ce syndrome, on voit s'affirmer unBakhtine dialogique et polyphonique, un Bakhtine de la parolevritablement dialectique et de renonciation devant toujoursaffronter l'preuve de l'autre

Toute nonciation-monologue, mme s'il s'agit d'uneinscription sur un monument, constitue un lmentinalinable de la communication verbale Toutenonciation, mme sous forme crite fige, est une rponse quelque chose et est construite comme telle Elle n'est qu'unmaillon de la chane des actes de parole Toute inscriptionprolonge celles qui l'ont prcde, engage une polmiqueavec elles, s'attend des ractions actives de comprhension,anticipe sur celles-ci, etc Toute inscription constitue unepartie inalinable de la science ou de la littrature ou de lavie politique

Le bon usage de Bakhtine marxiste passe par une relativisation del'idologie comme superstructure et par la reconnaissance du faitque la tentation panidologique affirme en ralit, et par conceptinterpos, la dynamique sociale de la parole humaine

22 Cf G Lukcs, la Thorie du roman, Pans, Ed Gonthier, BibliothqueMdiations, 1971, p 155 Le roman est la forme qui correspond l're de ceque Fichte appelle la parfaite culpabilit, et cette forme restera dominante tant quele monde sera soumis cette constellation

23 M Bakhtine, le Marxisme et la philosophie du langage, p 105-106