Delanne-Exteriorisation-pensee

GABRIEL DELANNE L E X T R I O R I S A T I O N

D E L A P E N S E Confrence donne aux Membres du Congrs Spirite de Lige le dimanche 11 juin 1905

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Franois Marie Gabriel Delanne (23 mars 1857-15 fvrier 1926) Spirite franais notable, chercheur psychique, essayiste spirite, crivain et ingnieur-lectricien.


Franois Marie Gabriel Delanne N Paris en 1857. Son pre, Alexandre Delanne, tait un ami du clbre fondateur du spiritisme, Allan Kardec, et sa mre tait un crivain mdium (mdium par criture automatique). Delanne fut l'un des principaux reprsentants du spiritisme, hormis Lon Denis et Camille Flammarion, aprs la mort de Kardec. Les crits de Delanne traitent principalement de l'immortalit de l'me et de la rincarnation. Comme spirite, il a favoris une approche scientifique des phnomnes psychiques. Il dirigeait "La Revue scientifique et le moral du spiritisme" et le journal de l"Union Spirite Franaise" depuis sa premire parution en mars 1883. Il est surtout connu pour son livre, Le phnomne spirite. Gabriel Delanne meurt Paris en 1926 et est enterr au cimetire du Pre-Lachaise.


Bibliographie Le Spiritisme devant la science (Paris, E. Dentu, 1885). Le Phnomne spirite, tmoignage des savants, tude historique, exposition mthodique de tous les phnomnes, discussions des hypothses, conseils aux mdiums, la thorie philosophique (Paris, Leymarie diteur, 1909). L'volution animique. Essais de psychologie physiologique suivant le spiritisme (2nd dition, Paris, Chamuel, 1897). L'me est immortelle. Dmonstration exprimentale de l'immortalit (Paris, Chamuel, 1899). Evidence for a future life (P. Wellby; G.P. Putnam's Sons, 1904). Version anglaise de "L'me est immortelle". Les Apparitions matrialises des vivants et des morts: Volume 1, Volume 2 (Paris, Leymarie, 1909-1911, 2 vol.) Recherches sur la mdiumnit (Paris, BPS, 1923). Documents pour servir l'tude de la rincarnation (Paris, Vermet, 1985).


Mesdames, Messieurs, Mes premires paroles seront un remerciement pour les membres du Congrs qui mont fait lhonneur de me demander de venir ce soir exposer devant vous, une question qui touche peu prs tous les problmes du Spiritisme. Cette question, cest lextriorisation de la pense. Sil fallait dvelopper devant vous tous les phnomnes qui touchent cet ordre de recherches, je crois que le temps nous ferait dfaut, pour traiter la question dune manire tout fait complte. Les phnomnes du Spiritisme sont vrais, et ils le sont parce quon les a affirms un nombre considrable de fois, on les a tudis avec les mthodes les plus rigoureuses. Si ces phnomnes sont exacts, ils sont dus incontestablement laction des tres qui sont dans lespace, laction des vivants qui ont cess dappartenir notre plante pour vivre dans une autre ambiance, dans lespace. Eh bien ! si ces esprits agissent sur nous, ils le font au moyen de leurs penses, et suivant les dispositions des personnes spcialement qualifies pour recevoir ces penses quon appelle des mdiums. La pense de lesprit peut se traduire soit par des mouvements dun objet quelconque plus gnralement une table soit par lcriture, soit par la vision, soit par laudition, soit enfin par la pntration de la pense, de lesprit, semparant des organes du mdium (cest ce quon appelle la mdiumnit incorporation). Le champ de ces tudes est immense ; mais on peut sy prparer en tudiant des phnomnes analogues qui peuvent se produire pendant la vie, en chacun de nous.


La pense peut sextrioriser, la pense peut sortir de ltre humain pour aller agir distance sur un autre tre humain de manire que le second individu a une conscience nette et prcise de la pense du premier. Il a donc fallu que cette pense sorte du cerveau de lagent - cest ainsi quon appelle celui qui opre - pour pntrer dans lesprit du sujet. Cest l la transmission de pense. Mais il y a une seconde forme de lextriorisation de la pense : quand un individu dans des circonstances spciales - soit pendant le sommeil naturel, soit pendant la transe sextriorise de manire prendre connaissance des vnements qui se passent au loin. On appelle ce phnomne la clairvoyance. Eh bien ! dans ce fait, cest bien rellement la pense de lindividu, sa pense immatrielle qui sort de lui-mme ; pendant quil est enferm dans sa chambre, quil ne fait pas jour, que les murs limitent la porte de sa vue, il prend connaissance des vnements qui se passent au-dehors et il peut les dcrire parfaitement. La clairvoyance est donc une des formes dextriorisation de la pense. Il y a une troisime forme laquelle les savants anglais qui se sont beaucoup occups de cette question, les membres de la Socit de recherches psychiques ont donn le nom de tlpathie. La tlpathie cest la communication entre deux intelligences spares par la distance, communication qui ne seffectue par aucun des sens dont nous avons lhabitude de nous servir pour transmettre notre pense. Par exemple, je suis ici Lige, jprouve un accident subit et ma pense se reporte vers un tre qui mest cher. Il peut arriver que cet tre me voit tel que je suis en ce moment, ou entende ma voix,


ou ressente une certaine sensation qui lavertira quil mest arriv un accident. Les savants de la socit anglaise, pendant une vingtaine dannes, se sont occups spcialement de runir des cas dans lesquels cette transmission de la pense sous ses diffrentes formes, a t tablie avec une rigueur, avec une mthode, qui ont donn ces phnomnes une certitude complte. Cest ce point quaujourdhui mme vous pouvez aller dans les acadmies, dans les runions publiques, dans les milieux les plus cultivs, parler des lois de la tlpathie sans tre contredit. Depuis 25 ans, la Socit des recherches psychiques a runi plus de 2.000 cas qui ont t vrifis de point en point avec la rigueur et la minutie que les savants ont habitu le public voir dans chacune de leurs expriences. Non seulement on a runi des rcits, mais encore on a demand celui qui le faisait, si au moment prcis o lvnement se produit, il en a pris note, sil en a parl soit ses parents, soit ses amis, sil est rest un tmoignage effectif montrant que vritablement une poque dtermine, il avait eu soit une vision, soit une audition. Quand il dit, par exemple : Jen ai pris note dans mon journal... On lui demande voir ce journal, on vrifie si le rcit navait pas t intercal plus tard, sil faisait bien partie du texte du journal ; ensuite et indpendamment du rcit fait par le clairvoyant, on demande encore au tmoin de faire un rcit exact de ce quon leur a racont et on compare toutes ces versions. Ctait l la premire partie. Ensuite si par exemple ctait un pre auquel il tait arriv un accident et que ce fut son fils qui eut eu la vision, aprs avoir vrifi le rcit du fils on avait interrog le pre. On lui dit : Vous avez t soign par un mdecin, en est-il rest quelque chose, un tmoignage effectif. Les savants se donnaient la peine de remonter jusquaux sources, de vrifier chacun de ces tmoignages, de les comparer les uns aux autres ; cest quand des


deux cts la vrification avait t faite, quon publiait alors le fait en lui donnant toutes les preuves quon possdait de son authenticit. Dans les livres publis par la Socit anglaise de recherches psychiques plus de 2.000 cas authentiques ont t relats. Cest cette faon de procder quil faudrait que nous, spirites, nous mettions en pratique. Alors que nous racontons un phnomne auquel nous avons assist, ceux qui nous connaissent peuvent jusqu un certain point ajouter foi notre rcit ; mais quand nous voulons prsenter au public - cest--dire aux personnes qui ne nous connaissent pas - le rcit de ces tmoignages, ils nous disent : Votre souvenir nest pas bien fidle. Si vous apportez en mme temps que votre rcit celui des personnes qui ont assist en mme temps que vous, si chacun a fait du mme phnomne un compte-rendu, nous pourrions voir si limagination na pas jou un certain rle, si involontairement ou inconsciemment vous navez pas apport des modifications lexpos du rcit ou lexprience laquelle vous avez assist. Eh bien ! je vous le demande, vous tous qui avez assist des runions, qui tes mme de constater des phnomnes dans lintrt suprieur de notre doctrine, dans lintrt suprieur de la propagande, chaque fois que vous ferez un rcit, entourez-le, je vous en prie, de toutes les circonstances dans lesquelles il sest produit ; si vous le faites, vous donnerez au Spiritisme un lan considrable, parce que nous nous appuierons sur des faits contrls, certains, sur des faits qui feront dans le monde entier la mme rvolution que la Socit des recherches psychiques a produite dans le milieu intellectuel, grce aux procds quelle a suivis. Revenant lobjet principal de cette confrence, je voudrais traiter un aspect tout fait particulier de la question ce quon a appel la matrialisation de la pense.


Oh ! je sais bien que ces mots matrialisation de la pense feraient frmir, ou tout au moins auraient fait frmir, il y a encore bien peu de temps, les personnes habitues lesprit scientifique, ses mthodes de recherches. On nous aurait dit : Vous parlez de matrialiser la pense, mais ignorez-vous donc que la pense est purement et simplement une vibration crbrale. Comment voulez-vous matrialiser une vibration ; vous navez peut-tre pas exactement conscience des termes dont vous vous servez. Tandis que les philosophes de lautre bord auraient dit : La pense, cest lme elle-mme ; lme est immatrielle, elle na pas de couleur, elle na pas de poids, pas de dimensions. Cest justement parce quentre lme et le corps, il ny a aucune comparaison tablir que vous ne pouvez pas matrialiser la pense. Eh bien ! je tiens tout dabord bien dfinir la question. videmment, la pense en soi est un phnomne immatriel, un phnomne qui na pas danalogue dans le monde physique. Mais pendant la vie, lme est associe son enveloppe physique, son corps et chaque fois que la pense sexprime, il y a une vibration crbrale qui correspond cette pense. Cest ce ct physiologique, cet aspect matriel de la vie de lesprit que nous allons tudier aujourdhui. Remarquez que la question a une grande importance parce qu tout instant vous lirez dans les revues spirites, vous entendrez des rcits qui sont faits par des mdiums voyants et dans lesquels, par exemple, le mdium dira une personne qui vient le consulter : Je vois ct de vous une dame qui a les cheveux blancs, qui a une cravate de telle couleur, qui a un corsage rouge, une robe avec de petites dentelles. Les incrdules alors disent : Quoi ! vous parlez dun fantme qui est habill, vous parlez dun fantme qui a un chapeau. Est-ce que vous rvez ? Est-ce que ces phnomnes sont possibles en dehors de lhallucination ? Si lme existe, je conois que dans lespace elle survive dune manire quelconque que je ne puis pas


approfondir, mais ne me faites pas croire que cette me a emport avec elle un vtement fluidique, quelle a un fantme de chapeau, un fantme de robe ? Si dautre part, on fait la description dun laboureur et de ses boeufs, les mmes incrdules nous diront : Je ne puis pas croire que les boeufs existent positivement dans lespace ltat fluidique. Eh bien ! Mesdames, Messieurs, cest cette question que je voudrais traiter devant vous, et pour celle-l, comme pour bien dautres, il faut en revenir au matre, Allan Kardec. Que dit-il ? Il nous dit que la pense est cratrice, que quand nous prions, que quand nous pensons, nous ralisons immdiatement dans lespace une image qui est la traduction, la reproduction photographique de limage que nous avons dans lesprit ; Kardec va plus loin, il dit encore : si, par exemple, un esprit se trouve dans lespace, sil se manifeste un mdium, pour se faire reconnatre il reprendra momentanment, non seulement la forme quil avait sur la terre, une poque dtermine de son pass, mais aussi les attributs physiques, les vtements quil avait cette poque. Il sagit de dmontrer que cet enseignement de Kardec est vrai ; il sagit de prouver par les recherches des savants contemporains que nous trouvons des explications claires, logiques qui viennent appuyer dune faon absolue, certaine, lenseignement donn par les esprits, il y a un demi-sicle ; il sagit de montrer que ce qui tait contenu dans les livres du matre est vrifi aujourdhui dune manire absolument authentique et prcise par les savants qui ne sont pas spirites. Cest donc en puisant dans leurs oeuvres que nous allons accumuler les preuves qui dmontreront dune faon absolument nette que Kardec ne nous a pas tromp. Pour tablir la vrit de ce que je viens de vous dire, il faut dmontrer trois choses : 1 que toute pense est une image, 2 que cette image peut sortir du cerveau, peut exister dans lespace, 3 quune fois que cette pense est dans lespace, elle


peut se matrialiser et devenir accessible aux sens quon peut la voir, la toucher, la photographier. Prenons le premier point. Je vous ai dit que toute pense tait une image. Cette affirmation na pas besoin dtre dmontre ; elle est admise dune faon unanime par tous les psychologues contemporains. Jouvre les yeux, immdiatement le monde extrieur est dans mon oeil, arrive dans mon cerveau, et pendant que jai les yeux ouverts, jai la connaissance des objets. Je ferme les yeux et par un effort de ma volont, je peux retrouver ces sensations, jai le souvenir de ce que je viens de voir. Vous savez tous comme moi que dans la ralit, quand nous avons t dans une ville, quand nous avons rencontr des paysages, il suffit - si notre mmoire est suffisamment fidle - de vouloir que limage renaisse et elle renat affaiblie, trs vague. De mme, pour un air de musique que vous avez entendu, de mme, pour une odeur que vous avez sentie, en un mot les sensations laissent en nous des traces ; celles-ci reproduisent une image de la ralit et suivant les facults que nous possdons, suivant le type auquel nous appartenons, nous avons non pas une mmoire, mais une collection de mmoires. (Vous savez que les psychologues ont rang les diffrents types de lhumanit en plusieurs classes ; ils dsignent sous le nom de visuels ceux qui pensent habituellement par limage, sous le nom dauditifs ceux qui entendent en eux-mmes les raisonnements, sous le nom de moteurs ceux qui sentent vivement les impulsions intrieures.) Suivant le type auquel nous appartenons, nous avons des procds diffrents pour rveiller en nous limage des sensations qui ont t enregistres et chaque fois quelles renaissent, cest la mme image, un peu affaiblie seulement, mais qui peut prendre chez certains individus un caractre aussi net que la perception elle-mme. Si vous lisez les travaux publis sur ce sujet, vous verrez que certains individus qui appartiennent au type visuel, par exemple, ont cette


singulire proprit de rveiller leurs souvenirs avec une telle intensit quils croient avoir devant les yeux lobjet qui a frapp pour la premire fois leur vue. Ainsi un peintre navait besoin que de voir une seule fois un individu pour pouvoir faire son portrait dune manire aussi fidle que si lindividu avait pos devant lui. Quand on lui demande : Comment faites-vous ? Il rpond : Je prends lindividu, je lassieds sur cette chaise ; il me semble quil est l positivement et je nai qu copier limage que jai devant les yeux. Vous voyez quel point cette image peut devenir relle, positive. Dans les autres sensations, il en est de mme. Mozart ayant entendu une seule fois au Vatican un Requiem la not depuis le commencement jusqu la fin. Beethoven composait dans sa tte des sonates tout entires ; il navait pas besoin de les excuter matriellement ; elles taient dans son esprit avec toute leur finesse, tout leur brillant coloris. Vous voyez donc que suivant les individus, la richesse de limagination, limage se prsente avec une nettet plus ou moins saisissante. Vous me direz : Ce sont des exceptions. Vous me citez l les cas dun grand peintre et de grands musiciens, mais est-ce que tout le monde possde vritablement des images semblables ? Dans les rves, alors que les yeux sont ferms, alors que les oreilles sont assoupies, que la sensation du monde extrieur va petit petit en saffaiblissant jusqu disparatre, on voit se dessiner des figures ayant toute lintensit de la vie relle. Il est vident que ceci est arriv chacun de nous : le rve, lorsque le monde extrieur nagit plus sur nous, que ses sensations nont plus une intensit capable de contrebalancer les images qui sont


dans notre esprit, nous montre que limage est conserve avec son coloris et la mme puissance que pendant la vie. Passons un autre ordre de phnomne : Vous vous rappelez quil ny a pas de plaisanterie quon nait faite, il y a 25 ans, contre le magntisme. On traitait les magntiseurs de charlatans ; or, qua-t-il fallu pour amener un changement radical ; qua-t-il fallu pour que lhypnotisme soit enseign dans les Facults ? Il a suffi purement et simplement que la science officielle mt son cachet sur chacun de ces phnomnes quon dbaptisa et quon appela hypnotisme au lieu de magntisme. Beaucoup de ces savants taient incrdules et entre autres Pierre Janet qui raconte quil navait quune confiance modeste dans ce quon appelle les phnomnes de la suggestion, quune confiance trs faible dans les affirmations de ses confrres et des magntiseurs. Une des premires fois quil fit ces expriences, il eut lide dimaginer quun tigre tait dans la salle et allait se prcipiter sur le sujet. Mal lui en prit, car ce sujet pour lequel lide stait ralise poussa des cris pouvantables, eut des attaques de nerfs terribles et on eut toutes les peines du monde pour calmer le sujet et depuis ce temps, dit Pierre Janet, je ne prsente plus mes sujets que des oiseaux et des perles. Cest donc que la pense suggre se ralise et avec une puissance qui quivaut celle de la ralit, qui est mme plus forte que limpression produite par les yeux. Janet a fait dautres remarques encore : Jai un sujet auquel je dis : il y a ici un lphant ; alors ce sujet voit cet norme pachyderme avec ses dfenses et sa trompe. Il veut mme lui donner de la nourriture, mais le ct curieux, cest quil se range contre le mur. On lui dit : Pourquoi vous placez-vous l ? il rpond que cest parce quil ny a pas de place. Llphant, imaginaire pour loprateur, est tellement rel pour le sujet quil ne voit plus le mur qui est en face ; limage de llphant voile limage du mur. Vous voyez combien cette image est dans le


cerveau une ralit pour que limage du mur qui arrive loeil soit neutralise par cet lphant qui nexiste que dans son esprit. Vous voyez que limage hallucinante a une dimension, une couleur ; en un mot, cette image est perue dune manire prcise, nette. (Il est vrai que ce sont des hystriques, des sujets malades, qui ont une sensibilit qui sort de la normale, mais enfin sur lesquels on peut tudier les phnomnes avec un grossissement considrable. Ce sont les sujets qui mettent en relief les particularits qui existent chez chacun de nous et qui les mettent dans un relief tellement saisissant que cela nous permet de dfinir avec exactitude le caractre de ces images.) Vous me direz : Est-ce que ceci a quelque chose de rel ; cest un phnomne imaginaire, il ny a pas plus dlphants l quil ny en a ici. Ne prenons pas une image aussi grosse ; prenons un papillon. Eh bien ! Deux savants franais qui ont tudi ces phnomnes avec une grande minutie, avec un remarquable esprit scientifique se sont dit : Est-ce que ces images existent dans lesprit ? Si elles existent on doit pouvoir rpter sur ces images les mmes expriences quon rptera avec un objet rel. Ainsi, par exemple, si je suggre mon sujet quil existe un papillon, que va-t-il se produire, si je mets entre les mains du sujet une jumelle de campagne ? Vous savez que si on regarde avec la jumelle du ct du petit bout, limage se rapproche ; si vous regardez, en sens inverse, elle sloigne. Par consquent, il suffit de voir la position de la jumelle pour se dire que limage est loigne ou rapproche. Mais on a soin de mettre la jumelle dans une bote, qui ne permet pas au sujet de se rendre compte du bout par lequel il regarde. On dit au sujet : Regardez. Il y a un petit signe extrieur qui est connu de loprateur seul et qui lui indique que le sujet regarde par le petit bout ou en sens inverse. Lorsque le sujet regarde, il voit limage se rapprocher, si cest par le petit bout ; sloigner, si cest par le gros bout ; on dit : Mettez-vous devant une glace.


Limage est rflchie et exactement comme elle le serait si un objet rel occupait la place de limage suggre. On demande alors au sujet : O voyez-vous limage ? Ici rpond-il. On fait la construction gomtrique et limage rflchie se trouve la place voulue. Prenons un prisme. Le sujet ignore les lois du prisme ; il ne sait pas que celui-ci ddouble les objets et que la seconde image doit tre ct ou au-dessus de la premire. Eh bien ! on fait regarder dans un prisme ; on fait tourner le prisme. Limage qui est dans le cerveau suit exactement les lois de loptique. Elle est ddouble comme si elle tait relle. Voil des phnomnes prcis qui nont pas t faits par des spirites, mais par des savants tout fait indpendants et qui constatent quils se produisent bien de cette manire. Il y a mieux que cela. Pariau a fait une exprience aussi dmonstrative, aussi curieuse que celle-l. Vous savez quun phnomne trs naturel est le suivant : si vous contemplez un carton trs rouge et si aprs vous portez vos regards sur une partie blanche, vous voyez immdiatement une image galement ronde et colore en vert, cest--dire la couleur complmentaire du rouge. Eh bien ! si vous suggrez un sujet la couleur rouge dune image qui nexiste pas, si vous lui faites fixer ensuite une carte blanche, il va voir une ombre verte. Donc limage qui tait dans son cerveau a exactement les mmes proprits que limage relle, et produit en outre les mmes sensations. Donc, cette image est aussi relle quune sensation. Elle occupe la mme place que la sensation dans le cerveau ; elle a des effets conscutifs exactement semblables aux effets produits par les sensations relles.


Nous arrivons la dmonstration absolument parfaite que cette image existe, et non seulement quelle existe, mais, comme vous allez le voir par une remarque qui est faite par les savants, quelle voyage dans lespace tout en ne quittant pas le cerveau. Cest un phnomne dobservation bien connu des physiologistes que notre oeil saccommode la distance des objets rapprochs ou loigns et quil y a en mme temps des variations de la pupille. Suggrez par exemple le papillon un sujet, le papillon dont nous parlions tout lheure. Pendant que vous lui faites la suggestion, vous dites : Oh ! quel joli papillon ? Prenons la dimension de sa pupille. Alors lhypnotiseur lui dit Le voil parti ! Eh bien ! mesure que loeil du sujet se dirige vers le papillon, la pupille souvre. Voil une image qui nest quimaginaire et qui produit physiologiquement les mmes rsultats quune sensation relle. Comprenez-vous toute la puissance dmonstrative que chacun de ces phnomnes possde ? Limage mentale a une ralit, elle a un volume, elle a une couleur et quand elle agit sur le cerveau, elle agit exactement comme pourrait le faire une image relle cause par la sensation. Donc limage mentale est bien une ralit, donc elle a une existence objective. Un phnomne plus curieux encore, cest la conservation indlbile, tout jamais de cette image enregistre une seule fois dans un cerveau humain. Si le temps ne nous manquait pas, je pourrais vous dmontrer, par des expriences qui ont t faites par les physiologistes que mme dans lme, la vision la plus fugitive, se grave en nous avec une nettet parfaite, mme quand nous navons pas les souvenirs conscients de tous les dtails de cette image, il existe en nous une impression photographique qui perdure dune manire pour ainsi dire dfinitive, cest--dire jusqu la mort de lindividu.


Comment pouvez-vous dmontrer, me direz-vous, quune image qui sest enregistre quand javais lge de cinq ans - et jai aujourdhui 40 ans - quelle sest ainsi incorpore mon organisme, et qu un moment donn, je puis la faire revivre. Eh bien ! Mesdames, Messieurs, remarquez que je ne fais pas appel aux spirites en ce moment ; cest presque un cours de physiologie que je fais. Cest aux savants eux-mmes que nous empruntons nos arguments. Piot qui est le doyen de la Facult de mdecine de Bordeaux a publi un livre intitul : Le Somnambulisme et lHystrie. Parmi les phnomnes nombreux quil dcrit, il en cite un quil appelle le phnomne de lIcnesie. Son sujet ne lui rpondait pas ; il ne parlait que le patois et elle racontait - car ctait une jeune fille - quelle gardait les vaches, quelle rencontrait un tel individu, quelle avait eu une conversation avec un tel autre, et quand Piot essayait dentrer en rapport avec elle, la jeune femme ne lui rpondait pas, car elle ne connaissait plus la langue quon lui parlait. Eh bien ! voici ce qui se produisait (car il a fini par diffrents procds par entrer en rapport avec elle). Lme du sujet se reportait lge de cinq ans, oubliait tous les vnements qui staient produits depuis lors jusquaujourdhui, cest--dire jusqu 17 ans. Elle perdait le souvenir de tous ces vnements, mais en revanche, tous les vnements antrieurs dont elle avait eu connaissance se dessinaient pour elle avec une nettet merveilleuse. Elle racontait sa vie ; en franais, elle ne vous comprenait pas ; il fallait employer le patois pour que le sujet rponde ; tous les souvenirs de cet ge taient conservs avec une nettet absolument parfaite. Cette jeune fille nest pas le seul sujet qui ait t tudi ; le phnomne sest produit un trs grand nombre de fois ; il a t tudi non seulement partout, mais encore par dautres savants ; Bureau avait un sujet qui sappelait Jeanne et qui prsentait le mme phnomne. On lui dit : Vous avez 15 ans. Elle dit : Je


suis chez Madame Z... ; je dois aller telle assemble ; je connais un tel monsieur, etc. On lui dit encore : Eh bien ! crivez quelque chose. Connaissez-vous Le petit Savoyard ? On lui fait crire quelques vers de cette posie. On la reporte ensuite lge de 5 ans. On constate quelle sait peine lire, quelle crit lcriture quelle avait cet ge avec les fautes dorthographe quelle faisait alors. Elle reproduit parfaitement tous les souvenirs de cet ge. Remarquez que ces savants ne se sont pas contents du simple rcit fait par leurs sujets. Ils ont fait des enqutes et ont contrl la vracit absolue du rveil des souvenirs chez chacun de ces sujets. Vous voyez que dans la ralit, tout ce que nous avons vu, entendu et appris se grave en nous dune manire absolument indlbile. Il se prsente, ncessairement, cest mme une des conditions de la mmoire, que nous oublions momentanment, temporairement, pour pouvoir apprendre des choses nouvelles. Nous avons appris tous lhistoire, la gographie, les mathmatiques, la physique, etc., si le souvenir de toutes ces choses tudies tait encore dans lesprit, la conservation de la pense ne serait pas possible. Il faut donc que normalement nous apprenions oublier, pour apprendre encore. Mais loubli nest pas parfait. Alors mme que notre mmoire nous fait dfaut, que consciemment et volontairement nous ne puissions rveiller en nous toutes les ides qui sy sont accumules, il y a cependant un trsor immense dans lme humaine. Depuis notre naissance, toutes les impressions qui ont agi sur nous, impressions visuelles, auditives, tactiles, tout ce que nous avons su, entendu et appris, restent jamais graves en nous. Les expriences des savants nous prouvent avec lvidence mme que rien ne se perd. Dailleurs cest un fait qui est reconnu aujourdhui des psychologues. Voyez Ribot, chef du positivisme en France et qui a crit un ouvrage traitant les maladies de la mmoire. Vous trouverez l des rcits qui vous dmontreront nettement, incontestablement ce rveil de toutes les images emmagasines


dans notre mmoire, se reproduisant automatiquement quand il arrive un accident. Je suppose quun individu tombe leau. On le retire avant que la submersion soit complte et il raconte que pendant le court instant qui sest coul entre le moment o il pntre dans leau et le moment o il a perdu connaissance, il a vu se dcouvrir devant lui tout le panorama de sa vie. Vous trouverez de nombreux exemples de ce phnomne. Un individu tombe du haut dun toit ; il nest pas tu. Entre le moment de la chute et celui o il arrive sur le sol, se droule devant lui le spectacle de toute sa vie et mme accompagn du sentiment du bien et du mal. Un autre individu tombe par inadvertance sur la voie du chemin de fer. Il na que le temps de se ranger entre les rails, mais pendant que le convoi passe sur lui, exactement le mme phnomne (la rnovation de la mmoire) se produit. Il revoit toute sa vie ; il a conscience en mme temps des actions bonnes ou mauvaises o plus exactement du sentiment moral qui sest attach chacun de ses actes. Voyez-vous limmense importance de ces phnomnes ? Si rellement tout ce que dit le spiritisme est vrai, si positivement il y a en nous la conservation intgrale de tout ce que nous avons vu, entendu, prouv, de tout ce que nous avons vcu en un mot, si ce nest pas la premire fois que nous vivons ici-bas, ny a-t-il pas l un merveilleux moyen de rveiller dans lme humaine, un souvenir des vies antrieures ? Remarquez bien que ce phnomne qui a t tudi pour la premire fois par les spirites reoit des travaux des savants une confirmation indirecte. Les expriences faites les premires, lont t par des spirites et communiques au Congrs spirite dernier, qui a eu lieu Paris en 1900. Rochas, ancien directeur de lcole


polytechnique, dont la valeur nest mise en discussion par personne, a aussi tudi les phnomnes de rgression de la mmoire. Il a donn le nom de rgression de la mmoire ce fait que nous pouvons remonter mme au-del de lexistence actuelle pour rveiller les souvenirs qui se sont accumuls dune manire permanente, non pas seulement dans le corps, dans ce corps qui change perptuellement, non pas dans la gaine matrielle que nous prenons chaque incarnation, mais dans la partie imprissable de nous-mmes, dans le corps fluidique auquel les spirites ont donn le nom de prisprit. Cest en lui que les souvenirs sont emmagasins. Ces expriences sont trs dlicates. Je vous demande si vous avez lintention de poursuivre des tudes dans cette voie, de vous mettre en garde srieusement contre lauto-suggestion. Il ne faut pas accepter comme parole dvangile tous les rcits des sujets, car nous savons que le somnambule est capable de forger des romans. Quand nous faisons ces tudes, nous devons exiger des sujets, des noms, des dates - des preuves en un mot - qui affirment dune manire tout fait positive quil y a eu une rgression de la mmoire. Mais si nous procdons avec mthode, avec patience, avec sagacit, nous dcouvrirons alors cet ocan profond qui constitue la personnalit de ltre. De mme que la science a reconstitu lhistoire en fouillant les entrailles du sol, nous ressuscitons les histoires des mes, en allant jusque dans ses profondeurs. (Applaudissements.) Limage mentale est donc une ralit ; je viens de vous le dmontrer. Je dois maintenant tablir par des faits aussi certains, aussi prcis, aussi nets que les autres que cette pense peut sextrioriser, cest--dire sortir du cerveau. Une des meilleures dmonstrations ce sont les expriences faites par les savants anglais dont je parlais tout lheure propos de


la transmission de la pense. Je voudrais vous en dire deux mots. Le sujet est trs vaste ; il faut cependant que vous en avez un aperu rudimentaire, mais qui vous donne nettement la sensation que ces faits aient t tudis avec un soin, une prudence, une minutie qui nous affirme quils sont bien authentiques. Ouvrez le vaste arsenal des livres sur le magntisme et vous verrez que, depuis le Marquis de Sgur jusqu Du Potet en passant par Lafontaine, partout est affirm le phnomne de la transmission de la pense, cest--dire quune pense ne dans le cerveau du magntiseur peut parvenir dans le cerveau du sujet, sans employer ni la parole, ni lcriture, ni aucun des moyens qui nous servent communment transmettre notre pense nos semblables. Jai tantt dj effleur le sujet, mais je crois quil est indispensable dy revenir encore un peu. Il y a maintenant 23 ans, ctait en 1882, sous limpulsion du Spiritisme, dhommes minents comme Myers, Podmore et Barette, membre aujourdhui de la Socit royale et professeur Cambridge, il sest form une association qui avait pour but dtudier tous ces phnomnes qui sortaient de lordinaire. Quand on a demand Sidwidge la premire fois : Dans quel but faites-vous cette runion ? Il dit : Si nous avons form une socit, cest parce que cest une honte pour notre poque, de voir encore tant dhommes intelligents, nier les phnomnes du magntisme, la clairvoyance ; cest une honte que le monde officiel ait ferm les yeux devant ces phnomnes. Il faut quon les tudie, il faut que nous sachions quoi nous en tenir ; il faut que nous ayons une solution prcise ; il faut que nous sachions si rellement et positivement ces phnomnes existent ou sils sont le produit de la supercherie. Voil pourquoi nous avons fond la socit.


Et bien ? Jamais programme na t mieux rempli. Cest avec lindomptable tnacit anglo-saxonne quils ont tudi les faits. Cest pendant des annes entires quils ont cherch des sujets les plus diffrents, quils ont opr dans des conditions variables. Ce nest quaprs avoir pendant des centaines de sances, vrifi les phnomnes, quils ont enfin affirm la transmission exprimentale de la pense. Vous voyez quils nopraient pas la lgre. Loprateur tait dans une chambre ; le sujet tait dabord dans la mme chambre, mais entre loprateur et le sujet se dressait un cran. De plus, le sujet avait les yeux bands ; le magntiseur ne faisait pas de mouvement ; on craignait mme que les vibrations de lair ne servent dindication au sujet, pour excuter des mouvements. Pour quil ny ait pas de concert pralable, les exprimentateurs eux-mmes avaient soin dcrire sur des sries de petits papiers, les ordres qui devaient tre excuts. Ces papiers taient plis dune faon gale, mis dans le mme chapeau ; ils taient agits et on tirait au hasard une de ces questions. Alors, en faisant le moins de mouvement possible, on ouvrait trs lgrement le papier ; on le glissait sous les yeux de loprateur qui ne doit pas prononcer une parole, mais concentrer sa pense sur laction qui devait tre accomplie. Pendant un certain temps, qui dpendait du rapport tabli entre le sujet et loprateur, on voyait le mouvement sexcuter. Remarquez bien que les savants ont tudi la pense sous ses trois formes (sensation, intelligence, volont). Prenons par exemple la sensation. Supposons que lordre donn soit le suivant : Pincez la jambe gauche la hauteur du mollet. Le magntiseur se pinait la jambe la place indique et le sujet ressentait la mme sensation. Si vous tiriez les cheveux du magntiseur, le sujet se plaignait aussi quon lui tirait les cheveux.


Ces expriences ont t faites un trs grand nombre de fois. Il y avait un accord si parfait entre le magntiseur et son sujet, une sympathie si grande que toutes les actions exerces sur la sensibilit du magntiseur taient ressenties par le sujet, dune manire identique. Nous nous trouvons presque en face dun phnomne qui est commun, connu dans la science. Vous avez dans une salle deux pianos absolument identiques. Frappez le la sur un des pianos ; au bout dun certain temps vous entendrez la mme corde du second piano qui se met vibrer : cest un phnomne de sympathie. Prenons deux diapasons. Si vous frappez sur le premier, vous obtiendrez sur le second la mme note. Cest lair qui a mis le second diapason en vibration. La transmission des sensations sopre dune faon analogue. Prenons une autre espce de sensation. On met un morceau de sel dans la bouche de loprateur et immdiatement, le sujet crache et accuse une sensation sale ; si on lui met de la confiture, il accuse la sensation dune saveur douce. Pour les mouvements, on est arriv constater exactement la mme chose. Il y avait des transmissions de mouvements et toujours sans que le magntiseur ft un geste, pronona une parole ; il reste immobile. Si on lui transmet sur un morceau de papier lordre suivant : Le sujet doit lever le bras et tendre horizontalement la jambe, ce dernier excute aprs un temps plus ou moins long le mouvement command. Il y a eu une multitude dexpriences de ce genre : on a fait asseoir le sujet, se jeter par terre, etc. Il y a quelque chose de plus remarquable : limage mentale et ceci nous ramne directement notre sujet, cre dans le cerveau de loprateur, se reproduisait dans le cerveau du sujet de la faon la


plus nette ; on avait mis devant le sujet une feuille de papier blanc et un crayon et il dessinait exactement la mme image que le magntiseur avait devant les yeux. Si celui-ci faisait un carr, le sujet dessinait un carr. Si la figure tait plus complique, par exemple, une comte avec une grande queue, le sujet la reproduisait. Toutes les figures pour ainsi dire ont pu tre transmises de cette faon. Si vous avez loccasion dans les bibliothques de consulter le bel ouvrage de Myers intitul : La personnalit humaine et sa survivance aprs la mort, vous trouverez dans le texte les photographies des dessins originaux et les reproductions du sujet. Vous verrez cette chose curieuse que quelquefois ce nest pas une image photographique qui sest reproduite, mais que lide mme du dessin a pntre dans le cerveau du sujet. Ainsi par exemple, on donne, toujours aussi silencieusement, au magntiseur, lordre de dessiner un pied. Il dessine un pied et le sujet peroit lide de pied en ce sens que lui dessine une bottine. Ce nest pas une image photographique qui a t transmise, mais cest une image qui tient en quelque sorte celle que le sujet a reue. Vous voyez que lide peut subir des dformations en passant dun cerveau dans un autre, tout en restant une ide typique qui se rapproche beaucoup de celle qui a t suggre. Voici un autre exemple. Loprateur dessine une pendule comme on en trouve gnralement sur les chemines avec un sujet quelconque au-dessus ; le sujet reproduit un coucou cest--dire une pendule en bois. Cest toujours lide de pendule qui a t transmise, mais le sujet la rendue sa faon avec les accessoires contenus dans son esprit. Cette transmission de la pense est absolument nette et absolument dmontre. Il ny a pas que les savants de la Socit des recherches psychiques qui aient fait des tudes sur ce sujet.


Lombroso, lminent criminaliste, a tudi cette question et vous trouverez dans les Annales psychiques de lanne dernire, des dessins qui vous montreront ceux excuts par Lombroso et ceux que le sujet a reproduits. Or, il existe entre les deux dessins, la plus grande analogie ; il y a presque identit. Vous voyez que limage est sortie du cerveau de loprateur, a voyag dans lespace, est alle simpressionner dans le cerveau du sujet et cette image est reproduite graphiquement, exactement, comme si le sujet avait eu un modle. Ce modle lui est venu de lespace, dune faon purement psychique. Qui a donn limage ? Ici il faut ncessairement que nous arrivions ltude dun facteur qui sert emporter la pense dans lespace, qui sert impressionner en quelque sorte le cerveau du sujet. Eh bien ! ce facteur, cest la force psychique. Cest cette force que les spirites ont bien tudie et vous allez voir par le rcit des expriences faites quon peut donner lexistence de cette force des dmonstrations absolument premptoires. Il est vident tout dabord que cette force sort du corps humain. Je dis que la chose est vidente parce que des hommes aussi scientifiques que Crookes ont construit des appareils dont vous trouverez les descriptions dans son ouvrage, appareils qui enregistrent les variations de puissance de ces forces qui manent du corps humain. Vous verrez les nombres qui montrent que dans certaines circonstances la force psychique, varie de quelques grammes plusieurs kilogrammes. Cest cette force qui sert mettre en oeuvre les objets matriels qui nous permettent dentrer en communication avec le monde invisible. Depuis Crookes, il y a eu dautres exprimentateurs et tout rcemment encore Joire, docteur Lille, a construit un appareil quil appelle le Stnomtre ; il dmontre que la force qui sort du corps humain peut mettre en mouvement un objet matriel. Il a


dmontr que cette force ntait pas de la chaleur ni de la lumire, ni de llectricit, mais que ctait positivement et rellement une forme de lnergie, encore inconnue des physiologistes, mais bien connue par les spirites. Il y a une deuxime faon de mettre en vidence lexistence de cette force psychique : cest la photographie. Notez, Mesdames, Messieurs, que je dois vous mettre en garde contre certaines erreurs dexprimentation qui ont eu lieu. On vous a montr des photographies, dailleurs les journaux illustrs ont reproduit un trs grand nombre de clichs o lon voit des impressions matrielles et on les attribuait la force psychique. Sans nier quelle peut intervenir, il faut convenir aussi que la dmonstration nest pas suffisante. Les savants qui ont tudi cette question, ce sont plutt des exprimentateurs que des savants, pour se mettre en garde contre lobjection de la chaleur, ont agi sur la plaque distance sans contact ; dans ces conditions, les dessins se sont reproduits sur la plaque photographique maintenue dans lobscurit parfaite. Il y a eu probablement une action de cette force psychique qui agissait sur les sels dargent comme la lumire et produisait une impression analogue celle do rsulte la photographie ordinaire. Il nous faut tudier maintenant un troisime moyen de prouver lexistence de cette force. Cest laction physiologique produite par elle. Je vous ai dit que les images avaient non seulement une existence elles, mais quelles sortaient du cerveau, voyageaient dans lespace. Eh bien ! nous allons voir cette image sortir du cerveau et simprimer sur la chair, laisser une trace matrielle, une trace objective, une trace photographiable. Ici encore, ce ne sont pas des spirites qui affirment une chose aussi invraisemblable ; ce sont des savants, des positivistes qui


niaient dune faon formelle que la pense existait et plus forte raison quelle pouvait voyager dans lespace. Je vous ai parl de Janet. Eh bien ! ouvrons le livre que jai cit: LAutomatisme psychologique, vous allez voir quun jour cet auteur, pour enlever un de ces sujets, loppression hystrique quil prouvait, lui suggre lide quil a un sinapisme sur la poitrine. Ce sinapisme imaginaire a produit dans la ralit sur la peau du sujet exactement le mme effet quun sinapisme quon aurait rellement appliqu. La peau du sujet tait rouge et chose extraordinaire la forme de ce sinapisme tait celle dun rectangle dont les angles taient coups. Il demanda au sujet : Comment se fait-il que les angles soient coups ? Mais, Monsieur, dit-il, vous savez bien que quand on met des Rigollots, on coupe toujours les angles de faon ce que cela ne fasse pas de mal, quand on lenlve. Ainsi lide que ce sinapisme tait rectangulaire, quil avait les angles coups, tait sortie de son cerveau et tait venue sappliquer sur la chair et avait produit le mme effet quun sinapisme ordinaire. Non seulement lide sest cre dans le cerveau du sujet, non seulement elle avait une surface, une forme, mais encore elle sest photographie sur son corps en entamant la peau, en produisant un effet physiologique qui tait identique celui quaurait produit un sinapisme vritable. Nest-ce pas l un prodige, la vritable extriorisation de la pense, non seulement de la forme, de la dimension, de la consistance, mais mme des proprits chimiques et physiologiques. Janet a eu lide de se dire : Au lieu de faire un sinapisme ordinaire, simulons un sinapisme en forme dtoile cinq branches. Il dit au sujet que cest un sinapisme qui va agir sur sa poitrine. Au bout de deux jours, le sinapisme qui nexistait que dans la mentalit du sujet stait imprim sur la peau et avait produit les mmes effets physiologiques quun sinapisme ordinaire. Aprs cela il a pris un sinapisme imaginaire, en forme de S ; le phnomne sest produit sur son sujet. Vous voyez que


limage mentale existe rellement, quelle quitte le cerveau de lindividu et possde les proprits quon veut lui faire possder. Des expriences produisant des effets plus marqus encore ont t faites par Focachan, pharmacien. Il a suggr un sujet que sur le bras droit, il lui mettait un vsicatoire ; il a suggr ensuite que ce vsicatoire devait produire son effet le lendemain. la place du remde, il mit purement et simplement un morceau de papier gomm et celui-ci a produit identiquement le mme effet quun vsicatoire. Charcot a trs frquemment produit des brlures par suggestion. Le docteur Hbalquin, mdecin en chef du premier hpital de St-Ptersbourg avait un sujet hystrique, trs sensible. Pour savoir si positivement les expriences racontes par Charcot taient une ralit, il dit au sujet : Quand tu te rveilleras, tu iras toucher la porte du pole ; tu te brleras cruellement la main droite et il y aura une ampoule exactement comme si tu ttais brl. Notez que le pole tait sans feu. Le sujet se rveille, il va ct du pole, pose sa main droite sur la porte, pousse un cri comme si rellement il stait brl et il dclare souffrir normment. Eh bien ! le lendemain, suivant les procs-verbaux, dresss par les mdecins, une ampoule stait forme. Ainsi, vous voyez non seulement que cette image a une forme fixe, non seulement quelle a une dimension, mais quelle possde des proprits capables de dsorganiser la matire vivante. Mais si on peut la dsorganiser, on peut aussi lorganiser. Si vous lisez les travaux des savants sur la suggestion, vous verrez quils se sont servis de ce puissant moyen thrapeutique pour rtablir la sant chez les sujets, qui, sans ce moyen, nauraient pu revenir ltat normal. Vous voyez donc que dans la ralit, la suggestion produit des effets qui rendent incontestable la transformation de cette force qui existe dans chacun de nous et quon appelle la force psychique.


Voici un autre phnomne plus curieux dont vous avez tous entendu parler. Il consiste en ceci : une femme enceinte tant violemment frappe par la vue dun objet qui lmeut, il arrive parfois que lenfant quelle met au monde porte, sur une partie du corps le dessin de lobjet qui a produit lmotion de la mre. Nous avons, je crois, dans les cas que jai cits tout lheure, lexplication de ce phnomne. Il y a eu transport de la pense de la mre au foetus, impression sur la chair du foetus de cette image mentale. Cette impression reste indlbile ; pendant toute sa vie, il aura beau renouveler la matire de son corps, la marque persistera exactement la mme place jusqu la fin de la vie. Voici dautres cas quon a observs chez les mystiques. Vous savez que dans une certaine mesure, certains individus anims par une foi profonde, comme Saint Franois-de-Sales, ayant lhabitude de concentrer leur pense sur le mystre de la passion, arrivaient un moment dtermin voir une couronne dpines sur leur tte et dans les mains, les traces qui simulaient lentre des clous do sortait le sang. Voici encore un exemple cit par M. Bureau : Il traa avec la pointe dun stylet son nom : Lon sur le bras dun sujet et lui donna lordre que trois ou quatre heures aprs, il devait se mettre saigner sur le contour trac. En effet, quelques heures aprs, on remarquait des gouttelettes de sang dont le suintement formait son nom. Vous voyez quil est possible de dmontrer aujourdhui quon peut arriver produire des suintements par la suggestion. Donc, chez les mystiques, et mme chez les faux mystiques, les phnomnes de la passion quon considrait jadis comme des phnomnes miraculeux sont dus trs probablement lauto-suggestion du sujet. La pense fixe dune faon constante sur le martyre du Christ en reproduit toutes les phases et acquiert une telle intensit quelle produit


sur le corps matriel presque les mmes effets que produiraient des agents extrieurs. Nous comprenons maintenant trs bien, je pense, que lme lorsquelle est dans lespace, agit sur la matire qui lenvironne pour lui donner la forme, les dimensions, exactement les mmes apparences quun objet matriel lui-mme. Dans les sances de matrialisation, vous voyez en quelque sorte toute la marche ascendante des phnomnes ; tout dabord - dans les sances ordinaires, alors que le mdium est peu dvelopp - vous voyez quelques lueurs ; ce sont des flammes qui semblent voltiger au-dessus des assistants ; puis quand le phnomne prend de la consistance, cest un fluide blanchtre qui sort du ct gauche du sujet ; puis, quand le phnomne est encore continu plus loin, ce fluide prend des formes qui varient suivant les individus et suivant la volont des oprateurs invisibles. Cest ici quil existe encore un phnomne bien curieux. Alors mme que loeil humain ne peroit pas cette force psychique, lappareil photographique qui est plus sensible peut prendre et recevoir plus exactement ces impressions et prsenter le dessin des objets fluidiques qui existent dans lespace. Un savant anglais qui sappelle Bettie a fait des expriences sur ces forces psychiques et a procd une srie denqutes. Nous avons ici un double contrle. En mme temps quil se livre ses expriences, un mdium voyant tait l et on lui demande : Que voyez-vous ? au moment o on dcouvrait lobjectif ? Le mdium indique ce quil voit ; on prend limpression et lorsquon regarde la plaque, on constate quelle reproduit identiquement la description du sujet. Il y a donc un double contrle : 1 la mdiumnit voyante, 2 la plaque de lappareil, sur laquelle agit chimiquement la force psychique.


Vous comprenez maintenant que par la volont, lesprit peut crer des objets ; il possde le pouvoir dimpressionner sur les fluides environnants sa pense, de lui donner une forme. Quand, dans les sances de Spiritisme, nous apercevons ces fluides, nous les voyons saccentuer, se concrter, se condenser, jusqu prendre quelquefois lapparence dun objet absolument matriel. Je pourrais vous faire des rcits de matrialisation, mais je dois me borner. Cependant je vous citerai un phnomne particulier auquel jai assist moi-mme. Dans une sance qui eut lieu chez mon pre, avec un mdium qui existe encore, jai vu dans de bonnes conditions, alors que nous tions 18 observateurs assis autour dune table, les rideaux du cabinet, scarter. Il faut vous dire que ce cabinet tait constitu purement et simplement par le renfoncement dune fentre dans lequel on avait mis un canap o le mdium tait couch, et il cachait lentre de la fentre. Le mdium naurait pu sortir de ce coin ; le phnomne se produisit de manire que le doute mme ne fut pas possible. Voici les conditions dans lesquelles jai vu ce fantme et comment il ma mis dans la main, lobjet qui servait lclairer en mme temps quil servait nous clairer nous-mmes. Les deux parties du drap qui servait masquer louverture de la fentre scartrent et la forme fluidique sest dplace sur et dans la table en conservant sa position verticale ; elle a fait ainsi un parcours de 1m50 ; vous comprenez quun individu vivant et t oblig de se dplacer obliquement sil avait voulu feindre le phnomne tandis quau contraire lapparition sest dplace paralllement elle-mme en restant tout fait verticale. Alors, jai vu que lesprit entour de draperies flottantes tenait dans ses mains un objet rectangulaire, qui servait lclairer ; je lui ai demand sil voulait bien me mettre dans la main pendant un instant, cette espce de lampe dune nature spciale. Il me la


mise en main et jai ressenti limpression dun objet envelopp de mousseline, mais qui tait lumineux ; je le sentis tout coup fondre dans ma main, tandis que je voyais la lumire diminuer comme le voyaient aussi les autres assistants ; alors, ltre la repris en main et immdiatement la lumire est revenue ; le pouvoir lumineux de cette lampe renaissait mesure que lesprit la tenait plus longtemps dans sa main. Un livre crit par Bodisow, un ancien chambellan de lEmpereur de Russie, raconte quil a assist des phnomnes analogues. Il y en a bien dautres dailleurs et aujourdhui le nombre des savants qui se sont occups de ce phnomne est assez considrable pour que nous puissions affirmer lexistence et mme la manifestation matrielle de la force psychique. Est-ce quun inventeur ne construit pas dabord dans son esprit, le modle idal de sa machine ? Est-ce quun artiste na pas dans son esprit une figuration image de ce quil doit reproduire sur sa toile ? Raphal raconte lui-mme que ne trouvant pas parmi les modles quil avait sa disposition des types qui ralisassent ceux quil avait dans sa pense, il peignit limage quil avait dans lesprit. On raconte que Michel-Ange restait tendu sur le dos et voyait se dessiner au-dessus de lui la forme de la coupole de St-Pierre avec toutes ses dimensions. Cette image existait rellement pour lui ; sil avait pu connatre les lois de la force psychique, on aurait pu assister aux mmes phnomnes que ceux auxquels nous assistons dans les sances de matrialisation. Mesdames, Messieurs, vous voyez que quand Allan Kardec disait que la pense est cratrice, quelle doit agir pour donner la force psychique une forme, quand il disait quun esprit se reportant un moment quelconque de son pass, peut le ressusciter, navait-il pas raison ? Et de tout cela, nous en avons des preuves certaines dans les travaux des savants


contemporains qui taient loin de se douter quils apportaient au Spiritisme un puissant appui. Si le temps mtait moins mesur, je pourrais vous faire remarquer aussi que Kardec a t un des premiers si ce nest le premier signaler lexistence de ces formes de la matire auxquelles il donnait le nom de fluides. Il ny avait pas assez de brocards pour charger les malheureux spirites quand il parlait des fluides. On nous disait : Ne savez-vous pas que la matire a un poids, quelle a une masse ; or, vous nous parlez dune matire immatrielle ; ce sont des mots qui se heurtent dtre accoupls. Eh bien ! que diront-ils aujourdhui ceux qui se montraient si svres notre gard, alors que nous sommes en prsence des radiations nouvelles dcouvertes dans ces dernires annes ; comme vous le disait mon loquent ami M. Lon Denis, est-ce que nous navons pas dans le radium, les phnomnes de la radioactivit, la dmonstration et la preuve quil existe des formes immatrielles de la matire, quil existe des fluides. Je suis persuad qu mesure que nous continuerons dtudier, mesure que la science voudra pntrer un peu dans le domaine que nous lui avons ouvert, il se fera la plus magnifique union entre la science et le Spiritisme et que nous verrons lhumanit progresser, lentement, mais srement, vers un idal toujours plus haut et plus noble.

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Gabriel Delanne