Du Martin is Me Du Martiniste

8/6/2019 Du Martin is Me Du Martiniste

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MARIETTE Cyvard

LeMartinisme

faites

place l'Esprit Louis-Claude Saint-Martin

...

ditions C R P Noeux les mines2010

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Introduction

Elle ne me semble pas si loin ma jeunesse, 1960, l'anne o je prends contact avec l'Ordre Martinisteet Philippe Encausse aprs la lecture de la science des mages de Papus. C'est toute une histoire, l'histoired'une passion tranquille, celle d'un homme qui, dans la voie initiatique du Martinisme, trouve l'alimentationncessaire sa qute vers lui-mme, vers d'autres qui comme lui... et bien plus encore !

Depuis ces annes, une chasse aux sorcires a battu son plein, puis face aux dbordements, elle s'estcalme. Mais tout ce qui a trait au spirituel, la complexit de la nature humaine inquite encore, ceux quirefusent de partir dans la plus formidable aventure qu'un humain puisse vivre : se trouver, assembler avec luid'autres qui se cherchent. Pendant ce temps, les hommes de l'unique raison, et de la seule science, peuventchanter le couplet de la draison, eux qui veulent oublier que leurs raisonnements sont si peu Raison.

Nos hommes de l'unique raison savent-ils supposer que les plus jeunes , et j'ai pu en rencontrerquelques-uns, que certains exigent un gourou, non pas dans le sens vrai du mot, un matre qui aide dans unedmarche intellectuelle, spirituelle et affective, mais dans le sens de tyran d'une pense suivre. Ilsdemandaient une mthode prcise pour atteindre un double objectif, la premire partie : empoisonner leurs

parents ; la seconde partie : ventuellement ! acqurir sans effort des connaissances, des pouvoirs... et surtout

pas, apprendre penser, apprendre conqurir une libert de penser, travailler sur soi pour conqurir toutesses capacits. Je n'ai pas embrigad ma femme ni mes enfants, en effet, ce n'est pas parce qu'un thmepassionne le pre de famille que toute la famille doit suivre, quel que soit le thme, et cela me parat valableautant pour le football, un parti politique, que pour ce qui relve d'une initiation au Martinisme.

Certains jeunes rvaient d'accompagner les pas d'un gourou, matre de leur vie , ou de remplir unetelle fonction en esprant que les femmes/hommes se jetteront dans leurs bras, que l'argent serait aussidisponible que l'eau du robinet... Aux moins stupides, j'ai tent de faire comprendre qu'une telle fonctionexige de vraies capacits ! Russir escroquer quelqu'un n'est pas trop compliqu, mais devenir un matre enescroquerie voil qui demande du talent ! Russir faire le charlatan pose peu de difficults, devenir uncharlatan apprci, adul surtout, cela exige du gnie ! La capacit premire est celle d'avoir des malades (ou des personnes que l'on a rendues malades) accroches la moindre de nos paroles, au moindre de nos

gestes pour les interprter selon les normes les plus ahurissantes (il ple sa poire, c'est pas un vrai !); leslaisser copier nos faits et gestes, s'habiller selon nos normes vestimentaires... Quand on apprcie la Raison etle Spirituel, l'affectif et le physique, la libert individuelle et la libert de penser et d'expression, il estdifficile de s'accommoder d'individus qui existent par le matre . Chacun ses choix.

ceux qui objectent que le Martinisme par ses aspects mystiques n'est pas le meilleur chemin pourapprendre penser, pour apprendre tre, pour devenir capable d'avoir , je rponds qu'un chemin est fait

pour marcher, qu'une marche initiatique est une marche vers soi en premier puis accessoirement envers ungroupement humain ou des mondes, supposs, spirituels.

S'occuper de soi permet d'autres qui, sinon, devraient vous avoir charge, de s'occuper d'eux !Quand vous tes capables de vous occuper de vous, il vous reste du temps pour vous occuper de votre

famille, pour tendre la main des personnes de votre entourage proche, pour remplir vos devoirsprofessionnels et sociaux ; quand il vous reste du temps vous pouvez faire la dmarche d'entrer dans uneAssociation initiatique.

Association puisque le Martinisme vit dans les formes lgales d'une association loi de 1901.

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Initiation, Initi

Qu'est ce que c'est qu'une initiation, qu'un initi ?

Une initiation s'inscrit dans une crmonie qui fait vivre un rituel, (comme un baptme,

initiation au christianisme), selon les donnes d'une structure administrative (l'association loi de1901, Martinisme) et une structure initiatique : l'ordre Martiniste. l'administratif, les problmesde l'indispensable matire ; l'initiatique, les autres donnes. Il est difficile de vivre sansfinancement clair et prcis (une part pour grer l'administratif national, une part selon des ncessitslocales !) Notre civilisation exige que l'eau, le chauffage, l'lectricit, les assurances, la locationsoient pays ! Si ce n'est par le groupe , c'est par une personne !

De par une crmonie dans laquelle vous vivez selon un rituel, vous recevez les lmentsqui permettent d'accder la virtualit de l'initiation reue, et vous vous engagez travailler survous-mme pour transformer cette virtualit en ralit.

Un initi est un humain qui d'une part a vcu une crmonie initiatique, d'autre part unepersonne qui a transform son vcu en quelque chose de concret, de palpable dans son quotidien.Ceux qui s'arrtent la premire partie, je peux les appeler du doux nom de Frre ou de Sur, cesont des adelphes en Martinisme, des initis au Martinisme. Les autres, je peux les reconnatrecomme Adelphes, frres ou soeurs. Si peu qu'ils aient reu, ils ont su faire fructifier leur avoir; peuimporte l'importance de la rcolte. Quand chacun travaille selon son temps libre, selon ses capacitset ses moyens, il est vident que celui qui fournirait le plus de temps luvre pourrait rcolter le

plus. Vrit frquente pour le matriel, ce n'est que rarement une ralit spirituelle ; dans cedomaine, le travail, ncessaire pourtant, ne suffit pas toujours ! L'un comprend en quelquessecondes ce que son compagnon mettra 20 ans percevoir !

Une socit d'initis est en premier lieu une socit humaine ; il est bon de les percevoircomme ayant des ailes, caches sous leurs vtements, et comme apte jouer de la harpe, si on veutentrer dans un monde d'illusions ou de fries. Les ralits humaines sont tout aussi intressantes.Se confronter un frre ou une sur en initiation peut offrir les mmes avantages et inconvnientsque ceux de la vie de famille ! trop esprer des hommes, vous serez du; accepter qu'ils soienthumains, comme vous, vous rencontrerez des dceptions et peut-tre plus encore de satisfactions.Apprenez attendre des adelphes, ce qu'ils peuvent attendre de vous, ce que vous serez prt

partager.

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Admission

Le Martinisme, que je pratique, est ouvert aux femmes comme aux hommes de bonnevolont, toute personne qui ressent en elle un besoin de rencontrer d'autres personnes qui

pourraient bien avoir les mmes aspirations qu'elle !

Le postulant rdige une demande, il reoit en change des informations et un questionnaire remplir. Le questionnaire permet de cibler une partie du personnage, si les rponses sont donnespour entrer , ou sa personne quand les rponses sont vraies . Dans l'un ou l'autre cas, l'objectifsera de dterminer si vous pouvez vous intgrer un groupe, ou si un groupe peut vous recevoirsans problme grer.

Dans certains cas, il peut vous tre demand de suivre une formation vous permettant deprparer votre entre, dans d'autres, on va poursuivre la dmarche et on vous propose de rencontrerune ou plusieurs personnes qui sont en relation avec le Martinisme. partir de cette rencontre, unefois encore on pourra vous proposer de suivre la formation en parallle avec votre entre dans uneassociation locale.

Les conditions d'entre ne sont ni difficiles, ni faciles, elles sont exigeantes. Parmi cesconditions, vous devez, par exemple, accepter de venir travailler avec d'autres personnes, de

partager leur travaux, comme ils partagent leurs travaux avec vous. Vous devez aussi accepter devenir faire du Martinisme et pas de vouloir jouer au football, ni de prtendre rgir l'associationselon vos propres besoins. Dans une association de joueurs d'checs, on joue aux checs; dans uneassociation de tricot, on fait du tricot ! Dans une association martiniste, vous venez, travers leMartinisme, pour travailler sur vous-mme, pour entreprendre la dcouverte de vos capacits. Vousvenez aussi en acceptant de devoir quitter l'association si le travail ne vous convient pas. Vous devezaccepter que si la porte est troite et basse pour entrer dans l'association, elle est grande ouverte

pour votre sortie. Les martinistes travaillent un projet, si le projet ne vous convient pas, ils n'ontpas changer leur projet pour vous. Si vous venez en esprant obtenir, de droit, des relationshumaines, spirituelles, financires ou autres, il vaut mieux oublier votre esprance ou la chercherdans d'autres lieux.

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Les ordres martinistes

Actuellement, un quelconque moteur de recherche, sur l'internet, vous donnerait descoordonnes. Je vis trs bien dans http://martinisme.org/l-ordre/ depuis les annes 60. Cet ordrecorrespond ma sensibilit.

Les critiques des activits d'une association, initiatique ou autre, sont toujours possibles. Mapremire critique commence ainsi : qu'ai-je fait, ...

Avant de porter un regard sans jugement sur autrui et le fonctionnement d'une association, ilme parat ncessaire de m'interroger sur mes fonctionnements. Lorsque, rgulirement, un individuremet en cause l'activit d'une association, exige que l'on joue selon sa rgle, il me paratsouhaitable que son adhsion soit remise en question par les membres de l'association. Avant devouloir tre le roi de l'association, commencez par tre un des balayeurs, sans tre le seul.

Une rponse de base la critique :

Celui qui agit s'expose, ceux qui ne font rien risquent des escarres. dixit Ma Gis Ter !

Que dire des autres ordres martinistes ou affichant les lettres m a r t i n i s m e dans leursigle ? Je suis bien o je suis, d'autres sont certainement trs bien l o ils sont. Si vous tes mal l'aise dans votre ordre martiniste, vous pouvez en sortir facilement ! Si vous ne pouviez pas en sortirou si vos liberts sont entraves, il est fort possible que, malgr les rfrences une forme deMartinisme, ce ne soit pas du Martinisme.

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http://martinisme.org/l-ordre/http://martinisme.org/l-ordre/


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Les hommes du Martinisme

Martins de Pasqually

La date de naissance est encore imprcise. Il entre trs jeune dans la vie militaire, ds ce quenous appellerions l'enfance. De sa formation maonnique nous pouvons affirmer qu'il a pu connatre

les loges militaires, que sa patente doit tre effective et qu'il connaissait des lments tant sur lavie spirituelle que matrielle. Homme sans vraie fortune, du moins par rapport ceux avec lesquelsil vivait, il fut contraint d'quilibrer ses ressources. Il mourra, Hati, le 20 septembre 1774, ententant d'assurer ses revenus un niveau de confort qui l'aurait mis l'abri pour les besoins vitaux.La construction de l'ordre des lus-cons marque non seulement son existence mais aussi celle denombreuses personnes, encore de nos jours. L'essentiel de son travail initiatique donne des rsultatssur Bordeaux, c'est de cette ville que l'ordre va tendre quelques ramifications : Paris, Lyon,Marseille, Libourne, La Rochelle... L'uvre repose sur les rituels Cons, et le trait de larintgration des tres , ainsi que sur la formation de quelques lus-cons intressants : Saint-Martin, Fourni, Grainville, Willermoz., Bacon de la Chevalerie, Divonne, etc. Un homme nedevient un grand homme que par ses disciples ou ses successeurs.

Il fut dcrt Juif-Portugais , appellation, en fait, utilise pour nommer toute personnefaisant commerce triangulaire (France Afrique Antilles) ou avec l'une de ses zones. Martins ne

pouvait tre que Catholique, comme un Franais ne peut qu'tre de nationalit Franaise, pourpouvoir exister lgalement et sans difficults majeures ! Les protestants taient, peine, tolrs, lesjuifs utiliss !

L'enseignement de Martins constitue une eschatologie, pour lui les fins dernires del'homme sont la rintgration, et tout commence avec la chute . L'homme pour rintgrer sa

place primitive doit oeuvrer pour rintgrer la matire dans son vritable domaine. Martinsutilise donc des rituels pour conduire les oprations qui permettent d'entrer en relation avec lemonde spirituel. Il conduit aussi des exprimentations en groupe.

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Louis-Claude Saint-Martin

N en 1743, Amboise, il meurt prs de Paris, Aulnay, en 1803. De l'enfance Amboise,de l'ducation Pontlevoy, des annes Paris l'universit et avec son oncle et sa tante, de son,court, passage dans le monde des avocats (1765), de quelques annes l'arme, qu'il quitte en 1771,

rien ne rsistera la rencontre de Martins de Pasqually et aux mondes des initiations dans diversdomaines commencer par la maonnerie (inclus le Rgime cossais rectifi), les lus-cons, lemesmrisme et la socit de l'harmonie puis les pratiques du marquis de Puysgur, l'alchimie,l'utilisation de mdiums (Genevive de Jarente), le Barberinisme (chevalier de Barberin)... larception d'un hritage, 1771, qui lui offre les moyens de vivre sans activits, il se lance dans lacarrire initiatique, et cette fois il continuera jusqu' sa mort.

Saint-Martin nous a laiss une uvre abondante qui ncessite des connaissancesintellectuelles et mystiques pour tre lue facilement. De ces livres retenons les plus lisibles : deserreurs et de la vrit, 1775, que tout homme qui aime la Raison et les raisonnements peut lire,

Ecce homo met en garde ceux qui sont en qute de Merveilles dans leur dmarche initiatique,l'homme de dsirbalise assez bien le chemin d'un initi qui veut se comprendre et comprendre ce

qui semble ncessaire une vie spirituelle, Le crocodile ou la guerre du bien et du malprsentcomme une fantaisie me parat plus un livre de sagesse initiatique sous un aspect plus abordable

pour ceux qui aiment la fantasy ou le merveilleux littraire .Saint-Martin n'a jamais quitt la voie des lus-cons, mme si certaines pratiques ne lui

semblent pas accessibles tous. Par attrait pour madame de Boecklin, il s'est passionn pour J.Boehme. Son point de vue s'est centr sur la chute telle que propose par la bible et commente parMartins. L'homme peut atteindre en une vie la rintgration en s'appuyant sur le Christ, pour peuqu'il fasse natre le dsir en lui.

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Willermoz Jean-Baptiste

Ce grand soyeux est n le 10 juillet 1730 Lyon, et mort en 1824, il nous intressesurtout par son got pour les initiations, il les a collectionnes, et pour la cration de rituelscohrents. Il invite les collaborateurs de Martins de Pasqually, son initiateur dans le systme deslus-cons, parmi lesquels Louis-Claude Saint-Martin, partager l'enseignement des lus-cons

avec les mules Lyonnais de janvier 1774 octobre 1776. Il sera aussi initi dans le systmemaonnique de la Stricte observance templire. Il met en place le systme des chevaliersbienfaisants de la cit sainte, le R E R. Il s'intresse luvre alchimique. Il est l'un des principauxanimateurs du Rgime cossais rectifi. Willermoz est et restera un catholique fervent, pratiquant etconvaincu, au moins un chrtien passionn. Il est intress par la recherche du secret , et poursuitle rve du contact avec les anges ou le monde spirituel. Sa ralisation initiatique la plus marquanteconsiste la mise en forme de rituels qui permettraient la mise en fonction d'une institutioninitiatique, le Rgime cossais rectifi, qui offrirait une initiation effective. Dans ce systme, ilquitte le mythe d'une filiation avec les Templiers. Il sera attir par le magntisme et la possibilitd'utiliser des mdiums guids par des prires pour interroger les entits spirituelles.

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PapusENCAUSSE Grard Anaclet Vincent (Jacques Papus, parfois, mais Papus sur ses livres)

(La Corogne [Espagne], 13 juillet 1865 Paris, 25 octobre 1916), fondateur et premier grand matre

de lOrdre martiniste. Mdecin. Il pouse (23 fvrier 1895) Mathilde Ignard dArgence, dont il sespare pour lamour de Jeanne Robert (1867-1933) qui lui donnera une fille, Rgina (1904-1907) etun fils, Philippe (1906-1984).

lments de la bibliographie : Trait lmentaire de science occulte (1888), Trait mthodique descience occulte (1891), le Tarot des Bohmiens (1889), la Kabbale (1892), Trait lmentaire demagie pratique (1893), Lilluminisme en France, en deux volumes : Martins de Pasqually (1895) ;Louis-Claude de Saint-Martin (1902) ; Martinsisme, Willermozisme, Martinisme et Franc-Maonnerie (1899) ; La science des mages (1905) ; La magie et lhypnose (1897) ; LaRincarnation (1912)...

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Philippe Encausse

(dit Jean) Docteur en mdecine - rnovateur de lOrdre martiniste - (Paris, 2 janvier 1906 Paris, 22 juillet 1984). Fils de Grard Encausse - Papus - et de Jeanne Robert, il poursuit des tudesde mdecine grce la gnrosit dEmmanuel Lalande. Il obtient son doctorat en mdecine (1935),

avec une thse sur Sciences occultes et dsquilibre mental (1943). Il pratique lathltisme decomptition, champion de saut de Paris et de France - scolaire et universitaire. Il tient unechronique Radio-Paris (1930), puis la radio tlvision franaise, il est aussi reporter sportif duFlambeau et de lIntransigeant comme de Match. Il s'installe comme mdecin Paris (1937), il seramobilis mdecin-lieutenant, puis il devient sous-chef de bureau au Haut commissariat la jeunesseet aux sports (1941), chef des services mdicaux de la Direction gnrale de la jeunesse et dessports (1945), mdecin inspecteur gnral de lducation nationale, spcialiste de la mdecinesportive, administrateur du Comit olympique franais.

Initi Franc-Maon dans la Grande Loge de France, apprenti (20 novembre 1947),compagnon (16 dcembre 1948), matre (19 janvier 1950) au sein de la loge La Prvoyance, Matre-

secret (9 fvrier 1951), 14e (16 mai 1952), 18e (9 janvier 1953) et 30e (16 juillet 1955) dans lesystme du rite cossais ancien et accept. Sous les auspices de cette obdience, il fonde (1952) laloge Papus dont il devient vnrable matre (1956), puis la loge Grard Encausse (1978).

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Rgime cossais rectifi

Ce rgime, actuellement, ce rite, s'articule sur les aspects du mtier, apprenti, compagnon,matre, matre de Saint-Andr ; de la chevalerie, cuyer et chevalier bienfaisant de la cit sainte ; dusacerdoce, profs, et plus, grades cons. Les maons du R E R sont attachs au christianisme, auxobligations maonniques. Le systme s'articule sur Turkheim et Saltzmann de Strasbourg, et

Willermoz de Lyon. Tous se persuadaient que la maonnerie permettait l'homme de rcuprerl'ensemble de ses capacits et de les exercer pleinement. Le R E R s'articule sur le rite franais, lastricte observance templire, le systme des lus-cons, l'enseignement des pres de l'glise et ladoctrine de Louis-Claude Saint-Martin.

Les maons du R E R reconstruise le temple, mystique, de Salomon, en fait le templeintrieur de l'homme pour y pratiquer le culte des hommes unis Dieu et comprendre et fairerayonner les donnes lies au Christ. Les chevaliers du R E R mettent en uvre les acquis desgrades prcdents, de faon intgrer dans la pratique l'enseignement des degrs prcdents,notamment l'action sur soi et avec le monde. La question de fond laquelle l'cuyer doit rpondreest : quelle est la dimension spirituelle de l'ordre ? La rponse passe par l'identit hraldique du

futur chevalier. Le C B C S se veut poursuivre la qute intrieur, il se met au service des hommes,notamment ses frres comme lui-mme.

L'approche du R E R est essentiellement chrtienne; son objectif est la restauration de l'tatd'unit primordiale de l'homme avec son Dieu.

Saltzmann Willermoz 4 septembre 1818 Il y a longtemps que je n'ai pu assister nos assembles, tant symboliques que de

l'intrieur. Mais nos runions de G[rands] P[rofs] continuent toujours et ont lieu rgulirement

chaque semaine. A Flumine [J. de Trkheim] y assiste chaque fois qu'il est ici. Tous les membres

sont convaincus que c'est l'unicum necessarium. C'est vous, mon chrissime frre et puissantM[atr]e, que nous devons cet tablissement essentiellement salutaire et bienfaiteur. Il fait et fera lesoutien de notre tablissement. C'est sur ce fondement, sur cette pierre angulaire qu'il est bti, etqui le prservera de sa ruine aussi longtemps qu'on lui restera fidle.

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Naissance du MartinismeCest Henri Delaage (1825-1882), qui fait natre en Grard Encausse le dsir de travailler sur

luvre de Louis-Claude de Saint-Martin : Quelques mois avant sa mort, Delaage voulut donner un autre la graine qui lui avait t confie et dont il ne pensait pouvoir tirer aucun fruit. Pauvre

dpt, constitu par deux lettres et quelques points, rsum de cette doctrine de linitiation et de latrinit qui avait illumin tous les ouvrages de Delaage. Mais lInvisible tait l, et cest lui-mmequi se chargea de rattacher les ouvrages leur relle origine et de permettre Delaage de confier sagraine une terre o elle pouvait se dvelopper (Martinsisme, willermosisme, Martinisme etfranc-maonnerie, Paris, Chamuel, 1899, pp. 44).

Les premires initiations personnelles offraient cette transmission orale des deux lettres etdes points, elles furent donnes de 1884 1885, rue Rochechouart, puis rue de Strasbourg, o les

premiers groupes virent le jour (Martinsisme, willermosisme, Martinisme et franc-maonnerie,Paris, Chamuel, 1899, pp. 44). La premire loge se tint rue Pigalle, puis dans un appartement de larue de la Tour-dAuvergne. Les cahiers virent le jour (1887-1890) [] (Martinsisme,

willermosisme, Martinisme et franc-maonnerie, Paris, Chamuel, 1899, pp. 44-45).

En 1888, Papus change son initiation avec Pierre-Augustin Chaboseau, alorsbibliothcaire du Muse Guimet, qu'il connat depuis la fin de lanne 1887. Robert Ambelaintransmet que ce fut dans un restaurant de la rive gauche o Papus et ses compagnons djeunaienttous les mardis, que Papus et Chaboseau se dcouvrirent tous deux disciples de Saint-Martin.

En 1887, Papus a fond lOrdre martiniste, quil dotera dun Suprme Conseil, en 1891, Cest en septembre 1891 que le Suprme Conseil fut runi pour la premire fois ; il ne runit sousson obdience que ceux des Martinistes qui ont jug propos de se runir en Loges Sdir (Coups dil rtrospectifs , Le Voile dIsis, 1908, fac-simil in LEsprit des choses, n 13-14, 1996,

p. 13). Papus sera le premier grand matre de lOrdre martiniste, jusqu sa mort, en 1916. L'OrdreMartiniste se dveloppe par la revue : LInitiation (1888-1912), (mise lindex, juin 1891), elle serasuivie de Mysteria (19131914). Papus a galement fond la revue hebdomadaire Le Voile dIsis(1890).

Aprs avoir reconnu pour matre spirituel (vers 1894) Nizier Philippe, dit MonsieurPhilippe, Papus renonce la pratique de la magie pour sengager sur la voie cardiaque, qui larapproch de Saint-Martin. Il priait pour les malades et suivait les prceptes de lvangile.

Aprs la mort de Papus, le grand matre de lOrdre martiniste est Charles Dtr, dit Tder.

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Renaissance d'un Martinisme

En 1931, Philippe Encausse se rend une assemble dune loge de lOrdre martinistetraditionnel contre lequel il formule quelques griefs (Cf. la lettre dAugustin Chaboseau PhilippeEncausse, du 26 fvrier 1932, in Jacqueline Encausse, op. cit., pp. 276-280, qui en tmoigne). En1938, il correspond avec Constant Chevillon, puis, partir de 1945, avec Jean Chaboseau.

C'est aprs sa rencontre avec Robert Ambelain qu'il envisage le du rveil de lOrdremartiniste de son pre, Papus. Aprs avoir reu de Robert Ambelain la filiation rituelle, il rnove leSuprme Conseil de lOrdre martiniste dont il est lu grand matre (octobre 1952), considr ensuccession directe de son pre.

Il rveille la revue LInitiation, et prend le titre de directeur et de rdacteur en chef. Ilreconstitue le Groupe indpendant dtudes sotriques.

Trois ordres martinistes sont considrs actifs en France. Robert Ambelain dirige lOrdremartiniste des lus cohens, Charles-Henry Dupont prside lOrdre martiniste dit de Lyon ,

Philippe Encausse prside lOrdre martiniste. Les trois hommes constituent une Union des ordresmartinistes (26 octobre 1958). Deux ans plus tard, Dupont lui transmet son tour (13 aot 1960) lagrande matrise de lOrdre martiniste de Lyon , dsormais fondu dans lOrdre martiniste

proprement dit.

En 1971, il transmet la prsidence de lOrdre martiniste Irne Sguret, il devient le prsident dhonneur et secrtaire gnral, puis succde Irne Sguret, 1er janvier 1975. Iltransmet rituellement la fonction Emilio Lorenzo (27 octobre 1979).

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Ordre Martiniste

LOrdre Martiniste est un mouvement vise spirituelle et adogmatique cr par Papus(Docteur Grard Encausse) en 1887. Il est indpendant de tous les autres Ordres ou associations

initiatiques avec lesquelles il peut entretenir cependant de fraternelles relations.

Les buts que sest fix lOrdre depuis sa cration sont lveil de la spiritualit inspire par

la Tradition primordiale, telle quelle fut transmise par Louis-Claude de Saint-Martin et Papus, sous des formes adaptes notre monde moderne, et sa mise en pratique avec des principes

thiques et humanistes.

Ses outils sont ltude du symbolisme traditionnel, de la philosophie sotrique

(principalement puise dans la tradition chrtienne), la pratique des rituels de lOrdre au sein desGroupes.

Qui peut devenir Martiniste ? Tout homme ou femme majeur, de bonne volont, anim dudsir sincre dvoluer spirituellement et duvrer pour un monde meilleur, dans la mesure de ses

moyens. Il ne sagit pas de faire du plan spirituel un monde part, distinct du reste de lapersonnalit, mais de se mettre en marche vers une humanit plus acheve, pleine et entire, faisant

en sorte que la partie visible et la partie invisible, corps et psychisme, soient en harmonie avec

lesprit. En dautres mots : rechercher une meilleure qualit existentielle, un art de vivre

Ordre Martiniste sur son site officiel

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Elments pour comprendre le cheminement de certains martinistes

L'homme est cens occuper une place centrale dans l'oeuvre divine. Premier temps, cemonde n'est pas le ntre, c'est le monde de l'immensit divine, dans lequel Dieu mane des tresspirituels. Ces tres vivent avec Dieu, centre de leur monde. Chez Martins, ces esprits sont des

forces, des puissances, ils n'ont ni reprsentation, ni individualit. Pour Martins le nombre 4, carr,ou croix, symbolise Dieu au centre et ce qu'il a projet hors de son unit. Dieu c'est le 1 plac dansle zro, soit 10, 1+2+3+4=10, ce monde premier est en quilibre et toutes ses parties sont lies Dieu.

Les tres spirituels se rvoltent, ils quittent leur loi, cette loi qui tait le fondement de leurprincipe de vie. Quittant leur loi, ils se retrouvent spars de Dieu, ils se sont exclus. Dieu, aid parles esprits qui lui sont rests fidles, cre un autre monde, un lieu destin abriter les

prvaricateurs. C'est notre monde qui apparat, c'est la cration de l'immensit cleste notreunivers. Cette cration l inclut la plante Terre et son systme (soleil et plantes). L'immensitcleste est circonscrite par un cercle de feu, l'axe feu central incr, ce cercle clt notre univers pour

y retenir prisonniers les prvaricateurs. Notre univers conserve pourtant un lien avec l'immensitdivine, grce au monde surcleste qui constitue la zone frontire entre le monde divin et notreunivers. Notre monde est reprsent par le nombre 9, il a perdu le lien direct avec Dieu.

Pour que l'univers puisse exister il lui faut un lien avec Dieu. Un nouvel tre est man dansle monde divin : l'homme. L'homme est mancip, c'est dire envoy, dans notre systme

plantaire, mais pas directement sur Terre. Cet endroit, c'est le paradis , l'homme trne au centrede ce paradis, il sert d'intermdiaire entre la cration et son crateur. La fonction de l'homme est derassembler ceux qui sont pars et de les conduire vers Dieu. L'homme continue Dieu, l ou Dieu ne

peut plus se faire connatre lui-mme. Pour Saint-martin, l'homme est un combattant destin fairedu sacr, il combat pour faire cesser le chaos et ramener l'pars l'unit. Ce chaos a pour cause lachute des esprits premiers. En fait, Dieu a offert l'homme la puissance du Verbe, symbolis parson nom iod h vav h. L'homme devient, lui aussi, un prvaricateur et sa chute dplace le centred'o il devait travailler pour venir se perdre dans le coeur de l'homme. Ce coeur de l'homme est le

passage qui permet au mensonge et la mort de venir sur Terre, mais aussi de prendre un contactlmentaire avec une zone lointaine du divin. En effet, le coeur est bien lieu de passages, des forcestnbreuses, mais surtout vers le Divin et cet autre passage permet l'homme de remplir l'office

pour lequel il vit sur Terre. Le coeur de l'homme est le tabernacle qu'il faut nettoyer pour installer cequi est ncessaire la venue du Divin en nous, et notre corps constitue le temple vritable quiautorise le passage au divin par le coeur. Ce coeur de l'homme est le lieu du combat contre lestnbres, le lieu o l'homme peut percevoir une lumire mane du divin.

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Le chemin selon Louis-Claude Saint-Martin ou la doctrine de Saint-Martin ?Homme

La cl, la porte, la serrure, le secret, le temple chez Saint-Martin, c'est l'homme. Touts'explique par l'homme, l'homme explique tout, il est l'image de toute vrit. L'homme expliquetout, il est l'image de toute vrit. La chute, de l'homme cette fois, a troubl l'univers dans lequelnous vivons, l'Esprit et la Matire se sont trouvs spars. L'homme est un dieu-parl ; l'homme a

t fait pour tre la prire de la Terre. Si nous voulons connatre Dieu, c'est en nous-mmes qu'ilfaut te chercher ; l'homme est la plus complte manifestation que la pense divine ait laisse sortird'elle-mme. Il nous demande de comprendre nos fonctionnements (connais-toi toi-mme) ; detrouver en nous le lien qui nous unit aux domaines du spirituel. Le travail effectu partir du corps permet de rtablir la relation la Matire. Travailler nos facults humaines permet de

prendre conscience du rle de nos sensations sur nos perceptions. Rcuprer une conscience dansnos actions et dans la pense, conduit reprendre possession de notre Libert et de notre Volont.Par l'tude de l'homme nous cherchons la vrit, permet de trouver et de rassembler nos moyenshumains parpills, de savoir que ces moyens sont des moyens de seconde main , temporaires,dpendants ; ils nous proviennent d'une source : l'homme est une figure, il a un modle, ce modlelui offre une ressemblance.

PhilosopheLe philosophe inconnu est le premier qui aura pris le drapeau de la spiritualit et donc,

du christianisme alors qu'il tait foul par les philosophies des lumires, qui l'aura lev pour rtablirle droit de l'Amour sur la Raison, du sens moral sur l'entendement. Il affirme contre ceux quis'adressent uniquement l'intelligence que dans tous les coeurs se retrouve, quoique des degrsdivers, le besoin d'aimer, d'admirer, de croire. Le Raisonnement cre les maux qui crasentl'humanit dont la loi est la loi d'Amour ; il revendique aussi les droits de l'instinct. Le dbat contreGart offre toute la perspective de la philosophie du XIXe sicle : les uns plongent dans lematrialisme, les autres nagent dans l'idalisme qui masque un mysticisme simple et profond. Toutle systme de Saint-Martin combat la philosophie des matrialistes qui sont inconscients de la vraienature de la Matire, et tente de nous approcher du Divin.

La RaisonSaint-Martin combat les raisonneurs et les raisonnements, il ne combat pas la Raison.

Suivant lui, la pense ne saurait se confondre ni avec la sensation, ni avec le langage ; en nousexiste une facult suprieure la pense, la raison : le sens moral. Il en dduit que nous avons uneme

La politique J'tablis sur la rhabilitation d'un homme dans son principe l'origine de son autorit sur ses

semblables, celle de sa puissance et tous les titres de la souverainet politique. C'est l'Amour (aumoins la solidarit) qui doit servir de fondement toutes les institutions humaines, comme il est lasource de tous les sentiments : par lui la socit rgnre retrouvera l'galit primitive avec

l'harmonie et la paix universelle. Son explication sur le sang des innocents horrifie bien des lecteursde notre temps, pour un chrtien, le sang de Jsus, l'innocent, le juste, a pay pour les coupables.Quand Saint-Martin affirme : ceux que l'on massacre, ceux dont on rpand le sang expient pour lescoupables, il affirme, en chrtien, qu'ils sont des figures de Christ !

Il rejette le contrat social selon Rousseau : suivant lui, la socit n'est pas le fait d'uneconvention, c'est un fait naturel ; cela est une dduction qui provient de l'exprience et del'observation, ce n'est pas une spculation par un raisonnement. La Socit est aussi une proprit del'humanit. Il rejette encore la souverainet populaire selon Rousseau : un peuple qui vit selon lavolont de Dieu n'a pas intervenir dans les affaires du monde, la Providence rgne dans l'histoiredes hommes. Le lien de la rpublique divine de Saint-Martin est la charit, la loi enseigne, la justiceamliore le coupable... Saint-Martin rejette la peine de mort qui ne permet pas l'amlioration du

coupable !

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La VritElle ne se cherchera pas par la Raison raisonnante, ni par l'observation sensible, mais avec le

coeur, avec le sens moral.La religion

L'homme sera une lampe sacre suspendue au milieu des tnbres du temps, les religionstablis disparaitront pour faire place l'Esprit, sans temple, sans prtre, sans culte. Les temps de

l'manation : l'me de l'homme, l'intelligence de l'homme ou l'esprit de l'homme, la nature del'univers ou esprit de l'univers, les lments ou la matire. L'me de l'homme est un dsir de Dieu,l'esprit de l'homme est une pense de Dieu ; une larme d'ternit permet la rhabilitation del'homme. Le Christ permet notre Rgnration, la rgnration de l'homme permet la rgnrationde la nature. L'homme doit provoquer en lui la rvlation naturelle , ni la bible, ni les miracles neseront le chemin pour remonter, mais l'me uniquement. Dieu sollicite l'entre dans le coeur humaincomme si c'tait lui qui avait besoin de nous.

La chuteC'est la croyance en la chute et en la ncessit de remonter, avec la Rsurrection qui nous

fait Chrtien. L'homme est un tre dchu, la libert a caus le mal moral, le mal moral est cause dumal physique ; partir du mal moral, l'homme est parpill, la peine et la souffrance ont fait leur nid

dans nos vies.Les trois points de l'oeuvre,manation, chute, rintgration : comment l'homme frapp

de dchance peut-il se relever puis se rattacher au principe de tout bien ? Rponse : l'amour dudivin consume comme un feu dvorant ; la lutte pour vivre est naturelle, elle est la part essentiellede notre vitalit interne

Les trois degrs du retour : a) combattre nos passions, remplir nos devoirs b) rpandre lavie autour de nous, donner aux hommes le got de l'action c) le don autrui le tout pouvant trecouronn dans l'tat de d) Saintet. Ce chemin, il est possible de lindiquer, permet lme, mme lhomme d'aller vers Dieu. La matire spare les prvaricateurs de Dieu, comme elle est aussi ensouffrance, elle ne permet pas l'unit de la pense, donc l'homme a besoin d'une me. L'existence deDieu est prouve, selon Saint-Martin par notre besoin d'admiration et par l'amour. La rvlation estcette rvlation que nous trouvons en nous-mmes. Le livre de la rvlation de Dieu traduit cettervlation intrieure, ce titre ce livre mrite notre respect et un travail de rflexion. Autre pointfort, le surnaturel fait parti de la nature. L'homme, la Terre sont de vritables miracles. Un aspectsombre existe chez l'homme qui plonge en enfer quand il est partag entre le bien et le mal, quandle torrent des passions l'emporte, quand il vit d'illusions, quand il a pour objet les seuls biensterrestres. Quand il fait le mal sciemment et sans remords il est tomb au fond des enfers.La religion n'est pas une tradition, elle est un sentiment, elle n'est pas crite dans un livre, elle est lesouffle de la vie, elle s'crit sur tout homme qui lui a fait une place l'esprit en son coeur.

Le sens moralSaint-Martin affirme l'existence d'un sens moral (reconnu par Rousseau comme par

Helvtius) qui n'est li ni nos sens, ni un raisonnement (de raisonnements en raisonnement nousexpliquons des comportements sans expliquer la ralit du fait). Le raisonnement se trouve aussi capacit discerner (laquelle est pourtant bien faible malgr ce qui est cens nous y aider)religions, lois... ; Saint-Martin affirme pourtant ce sens moral suprieur d'autres facults,encore faudrait-il l'exercer ! De la dfinition du sens moral selon Saint-Martin, il fautcomprendre sens du divin autant que discernement du bien et du mal . Selon Saint-Martin,l'homme est un tre sensible, non un tre sensitif. La Raison emprunte ses principes au sens moral.

D'autres rflexions de Saint-Martin prouvent sa force et surtout l'originalit del'argumentation qu'il dveloppe, ides sur la formation des langues, son mysticisme,

Pour un Martiniste, la pense de Saint-Martin est suffisamment importante pour mriter une

tude rgulire. Doctrine ou Chemin ? La dcision vous appartient.

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Le travail du Martiniste

En premier, il faut bien accepter que chaque courant du Martinisme vit selon ses rythmes.Chez les uns, on offrira une lecture magistrale, ailleurs, on fera une mditation... Je me permets decentrer le travail du Martiniste, selon Ma pratique, en fait, celui de l'Ordre Martiniste dans lequel jesuis actif.

Distinguons le travail personnel, que chacun accompli selon ses habitudes, lecture d'un livre,rflexions sur une ide, rdaction d'une note de lecture, Recherches de documents, prire en sonintime, mditation, activit sociale du travail de partage qui se fait lorsque des Martinistess'assemblent.

Moment important, celui de l'accueil ! On se retrouve, on bavarde, on change, on retrouve les membres de la famille spirituelle avec lesquels on partagera dans quelques instants desmoments forts.

Tout se calme, on se prpare entrer dans le templeon se met en tat de construire un temple vritable

Le rituel commence par l'entre dans le temple (le local profane, quel que soit sa natureprofane est devenu un lieu o un combat de la lumire est possible) ; les premiers pas conduisent la dmarche initiatique, les associs, les initis, les inconnus peuvent prendre conscience qu'ilsavancent dans un temple particulier qui pourrait bien devenir un temple vritable, si...

Chacun peut se relier spirituellement avec un symbole plac dans ce lieu qui reste encore unlocal initiatique. Chacun peut offrir un contact spirituel aux adelphes ; plus pour les quelques personnes qui...

Le rituel se poursuit comme une monte graduelle o chaque tape permet de reconqurir lapart de soi qui connait la Lumire, celle qui prparerait une place pour accueillir la prsence dela Vie.

tude sur l'oeuvre de Saint-Martin est mis en place, comprendre la pense en groupe, aprsavoir tent de la comprendre en solitaire, travail qui permet de mieux saisir la relation que nousentretenons avec cette figure essentielle au Martinisme.

Travail administratif, prsences, absences, excuses, courriers Partage d'une recherche individuelle, l'un des adelphes va s'exposer en prsentant un travail

qui le concerne, sur un thme qu'il a choisi ou qu'il a accept... son exposition est tranquille, il saitque ses adelphes ne sont pas prsents pour juger mais pour l'aider. On peut parler symbolisme,on peut faire le rsum d'un livre, on peut exprimer sa qute vers le spirituel, on peut aussi secontenter d'une dmarche initiatique ou chacun butine de fleur en fleurs parce qu'il ne s'est pasencore trouv, ou n'a pas encore le sens de sa marche.

Les travaux intellectuels trouvent leurconclusion. Le rituel s'achve.

Les adelphes forment une chane d'union particulire pour certains, vritable pour d'autres.Comme le rituel a permis la monte vers soi , vers cette part de soi qui fait que toutadelphe est considr comme enfant prodigue ; il va, cette fois, permettre le retour au mondeprofane. Chacun prendra conscience du travail qu'il fera, en son quotidien, pour obtenir lessensations qu'il a obtenu le temps de l'oeuvre commune. Faites place l'Esprit ! , non pas toute la

place, puisque le monde appelle vivre selon les normes du monde, mais la place ncessaire pourque le Spirituel prenne une vraie et raisonnable place dans la vie profane.

Le groupe, selon ses habitudes, continuera le partage qui avec un repas, qui avec uneboisson, qui par un simple change sur des thmes les plus divers.

Le temps du monde profane arriv, on regagnera l'univers familial, social, professionnel...

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Implantation localeRgion Nord-Pas-de-Calais

Des groupes (d'autres appellations ont exist selon les formations martinistes : Loge,Chapitre, heptade...), des groupes, donc; vivants dans la mouvance de l'Ordre Martiniste (Papus,

Encausse Philippe, Lorenzo Emilio) ont exist ou existent depuis la fin des annes 50 et le dbut desannes 60. Le groupe Louis-Gastin (Lille-Bruxelles) puis Lille portera le numro 27, d'autresGroupes ont suivi tant sur Lille que sur Douai, Noeux-les-mines, Calais, Saint-Omer, Marcq-en-Baroeul, Roubaix-Tourcoing, et la prsence de l'ordre se maintient depuis maintenant un demisicle sans interruption.

Le Martinisme dans la rgion Nord-Pas-de-Calais est ouvert aux diverses sensibilits, et trsrespectueux de la ligne Martiniste. Il recrute dans tout milieu pourvu que les femmes ou leshommes acceptent le travail commun et individuel. Le Martinisme local a vu voluer les associs,les initis et les S I, jusqu'au stade o chacun, libre de son action, devient capable de vivre selon sonidal le plus profond, tout en restant engag dans la vie familiale, la vie professionnelle, la vie

sociale.

Nos portes sont ouvertes, sans condition, pour sortir de nos groupes ou de l'Ordre.

L'entre passe par la porte basse et troite du rituel et de ce qui y prpare.

Pour nous rejoindre par curiosit : http://www.crptrad.info/info/index.php?op=edito pour aller plus loin : http://martinisme.org/Quand un lien ne fonctionne plus pour diverses raisons, utilisez un moteur de recherche dans lequel

vous introduisez les mots cls : (nom de l'auteur, titre de page...)

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http://www.crptrad.info/info/index.php?op=editohttp://www.crptrad.info/info/index.php?op=editohttp://martinisme.org/http://www.crptrad.info/info/index.php?op=editohttp://martinisme.org/


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Centres d'intrts ?

Quels ouvrages conseiller un lectorat profane ?

Sur la base des tlchargements effectus sur notre sitehttp://www.crptrad.info/info/download.php?dcategory=Tous&sortby=dcounter&sortorder=DESC&page=1

La science des Mages par Grard Encausse PapusLe nouvel homme de Louis-Claude Saint-Martin

Mon portrait historique et philosophique Louis-Claude Saint-Martin

Le premier est de lecture facile, les deux autres peuvent constituer une approche de la pensede Saint-Martin condition de se laisser porter par le texte. Les curieux pourront tenter uneapproche de Saint-Martin travers les dcennies, elles parcourent, 1800 - 1912 pour l'instant, soitun sicle des rflexions des auteurs qui ont lu le philosophe inconnu ou qui rptent ceux quil'ont lu mais dans une perspective diffrente, la leur et parfois trs agressive.

Vos questions

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http://www.crptrad.info/info/download.php?dcategory=Tous&sortby=dcounter&sortorder=DESC&page=1http://www.crptrad.info/info/download.php?dcategory=Tous&sortby=dcounter&sortorder=DESC&page=1


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MARIETTE CYVARD13, rue la Prouse - Noeux les mines

m [email protected]

Extraits de la bibliographie :L'initiation par le rve ditions Publinord - LilleOser la vie ditions du dauphin blanc Qubec avec Pierrette Dotrice & aliiABC de la Voyance ditions Grancher - ParisGrand manuel de Franc-maonnerie ditions Initiatis Saint Raphal - & aliiditions du C. R. P.L'enfance de Louis-Claude Saint-Martin (mystique et Franc-Maon) Les dcennies Saint-MartinEducational : The beginning The elements - The quest Prayer Mysticism Symbolism - The journalLe bien et le mal au XVIIIe sicle. Conte sobre pour Leprechaun.

Noeux-Vitris I Noeux-Vitris II Noeux-Vitris III...CD AUDIO : La qute du Graal, le gardien de la sant

Tlvision internet :http://www.baglis.tv/arts-divinatoires-video/107-voyance/144-la-voyance-par-cyvard-mariette.htmlPublications en tlchargement libre, gratuit, sans cookie traceur, sur :http://www.crptrad.info/info/index.php?op=edito&c.

Le Martinisme : Je vous offre ici un point de vue sur le Martinisme. Vous trouverez les lments de base, lments

ncessaire pour comprendre pourquoi le Martinisme mrite une attention intelligente. L'objectif estd'offrir des points de repres pour baliser une connaissance lmentaire de ce qui me passionnedepuis plus de 50 ans !

Vous trouverez de quoi vous nourrir, mais juste assez pour vous donner le dsir d'aller plus loin, si

l'intrt se manifeste. Le projet est simple, couper des stupidits des raisonneurs de la Raison raisonnante, montrer qu'une

spiritualit existe, que le Martinisme est aussi une philosophie et qu'il fait place l'Esprit selon laformule de Louis-Claude Saint-Martin.

Faire place l'esprit, utiliser le raisonnement avec les autres capacits humaines, sans en ngligeraucune : rendre la nature, offrir la matire leur place ; permettre l'homme de retrouver son postedans notre univers et d'exercer son ministre ; Tel serait le parcours que le Martinisme peut offrir, aucombattant de la Lumire.

ditions du C. R. P.Noeux-les-mines France

http://www.martinisme.be

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mailto:[email protected]://www.baglis.tv/arts-divinatoires-video/107-voyance/144-la-voyance-par-cyvard-mariette.htmlhttp://www.crptrad.info/info/index.php?op=editohttp://www.martinisme.be/index.php?op=editomailto:[email protected]:[email protected]://www.baglis.tv/arts-divinatoires-video/107-voyance/144-la-voyance-par-cyvard-mariette.htmlhttp://www.crptrad.info/info/index.php?op=editohttp://www.martinisme.be/index.php?op=edito

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