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Economique et Social

Et le 8e jour, Dieu créa la CFDT

Est-ce que la CFDT , qui va fêter ennovembre prochain ses 40 ans de«déchristianisation» officielle, a réel-lement rompu avec la doctrine socia-le de l’Eglise ? A priori sa participa-

tion zélée aux contre-réformes en fait dou-ter… De fait cet engagement ne doit rienau hasard, il repose sur un socle théoriqueparfaitement cohérent et en phase avec«l’humanisme chrétien» que cette organisa-tion n’a d’ailleurs jamais renié.

Un corps intermédiaire auservice de la collaboration

de classe…Durant sa courte histoire jalonnée d’acro-batiques écarts suivis de savants recen-trages, du socialisme autogestionnaire à sonsoi-disant réformisme actuel, la CFDTdéfend sous des formes diverses la colla-boration de classe et, son corollaire, le cor-poratisme. Si son langage s’adapte, prétendépouser son époque, son objectif reste denier l’opposition irréductible des intérêts dessalariés et du patronat. Cette idée, déjàsous-jacente dans l’aventure autogestion-naire, trouve maintenant d’après NicoleNotat une évidente nouvelle justificationavec l’actionnariat salarié : la relation entrecapital et travail se complexifie, elle n’estpas supprimée, simplement, et c’est déjàbeaucoup, de nouvelles frontières surgis-sent. Ce qui est en jeu alors, pour chaquesalarié concerné, c’est l’équilibre entre lesalaire direct et les rémunérations annexes,entre la performance de son entreprise etson emploi. Il nous apparaît que le syndi-calisme, ce contre-pouvoir porteur des inté-rêts des salariés, ne peut s’exonérer d’unexamen attentif et d’une interventionappropriée dans le domaine jusqu’ici réser-vé des actionnaires. (1) Tous dans la mêmebarque donc ! Le syndicat n’a nulle voca-tion à être un contrepoids indépendant faceau patronat, destiné à défendre les intérêtsparticuliers, matériels et moraux, de la clas-se ouvrière. Il est un contre-pouvoir aumême titre que les partis ou associationsqui forment la société civile, un corps inter-médiaire entre l’individu et l’Etat… Expres-sion organisée des salariés à partir de leurlieu de travail, le syndicalisme doit conju-guer son action avec d’autres mouvementssociaux, qui agissent à partir d’autrescentres d’intérêt ou portent des aspirationscomplémentaires. La France reste jacobineet confond sa forme républicaine avec leface à face individu-État que menaceraittoute organisation intermédiaire. La CFDTconsidère, au contraire, la vitalité de l’ex-pression organisée des citoyens comme unferment de renouveau démocratique. (3)

La mission du syndicat à la sauce CFDT departiciper à la protection de l’intérêt géné-ral se traduit par l’articulation entre le déve-

loppement économique et la performancesociale car, constate Nicole Notat, la néces-saire recherche de l’optimisation écono-mique ne conduit pas mécaniquement àl’optimisation des réponses sociales ; la nou-velle croissance, pour précieuse qu’elle soit,n’est pas mécaniquement orientée au ser-vice d’un nouveau progrès social, l’écono-mie de marché n’assure pas mécanique-ment l’équité des salaires, la juste réparti-tion de la croissance, l’égalité des chances.De ce constant navrant que, tout de même,le paradis libéral a besoin d’un petit coupde main, elle déduit que le nécessaire équi-libre, ce nouveau contrat social, relève dechoix fondamentaux, de la volonté que lespouvoirs publics, les corps intermédiaires,ont de les faire et de les assumer, car cesont eux les acteurs des nouvelles régula-tions à construire. (1) Les corps intermédiaireset la CFDT sont donc promis à un brillantavenir dans cette recherche d’équilibre oùle marché doit pouvoir continuer à dictersa loi.

Une mission civique : ramener les brebis égarées…L’ambition de la CFDT ne s’arrête pas làdans l’invention d’un nouveau contrat socialà construire à partir de nouvelles articula-tions entre la contrainte économique etl’impératif social. Au détour d’une phrased’allure anodine, François Chérèque annon-ce que sa mission n’est pas seulement syn-dicale mais simultanément «civique». Il s’agitni plus ni moins que de résorber le déficitde participation qui érode la démocratiefrançaise et dont le 21 avril 2002 a révélél’ampleur… d’enrayer la désaffection démo-cratique des citoyens qui n’y croient plus,s’abstiennent ou utilisent leur bulletin devote comme un message de colère, en lesramenant progressivement dans l’espace dudébat collectif. (2) Le nouveau secrétairegénéral de la CFDT reprend ici le discoursarrogant de la classe politique en place qui,non contente de poursuivre son orientationmassivement rejetée, dénie aux citoyens ledroit d’exprimer son rejet en s’abstenantde voter. Elle a, elle aussi, une bien curieu-se conception de la démocratie. Est-ce bienle rôle d’un syndicat de ramener dans ledébat – tel qu’elle le comprend – lescitoyens mécontents des politiques ? Amoins, bien entendu, de concevoir le syn-dicat comme un vulgaire rabatteur dont lebut est de rendre la classe ouvrière consen-tante à sa propre exploitation. Curieuseconception aussi du «débat» quand on nesait traiter que par le mépris les milliers demilitants en désaccord avec l’orientationconfédérale par définition infaillible. Si desfédérations entières, comme la fédérationdu Transport et de l’Equipement, quittentla CFDT sur la question des retraites c’est

évidemment parce qu’elles sont «sujettes àdes dérives corporatistes». L’esprit étriqué,elles ne comprennent pas que ce dossiertouche à des projets bien plus ambitieuxque leurs petits intérêts. Sur la réforme desretraites, le débat touche à des choix poli-tiques et sociétaux qui la dépassent large-ment et interrogent le projet de transfor-mation sociale de chacune des organisa-tions syndicales.(2) Dans chacune des contre-réformes en cours, le patronat et le gou-vernement sont certains de retrouver à leurscôtés la CFDT, non seulement pour les aiderà les mettre œuvre mais aussi pour faire laleçon aux salariés coupables à la fois d’im-bécillité et d’incivilité.

Un promoteur de l’Europe subsidiaire

La CFDT déploie une grande énergie pourla décentralisation et l’Europe, la destruc-tion de l’Etat nation au nom de la subsi-diarité… entre l’Europe qui se construit etla décentralisation qui chemine, le rôle del’Etat ne peut être le même. Il ne peut setraduire dans les mêmes formes dans unmonde globalisé, interdépendant, com-plexe, où les individus aspirent à plus d’au-tonomie, plus de responsabilités. Il est doncnécessaire de faire bouger une philosophiequi empêche de penser et de renouvelerles espaces de l’action. Et cette Europeconstitue un parfait modèle pour le restede la planète : C’est aussi l’enjeu majeurpour le modèle social européen. Parce quel’Europe a su, au fil des années, faire ladémonstration que la performance écono-mique devait aller de pair avec la cohésionet la justice sociale, son modèle est, à cejour, envié par de nombreux pays. Unmodèle qui a certes des imperfections, quis’est constitué dans chaque pays avec sesspécificités, mais qui reflète partout lesmêmes valeurs. Ce modèle est l’atoutmajeur pour que l’Europe puisse jouer unrôle irremplaçable dans la nécessaire régu-lation mondiale. (1) Ne croirait-on entendresa sainteté Camdessus (4) !Décidément rien n’a vraiment changédepuis 1919 (5)…

Martine BAYARD(1) Nicole Notat «Les relations sociales en Fran-ce : le nouveau contexte, le rôle des différentsacteurs, les perspectives» intervention à l’acadé-mie des Sciences morales et politiques en 2001.(2) François Chérèque : dossier «Syndicalisation,un défi majeur», la revue de la CFDT, numérospécial novembre-décembre 2003.(3) Texte commun d’Edmond Maire, Jean Kas-par et Nicole Notat inaugurant la «Tribune desquarante ans» pour «Syndicalisme hebdo», juin2004.(4) Un des principaux animateurs des «Semainessociales de l’Eglise», ancien patron du FMI.(5) Date de création de la Confédération Fran-çaise des Travailleurs Chrétiens.

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Le sens d’un tournant

Les exégètes rationalistes l’ontamplement démontré : le chris-tianisme n’est pas apparu ex-nihi-lo. L’acte de fondation véritablefut la démarche de l’Apôtre desGentils (c’est-à-dire aux non-cir-concis). Il fallait aux chrétiens sedémarquer rapidement et de plusen plus des Juifs, surtout après lagrande révolte de 70 contre lesRomains.Le christianisme devait prouveraux maîtres de l’époque que sesadeptes n’avaient, non seule-ment, rien à voir avec les Juifs,mais qu’au contraire ils les com-battaient. Le christianisme s’ouvrait alors à la socié-té réelle, à celle du pouvoir et de l’argent, bref à ladomination romaine. De l’Acte de Constantin à l’Editde Théodose, la symbiose entre le pouvoir et la reli-gion ne se démentira plus. L’Eglise avait cru triompher mais elle n’avait rien puempêcher. La terrible prédiction de Marx s’accom-

plissait : «Les idées ne deviennentdes forces matérielles que quand lesmasses s’en emparent». Et les idéesnouvelles, dont les masses s’em-paraient, écrasaient comme desfétus de paille les prétentions clé-ricales.Il fallait pour l’Eglise, changer,s’adapter à la nouvelle société oupérir. Elle avait combattu les bour-geois aux côtés des monarchistes.Elle avait soutenu la Vendée contrela République. Mais le combatétait terminé, car en cette fin duXIXe siècle, la modernité avaittriomphé. L’Eglise allait toutperdre. Le nouveau monde seséparait chaque jour de l’ancien.

Alors, coup sur coup, le Vatican allait donner corpsà une nouvelle doctrine : diriger les ouvriers (RerumNovarum - 1891) pour sauver la bourgeoisie des pro-létaires (le Ralliement - 1892). Pour survivre, elles’adressait aux nouveaux Constantin et Théodose.Hier, elle leur donnait la domestication des esclaves,aujourd’hui celle des prolétaires. C’était la nouvelle

Qu’est-ce que

la doctrine sociale

de l’Eglise ?

Dossier

Par Christian EYSCHEN

Le centième anniversaire des Semaines sociales met la doctrine sociale de l’Eglise catholique sousles feux de la rampe. La Libre Pensée organise le 23 septembre 2004 un colloque à Paris sur lerôle et l’influence des religions dans le domaine économique et social. Nous allons aborder ici

l’analyse et les propositions de l’Eglise catholique, la «mère» de toutes les Eglises.

Tableau chronologique des textes de l’Eglise catholique sur la question sociale :- Rerum Novarum par Léon XIII (15 mai 1891)- Quadragesimo Anno par Pie XI (15 mai 1931) pour le 40e anniversaire de celle de Léon XIII- Radio-message de Pie XII (1er juin 1941) pour le 50e anniversaire- Mater et Magistra de Jean XXIII (15 mai 1961) pour le 70e anniversaire- Pacem in terris de Jean XXIII (11 avril 1963)- Gaudium et spes (L’Eglise dans le monde de ce temps) de Paul VI (7 décembre 1965)- Populorum progressio de Paul VI (26 mars 1967)- Octogesima adveniens de Paul VI, lettre apostolique pour le 80e anniversaire (14 mai 1971)- Laborem exercens de Jean Paul II (14 septembre 1981)- Sollicitudos rei socialis de Jean Paul II (19 février 1988)Et enfin, Centesimus annus, pour le centième anniversaire de Rerum Novarum par Jean Paul II. (15 mai 1991)

Pie XI.

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Alliance des religieux et des domi-nants contre le peuple dominé. C’estlà, le sens du tournant théologiquedu Vatican à la fin du XIXe siècle.

Et vint le temps des encycliques sociales

Les textes fondamentaux en matièrede doctrine sociale seront toujoursdes encycliques, à l’exception duRadio-message de 1941 pour le 50e

anniversaire de Rerum Novarum. Uneencyclique est une lettre circulairedestinée au clergé et aux fidèles. Leurtitre est tiré des premiers mots de lapremière phrase.La doctrine sociale de l’Eglise est doncune question décisive pour le Vatican,puisque l’on compte pas moins de 9encycliques, un radio-message, unelettre apostolique, faits par 6 papesdifférents en un siècle sur ce problème.Toutes ces encycliques s’articulent toujours sur uncertain nombre de principes qui sont réaffirmés àchaque fois ; chaque encyclique actualisant les avan-cées réalisées pour proposer d’autres pistes à par-courir.

Premier principe : à l’heure des

révolutions, seule l’Eglise peut agir

efficacement contre

A l’adresse de la bourgeoisie, Rerum Novarum fait leconstat : «L’industrie s’est développée et ses méthodesse sont complètement renouvelées. Les rapports entrepatrons et ouvriers se sont modifiés... Les socialistes (àl’époque ce terme signifie communistes. NDLR) pourguérir ce mal, poussent à la haine jalouse des pauvrescontre les riches. Ils prétendent que toute propriété debiens privés doit être supprimée...La question qui s’agite est d’une nature telle, qu’à moinsde faire appel à la religion et à l’Eglise, il est impos-sible de lui trouver jamais une solution... C’est pour-quoi, si la société humaine doit être guérie, elle ne lesera que par le retour à la vie et aux institutions duchristianisme. A qui veut régénérer une société quel-conque en décadence, on prescrit avec raison de laramener à ses origines».Rerum Novarum apporte enfin la solution : «Qu’onporte l’ouvrier au culte de Dieu, qu’on excite en lui l’es-prit de piété, qu’on le rende surtout fidèle à l’observa-tion des dimanches et des jours de fête. Qu’il appren-ne à respecter et à aimer l’Eglise, la commune mère detous les chrétiens, à obéir à ses préceptes, à fréquen-ter ses sacrements qui sont des sources divines où l'âmese purifie de ses tâches et puise la sainteté».Mater et Magistra rajoute : «Il n’en reste pas moinsque l’aspect plus sinistrement typique de l’époquemoderne se trouve dans la tentative absurde de vou-

loir bâtir un ordre temporel solide etfécond en dehors de Dieu, unique fon-dement sur lequel il puisse subsister, etde vouloir proclamer la grandeur del’homme en le coupant de la sourcedont cette grandeur jaillit et où elles’alimente...»Pour l’Eglise, il faut la paix sociale,mais pas n’importe quelle paix. JeanXXIII précise dans Pacem in terris :«Mais la paix n’est qu’un mot vide desens, si elle n’est pas fondée sur l’ordredont nous avons, avec une ferventeespérance, esquissé dans cette ency-clique les lignes essentielles, ordre quirepose sur la vérité, se construit selonla justice, reçoit de la charité sa vie etsa plénitude, et enfin s’exprime effica-cement dans la liberté».Bien entendu, toutes les notions devérité, de justice, de charité et deliberté qui définissent l’ordre sur

lequel repose la paix doivent être complétées parl’adjectif de catholique pour retrouver la plénitudede la pensée du pape.Enfin, Populorum progressio réaffirme la condamna-tion de toute révolution : «On le sait pourtant : l’in-surrection révolutionnaire – sauf dans le cas de tyran-nie évidente et prolongée qui porterait gravement attein-te aux droits fondamentaux de la personne et nuiraitdangereusement au bien commun du pays – engendrede nouvelles injustices, introduit de nouveaux déséqui-libres et provoque de nouvelles ruines. On ne sauraitcombattre un mal réel au prix d’un plus grand mal-heur».Avec toutes ces citations on comprend que Quadra-gesimo Anno proclame : «Le système capitaliste n’estpas intrinsèquement mauvais, mais il a été vicié», tan-dis que l’encyclique Divini Redemptoris du 19 mars1937 dénonce le communisme comme «intrinsèque-ment pervers».Ce que dit l’Eglise aux fils indignes de la bourgeoi-sie révolutionnaire, c’est que le nouveau systèmeéconomique issu de la révolution industrielle amè-nera les capitalistes à leur perte, à moins que l’onne redonne sa place au catholicisme. Pour rassurerles nantis, les encycliques vont affirmer un autre prin-cipe.

Deuxième principe : la propriété privée des moyens

de production et l’inégalité sociale sont d’ordre naturel

et de droit divin

Le publiciste catholique Louis Veuillot avait dit unjour dans un éclair de lucidité : «Quand on ne croitpas en Dieu, il faut être propriétaire pour croire à lapropriété». L’Eglise va donc s’adresser à ces nou-veaux maîtres pour leur dire qu’ils ont le droit deposséder et d’exploiter et que l’inégalité est de

Qu’est-ce que la doctrine sociale de l’Eglise ?

Léon XIII.

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volonté divine. Après les rois de droit divin, voilàle temps des exploiteurs par la grâce de Dieu.Dans Rerum Novarum, Léon XIII indique : «Maispareille théorie (celle des socialistes – NDLR), loin d’êtrecapable de mettre fin au conflit, ferait tort à la classeouvrière elle-même si elle était mise en pratique.D’ailleurs, elle est souverainement injuste, en ce qu’el-le viole les droits légitimes des propriétaires, qu’elle déna-ture les fonctions de l’Etat et tend à bouleverser de fonden comble l’édifice social... Quelles que soient les vicis-situdes par lesquelles les formes de gouvernement sontappelées à passer, il y aura toujours entre les citoyensces inégalités de conditions sans lesquelles une socié-té ne peut ni exister, ni être conçue...».Jean XIII va droit au but dans Mater etMagistra : «La propriété privée mêmedes biens de production est un droitnaturel que l’Etat ne peut suppri-mer... C’est dire qu’elle (la proprié-té – NDLR) doit être à la foisgarantie de la liberté essentielle dela personne humaine et élémentindispensable de l’ordre social».Dans Pacem in terris, il s’intéres-se à l’autorité de l’Etat : «On nepeut, certes, admettre la théorieselon laquelle la seule volonté deshommes – individus ou groupessociaux – serait la source unique et pre-mière d’où naîtraient droits et devoirsdes citoyens, et d’où dériveraient la forceobligatoire des constitutions et l’autorité despouvoirs publics». Alors d’où vient-ellecette autorité ? : «Leur autorité, ils la tien-nent toute entière de Dieu, comme l’enseigne Saint-Paul :il n’est pas d’autorité qui ne vienne de Dieu. La doctri-ne de l’Apôtre est ainsi expliquée par Saint-Jean Chry-sostome : ...Qu’il y ait des pouvoirs publics, que deshommes commandent, que d’autres soient subordonnéset que tout n’arrive pas par hasard, voilà, dis-je, ce quiest le fait de la sagesse divine». C’est l’apologie de l’in-égalité sociale.

Troisième principe : pas de salaire trop élevé,

interdiction du droit de grève etpas trop d’impôt sur le capital

Rerum Novarum pose le cadre principal : «Il ne fautpas que la propriété privée soit épuisée par un excèsde charges et d’impôts. Ce n’est pas des lois humaines,mais de la nature qu’émane le droit de propriété indi-viduelle. L’autorité publique ne peut donc l’abolir. Ellepeut seulement en tempérer l’usage et le concilier avecle bien commun. Elle agit donc contre la justice et l’hu-manité quand, sous le nom d’impôts, elle grève outremesure les biens des particuliers.» Voilà un langagequ’aucun ministre des Finances des différents gou-vernements de la Ve République ne désavouerait. Aux 17e Assises du Centre chrétien des patrons etdirigeants d’entreprises (C.F.P.C.) de 1988, on aentendu de saintes paroles. Le PDG d’Eurequip s’ex-

tasie : «Le coup de chance, c’est que la doctrine socia-le de l’Eglise et les besoins de l’entreprise soient en har-monie». C’est vrai, à ceci près que cela n’a rien àvoir avec la chance. Quant au dirigeant du CNPF(aujourd’hui rebaptisé MEDEF) de Lyon, il confie :«Je peux parfaitement aimer le salarié que je licencieou le concurrent que je suis en train de tuer». On prietrès fort pour que ces gens-là ne nous aiment pas.

Quatrième principe : promouvoir l’alliance du travail et du capital, par la notion de

communauté d’intérêts

Une fois que l’Eglise a défini la pro-priété privée des moyens de pro-

duction comme naturelle, légitimél’inégalité sociale, prohibé la luttedes classes, il lui faut convaincrel’ouvrier qu’il doit s’unir à sonpatron, parce qu’ils ont lesmêmes intérêts et qu’ils fontpartie de la même famille.Rerum novarum va donc s’yemployer : «L’erreur capitaledans la question présente, c’est de

croire que les deux classes sontennemies-nées l’une de l’autre,

comme si la nature avait armé lesriches et les pauvres pour qu’ils se com-

battent mutuellement dans un duel obs-tiné. C’est là une affirmation à ce pointdéraisonnable et fausse. Dans le corpshumain, les membres, malgré leur diver-

sité, s’adaptent merveilleusement l’un à l’autre, de façonà former un tout exactement proportionné et qu’onpourrait appeler symétrique. Ainsi, dans la société, lesdeux classes sont destinées par leur nature à s’unir har-monieusement dans un parfait équilibre. Elles ont unimpérieux besoin l’une de l’autre».La conception de l’Eglise est simple : la société àlaquelle elle aspire est composée d’une multitude decommunautés où chacun doit rester enfermé. Laliberté et les droits de chaque membre de la com-munauté sont rigoureusement circonscrits à l’inté-rieur de la dite communauté. C’est le principe desubsidiarité.Jean XXIII dans Mater et Magistra définit les chosesainsi : «Nous estimons, en outre, nécessaire que lescorps intermédiaires et les initiatives sociales diverses,par lesquelles surtout s’exprime et se réalise la sociali-sation, jouissent d’une autonomie efficace devant lespouvoirs publics, qu’ils poursuivent leurs intérêts spéci-fiques en rapports de collaboration loyale entre eux etde subordination aux exigences du bien commun. Iln’est pas moins nécessaire que ces corps sociaux se pré-sentent en forme de vraie communauté». Un dirigeantdu patronat chrétien dira d’ailleurs dans un colloquepour le justifier : «Nous sommes égaux devant Dieu,pas devant les hommes».Pie XI le dit sans ambages : «Il n’en reste pas moinsindiscutable qu’on ne saurait... enlever aux particuliers,

Qu’est-ce que la doctrine sociale de l’Eglise ?

Jean XXIII.

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pour les transférer à la communauté, les attributionsdont ils sont capables de s’acquitter de leur seule ini-tiative et par leurs propres moyens, ainsi ce serait com-mettre une injustice, en même temps que troubler d’unemanière très dommageable l’ordre social, que de reti-rer aux groupements d’ordre inférieur, pour les confierà une collectivité plus vaste et d’un rang plus élevé, lesfonctions qu’ils sont en mesure de remplir eux-mêmes».Ce système fonctionnera dans notre pays, cela s’ap-pelait le corporatisme de Vichy et la Charte du Tra-vail. Mais pour arriver à ce but, il faut à l’Eglise desinstruments, ce sont les organisations sociales, poli-tiques et syndicales chrétiennes.

Cinquième principe : se doter d’instruments de

conquête de la classe ouvrière

Rerum Novarum constate la multiplicité des organisa-tions ouvrières antichrétienneset voit qu’il n’y a que deux solu-tions pour les catholiques : oules rejoindre ou en créer de spé-cifiquement chrétiennes. La hié-rarchie catholique va alorsimpulser des syndicats catho-liques non mixtes, limités pro-fessionnellement et géographi-quement et qui vont luttercontre les syndicats ouvriers.Mais la création de la vieille CGTen 1895 à Limoges, par la fusiondes syndicats et des bourses dutravail va bouleverser le plan ini-tial de l’Eglise. Le passage dusyndicalisme d’industrie au syn-dicalisme confédéré va être unvéritable facteur de développe-ment du syndicalisme ouvrier etlaminera les syndicats catho-liques.L’Eglise va donc tirer ce pre-mier bilan et promouvoir l’exis-tence d’un syndicalisme chré-tien confédéré : la CFTC naîten 1919. Voilà son program-me : «Soucieuse de s’opposer, defaçon constructive, à la lutte de classes, érigée en doc-trine par la CGT, la CFTC met en avant des formulesde collaboration tripartites faisant place à l’Etat». L’Egli-se va être tiraillée entre deux ailes : les partisans ducatholicisme pur et dur et les tenants du modernis-me qui proposent l’infiltration dans les organisationsnon catholiques. Quadragesimo Anno réaffirme alors la première solu-tion des syndicats purement chrétiens mais permetaussi la deuxième. Trente ans plus tard, au vu desrésultats des deux options, Jean XXIII dans Mater etMagistra met alors sur le même plan la constitutionde syndicats catholiques et la pénétration dans lessyndicats «neutres». Il insiste sur le fait que l’impor-

tant est le résultat obtenu et non la forme qui estutilisée pour arriver au but.C’est toute la stratégie d’infiltration du mouvementouvrier qui réussira si bien dans le PS d’Epinay quiest décrite. Mais bien sûr, l’Eglise vise encore plus,la conquête de l’Etat. Mater et Magistra le dévoile :«Dans ce but, il est requis que les hommes investis d’au-torité publique soient animés par une saine conceptiondu bien commun», il s’agit de la conception du Vati-can, bien entendu.Dans Pacem in terris, le Pape va encore plus loin :«Une fois de plus, nous invitons Nos fils à participeractivement à la gestion des affaires publiques et Nousleur demandons de contribuer à promouvoir le biencommun de toute la famille humaine ainsi que de leurpropre pays. Eclairés par leur foi et mus par la chari-té, ils s’efforceront aussi d’obtenir que les institutionsrelatives à la vie économique, sociale, culturelle ou poli-tique ne mettent pas d’entrave, mais au contraire appor-

tent une aide à l’effort de per-fectionnement des hommes, tantau plan naturel qu’au plan sur-naturel...Pour pénétrer de sains principesune civilisation et pour l’impré-gner d’esprit chrétien… Il fautque Nos fils … soient présentsdans les institutions de la socié-té et qu’ils exercent du dedansune influence sur les structures».Paul VI dans Populorum pro-gressio, après avoir dénoncé lesmatérialistes athées, va exigerque l’infiltration se poursuive :«Si le rôle de la hiérarchie estd’enseigner et d’interpréterauthentiquement les principesmoraux à suivre en ce domaine,il leur appartient, par leurs libresinitiatives et sans attendre pas-sivement consignes et directives,de pénétrer d’esprit chrétien lamentalité et les mœurs, les loiset les structures de leur commu-nauté de vie».On voit donc que si, sur lefond, la position de l’Eglise ne

varie pas, elle infléchit sa position sur la manière d’yparvenir. Mais dans les années 1960, sa stratégie depénétration atteint une limite du fait de l’existencede la CFTC et de sa stagnation. Aussi va-t-elle décon-fessionnaliser la CFTC et la transformer en CFDT pouraccroître son infiltration dans le mouvement ouvrier.

C.F.T.C. - C.F.D.T. : deux chapellesmais une seule église

En 1964, en plein Vatican II, la majorité de la CFTCdécide de se transformer en CFDT. Mais l’opérationne réussit que partiellement puisqu’une minorité main-tient la CFTC. On change la vitrine, mais on garde lefond de commerce. Laissons parler les intéressés.

Qu’est-ce que la doctrine sociale de l’Eglise ?

LA RAISON N°49423

Voilà ce qu’en dit le président d’honneur des syndi-cats CFDT du Finistère pour expliquer l’opération :«Puisque nous attachons, en France, plus d’importan-ce à la présentation d’un programme qu’à une valeurréelle, ce qui importe, c’est d’avoir une belle étiquettesur le flacon... Si, au surplus, pour le faire valoir, vousle présentez de la main gauche, sur une étagère degauche, vous aurez une grande chance de succès auprèsde la clientèle éventuelle».Les statuts de la CFDT sont explicites : «C’est pour-quoi la confédération affirme sa volonté d’être une gran-de centrale démocratique répondant pleinement auxaspirations des travailleurs. Soulignant les apports desdifférentes formes de l’humanisme, dont l’humanismechrétien, à la définition des exigences fondamentales dela personne humaine, et de sa place dans la société,elle entend développer son action en restant fidèle àun syndicalisme idéologique fondé sur ces exigences quidemeurent les siennes».Au moment du 41e Congrès de la CFDT, le NouvelObservateur du 7 mars 1988, interroge le père jésui-te Jean-Yves Calvez : «Le texte d’Edmond Maire n’est-il pas le signe d’un retour de la CFDT à ses sourcesdoctrinales, le fameux enseignement social des papes ?»Jean-Yves Calvez : «Il n’y a pas d’emprunts explicites,je crois, au niveau vocabulaire. Mais les propos d’Ed-mond Maire expriment un changement considérable. Ilse place, en effet, dans une problématique qui a tou-jours été celle de l’Eglise : il ne fait pas de l’abolitionde la propriété privée des moyens de production, lacondition de toute justice».Voyons ce que dit la CFDT, au moment où elle se«recentre» : Défense de la propriété privée : «Nous reconnais-sons quant à nous la fonction de chef d’entreprisecomme légitime». Edmond Maire - CFDT Aujourd’hui- mars/avril 1986.Condamnation de la lutte des classes : «Faut-il qua-lifier cette vision de bon sens par un vocabulaire ancien ?Je peux parler de la lutte de classes, mais je n’en voispas l’utilité. C’est un peu comme si quelqu’un mettaitdes habits du passé pour se promener dans la rueaujourd’hui». Edmond Maire - La Vie du 21 novembre1985.L’entreprise : une communauté d’intérêts : «Sinotre syndicalisme veut apparaître comme un acteurutile et crédible, il doit avoir une approche plus positi-ve de l’entreprise. Nous ne pouvons plus occulter le faitque l’entreprise est aussi un lieu de convergences d’in-térêts où les hommes et les femmes investissent leurcompétence, leur créativité, leur savoir-faire». Jean Kas-par - Texte préparatoire au 41e Congrès de la CFDT.Sur tous les points, la CFDT formule les principesessentiels de la doctrine sociale de l’Eglise. Le grand projet communautaire vise aussi à impli-quer les syndicats dans le processus de production.Ils ne seront donc plus indépendants puisqu’ils par-ticiperont à la décision dans le processus de pro-duction. Ainsi Edmond Maire, lors du forum de l’Ex-pansion tenu sur le thème «Quels emplois pourdemain ?» le dit clairement : «Si les tendances idéo-logiques à la restauration de l’autoritarisme patronal se

conjuguent avec les attitudes bloquées de syndicats durefus, alors nous irons vers une régression économiqueet sociale».Voilà enfin le contenu réel de la doctrine sociale del’Eglise : faire suer le burnous aux ouvriers, aliénerl’indépendance de leurs syndicats, défendre la pro-priété capitaliste, instituer un ordre corporatiste.L’Eglise tente de vendre la domestication des sala-riés pour regagner sa place au soleil au royaume del’exploitation, de l’oppression et de l’obscurantisme,au plus haut niveau de l’Etat.

Socialiste et chrétien ?

La doctrine sociale de l’Eglise n’aurait pu prendrecorps si elle n’avait pas été précédée par l’infiltrationcléricale dans le Parti socialiste, notamment par l’en-tremise de la CFDT. Dans Quadragesimo Anno, Pie XIa tracé le chemin. Ces lignes sont aujourd’hui d’unebrûlante actualité. Le Pape, après avoir rappelé que«le socialisme était le principal adversaire» traite du«socialisme modéré».Voilà ce qu’il dicte comme conduite à tenir : «Plusmodéré sans doute est l’autre parti, qui a conservé lenom de socialisme : non seulement il repousse le recoursà la force, mais sans rejeter complètement – d’ordinai-re du moins – la lutte des classes et la disparition dela propriété privée, il y apporte certaines atténuationset certains tempéraments.On dirait que le socialisme, effrayé par ses propres prin-cipes et par les conséquences qu’en tire le communis-me, se tourne vers les doctrines de la vérité chrétienneet, pour ainsi dire, se rapproche d’elles : on ne peutnier, en effet, que parfois ses revendications ressemblentétonnamment à ce que demandent ceux qui veulentréformer la société selon les principes chrétiens...Nous décidons ce qui suit : qu’on le considère soitcomme doctrine, soit comme fait historique, soit commeaction, le socialisme, s’il demeure vraiment socialisme,même après avoir concédé à la vérité et à la justice ceque Nous venons de dire, ne peut pas se concilier avecles principes de l’Eglise catholique : car sa conceptionde la société est on ne peut plus contraire à la véritéchrétienne... Socialisme religieux, socialisme chrétiensont des contradictions : personne ne peut être en mêmetemps bon catholique et vrai socialiste».C’est la réalisation de ce programme qui s’est faitedepuis la fondation du PS d’Epinay. Les cléricaux sontrentrés par vagues successives, ils se sont d’abordinstallés, ont colonisé, puis ont professé leur dogmehabilement. Et ils ont soit converti, soit repoussé lesmilitants authentiques. Leur succès est tel qu’ils ontchangé la nature même des organisations qu’ils infil-trent. Dire la vérité sur la doctrine sociale de l’Eglise catho-lique et sur les affidés qui la mettent en œuvre estindispensable pour les libres penseurs.

Ce texte est un résumé d’une étude plus com-plète parue dans «La Libre Pensée contre l’Eglise»,avec toutes les références nécessaires. Il est dis-ponible à la Librairie de la Libre Pensée.

Qu’est-ce que la doctrine sociale de l’Eglise ?