Explication Du Hadith de La Femme Esclave (Al-jariyyah)

7/31/2019 Explication Du Hadith de La Femme Esclave (Al-jariyyah)

1/9

Explication du Hadith de la

femme esclave (jariyyah)

( )

Cet article a pour but de rfuter un prtendu argument utilis par lesassimilationnistes (mouchabbihah) pour tenter de prouver queAllah habite leciel ou qu'Il serait au-dessus du ciel.

Parmi ces textes qu'ils considrent comme le plus fort argument de leurmauvaise croyance et par lequel ils essaient de faire tomber les gens faiblesdesprit dans leur mauvaise croyance, il y a le hadith connu sous le nom de :hadithou l-jariyah.

Ce hadith figure dans lesahih deMouslim[1], selon lequel un homme seraitvenu au Messager deAllah ( ) et laurait interrog au sujet dunefemme esclave a lui, en lui disant :

Jai dit au Messager deAllah "pourrais-je laffranchir ?" il lui a dit ce quisignifie : "Fais-la venir moi" Il la lui amena,

Et il lui a dit : (( )) (Ayna l-Lah ?)Elle a dit :(( )) (fi s-sama),Il lui a dit :(( )) (Man ana ?) ce qui signifie qui suis-je ?Elle a rpondu : tu est le Messager de Allah.

Il lui a dit ce qui signifie : Affranchis-la, elle est certes croyante.


2/9

Toutefois, le fait de prendre ce hadith comme preuve queAllah habite le ciel ouqu'Il serait au-dessus des cieux comme le prtendent les wahhabites est rfut

pour plusieurs raisons :

1) Les savants ont jug que ce hadith est perturb [2] [moudtarib : adithrapport avec des versions incompatibles et qui ne sont pas conciliables entreelles. Les savants ont dit quon ne peut se rfrer un hadith moudtarib pour lacroyance] car ce hadith a t rapport dans plusieurs versions :

Il y a eu ces termes-l : (( )) (Ayna l-Lah ?)

Il a aussi t rapport dans une version dans laquelle le Prophte

( ) a dit :(( )) (man Rabbouki ?) ce qui signifie : qui est ton Seigneur ?.Cette version est rapporte parIbnou Hibban [3]et dautres.

Il y a une version ou cette femme tait muette et elle a montr du doigt le ciel.

Il y a aussi une autre version o le Messager deAllah ( ) ainterrog lajariyah :

(( ))(a-tach-hadina 'an-la ilaha 'il-la l-Lah ?)Ce qui signifie :Tmoignes-tu quil nest de dieu que Allah ?,Elle a rpondu : Oui,

Il lui a dit ensuite :

(( / ))(a-tach-hadina anni Raoulou l-Lah ?)Ce qui signifie :"Tmoignes-tu que je suis le Messager de Allah ?"Et elle a dit : Oui.

Cette version est rapporte parMalik[4]et dautres.

2) La version (( )) (Ayna l-Lah ?) rapporte parMouslim, est encontradiction avec le hadithmoutawatir [5] qui a t rapport parAs-Souyoutiyy dans son livre Al-Azharou l-Moutanathirah et dautres que luidaprs quinze compagnons dont Ibnou Oumar, qui est :


3/9

Ce qui signifie : J'ai eu l'ordre de combattre les gens jusqu' cequ'ils tmoignent qu'il n'est de dieu que Allah et que Mouhammad

est le Messager de Allah .

Le point d'opposition, c'est qu'il y a dans le hadith de lajariyah le fait de secontenter de la parole (Allah fi s-sama')dont le sens apparent est : Allah estdans (ou au-dessus) le cielpour juger musulman celui qui la prononce. Al'inverse du hadith rapport, entre autres, parIbnou Oumarque Allah l'agre :

Ce qui signifie : jusqu' ce qu'ils tmoignent qu'il n'est de dieu que Allah etque Mouhammad est le Messager de Allah dans lequel il y a uneconfirmation qu'il faut prononcer les deux tmoignages pour entrer en Islam.Ainsi, le hadith de lajariyah comporte une opposition au hadith deAs-Souyoutiyy qui fait partie des plus srs hadith appartenant la catgorie des

sahih (srs).

En outre, le hadith de lajariyah entre dans la catgorie des hadith rapports parun seul individu ( Q ). En revanche le hadith : J'ai eu l'ordre... estmoutawatircar il a t rapport par quinze compagnons.

D'autre part, il y a de nombreux hadith srs (sahih), au sujet desquels il n'y a paseu de controverses et qui ne prsentent aucune faiblesse, qui contredisent lehadith de lajariyah. Ainsi, comment prendrait-on ce dernierhadith dans le sensapparent en dlaissant ces autres hadith srs ?

3) Il est impossible que le Messager deAllah ( ) juge cettejariyah musulmane uniquement sur sa soit-disant parole : "Allah est dans (ou au-dessus) le ciel ". Ce hadith est donc rejet, car il prsente des faiblesses. Eneffet, l'ImamMalika rapport ce hadith dans une autre version o le MessagerdeAllah ( ) a interrog lajariyah :

(( ))ce qui signifie : Tmoignes-tu quil nest dedieu que Allah ?, elle a rpondu : Oui,

Il lui a dit ensuite :

(( / )) ce qui signifie : "Tmoignes-tu que je suis leMessager de Allah ?" et elle a dit : Oui.


4/9

Ainsi, la version rapporte parMalikest conforme aux rgles fondamentales dela religion. La version deMalikne comporte ni la soit-disant question : "o est

Allah ?", ni la soit-disant rponse : dans (ou au-dessus) le ciel .

Par ailleurs,Malikest plus fort dans la science du hadith queMouslim.Malik, queAllah l'agre, est le savant illustre de la science du hadith, mme sison livre Al-Mouwatta' ne comporte que quatre cent hadith, alors que celuideMouslim en comporte quatre mille.Malika rapport des hadith selon deschanes de transmission constitues de deux, trois ou quatre personnes pourremonter jusqu'au Prophte ( ). Alors queles chanes detransmission deMouslim sont constitues de sept ou huit personnes. En effet,

Malikest dcd en l'an cent soixante-dix-neuf de l'Hgire tandis queMouslimest dcd en l'an deux cent soixante et un de l'Hgire.

Malikest de surcrotMoujtahid, Imamd'une cole de jurisprudence, de mme ila un degr plus lev dans la pit et le scrupule.

Si quelquun dit : Comment la version deMouslim dans laquelle il a dit (( )) (Ayna l-Lah ?) et o elle a rpondu (fi s-sama) jusqu la fin du

Hadith serait-elle rfute alors queMouslim la rapporte dans son livre et quetout ce que rapporteMouslim est cens tre sr ?, la rponse est de dire quuncertain nombre de hadith deMouslim ont t rfuts et rejets par certainssavants du hadith comme le hadith o le Messager ( ) aurait dit

un homme : Mon pre et ton pre seront dans lenfer, ce hadith, lImam As-Souyoutiyy ainsi que dautresHafidh lont jug faible car lavis le plus notoireest que le pre de notre ProphteMouhammad( ) fait partie deahlou l-fitrah, des gens qui n'ont pas reu l'appel l'Islam.

On trouve aussi dans le hadith qui dit quau jour dernier, on dira au musulmanvoici le chrtien et le juif qui seront tes sacrifices de lenfer.Al-Boukhariyy a

jug ce hadith comme tant faible, bien quil soit dans le Sahih deMouslim. Demme le hadith de Anas qui signifie jai fait la prire dirig par le Messager de

Allah,puis parAbou- Bakr, puis parOumaret enfin parOuthman et jamais ilsne citaient bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim,Ach-Chafiiyy la rfut.

Par ailleurs, il a t rapport que lorsque lImamMouslim a fini de rassemblerles hadith dans son livre "Sahih Mouslim", il la prsent quelques hafidh quiont accept le livre mis part quatre hadith dans cesahih, cestMouslim lui-mme qui l'a dit, mais il na pas prcis quels taient ces quatre hadith. Il estdonc possible que le hadith de la femme esclave avec sa version lui soit lunde ces quatre.


5/9

4)uant ceux qui se sont abstenus et n'ont pas jug comme faible lehadith de lajariyah, tels que leMoufassirexgteFakhrou d-Din Ar-Raziyy,ou leHafidhAn-Nawawiyy dans son explication des hadith du recueil de

Mouslim, et dautre, ils ne l'ont pas pris selon son sens apparent, mais ils l'ont

bel et bien interprt. (Voir le scan du commentaire de lImamAn-Nawawiyycit plus bas).

Pour eux, l'expression (( )) (fi s-sama) n'est pas prendre selon lesens apparent, mais signifie oulouwou l-qadr: l'lvation en minence et enmrite, et non pas l'lvation dans la direction ou de l'endroit (oulouwou l-makan).

Ces savants ont dit que la parole du Messager :(( )) (Ayna l-Lah ?)

signifie : Quel est le degr de ta glorification pour Allah ? Elle a rpondu : (( )) (fi s-sama), cest--dire queAllah est le pluslev en mrite. Ils ont dit que cest le mme sens que lon trouve dans la paroledu compagnonAn-Nabighatou l-Jadiyy devant le Messager deAllah :

A cause de cette interprtation, ils n'ont pas jug ce hadith comme tant faible.

uant eux, les wahhabites assimilateurs, ils le prennent selon le sens apparent.Ds lors, vous ils sont devenus comme les juifs et les chrtiens. Nous disonsdonc aux wahhabites : Vous avez pris ce hadith selon le sens apparent, parconsquent vous vous tes aligns sur les juifs et les chrtiens ; votre croyance

est donc celle des juifs et des chrtiens .

Les wahhabites ont fait de ce hadith un leurre par lequel ils font tomber les gensdans leur pige.

[1] SahihMouslim

[2] Voir le livre "Al-asma wa s-sifat",Al-Bayhaqiyy.

[3] Sahih Ibnou Hibban (Tome 1 / Page 419).

[4]Mouwatta Malik

[5]Hadithmoutawatir: parole ou fait rapport par un grand nombre de personnes un grand nombrede personnes qui le rapportent leur tour un grand nombre de personnes. Par grand nombre, nousvoulons dire un nombre assez important pour qu'il soit impossible de se mettre tous d'accord sur lemensonge ; ce nombre important doit tre vrifi dans les trois premires gnrations pour que lehadith soit moutawatir.
http://www.sunna.info/wahhabite/index.htm#_ftnref1http://www.sunna.info/wahhabite/index.htm#_ftnref2http://www.sunna.info/wahhabite/index.htm#_ftnref3http://www.sunna.info/wahhabite/index.htm#_ftnref4http://www.sunna.info/wahhabite/index.htm#_ftnref5http://www.sunna.info/wahhabite/index.htm#_ftnref1http://www.sunna.info/wahhabite/index.htm#_ftnref2http://www.sunna.info/wahhabite/index.htm#_ftnref3http://www.sunna.info/wahhabite/index.htm#_ftnref4http://www.sunna.info/wahhabite/index.htm#_ftnref5


6/9

Explication du hadith de la jariyahpar lImamAn-nawawiyy

Dans son clbre commentaire du Sahih Mouslim, lImamAn-Nawawiyy dit ausujet du hadith de la femme esclave :


7/9

LImamAn-Nawawiyy a dit :

Au sujet de sa parole,salla l-Lahou alayhi wa sallam ayna l-Lah? Ellerpondit fi s-sama [les expressions ne sont pas traduites carAn-Nawawiyy

va expliquer leur sens plus bas] Il lui demanda : ui suis-je? Elle rpondit Tu es le Messager de Dieu . Il dit [alors]: Libre-l car elle est certescroyante .

Ce hadith fait partie des hadith qui traitent des attributs de Dieu. Il y a, au sujetde ces hadith, deux voies principales (madh-hab) au sujet de la croyance, quenous avons dj clarifies de nombreuses fois dans le livre au sujet de la Foi[c'est--dire le chapitre de la Foi dans le recueil de hadith deMouslim], etlune de ces voies est : y croire sans plonger dans [le dtail] du sens avec la

croyance que rien nest tel que Dieu, et [la croyance qu]Il est exempt de cequi advient aux cratures. La deuxime voie, cest linterprter selon ce quiest digne de Lui. Ceux qui ont choisi cette position ont dit : ici le sens tait dela tester, afin de voir : est-ce quelle tait une monothiste, qui croiteffectivement que le Seigneur, Celui qui gre toute chose, Celui qui fait cequIl veut, cestAllah Lui seul, et quIl est Celui pour lequel ceux qui font desinvocations se dirigent vers le ciel, de la mme faon que celui qui prie sedirige vers laKabah; et ce nest pas parce quIl serait circonscrit dans (ouau-dessus) le ciel, de mme quIl nest pas circonscrit dans la direction de la

Kabah, mais il en est ainsi parce que le ciel est la Qiblah de ceux qui font desinvocations, et laKabah est la direction de ceux qui prient? Ou bien faisait-elle partie des adorateurs didoles, qui adorent les statues qui se trouvent toutautour deux? Et lorsquelle a dit fi s-sama , il a t su quelle tait unemonothiste, et quelle ne faisait pas partie des adorateurs didoles.

Points retenir de cette citation:

LimamAn-Nawawiyy est mort en 676 de lHgire soit il y a plus de 700 ans. Ilvenait deNawa qui est un village environ 80km de Damas. Il na donc pas crit cela

pour rfuterIbn Taymiyya (qui devait avoir 15 ans lorsqueAn-Nawawiyy est mortpuisquil est n en 661 de lHgire) ou les gens qui suiventMouhammad ibn Abd al-Wahhab (apparus au douzime sicle de lHgire).

Cest lui qui a crit le Jardin des vertueux ( Riyad as-Salihine) et le recueil des 40hadith si connus. Cest un grand savant qui ne sest pas tromp sur les noms et lesattributs de Dieu. Il a toujours t considr comme un grand savant.

Il a rsum deux voies qui sont toutes les deux correctes et qui ont en commun de nepas prendre le sens apparent, et il rapporte des interprtations. Regardez quel point

linterprtation de ce grand savant est des annes-lumires de ceux qui vous disentque cest ce hadith qui prouverait que Dieu serait dans (ou au-dessus) le ciel.


8/9

Explication du hadith de la jariyahpar lImamAl-Qourtoubiyy

Limam al-Qourtoubiyy a dit dans son livre at-Tadh-karfi Afdal al-Adhkar,

pages 22 et 23:


9/9

LImamAl-Qourtoubiyy a dit :

Parce que tout ce qui est dans (ou au-dessus) les cieux et sur terre et ce quiest entre eux est une cration deAllah taala et Lui appartient, et si il en estainsi, il est donc impossible queAllah soit dans (ou au-dessus) les cieux ousur terre, car sIl tait dans quelque chose Il serait circonscrit ou limit, et sIltait ainsi, Il aurait t cr. Ceci est la voie des gens de la vrit.

Et [on suit ] la mme rgle pour Sa parole Aamintoum man fis-sama et saparolesalla l-Lahou alayhi wa sallam [c'est--dire la parole du Prophte] lafemme esclave : Ayna l-Lah et elle a rpondu fis-samaet il ne la pas

contredit, et ce qui est de cet ordre, ce nest pas selon le sens apparent maiscest interprt avec des interprtations correctes, qui sont trs nombreusesdans les livres des gens de science

Points retenir de cette citation :

Limam al-Qourtoubiyy est mort en 671 de lHgire soit il y a plus de 700 ans. Il esttrs connu pour son Tafsir, xgse du ouran.

Ici il dit clairement que comme il y a un verset qui signifie que tout ce qui est dans

les cieux et sur la terre appartient Dieu, et que ce sont des crations, alors Dieu nestni dans (ou au-dessus) le ciel ni sur terre car sinon Il serait limit, et il dit que les textesqui donneraient limpression du contraire ne sont pas prendre selon leur sensapparent et ont dj t expliqus avec des interprtations correctes et nombreuses.

Fin

Documents

Explication Du Hadith de La Femme Esclave (Al-jariyyah)