Exposé sur la réalité du Djihâd - ddata.over-blog.comddata.over-blog.com/3/95/68/81/0/Expose-sur-la-realite-du-Djihad.pdf · Nous allons éclaircir ensemble dans ce petit livre

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Exposé sur la réalité

du Djihâd


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Sommaire

Intro...............................................................................................................................3

L‟obligation du Djihad jusqu‟au Jour de la Résurrection......................................4

Défendre l‟Islam et les musulmans............................................................................6

Ordonner le bien et interdire le mal........................................................................11

La confiance en Allah...............................................................................................12

L‟histoire du Prophète Soulayman „alayhi sallam.................................................13

L‟histoire de Mou‟adh Ibn Djabal radiya lahou „anh...........................................15

Le Djihad est une réalité jusqu‟à la fin des temps.................................................16

La permission de combattre sans un Imam............................................................17

Le Djihad contre les Tâwaghît.................................................................................17

Le verset du sabre.....................................................................................................21

Les opérations-martyrs............................................................................................22

Définition du suicide...................................................................................................27

Définition d'un Shahid (martyr)..................................................................................29

L'avis des savants concernant celui qui attaque l'ennemi seul.............................30

Le jugement Islamique concernant le fait de tuer les femmes et les enfants au

Jihâd...........................................................................................................................31

La raison de l’interdiction et de la punition concernant le fait de tuer les femmes et

les enfants des mécréants............................................................................................31

Les situations dans lesquelles l’interdiction générale est limitée...............................32

Les tuer intentionnellement.........................................................................................35

Les règles des représailles (qisas) et la lois du Talion............................................37

Les combattants et les non-combattants.................................................................40

Combattre avec des mécréants contre d‟autres mécréants...................................41

Ce qui justifie le Djihad............................................................................................42

La vie d‟un musulmans n‟aura de plaisir qu‟avec le Djihad................................43

La réalité du Djihad jusqu‟à ce que la Religion soit entièrement à

Allah...........................................................................................................................44

Le statut des terres (ahkam ad-diyar).....................................................................46

L‟obligation de récupérer les États qui étaient Islamiques...................................48

La menace contre ceux qui délaissent le Djihad....................................................49

Le statut du djihad selon Ibn Taymiyya.................................................................51

Le Tawhid avant le jihad..........................................................................................54

Les vertus du martyr................................................................................................60


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Introduction Au nom d‟Allah, Le très miséricordieux, Celui qui fait miséricorde.

Louange à Allah qui fit descendre du ciel le Livre sur Son serviteur, et en fit un guide et un

avertisseur, un orienteur pour celui qui s‟y cramponne et s‟y fie dans son alliance et sa

désunion. Il est pour lui un phare luisant, où il lui est imposé de rompre avec les donneurs

d‟associé à Allah ainsi qu‟avec ceux qui les aident et les soutiennent.

Et que la bénédiction et le salut soient sur Sa plus noble créature et Son meilleur messager

Muhammad –qu‟Allah le bénisse et lui accorde le salut- à travers l‟envoi de qui Allah

détruisit les ténèbres de l‟incroyance, et qui fit de sa voie une séparation d‟avec le

polythéisme et ceux qui donnent des associés à Allah, tant dans les grandes lignes qu‟en

détaille.

Et [que la paix et la bénédiction] soient aussi sur sa famille et ses compagnons qui se sont

aimé en Allah, n‟en déplaise aux ennemis, et qui ont luté contre les mécréants et les hypocrite

d‟un grand combat, et se sont distingué des égarés et n‟ont pas été satisfait de leur voie. Après quoi : Allah a dit : « Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi-

même, et incite les croyants (au combat) Allah arrêtera certes la violence des mécréants.

Allah est le plus redoutable en force et le plus sévère en punition » (Sourate 4 – Verset 84) « Et préparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme

cavalerie équipée, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vôtre, et d'autres encore que

vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci, mais qu'Allah connaît. Et tout ce que vous

dépensez dans le sentier d'Allah vous sera remboursé pleinement et vous ne serez point

lésés » (Sourate 8 - Verset 60) « Si vous ne vous lancez pas au combat, il vous châtiera d‟un châtiment douloureux et

vous remplacera par un autre peuple » (Sourate 9 - Verset 39) « Et s'ils avaient voulu partir (au combat) ils lui auraient fait des préparatifs. Mais leur

départ répugna à Allah ; Il les a rendus paresseux. Et il leur fut dit : « Restez avec ceux

qui restent » » (Sourate 9 - Verset 46) Et le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Une nation n‟abandonne

pas le Djihad dans le chemin d‟Allah sans être humiliée » (Hadith rapporté par Abou

Dawoud)

Nous allons éclaircir ensemble dans ce petit livre certains principes de base sur le Jihad et

aborder des questions qui reviennent sans cesse de nos jours, afin d‟avoir une bonne

compréhension du djihad.

Qu‟Allah accepte notre travail, et fasse qu‟il soit profitable a la Oummah de Muhammed salla

allahou „aleyhi wa sallam. Amine.


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L‟obligation du Djihad jusqu‟au Jour de la Résurrection Abd ar-Rahman „ibn Hassan, rahimahoullah, répondant à un opposant du Djihad, a dit :

« Allah a dit : « Dis : « Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands péchés)

tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l'agression sans droit et d'associer à

Allah ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne

savez pas » (Sourate 7 – Verset 33)

Nous disons, d‟après quel livre ou preuve le Djihad n‟est une obligation qu‟avec le suivi d‟un Imam ?

Ceci est une innovation dans la Religion, et l‟écartement du chemin des croyants.

Et les preuves contredisant cette théorie sont connues et il n‟y a même pas besoin de les citer.

Ceci parce que le Djihad a été ordonné de manière générale, et on doit y inciter et avertir ceux

qui le délaissent.

Allah a dit : « Ils les mirent en déroute, par la grâce d'Allah. Et David tua Goliath ; et

Allah lui donna la royauté et la sagesse, et lui enseigna ce qu'Il voulut. Et si Allah ne

neutralisait pas une partie des hommes par une autre, la terre serait certainement

corrompue. Mais Allah est Détenteur de la Faveur pour les mondes » (Sourate 2 – Verset

251)

Allah a dit : « Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages

seraient démolis, ainsi que les églises, les synagogues et les mosquées où le Nom d'Allah

est beaucoup invoqué. Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah

est assurément Fort et Puissant » (Sourate 22 – Verset 40)

Toute personne qui engage le Djihad dans le sentier d‟Allah a obéi à Allah et a fait ce qu‟Allah a ordonné comme obligation …

Allah a dit : « Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même, car Allah peut Se passer

de tout l'univers » (Sourate 29 – Verset 6)

Et dans le Hadith rapporté par l‟Imam Mouslim, il est dit : « Il demeurera jusqu‟au Jour de la

Résurrection, un groupe de ma Communauté, vainqueur, qui combattra pour la Vérité »

Et ce groupe, al-Hamdoulillah, est uni sur la Vérité, ils combattent dans le sentier d‟Allah ne

craignant le blâme d‟aucun blâmeur.

Allah a dit : « Ô les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion ... Allah va faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et


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fier et puissant envers les mécréants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le

blâme d'aucun blâmeur. Telle est la grâce d'Allah. Il la donne à qui Il veut. Allah est

Immense et Omniscient » (Sourate 5 – Verset 54)

Il y a de nombreuses preuves du Coran, de la Sounna et de la Sira, contredisant ce que tu as écrit.

Quant aux avis des savants, aux preuves et aux textes, ils ne peuvent échapper même à un

imbécile.

Surtout quand on connait l‟histoire d‟Abou Bassir, lorsqu‟il a exilé, après quoi les

Quraychites ont demandé au Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, de le leur

livrer, d‟après le pacte signé à Houdaybiya.

Cependant, Abou Bassir a réussi à échapper aux deux polythéistes qui sont venus le chercher,

en les tuant …

Quand le Prophète, sallallahou „alayhi wa sallam, a entendu parler de lui, il a dit : « … si au moins il y avait encore quelqu‟un avec lui »

Abou Bassir s‟est établi au bord de l‟eau, et a continué à tuer les polythéistes et à prendre

leurs biens. Il les combattait tout seul, car les autres avaient un pacte avec eux.

Est-ce que le Prophète, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit qu‟il est dans l‟erreur parce qu‟il

ne combat pas avec un Imam ?

SoubhanAllah … Je demande à Allah de me protéger de m‟opposer à la Vérité avec

l‟ignorance et des mensonges.

Allah a dit : « Il vous a légiféré en matière de Religion, ce qu'Il avait enjoint à Noé, ce

que Nous t'avons révélé, ainsi que ce que Nous avons enjoint à Ibrahim, à Moussa et à

Issa : « Établissez la Religion ; et n'en faites pas un sujet de division » - Ce à quoi tu

appelles les polythéistes leur parait énorme. Allah élit et rapproche de Lui qui Il veut et

guide vers Lui celui qui se repent » (Sourate 42 – Verset 13)

Il n‟y a pas de doute que l‟obligation du Djihad reste jusqu‟au Jour de la Résurrection, et que

son obligation concerne les croyants.

Si un groupe, ayant la force, apparaît, il lui sera obligatoire de combattre dans le sentier

d‟Allah avec tout ce qu‟ils ont, et en aucun cas cette obligation tombera.

Et cette obligation ne tombera pas non plus des autres groupes, comme je viens de

l‟expliquer, en apportant des versets et le Hadith : « Il demeurera jusqu‟au Jour de la

Résurrection, un groupe de ma Communauté, vainqueur, qui combattra pour la Vérité »

Dans le Coran et dans la Sounna, il n‟existe aucune preuve que le Djihad est une obligation à

une époque, et ne l‟est pas à une autre …


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Réfléchis à propos des paroles du Très-Haut : « Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent

Sa Religion » (Sourate 22 – Verset 40)

(Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 8/199-203)

Défendre l‟Islam et les musulmans Allah a dit : « Autorisation est donnée à ceux qui sont attaqués (de se défendre) parce

que vraiment ils sont lésés ; et Allah est certes Capable de les secourir » (Sourate 22 –

Verset 39) Allah a dit : « Combattez dans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent, et ne

transgressez pas. Certes, Allah n'aime pas les transgresseurs ! » (Sourate 2 - Verset 190) Parmi les anciens savants il y en a qui ont permis de se défendre dans une situation où le

dirigeant musulman pervers et injuste s'empare de façon injuste et abusive des biens des gens. Ils ont dit que dans ce cas la personne opprimée peut se défendre, même si pour cela il faut

arriver jusqu'à la lutte et la confrontation par la force. La permission de se défendre dans de telles situations est établie par de nombreux Ahadith

qui autorisent la lutte pour défendre ses biens et sa personne, et qualifient celui qui perd la vie

dans de telles circonstances de Chahid. Les Salafs ont divergé quant au fait de savoir s‟il est permis aux autres musulmans de se

joindre à celui qui est opprimé par un musulman injuste dans sa lutte.

Certains savants Hanafites, comme Ibn Houmam, qu‟Allah lui fasse Miséricorde, soutiennent

que les autres doivent l'aider dans sa lutte armée. Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Celui qui meurt en

défendant ses biens meurt Chahid, celui qui meurt en défendant sa famille meurt

Chahid, celui qui meurt en défendant sa Religion meurt Chahid, celui qui meurt en

défendant sa personne meurt Chahid » (Hadith rapporté par Abou Dawoud, An-Nassaï, At-

Tirmidhi et Ahmad) Allah a dit : « Et qu'avez vous à ne pas combattre dans le sentier d'Allah, et pour la

cause des faibles ; hommes, femmes et enfants qui disent : « Seigneur ! Fais-nous sortir

de cette cité dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un allié, et assigne-

nous de Ta part un secoureur »

(Sourate An-Nisa – Verset 75)


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En outre, la quatrième condition pour que le Djihad devienne une obligation est : Lorsque les mécréants capturent et emprisonnent un groupe de musulmans. Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Les musulmans, dans

l'amour, l'affection et la miséricorde qu'ils se portent, sont comparables à un seul corps.

Lorsqu'un membre est affecté, c'est l'ensemble du corps qui ressent la douleur et

s'enfièvre » (Hadith rapporté par Al-Boukhari et Mouslim) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Tout musulman qui

abandonne son frère musulman quand son honneur et sa dignité sont à la fois attaqués,

Allah l'abandonnera quand il aura le plus besoin de Son soutien. Tout musulman qui

soutient son frère musulman quand son honneur et sa dignité sont à la fois attaqués,

aura le soutien d'Allah quand qu'il aura le plus besoin de Son soutien » (Rapporté par

l‟Imam Ahmad et Abou Dawoud) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Le croyant est le miroir du

croyant, et le croyant est le frère du croyant ; il le met à l'abri des malheurs et le protège

derrière son dos » (Hadith rapporté par Abou Dawoud et At-Tirmidhi) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Le musulman est le frère

du musulman, il ne se montre pas injuste à son égard et ne le livre pas (à ses ennemis) -

Allah aidera celui qui vient en aide à ses frères, et Il soulagera des tourments du

Jugement Dernier celui qui soulage un musulman dans l'affliction. Quiconque cèle les

défauts d'un musulman, Allah cèlera ses défauts le Jour de la Résurrection » (Hadith

rapporté par Al-Boukhari et Mouslim) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Le musulman est le frère

du musulman, il ne l‟opprime pas et ne le trahit point, et celui qui s‟occupe des besoins

de son frère, alors Allah s‟occupe des siens, et celui qui sauve un musulman d‟une crise,

Allah l‟épargnera d‟une des crises du Jour de la Résurrection » (Hadith rapporté par Al-

Boukhari et Mouslim) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Celui qui est témoin de

l‟avilissement d‟un musulman alors qu‟il peut le défendre et ne fait rien Allah

l‟humiliera devant toute la création le Jour du Jugement »

(Hadith rapporté par l‟Imam Ahmad)

Ibn Hadjar, rahimahoullah, rapporte dans son livre Boulough Al-Marame, chapitre ; Kitab Al-

Djihad, que le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : «

Les musulmans protègent les uns les autres » L‟Imam Al-Qourtoubi, rahimahoullah, a dit : « Quiconque est au courant de la faiblesse des musulmans vis-à-vis de leur ennemi, et

sait qu'il peut les atteindre et peut les aider, il lui incombe aussi de se lancer au combat,

car les musulmans sont comme une seul main contre l‟ennemi »


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(Source : Fath Al-Bari, 6/30 et Tafsir Al-Qourtoubi, 7/151) Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit dans le livre al-Fatawa al-Koubara, 4/608 : « Au sujet du Djihad défensif, dont le but est de faire repousser un agresseur, c'est le

type de Djihad à caractère obligatoire qui pèse le plus. Il y a une unanimité qu'il faut

protéger la Religion et ce qui est sacré. Le premier engagement après la Foi consiste à

repousser l'ennemi agresseur qui assaille la Religion et ses affaires. Il n'y a aucune

exigence conditionnelle telle que des approvisionnements, moyens du transport, mais

plutôt, il faut combattre avec les moyens disponibles immédiatement » Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Si l‟ennemi a l‟intention d‟attaquer les musulmans, le repousser devient obligatoire

pour aussi bien la population sous l‟attaque, que la population qui n‟est pas sous

l‟attaque. Allah a dit : « Et s‟ils vous demandent secours au nom de la Religion, a vous

de leur porter secours … » » (Sourate 8 - Verset 72) (Source : Madjmou Al-Fatawa, 28/358) Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Si l'ennemi veut attaquer les musulmans, le fait de le repousser devient alors un devoir

pour tous ceux qui sont sous l'attaque et pour tous les autres afin de les aider à se

défendre. Allah a dit : « Et s'ils vous demandent secours au nom de la Religion, a vous

alors de leur porter secours » (Sourate 8 - Verset 72) - Ainsi, le Prophète Mouhammad,

sallallahou „alayhi wa sallam, a ordonné aux musulmans d'aider leurs frères

musulmans. Cette aide qui est à la fois obligatoire pour l'armée professionnelle et les

autres, doit être donnée selon la possibilité de chacun, en combattant à pied ou sur

cheval, ou bien par des contributions financières, larges soient-elles ou limitées … Donc,

la deuxième forme du Djihad consiste à défendre la Religion et par conséquent c'est

obligatoire même à contrecœur »

(Source : As-Siyasa Ach-Chari‟ah fi Islah Ar-Ra‟i war-Ra‟iya)

En effet, c'est l'une des plus grandes obligations dans l‟Islam.

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) :

"Le jihad défensif, qui est de repousser un agresseur, est la tâche la plus importante de

tous les types de jihad. Selon l'unanimité, il est obligatoire de protéger la religion et ce

qui est sacré. La première obligation après l'Iman est de repousser l'ennemi agresseur

qui attaque la religion et les affaires mondiales." [Al-Fatawa Al-Kubara]

Allah a dit :

"Le combat vous a été prescrit alors qu'il vous est désagréable. Or, il se peut que vous

ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous


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aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne

savez pas." [sourate Al-Baqarah 2:216]

Et Allah Ta'ala a dit :

"Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus d'association (fitna), et que la religion

soit entièrement à Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonnés car) Allah observe bien

ce qu'ils œuvrent." [sourate Al-Anfal 8:39]

La fitnah signifie le shirk comme l'ont dit Ibn Abbas et As-Sudi (radhi Allahu Anhum) :

"Quand les mécréants attaquent et contrôlent un pays, la Ummah est en danger dans sa

religion et elle devient prédisposée à des doutes dans sa croyance. Les combattre devient

une obligation pour protéger la religion, les vies, les honneurs et la richesse." [Al-Qurtubi

2/253]

Et il a été rapporté par Jabir ibn 'Abdullah qu'il a entendu le Messager d'Allah (alayhi salat wa

salam) dire :

"Un groupe de personne de ma Ummah continuera de combattre pour la défense de la

vériter et restera triomphant jusqu'au Jour du Jugement." [Sahih Muslim no 897]

Et comme 'Abdullah Azzam (rahimahullah) a dit :

"Le jihad ne doit pas être abandonné jusqu'à ce qu'Allah Seul soit adoré. Le jihad

continue jusqu'à ce que la parole d'Allah soit la plus haute. Le jihad jusqu'à ce que tous

les gens oppressés soient libres. Le jihad pour protéger notre dignité et pour restaurer

nos terres occuppées. Le jihad est la voie de l'éternelle gloire." [Extrait de 'Défense des

Terres Musulmanes']

D'ailleurs, si l'on jetterait un œil, on trouverait que l'obligation et l'importance du jihad

(combat) sont détaillées à travers le Qur'an et la Sunnah. Comme vous le savez, le jihad est de

deux types : jihad at-talab (offensif) et jihad ad-daf' (défensif).

En ce qui concerne le jihad offensif, c'est quand l'ennemi ne combat pas les Musulmans ou ne

se rassemble pas pour les combattre. Ce type de jihad est fard kifayah, et Shaykh Ibn

Qudamah a dit :

"Ce que veut dire fard kifayah est que si il n'y a pas assez de gens qui s'en charge, alors

tous les gens sont coupables du péché, mais si il y a assez de gens qui s'en charge, alors le

reste sera dissipé du blâme. Initialement l'ordre est adressé à tout le monde, comme

dans le cas d'une obligation individuelle (fard 'ayn), mais dans le cas de fard kifayah

l'obligation est tombée si assez de gens se charge de le faire, contrairement au cas du

fard 'ayn ou l'obligation n'est pas tombée si quelqu'un d'autre le fait. Le jihad est fard

kifayah, selon la majorité des savants." [al-Mughni 9/163]

L'autre type de jihad est le "jihad ad-daf" qui est le type de jihad défensif. Et ce type de jihad

est fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables. Et les savants ont

mentionné que ce jihad devient obligatoire dans ces trois circonstances :

1. Si les Kuffar entre dans la terre des Musulmans

2. Si les rangs se rencontrent dans une bataille et qu'ils commencent chacun à s'approcher de

l'autre.

3. Si le Imam appelle une personne ou un peuple à sortir au combat alors ils doivent sortir


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D'autres disent aussi :

4. Si les Kuffar capturent et emprisonnent un groupe de Musulmans

D'ailleurs, si l'on regarde la première circonstance on réalisera le fait que le jihad de notre

époque est devenu fard 'ayn (une obligation individuelle) sur ceux qui en sont capables.

Shaykhul Islam Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit :

"Lorsque l'ennemi pénètre dans une terre Islamique, il n'y a aucun doute qu‟il est

obligatoire à ceux qui sont proches de cette terre de la défendre, et ensuite ceux qui sont

autour d'eux,... jusqu'à ce que la terre Islamique entière soit comme un pays unique.

Aussi, (il est obligatoire) d'aller au combat pour rencontrer l'ennemi sans permission

des parents ou des gens à qui l'on doit une dette. Les textes de (l'Imam) Ahmad sont

assez explicites concernant cela." [Fatawa al-Kubara 4/608]

Shaykh Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a aussi dit :

"Quand l'ennemi veut attaquer les Musulmans, la défense devient obligatoire pour tous

ceux sur qui l'attaque est destinée, et pour les autres qui sont proche d'eux." [Majmu' Al-

fatawa 28/358]

Les Salaf (les premiers pieux prédécesseurs), ceux qui les ont précédé, les savants des quatre

madhhabs, sont tous d'avis que le jihad devient une obligation individuelle (fard 'ayn) sous

cette circonstance.

Et Shaykh 'Abdullah 'Azzam (rahimahullah) a dit, concernant cette circonstance (c à d lorsque

les kuffar attaquent et entrent dans une terre Musulmane) :

"Le jihad sous cette condition devient Fard 'Ayn pour les Musulmans de la terre que les

Kuffar ont attaqué et pour les Musulmans qui sont proches de cette terre, et les enfants

doivent sortir au combat sans la permission des parents, la femme sans la permission de

son mari et le débiteur sans la permission du créancier. Et, si les Musulmans de cette

terre ne peuvent expulser les Kuffar par manque de force, ou parce qu'ils sont lâches,

sont nonchalents ou n'agissent pas tout simplement, alors l'obligation Fard 'Aynn

s'étend en forme de cercle du plus près à celui qui est à côté. S'ils sont trop lâches ou s'il

y a un manque de main-d'oeuvre, alors cela incombe sur les gens derrière eux, et sur les

gens derrière eux, de sortir au combatt. Ce procédé continue jusqu'à ce que cela

devienne Fard 'Ayn sur le monde entier." [Défense des Terres Musulmanes page 5]

Muhammad Amin Al-Hanafi Ibn 'Abidin (juriste Hanafi - rahimahullah) a dit :

"Le jihad devient Fard 'Ayn si l'ennemi attaque un des frères des Musulmans, et il

devient Fard 'Ayn pour ceux qui sont proches. Pour ceux qui sont loins, c'est fard

Kifayah, si leur aide n'est pas recquise. Si on a besoin d'eux, en raison du fait que ceux

qui sont proches de l'attaque ne peuvent pas résister à l'ennemi, ou sont nonchalents et

ne combattent pas, alors cela devient Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrière eux, comme

l'obligation de prier et de jeûner. S'ils en sont vraiment incapables, alors cela devient

Fard 'Ayn sur ceux qui sont derrière eux, et cela continue de la même manière jusqu'à

ce que le Jihad devienne fard 'Ayn sur la Ummah Islamique entière de l'Est à l'Ouest."

[Hashiyah Ibn Abidin 3/238]

Ibn Al-'Arabi (juriste Maliki - rahimahullah) a dit :


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"Il peut survenir une situation ou dans laquelle il est obligatoire pour chacun et tous de

sortir au combat, lorsque le Jihad est Fard 'Ayn si l'ennemi envahit l'un de nos pays ou

s'il encercle l'un de nos territoire. Alors, il est obligatoire pour la création entière de

sortir au jihad. S'ils ne répondent pas, ils sont dans le péché. Si la marche est générale,

en raison de l'occupation d'un territoire par l'ennemi ou d'une capture de prisonniers, la

marche est obligatoire pour tout le monde. Le légé, le lourd, celui qui a une monture ,

celui qui est à pied, l'esclave et l'homme libre doivent tous sortir. Celui qui a un père,

sans sa permission ainsi que celui qui n'a pas de père, jusqu'à ce que la religion d'Allah

prévale, ils doivent défendre le territoire et la propriété, humilier l'ennemi et secourir les

prisonniers. Et sur cela il n'y a aucun désacord. Que fait-il si le reste reste derrière? Il

trouve un prisonnier et paye sa rançon. Il attaque lui-même s'il en est capable, et s'il

n'en n'est pas capable il équipe un guerrier." [Ahkam al Qur'an 2/954]

Ahmad Ar-Ramli (juriste Shafi'i - rahimahullah) a dit :

"S'ils approchent l'une de nos terres et que la distance entre eux et nous devient

inférieure à la distance permettant les prières raccourcies, alors les gens de ce territoire

doivent le défendre et cela devient Fard 'Ayn même sur les gens pour qui il n'y a

habituellement pas de jihad; les pauvres, les enfants, les esclaves, le créditeur et les

femmes." [Nihayah Al-Muhtaj]

Ibn Qudamah Al-Maqdisi (juriste Hanbali - rahimahullah) a dit :

"Le jihad devient Fard 'Ayn dans trois situations :

1- Si les deux côtés se rencontrent en bataille et qu'ils s'approchent chacun de l'autre

2- Si les Kuffar entrent dans une terre, le jihad devient Fard 'Ayn pour son peuple

3- Si le Imam appelle un peuple à sortir au combat il est obligatoire pour eux de sortir."

[Al-Mughni 8/354],[20]

Ordonner le bien et interdire le mal

Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Que celui d‟entre vous qui

voit un mal le change de sa main, s‟il ne le peut alors de sa langue, et s‟il ne le peut alors

de son cœur, et ceci est le plus faible niveau de la Foi » Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Il n‟y a aucun Prophète

envoyé par Allah avant moi sans qu‟il n‟ait eu d‟apôtres et de compagnons qui prennent

de sa Sounna et suivent ses ordres. C‟est après que viennent des détracteurs qui disent

ce qu‟ils ne font pas et font ce qu‟on ne leur a pas demandé. Celui qui les combat de sa

main est croyant, celui qui les combat de sa langue est croyant, celui qui les combat de

son cœur est croyant, et il n‟y a pas un atome de Foi sans cela » Ibn „Abidin, rahimahoullah, a dit : « Le concept du Djihad comprend le devoir d‟ordonner le bien et d‟interdire le mal » (Source : Radd Al-Mouhtar, 3/301)


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Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Le Coran expose clairement que les musulmans sont le meilleur des peuples pour

l'humanité. Ils doivent donc se dévouer au bien-être de l'humanité et la meilleure façon

pour accomplir cela est d'ordonner le bien et d'interdire le mal. Pour atteindre ce but, ils

doivent déclencher la guerre, ce qui est la forme la plus noble pour faire le bien à

l'humanité » (Source : Tafsir Al-Kabir, 3/27-28)

La confiance en Allah

Allah a dit : « Certes ceux auxquels l'on disait : « Les gens se sont rassemblés contre vous

; craignez-les » - cela accrut leur foi - et ils dirent : « Allah nous suffit ; Il est notre

Meilleur Garant » » (Sourate 3 - Verset 173)

Allah a dit : « C'est le Diable qui vous fait peur de ses adhérents. N'ayez donc pas peur

d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous êtes croyants » (Sourate 3 - Verset 175) Allah a dit : « Dis : « Rien ne nous atteindra, en dehors de ce qu'Allah a prescrit pour

nous. Il est notre Protecteur. C'est en Allah que les croyants doivent mettre leur

confiance » » (Sourate 9 - Verset 51) Allah a dit : « Ne vous laissez pas battre, ne vous affligez pas, alors que vous êtes les

supérieurs, si vous êtes de vrais croyants » (Sourate 3 - Verset 139) Allah a dit : « Mais oui ! Si vous êtes endurants et pieux, et qu'ils (les ennemis) vous

assaillent immédiatement, votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille anges

marqués distinctement » (Sourate 3 - Verset 125) Allah a dit : « Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grâce d'Allah, vaincu

une troupe très nombreuse ! Et Allah est avec les endurants » (Sourate 2 - Verset 249) Allah a dit : « Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent Sa Religion » (Sourate 22 – Verset 40) Allah a dit : « Combien de Prophètes ont combattu, en compagnie de beaucoup de

disciples, ceux-ci ne fléchirent pas à cause de ce qui les atteignit dans le sentier d'Allah.

Ils ne faiblirent pas et ils ne cédèrent point. Et Allah aime les endurants. Et ils n'eurent

que cette parole : « Seigneur, pardonne-nous nos péchés ainsi que nos excès dans nos

comportements, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur les gens mécréants » -

Allah, donc, leur donna la récompense d'ici-bas, ainsi que la belle récompense de l'au-


13

delà. Et Allah aime les gens bienfaisants » (Sourate 3 - Versets 146-148) Omar Ibn Al-Khattab, qu‟Allah soit satisfait de lui, a dit : « Les musulmans sont victorieux

seulement parce que leurs ennemis sont désobéissants à Allah, et s‟ils ne sont pas ainsi,

nous ne pourrons pas les vaincre, car ni notre nombre, ni nos armes sont égales aux

leurs »

L‟histoire du Prophète Soulayman „alayhi sallam

Au sud de la Péninsule Arabique, au Yémen, il y avait un Royaume auquel Allah a donné

beaucoup de biens.

Les gens y vivaient en paix, dans un système à la tête duquel une reine intelligente et sage a

été élue. Il s‟agît du Royaume de Saba. Allah a dit : « J'ai trouvé qu'une femme est leur reine, que de toute chose elle a été

comblée et qu'elle a un trône magnifique » (Sourate An-Naml – Verset 23) Cette reine ne prenait aucune décision sans demander conseil à son Congrès du Peuple. Allah a dit : « Elle dit : « Ô notables ! Conseillez-moi sur cette affaire ; je ne déciderai

rien sans que vous ne soyez présents (pour me conseiller) » » (Sourate An-Naml – Verset 32) Son peuple l‟aimait, lui faisait confiance, et lui a donné le droit au commandement. Allah a dit : « « … le commandement cependant t'appartient. Regarde donc ce que tu

veux ordonner » » (Sourate An-Naml – Verset 33) La reine et son peuple vivaient dans la sécurité, ils avaient la force et l‟autorité. Allah a dit : « Ils dirent : « Nous sommes détenteurs d'une force et d'une puissance

redoutable … » » (Sourate An-Naml – Verset 33) La reine et son peuple n‟ont jamais commis une injustice envers quelqu‟un, ils ne

s‟occupaient pas des affaires des États les entourant, sans parler de ceux qui leur étaient

lointains. D‟un seul coup, sans aucun avertissement, un oiseau s‟est arrêté au dessus du Royaume. Il s‟agissait d‟un oiseau appartenant au Prophète Soulayman, „alayhi sallam, qui a traversé

des pays et des déserts. Cet oiseau regardait autours de lui, et finit par voir que ces gens n‟adoraient pas Allah


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l‟Unique, Celui qui est le Seul qui mérite d‟être adoré, Celui qui a créé les Cieux et la Terre,

mais qu'ils adoraient le Soleil. Alors, il a survolé des montagnes et des pays afin d‟avertir Soulayman, „alayhi sallam.

Allah a dit : « « J'ai appris ce que tu n'as point appris ; et je te rapporte de Saba une

nouvelle sûre … » »

L‟oiseau a donc tout raconté à Soulayman, „alayhi sallam, qui a immédiatement voulu vérifier

cette information. Alors, il a envoyé par l‟intermédiaire de cet oiseau une lettre très courte. Allah a dit : « Elle vient de Soulayman ; et c'est : « Au Nom d'Allah, le Tout-

Miséricordieux, le Très-Miséricordieux, ne soyez pas hautains avec moi et venez à moi

en toute soumission (soumis en tant que musulmans) » (Sourate An-Naml – Versets 30-31) Il a demandé à l‟oiseau de leur donner cette lettre, puis d‟observer quelle serait leur réponse. La reine a demandé conseil à ses notables, en leur précisant que la guerre amène la

destruction et l‟humiliation. Allah a dit : « Elle dit : « En vérité, quand les rois entrent dans une cité ils la

corrompent, et font de ses honorables citoyens des humiliés. Et c'est ainsi qu'ils agissent

» » (Sourate An-Naml – Verset 34) Alors, elle a voulu régler le problème de manière diplomatique. En effet, elle a envoyé des

cadeaux à Soulayman, „alayhi sallam, des cadeaux qui montraient leur amour et paix, en

essayant de prouver qu‟elle et son peuple ne s‟occuperont jamais des affaires intérieures de

Soulayman, „alayhi sallam. Mais, Soulayman, „alayhi sallam, a tout refusé. Soulayman, „alayhi sallam, a déclaré la guerre à la reine et à son peuple, et les a menacé

d‟humiliation. Allah a dit : « Puis, lorsque (la délégation) arriva auprès de Soulayman, celui-ci dit : «

Est-ce avec des biens que vous voulez m'aider ? Alors que ce qu'Allah m'a procuré est

meilleur que ce qu'Il vous a procuré. Mais c'est vous plutôt qui vous réjouissez de votre

cadeau. Retourne vers eux. Nous viendrons avec des armées contre lesquelles ils

n'auront aucune résistance et nous les en expulserons humiliés et méprisés » » (Sourate

An-Naml – Versets 36-37) Soulayman, „alayhi sallam, a déclaré la guerre, menacé d‟expulsion et d‟humiliation un

peuple qui n‟avais jamais commis une injustice envers quelqu‟un et qui ne s‟occupait pas des

affaires d‟autres États. Soulayman, „alayhi sallam, a déclaré la guerre, menacé d‟expulsion et d‟humiliation une reine


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qui ne voulait pas de guerre et qui voulait régler le problème de manière diplomatique. Le crime de la reine et de son peuple était le Chirk.

Allah a dit : « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus de Chirk, et que la

Religion soit entièrement à Allah » (Sourate 8 – Verset 39) Si Soulayman, „alayhi sallam, était parmi nous, il aurait probablement été considéré comme le

plus grand des terroristes, que ce soit par des mécréants de base, ou des mécréants et

hypocrites s‟affiliant à l‟Islam. Pourtant, le terrorisme fait partie de l‟Islam, n‟en déplaise aux mécréants. Allah a dit : « Et préparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force

et comme cavalerie équipée, afin d'effrayer (terroriser) l'ennemi d'Allah et le vôtre, et

d'autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci, mais qu'Allah connaît.

Et tout ce que vous dépensez dans le sentier d'Allah vous sera remboursé pleinement et

vous ne serez point lésés » (Sourate 8 - Verset 60)

L‟histoire de Mou‟adh Ibn Djabal radiya lahou „anh

Mou‟adh „ibn Djabal, qu‟Allah soit satisfait de lui, a accepté l‟Islam par l‟intermédiaire de

Mous‟ab „ibn Oumayyr, qu‟Allah soit satisfait de lui. En effet, Mous‟ab „ibn Oumayyr a été

envoyé à Médine par le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, afin d‟appeler

les gens à l‟Islam. Une fois que Mou‟adh „ibn Djabal a accepté l‟Islam, il est allé à La Mecque prêter serment

d‟allégeance au Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam.

Après qu‟il ait prêté serment d‟allégeance au Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa

sallam, il est rentré à Médine où avec d‟autres musulmans ils ont constitué un groupe qui avait

pour but la destruction des statues ; des Tâwaghît. Ils faisaient ces destructions en cachette et en public, et allaient même jusqu‟à sortir les

statues des maisons des polythéistes afin de les détruire. Allah a fait en sorte qu‟il résulte un grand bien de leurs sorties. En effet, un des chefs de la

tribu Banou Salama, „Amr „ibn Djamouh, qui est devenu plus tard un ami du Prophète

Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a accepté l‟Islam. „Amr „ibn Djamouh, adorait le Manat qui était fait d‟un bois de qualité.


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Un jour, les musulmans du groupe à Mou‟adh „ibn Djabal, qu‟Allah soit satisfait de lui, sont

entrés dans la maison d‟Amr „ibn Djamouh, lui ont pris sa divinité, et l‟ont jetée dans un trou

qui servait de déchetterie.

Une fois qu‟Amr „ibn Djamouh s‟est reveillé, il a remarqué que sa divinité avait disparu, alors

il a commencé à la chercher et a fini par la trouver dans ce trou qui servait de déchetterie. Ceci se répéta plusieurs fois, jusqu‟au jour où „Amr „ibn Djamouh dit à sa divinité : « Manat,

je ne sais pas qui te fait cela, prends ce sabre, et si il y a du bien en toi, tu réussiras à te

défendre tout seul » - et il lui accrocha le sabre autours du cou.

Cette fois-ci, les musulmans accrochèrent sa divinité à un chien mort, et les jetèrent ensemble

dans un trou rempli de saletés. Une fois qu‟Amr „ibn Djamouh a réussi à retrouver sa divinité, il a dit : « Par Allah, si tu

étais une véritable divinité, tu ne serais pas attaché à un chien mort dans ce trou » -

après quoi il accepta l‟Islam.

Le Djihad est une réalité jusqu‟à la fin des temps

Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Cette Religion continuera

d'exister et un groupe de ma communauté continuera à combattre pour Sa protection

jusqu'à l'arrivée de l'Heure. Ce groupe de ma communauté restera toujours triomphant

sur le droit chemin et continuera à l'être contre ses opposants. Ceux qui les trahiront

seront incapables de leur causer le moindre tort. Ces musulmans resteront sur ces

positions jusqu'à ce que les ordres d'Allah soient exécutés (la fin du monde) »

(Hadith rapporté par Al-Boukhari et Mouslim) Salmatou „ibn Noufayl al-Kindi, qu‟Allah soit satisfait de lui, a dit : « J‟étais assis chez le

Messager d‟Allah, sallallahou „alayhi wa sallam, et un homme a dit : « Ô Messager

d‟Allah, les gens ont dédaignés les chevaux et ont déposés les armes et ils ont dit : « Pas

de Djihad, la guerre a pris fin » - Alors, le Messager, sallallahou „alayhi wa sallam, s‟est

tourné vers lui et a dit : « Ils ont menti, c‟est maintenant qu‟est venu le moment du

Djihad et il ne cessera d‟y avoir parmi ma communauté un groupe qui combat sur la

vérité … » (Hadith rapporté par An-Nassaï)

Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam a dit : « Des expéditions militaires

existeront depuis le temps que j‟ai été envoyé par Allah, jusqu'au dernier jour où ma

communauté combattra le Dadjdjal » (Hadith rapporté par Abou Dawoud) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Accrochez vous aux

toupets des chevaux, ce sera une bonne chose jusqu'au Jour de la Résurrection, la


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récompense ou le butin » (Hadith rapporté par Al-Boukhari et Mouslim) Abd ar-Rahman „ibn Hassan, rahimahoullah, a dit : « Dans le Coran et dans la Sounna, il

n‟existe aucune preuve que le Djihad est une obligation à une époque, et ne l‟est pas à

une autre … » (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 8/203)

La permission de combattre sans un Imam

Allah a dit : « Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même, car Allah peut Se passer

de tout l'univers » (Sourate 29 – Verset 6) Allah a dit : « Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi-


Allah est le plus redoutable en force et le plus sévère en punition » (Sourate 4 – Verset 84) Abou Bassir, qu‟Allah soit satisfait de lui, a combattu les mécréants tout seul, sans Imam, à

une époque quand les autres musulmans avaient un pacte avec eux.

Pourtant, le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, n‟a jamais blâmé ni lui, ni

son acte.

Abd ar-Rahman „ibn Hassan, rahimahoullah, a dit : « Nous disons, d‟après quel livre ou preuve le Djihad n‟est une obligation qu‟avec le

suivi d‟un Imam ? Ceci est une innovation dans la Religion, et l‟écartement du chemin

des croyants. Et les preuves contredisant cette théorie sont connues et il n‟y a même pas

besoin de les citer. Ceci parce que le Djihad a été ordonné de manière générale, et on

doit y inciter et avertir ceux qui le délaissent »

(Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 8/199)

Ibn Hazm, rahimahoullah, a dit : « On combat avec l‟Imam. De même, la personne peut attaquer seule les mécréants, si

elle en est capable » (Source : Al-Mouhala, 5/929)

Ibn Qoudama, rahimahoullah, a dit : « L‟absence d‟un Imam ne remet pas à plus tard le Djihad, parce que l‟on y perd

beaucoup à l‟ajourner »


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(Source : Al-Moughni, 8/253)

Le Djihad contre les Tâwaghît

Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Le meilleur Djihad est le

fait de dire la vérité au gouverneur injuste » (Hadith rapporté par Abou Dawoud, At-

Tirmidhi et Ibn Madja, qu‟Allah leur fasse Miséricorde) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Le meilleur Chahid est

Hamza, qu‟Allah soit satisfait de lui, puis l‟homme qui vient voir le gouverneur injuste,

lui dit la vérité en face, après quoi le gouverneur le tue » (Rapporté par Hakim, qu‟Allah

lui fasse Miséricorde) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « J‟ai été envoyé avec le

sabre avant le Jugement Dernier, afin de mettre en place les Lois de la Religion d‟Allah,

jusqu'à ce qu‟Allah soit le Seul adoré sur la Terre, Allah Celui qui n‟a pas d‟associé

dans le Jugement » (Hadith rapporté par l‟Imam Ahmad) Allah a dit : « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus de Chirk, et que la

Religion soit entièrement à Allah » (Sourate 8 – Verset 39) Djabir „ibn Abd Allah, qu‟Allah lui fasse Miséricorde, a dit : « Le Messager d‟Allah,

sallallahou „alayhi wa sallam, nous a ordonné de combattre avec ceci (en indiquant son

épée) celui qui délaisse cela (en indiquant le Coran) » (Rapporté dans le Mousnad de

l‟Imam Ahmad, qu‟Allah lui fasse Miséricorde)

Soulayman „ibn Sahman, rahimahoullah, après avoir cité le verset dans lequel Allah a dit : «

La Fitna est pire que le meurtre » (Sourate 2 - verset 191) – dit : « Or, la Fitna ici, c‟est la mécréance. De ce fait, si tous les bédouins et les villageois

s‟entretuaient jusqu‟à disparaître, cela serait moins grave que si on nommait un seul

Tâghoût qui juge à l‟encontre de la Loi de l‟Islam, qu‟Allah a envoyé avec Son

Messager, sallallahou „alayhi wa sallam »

(Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 10/502-510)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Nous disons que n'importe quel groupe qui s'écarte des Lois apparentes indiscutables

de l'Islam, qui ont été données de générations en générations de musulmans sans

interruption, doit être combattu d'après le Consensus des Imams musulmans, même

s‟ils prononcent les deux témoignages. De même, s'ils refusent d'interdire les

abominations, l'adultère, les jeux de hasard, les boissons alcoolisées, ou d'autres choses

interdites par la Chari‟ah Islamique. De même, s'ils combattent les musulmans, les


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forçant à se soumettre à eux, abandonnant la Chari‟ah Islamique, et tous les autres cas

similaires. Allah a dit: « Et combattez les jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de polythéisme et

jusqu'à ce que toute la Religion soit à Allah Seul » (Sourate Al-Anfal - Verset 39) » (Source : Al-Fatawa Al-Misriyyah, volume 4, chapitre sur Al-Djihad)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Tout groupe qui se soustrait à une des Lois de l‟Islam apparente et reconnue, doit être

combattu selon le Consensus des savants musulmans, même si les membres de ce groupe

ont prononcé la Chahada. Allah dit : « Et combattez les jusqu‟à ce qu‟il n‟y ait plus de

Chirk et que la Religion soit entièrement consacrée à Allah » - ainsi si une partie de la

Religion est consacrée à Allah et qu‟une autre partie l‟est à un autre qu‟Allah, il faut

combattre jusqu‟à ce que la Religion soit entièrement consacrée à Allah » (Source : Madjmou al-Fatawa, volume 28, pages 278-279)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Tout groupe qui délaisse, change, ou refuse de mettre en application une quelconque

Loi convenue et incontestée de l'Islam, que ce soit ces gens ou d'autres, doit être

combattu jusqu'à ce qu'il adhère à toutes les Lois de l'Islam. Ceci est une règle, même si

il prononce les deux Témoignages et adhère à certaines Lois Islamiques … Donc, quelque soit le groupe qui délaisse, change, ou refuse de mettre en œuvre certaines

des prières obligatoires, ou de participer au jeûne du Ramadan, ou d'aller faire le

Hadjdj, ou qui viole le sang et la richesse des musulmans, ou qui autorise la

consommation de drogues, ou l'adultère, ou la fornication, ou le jeu, ou le mariage des

maharam, ou qui ne déclare pas la guerre aux mécréants, ou n'impose pas la Djiziyyah

aux juifs et aux chrétiens, ou une autre question des obligations et des prohibitions de la

Religion pour lesquelles il n'y a aucune excuse à ne pas les faire, alors la guerre doit être

déclarée à ce groupe même s'ils acceptent le fait que ces obligations ou prohibitions font

partie de la Religion. Et je ne connais aucun désaccord parmi les savants quant à cela … Je ne connais aucune divergence quant à l'obligation de déclarer la guerre à ceux qui

délaissent, changent ou refusent de mettre en œuvre une quelconque Loi incontestée de

l'Islam … De la même manière, ils (les Mongols) ne jugent pas selon les Lois d'Allah, mais jugent

plutôt selon des règles qui sont en accord avec l'Islam sur certains points et en désaccord

sur d'autres. Et le fait de se battre contre ce type de gens est obligatoire selon l'accord

des musulmans. Personne qui ne connaisse cette Religion qu'est l'Islam et qui connaisse

la vérité à propos de ces gens ne doutera de cela, parce que ce chemin dans lequel ils

sont et cette Religion qu'est l'Islam ne pourront jamais être réconciliés. Et s‟il est

obligatoire de se battre contre ces Kurdes, bédouins et autres habitants du désert qui


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n‟adhèrent pas à la Chari‟ah Islamique, bien que leur maladie ne soit pas étendue aux

villes, alors que dire des Mongols ? Oui, il est obligatoire de se battre contre eux de la

manière imposée par la Chari‟ah, qui inclut le fait de les inviter à adhérer aux Lois de

l‟Islam si la Da‟awa vers la Religion complète ne les a pas atteint, de même que l‟on doit

d‟abord inviter les mécréants aux deux Témoignages si la Da‟awa ne les a pas atteint1. Si

ceux qui prennent les armes contre ce groupe le font de manière complètement conforme

à la Chari‟ah, dans leurs mots, leurs actes et leurs intentions, alors c‟est la meilleure

façon de chercher la satisfaction d‟Allah, d‟établir Sa Religion et d‟obéir à Son

Messager, sallallahou „alayhi wa sallam.

Et si ceux qui se battent contre des gens tels que les Mongols montrent quelques

perversions, ou transgressent contre l‟ennemi …, ou ont une intention corrompue due

au combat pour le pouvoir, mais que le mal de ne pas se battre contre le groupe de

négateurs a des conséquences plus mauvaises pour l‟Islam que le combat à côté des

corrompus, alors il est obligatoire de se battre contre eux pour empêcher le plus grand

des deux maux, et ceci est un des principes de l‟Islam qui doit être gardé en mémoire … Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam a dit : « Des expéditions

militaires existeront depuis le temps que j‟ai été envoyé par Allah, jusqu'au dernier jour

où ma communauté combattra le Dadjdjal » » (Rapporté par Abou Dawoud) (Source : Madjmou Al-Fatawa, volume 28, pages 501-508) Allah a dit : « … en tant que Messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'après la

venue des Messagers il n'y eût pour les gens point d'argument devant Allah. Allah est

Puissant et Sage » (Sourate 4 – Verset 165) Allah a dit : « Dis : « Qu'y a-t-il de plus grand en fait de témoignage ? » - Dis : « Allah est

Témoin entre moi et vous, et ce Coran m'a été révélé pour que je vous avertisse, par Sa

voie, vous et tous ceux qu'Il atteindra » » (Sourate 6 – Verset 19)

L‟Imam Mouslim, rahimahoullah, rapporte dans son Sahih que le Prophète Mouhammad,

sallallahou „alayhi wa sallam, avait attaqué les Banou Moustalik sans même les prévenir de

l‟attaque. An-Nawawi, rahimahoullah, a dit que ce Hadith est une preuve qu‟il est permis d‟attaquer les

mécréants qui ont accès à l‟Islam sans même les prévenir de l‟attaque.

1 Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, a expliqué dans son livre Tariq al-Hidjratayn, que l‟établissement de la preuve

se fait de deux manières :

- Lorsque la personne reçoit la preuve. - Lorsque la personne a accès à la preuve, même si elle ne parvient pas à se la procurer.

Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, a dit : « Car, la preuve est arrivée lors de l‟envoi du Messager, ou la

réception du Livre, et la possibilité d‟accès à la preuve, qu‟il sache, ou qu‟il soit ignorant. Quiconque est

en mesure de connaître les obligations et les interdictions est considéré comme quelqu‟un ayant reçu la

preuve »


21

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, afin d‟appeler les gens à combattre les gouverneurs Tatars qui

s‟affiliaient à l‟Islam, n‟a pas expliqué qu‟ils ne jugeaient pas avec les Lois d‟Allah, il a

simplement dit :

« Ô musulmans ! Certes, Allah nous dit dans le Coran : « Ô les croyants ! Craignez

Allah ; et renoncez au reliquat de l'intérêt usuraire, si vous êtes croyants. Et si vous ne le

faites pas, alors recevez l'annonce d'une guerre de la part d'Allah et de Son Messager …

» - Ô partisans d‟Allah et de Son Messager, allons combattre les ennemies d‟Allah ! » À cette époque, il y avait des gens qui disaient qu‟il n‟était pas encore temps pour le Djihad,

mais qu‟il était temps pour la préparation et l‟organisation. Ibn Taymiyya, rahimahoullah a alors récité quelques versets du Coran et cité quelques

Ahadith du Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, afin d‟exposer l‟importance

du Djihad, le fait que les combattants dans le sentier d‟Allah auront les plus belles

récompenses, et qu‟ils allaient inévitablement remporter la victoire. Pour Ibn Taymiyya, rahimahoullah, le groupe victorieux qui combattra pour la Religion et

restera toujours triomphant jusqu‟à l‟arrivée de l‟Heure, qu‟a cité le Prophète Mouhammad,

sallallahou „alayhi wa sallam, est celui qui combat dans le sentier d‟Allah. Ensuite, Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a pris la responsabilité de former des armées et

d‟organiser les troupes, sans l‟autorisation du gouverneur.

Mouhammad „ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit dans son livre ; Dévoilement des

ambigüités dans le Tawhid : « Les Banou „Oubayd al-Qaddah qui ont régné au Maghreb et en Égypte à l'époque des

Bani 'Abbas, tous témoignaient de la ilaha illa Allah, Mouhammad ar-Rassoul Allah,

s‟affiliaient à l'Islam, accomplissaient la prière du vendredi et celle en groupe, mais

lorsqu'ils ont montré leur désaccord avec la Chari'ah, sur des points moins graves que

ceux que nous connaissons maintenant, les savants à l'unanimité étaient d'accord sur

leur mécréance, sur le fait de les combattre, et sur le fait que leur pays était un pays où il

était légitime de faire la guerre »

Le verset du sabre

Allah a dit : « Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre Religion, et accompli sur vous

Mon Bienfait. Et J'agrée l'Islam comme Religion pour vous » (Sourate 5 – Verset 3)

Dans le Livre d‟Allah se trouve un verset que les commentateurs du Coran ont appelé le

verset du sabre. Il s‟agît du verset dans lequel Allah a dit : « Après que les mois sacrés

expirent, tuez les polythéistes où que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et


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guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et

acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et

Miséricordieux » (Sourate 9 – Verset 5) Les savants qui ont parlé de ce verset ont dit qu‟il abroge tous les versets dans lesquelles

Allah incite les croyants à la patiente face aux mécréants. Hassan „ibn Fadl, rahimahoullah, a dit : « Ceci est le verset du sabre. Il a abrogé tous les

versets qui parlent de la patience face aux provocations et maux causés aux croyants par

les ennemis de l‟Islam » Mouhammad „ibn Ahmad, rahimahoullah, a dit dans son Tafsir à propos du verset du sabre : «

Ceci abroge les versets qui parlent de la tolérance envers les mécréants et de la patience

face à leurs provocations. La dernière Parole d‟Allah à ce propos est le verset avec

lequel Il ordonne le Djihad contre les polythéistes : « … tuez les polythéistes … » » Ibn Hazm, rahimahoullah, a dit à propos du verset du sabre : « 114 versets issus de 48

sourates sont abrogés par un verset : « … tuez les polythéistes … » »

Les opérations-martyrs

Allah a dit : « Et il y a parmi les gens, celui qui se sacrifie pour la recherche de

l'agrément d'Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs » (Sourate 2 – Verset 207) Allah a dit : « Certes, Allah a acheté des croyants, leurs personnes et leurs biens en

échange du Paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah : Ils tuent, et ils se font tuer.

C'est une promesse authentique qu‟Il a prise sur Lui-même dans la Thora, l'Évangile et

le Coran. Et qui est plus fidèle qu'Allah à son engagement ? Réjouissez-vous donc de

l'échange que vous avez fait : Et c'est là le très grand succès » (Sourate 9 - Verset 111) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Celui qui combat pour

que la Parole d‟Allah soit la plus haute est dans le sentier d‟Allah »

Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Les actions ne valent que

par les intentions » (Hadith rapporté par Al-Boukhari et Mouslim, qu‟Allah leur fasse

Miséricorde)

L‟Imam Mouslim, rahimahoullah, a rapporté : « Le roi mécréant essaya par tous les

moyens de tuer le jeune garçon croyant et échouait à chaque tentative. Finalement,

l'enfant lui dit : « Tu ne pourras jamais me tuer, sauf si tu rassembles ton peuple dans

un même plateau, puis tu me crucifies sur le tronc d'un palmier ; tu prends alors une


23

flèche de mon carquois, tu places la flèche au milieu de la corde de l'arc et tu dis : « Au

Nom d'Allah, Seigneur et Maître de ce jeune garçon » - puis, tu me tires dessus » - Le roi

obtempéra et par ce moyen arriva à tuer le jeune garçon comme prévu. Mais, le peuple

qui s'était rassemblé dit : « Nous croyons au Seigneur et Maître du jeune garçon ! » -

Puis, le roi ordonna de creuser des fossés, d'y allumer le feu et d'y jeter tous ceux qui

refusaient de renier leur foi »

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Mouslim a rapporté dans son Sahih l‟histoire des gens du fossé, dans laquelle l‟enfant

demande qu‟on le tue pour le bénéfice de la Religion. Ainsi, les quatre Imams ont permis

à un musulman de plonger dans les rangs de l‟ennemi, même s‟il est quasi certain qu‟il

sera tué, à condition que cela soit utile aux musulmans » (Source : Madjmou al-Fatawa, 28/540)

Abou Shaybah, rahimahoullah, rapporte dans son Mousanaf, 5/338, que Mou‟adh „ibn „Afra

demanda au Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam : « Qu‟est-ce qui fait rire

le Seigneur à la vue de son serviteur ? » - Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam,

répondit : « C‟est le serviteur qui se jette sur l‟ennemi sans armure » - À ces mots,

Mou‟adh se dépouilla de son armure et combattit jusqu‟à être tué. »

Ibn Hazm, rahimahoullah, a dit : « Ni Abou Ayyoub, ni Abou Moussa Al-Acha‟ari, n‟ont critiqué un homme qui a plongé

seul dans les rangs d‟une armée en furie, et qui est resté endurant jusqu‟à ce qu‟il soit

tué. Il est rapporté dans un Hadith authentique qu‟un homme parmi les compagnons a

demandé au Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, ce qui faisait rire

Allah, et que Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « C‟est le serviteur qui

se jette sur l‟ennemi sans armure » - sur ce, l‟homme se dépouilla de son armure et

enfonça les rangs de l‟ennemi jusqu‟à ce qu‟il soit tué » (Source : Al-Mouhalla, 7/294)

L‟Imam Ahmad, rahimahoullah, rapporte dans son Mousnad, 6/22, que selon Ibn Mas‟oud, le

Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Notre Seigneur s'émerveille

devant deux personnes ; une qui s'arrache de son lit pour accomplir la prière. Et l'autre

qui combat dans le sentier d'Allah, son armée subit la défaite, il prend alors conscience

de ce qui l'attend dans la défaite et de ce qui l'attend s'il retourne au combat ; mais il

retourne au combat jusqu'à ce que son sang soit versé. Allah dit : « Regardez Mon

serviteur qui est retourné au combat plein d'espoir et désirant ce que Je lui ai préparé

comme récompense, jusqu'à ce que son sang soit versé » »

Al-Hakim et Abou Hatim, qu‟Allah leur fasse Miséricorde, rapportent dans une narration


24

similaire qu‟on a demandé à Bara‟ si le verset « Et dépensez dans le sentier d'Allah et ne

contribuez pas à votre propre destruction » se réfère à un homme qui affronte l'ennemi et

combat jusqu'à ce qu'il soit tué ? - Il répondit : « Non, ce verset se réfère à un homme qui

commet un péché et qui dit qu‟Allah ne le pardonnera pas »

Al-Qourtoubi, rahimahoullah, a dit dans son Tafsir, 2/364, que Mouhammad Ibn Al-Hassan

Ach-Chaybanin, l‟étudiant d‟Abou Hanifa, rahimahoullah, a dit : « Si un homme attaque

seul 1000 mécréants … dont le but est d'encourager les musulmans à suivre son

exemple, son acte est permis, car il entraîne un profit pour les musulmans d'une certaine

façon. Si son intention est d'effrayer l'ennemi et de montrer la force de la foi des

musulmans, son acte est permis. Si les musulmans en retirent un bénéfice, alors son

sacrifice pour renforcer la Religion et affaiblir les mécréants fait partie d'une noble

cause, celle dont parle le verset : « Parmi les gens, il en est qui se sacrifient pour obtenir

l'agrément d'Allah » - et d'autres versets »

L‟Imam Bayhaqi, rahimahoullah, a intitulé un chapitre dans son Sounan ; Il est permis à un

homme, ou des hommes, de combattre seuls dans une terre ennemie. Il explique dedans qu‟il

est permis d‟avancer contre un groupe ennemi, même si l‟issue la plus probable est la mort.

Shaykh Yussuf ibn Salih Al 'Uyayri rahimahoullah dit :

« Nous demandons à nos respectables frères [et sœurs] qui recherchent la vérité de ne pas

nous critiquer sur quoi que se soit sans appuyer leur critiques sur l'avis des savants et surtout

sur la compréhension des Pieux Prédécesseurs.

Chers frères et sœurs ! Toute opération martyre n'est pas forcément légitime d'une façon

absolue et générale, de même qu'elle n'est pas forcément interdite.

Mais plutôt l'avis diffère selon des facteurs tels que la condition de l'ennemi, la situation de la

guerre, l'état du martyr potentiel et les éléments de l'opération elle-même. Ainsi, on ne peut

donner un avis sur de telles opérations sans avoir une compréhension de la situation actuelle.

Ce sont les Mujahidines qui nous informent et non pas les mécréants.

Comment pouvez-vous donc nous accuser d'ignorance alors que vous ne connaissez pas notre

situation, sans parler des détails spécifiques de l'opération en question ?

Le mot «attentat suicide » que certains utilisent est faux et inexact. En fait ceux sont les

Juifs qui ont choisi ce mot pour dissuader les gens d'y recourir. O combien est notoire la

différence entre celui qui se suicide - parce qu'il est malheureux, manque de patience et que sa

foi est faible et inexistante - et celui qui fait sacrifice de sa personne en se lançant dans

l'opération -parce que sa foi et sa conviction sont fortes et qu'il désire donner victoire à l'islam

en sacrifiant sa vie pour que la parole d'Allah soit la plus élevée !


25

Avant de s'engager dans le verdict sur les opérations martyres en citant l'avis des savants et de

clarifier certains points obscurs, il convient tout d'abord de présenter quelques preuves Shar'i

(lois islamiques) et de les faire suivre par des commentaires et des arguments.

1 - «Certes, Allah a acheté des croyants, leurs personnes et leurs biens en échange du

Paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah: ils tuent, et ils se font tuer.» [At-Tawbah :

111]

Ce verset est donc le fondement du marché entre le Mujahid et son Seigneur. De là, toute

scène dans laquelle le Mujahid offre le prix (le sacrifice de sa vie) en échange de la

marchandise (le paradis), cela est permis à moins qu'une preuve existante ne vienne l'interdire.

2 - «Combien de fois une troupe peu nombreuse a, par la grâce d'Allah, vaincu une

troupe très nombreuse! Et Allah est avec les endurants.» [Al Baqarah : 249]

Ce verset indique que selon la Shari‟a, que l'on n'évalue pas le pouvoir d'un point de vie

matériel, matérialiste.

3 - «Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrément d'Allah.

Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs.» [Al Baqarah : 207]

L'Imam Ibn Abi Hatim a rapporté dans son Tafsir pour ce verset que Ibn 'Abbas (radhi

Allahu anhu) a dit concernant ce verset, "Cela signifie, qu'ils se sont vendus à Allah, en

accomplissant le Jihad dans Son Chemin, afin d'établir Ses droits (du Tawhid) - jusqu'à

ce qu'ils meurent sur ca." [Se référer au Tafsir Ibn Abi Hatim (1/43).]

L'Imam Ibn Kathir a dit : "La majorité des savants du Tafsir, considère que ce verset est

descendu à propos de tout Mujahid dans le Chemin d'Allah... et lorsque Hisham ibn

'Amir (radhi Allahu anhu) s'est jeté dans les rangs de l'ennemi, certaines personnes l'ont

désapprouvé. Comme 'Umar ibn Al-Khattab (radhi Allahu anhu) et abu Hurayrah

(radhi Allahu anhu) et d'autres les ont réfuté, et ont récité ce verset." [Tafsir Ibn Kathir

(1/216)]

L'Imam Al-Qurtubi a dit, "Hasan Al-Basri a dit: Savez vous pour qui ce verset a été

descendu? Il a été descendu à propos du Musulman qui rencontre le kafir, et lui dit, 'Dit

La Ilaha Illa Allah, et si tu le dit, alors toi et ta fortune serez protégés de moi," et le kafir

refuse de le prononcer, alors le Musulman dit, "Alors certainement, je jure par Allah, je

vendrais mon âme à Allah," - il est donc allé au combat, a combattu, jusqu'à ce qu'il soit

tué." [Se référer au Tafsir Al-Qurtubi de ce verset]

Dans un hadith du Sahih Muslim, il est rapporté l'histoire du jeune garçon et du roi dans

l'histoire des Gens du Fossé dont fait référence la sourate Al-Buruj (les constellations). « Le

roi mécréant essaya par tous les moyens de tuer le jeune garçon croyant et échouait à

chaque tentative. Finalement, l'enfant fut ammené et on lui dit : "Renonce à ta

religion," mais il refusa. Alors le roi essaya a deux reprise de le tué mais a chaque fois il

échoua. Jusqu'à ce que le garçon alla ensuite vers le roi, et le roi lui dit, "Qu'ont fait tes

compagnons?" Il répondit, "Allah m'a sauvé d'eux." Il dit ensuite au roi, «Tu ne

pourras jamais me tuer jusqu'à ce que tu fasse ce que je dis!" Le roi dit, "Qu'est ce que

c'est?" Il répondit, "Tu rassemble ton peuple dans un même plateau, puis tu me


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crucifies sur le tronc d'un palmier ; tu prends alors une flèche de mon carquois, tu

places la flèche au milieu de la corde de l'arc et tu dis : « Au nom d'Allah, le Seigneur du

jeune garçon » puis tu me tires dessus. Si tu fais cela, tu pourra me tuer». Alors le roi

rassembla son peuple sur un même plateau et le crucifia sur le tronc d'un palmier. Il

prit ensuite une flèche de son carquois et la placa au milieu de la corde de l'arc et dit :

"Au Nom d'Allah, le Seigneur du jeune garçon," puis tira la flèche. La flèche frappa sa

tempe. Le garçon plaça sa main sur sa tempe et ensuite mourut. Alors le peuple qui

s'était rassemblé dit : «Nous croyons au Seigneur du jeune garçon ! Nous croyons au

Seigneur du jeune garçon ! Nous croyons au Seigneur du jeune garçon !»

On dit ensuite au roi, "Vois-tu ce que tu craignais? Par Allah, ce que tu craignais s'est

réalisé! Le peuple a cru au Seigneur du garçon." Alors, le roi ordonna de creuser des

fossés et d'y allumer le feu et d'y jeter tous ceux qui refusaient de renier leur foi et le roi

dit :

"Quiconque ne renonce pas à sa religion, alors jetez le dans le feu, ou bien dites lui de

sauter dedans." Ceci fut réalisé, jusqu'à ce qu'une femme vienne avec son bébé et elle

hésita à s'y jeter mais son enfant lui dit «Mère ! Patientes car tu es dans la vérité»

L‟Imam Ahmed rapporte dans son Musnad (1/310) [rapporté également par Ibn Majah

(4030)] que selon Ibn Abbas, le Prophète (salallahou „alyhi wa salam) a dit : « La nuit de

mon ascension, je sentis une odeur agréable et je dis : «O Gabriel ! Quelle est cette douce

odeur ? » Il répondit : « C'est l'odeur de la coiffeuse de la fille de Pharaon, et de ses

enfants. Je demandai : « Quelle est son importance ? » Il répondit, «Un jour qu'elle

coiffait la fille de Pharaon, le peigne tomba de ses mains, elle dit alors «au nom d'Allah

». La fille de Pharaon demanda «Tu veux dire mon père ? » Elle dit, «Non, Allah est

mon Seigneur et le Seigneur de ton père. » La fille de Pharaon demanda : « Puis-je lui

rapporter cela ? » La coiffeuse répondit : « Oui. » Lorsqu'elle le lui rapporta, il l'a

convoqua et lui demanda, "As tu un Seigneur autre que moi?" Elle dit, "Mon Seigneur

et ton Seigneur est Allah." Pharaon ordonna d'allumer un énorme chaudron, et d'y jeter

la coiffeuse et ses enfants. Elle dit, "Puis-je te demander une dernière faveur?" Pharaon

répondit, "Quelle est-elle?" Elle dit, "Je voudrais que tu rassemble mes os et ceux de

mes enfants dans une seule étoffe, et ensuite l'enterrée." Il dit, "C'est ton droit."

Ensuite, ses enfants furent jetés un par un dans le chaudron devant ses yeux. Quand

arriva le tour du jeune nourrisson, elle eut un moment d'hésitation, mais celui-ci dit : «

Mère ! Sautes, car les tourments de ce bas monde sont infimes comparé à ceux de l'au-

delà. » Alors, elle sauta. »

[L'Imam Ahmad Shakir (rahimahullah) le déclara Sahih dans son Tahqiq (vérification) de

al-Musnad (4/295, # 2,822).]

Dans ce hadith, Allah fit parler le nourrisson, ainsi que l'enfant dans l'histoire des fossés en

demandant à la mère de sauter dans le feu, ce qui prouve la vertu de cet acte. Et si le fait de se

sacrifier pour l'amour du Din n'était pas permis, notre Shari'ah n'aurait pas loué cet acte. Et le

discours de cet enfant n'est rien d'autre que le symbole d'un miracle, montrant la vertu d'un tel

sacrifice.

Ibn Abi Shaybah rapporte dans son Mousannaf (5/338) que Mu'adh ibn 'Afra' demanda au

Messager d'Allah (salallahou „alyhi wa salam) : « Qu'est-ce qui fait rire le Seigneur à la vue

de son serviteur ? » Il répondit : « C'est le serviteur qui se jette sur l'ennemi sans


27

armure. » A ces mots Muadh se dépouilla de son armure et combattit jusqu'à ce qu'il fût

tué. »

Abou Dawoud (3/27) et Tirmidhi (4/280) rapporte dans un hadith (Tirmidhi le considère

sahih) que selon Aslam ibn Imran, « alors qu'ils luttaient contre une puissante armée

byzantine, un homme appartenant à l'armée musulmane attaqua les rangs des byzantins

jusqu'à ce qu'il y pénétra. Les gens crièrent en disant : « SubhanAllah ! Il s'est jeté dans

sa propre destruction. » A ces mots, Abou Ayoub al- Ansari se leva et dit : « O gens !

Vous interprétez ce verset à votre façon alors qu'il nous a été révélé à nous, Ansars,

lorsque Allah a fait honneur à l'islam en augmentant le nombre de ses adeptes ; à ce

moment, certains d'entre nous dirent secrètement à d'autres : « Notre richesse a

diminué et Allah a fait honneur à l'Islam en augmentant le nombre de ses adeptes ;

occupons-nous donc de notre richesse afin de compenser la perte que nous avons subie.

Allah fit descendre le versant suivant : « Et dépensez dans le sentier d'Allah et ne

contribuez pas à votre propre destruction » [Al Baqarah : 195]

... afin de réfuter ce que nous avons dit. La destruction réside dans le fait de s'occuper de

sa richesse en l'accroissant et en abandonnant le combat. » Abou Ayoub ne cessa point le

combat jusqu'à ce qu'il fut tué et enterré à Constantine.

Al-Bayhaqi l'a inclut, ainsi que d'autres narrations, dans son Sounan, dans un chapitre intitulé

« Il est permis à un homme ou des hommes de combattre seuls dans une terre ennemie »,

démontrant ainsi qu'il est permis d'avancer contre un groupe, même si l'issue la plus probable

est la mort.

Ibn Hajar (rahimahullah) ajouta, « Thabit ibn Qays ibn Shimas vint le Jour de Yamamah,

après qu'il ait mis du Hanut, alors que nous portions deux vêtements blancs pour être

enterré dedans, et les gens furent battus, alors il dit, "O Allah! Je me désavoue de ce que

ces mushrikin ont apporté, et je cherche Ton pardon de ce que ceux-là ont fait (c.-à-d.

ses compagnons)! Combien sont mauvaises les habitudes qu"ils ont acquéri des ennemis

aujourd'hui! Laissez le chemin libre entre nous et eux!" Alors il se jetta dedans, et il

combattit jusqu'à ce qu'il fut tué..." Cette histoire contient la permission de chercher la

mort dans le Jihad, d'abandonner le chemin facil et de se préparer à la mort en mettant

du Hanut et en portant le Kafan à l'avance. Et il contient la force de Thabit ibn Qays, et

l'exactitude de sa conviction et de son intention. Et il contient aussi l'invitation de faire

la guerre, l'incite et réprimande ceux qui s'enfuient. Et il contient aussi une indication de

ce que sur quoi les Compagnons étaient à l'époque du prophète (alayhi salat wa salam),

(et une indication) du courage et de la résolution au moment de la bataille. »

[Voir Fat'h Al-Bari (6/52)] Fin de citation du sheikh rahimahoullah.

Shaykh Yussuf ibn Salih Al 'Uyayri rahimahoullah continue et explique le suicide :

Définition du suicide

Al-Intihar (le suicide) est utilisé dans la langue Arabe comme "un homme qui a commis un

suicide" c'est à dire il s'est tué lui-même. Se référer à Lisan al-'Arab et Tajal-'Urus, sous

"Nahr".


28

Mais les Fuqaha (les savants) n'utilisent pas cette définition. Certains disent, "Un homme qui

se tue lui-même de quelques mannières que ce soit."

D'autres disent, "Une personne qui se tue elle-même en raison d'une colère ou d'un chagrin

qu'elle a." [Cela inclu l'anxiété, la faim, la soif, la souffrance, etc]

D'autres disent, "C'est se jeter soi-même dans la destruction en raison d'un mal qui lui est

infligé dans ce monde."

Comme dans le Hadith, « Parmi ceux qui étaient avant vous, il y avait un homme avec

une blessure, et il était dans le supplice, alors il prit un couteau et coupa sa main, et le

sang ne s'arrêta pas jusqu'à ce qu'il mourut. Allah dit, "Mon serviteur a hâté la fin de sa

vie, je lui ai donc interdit le Paradis. » Voir Al-Bukhari (3463), Muslim (116), Sahih At-

Targhib (2456) d'Al-Albani, et aussi As-Silsilah As-Sahihah (462).

Allah dit,

« Et ne vous tuez pas vous-mêmes. Allah, en vérité, est Miséricordieux envers vous. Et

quiconque commet cela, par excès et par iniquité, Nous le jetterons au Feu, voilà qui est

facile pour Allah. » [An Nisa' : 29-30]

L'Imam al-Qurtubi a expliqué ce verset « Et l'Ijma' (le consensus) des savants est que ce

qui est signifié dans ce verset est l'interdiction pour une personne (Musulmane) de tuer

une autre. Et son sens litéraire indique également l'interdiction à une personne de se

tuer lui-même en raison d'une passion de ce monde, ou cherchant la profusion dans une

telle voie par laquelle il met sa vie en danger avec une destruction totale; et le verset sous

entend aussi le sens de 'Ne vous tuez pas vous-même en raison d'une tristesse ou d'une

fureur' - donc tous cela est sous entendu dans ce verset. » [Voir Tafsir al-Qurtubi (55/156)]

Donc ainsi, on peut dire que le suicide interdit est, "Se tuer soi-même sans une raison

Islamique valide trouvée dans les textes de la Shari'ah."

Et la personne qui commet un suicide, pour quelques (invalides) raison que ce soit qui

viennent juste d'être mentionnées- il n'y a pas de divergence parmi les savants que ceci est un

péché majeur, et une telle personne est digne d'être puni dans le feu.

L'Islam a même interdit ce qui est même moins que le suicide tel que faire des Du'a pour

demander la mort de soi pour quelque désastre que ce soit qui lui est tombé dessus....

Comme cela est clarifié dans le Hadith:

« Que quiconque d'entre vous ne souhaite la mort à cause d'un mal qui vous touche.

Mais s'il doit le faire il doit dire, 'O Allah, garde moi en vie si la vie m'est préférable, et

mets y un terme si la mort est préférable'. » [Boukhari & Mouslim]

Et dans une narration dans le Sahih Ibn Hibban il est inclu, "...à cause d'un mal qui est

tombé sur lui dans ce monde." [Voir aussi al-Muhalla (5/165), ou Ibn Hazm a déclaré ses

chaînes Sahih, et Sahih an-Nasa'i (1716), ou Al-Albani l'a déclaré Sahih.]

Ainsi, le suicide est commis pour une tristesse / une souffrance ou un mal qui est tombé, tels

que des adversités, de sévères maladies et autres; ou cela est fait pour aucune raison que ce

soit, comme un jeu, sans aucune raison matérielle, ni à cause d'une raison (valide)


29

Islamique. Et dans les deux situations cela est interdit par la Shari'ah, comme cela est

mentionné dans le Qur'an et la Sunnah.

Tous ces textes interdisant le suicide concerne celui qui se tue pour des motifs matérialistes

tels que douleur, souffrance où manque de patience et non pas celui qui se tue afin que la

parole d'Allah soit la plus élevée. Nous avons déjà cité les preuves qui permettent au

Moujahid de se jeter sur les rangs de l'ennemi sans armure. Le moujahid n'est pas concerné

par les textes qui parlent du suicide d'une façon générale. Fin de citation du Sheikh.

Rahimahoullah

Shaykh Yussuf ibn Salih Al 'Uyayri rahimahoullah dit :

Définition d'un Shahid (martyr)

L'Imam An-Nawawi a énuméré sept raisons pour lesquelles le martyr est appelé Shahid :

« 1. Car Allah et son Prophète (salallahou „alyhi wa salam) ont attesté de son entrée au

Paradis

2. Car il est vivant auprès de son Seigneur

3. Car les anges de la miséricorde assistent à la sortie de l'âme

4. Car il sera parmi ceux qui témoigneront devant les nations le jour de la Résurrection

5. Car sa foi et sa bonne fin ont été prouvés de façon manifeste

6. Car il a un témoin de sa mort : son sang

7. Car son âme va directement au paradis »

Ibn Hajar a cité quatorze moyens par lesquels une personne peut acquérir ce titre ; certains

d'entre eux sont liés au fait d'être tué dans le sentier d'Allah, d'autres non. [Voir Fat'h Al-Bari

(6/43)]

Les juristes (Fuqaha) ont donné une définition technique (Shari') d'un Martyr :

Selon les Hanafites : « Celui qui est tué par les païens ou qui est trouvé mort dans le champs de bataille

portant une marque de blessure externe ou interne (tel que du sang qui coule d'un oeil,

ou autre du même genre. » [Hashiyah Ibn 'Abidin (2/268), et Al-'Inayah de Fat'h Al-Qadir

(2/142).]

« Celui qui est tué en combattant des païens, ou des rebelles, des brigands par un moyen

attribué à l'ennemi - que se soit d'une façon directe ou pas est considéré comme chahid.

Celui qui en revanche n'est pas tué par un moyen attribué à l'ennemi, n'est pas

considéré comme chaheed.» [Tabyin Al-Haqa'iq (1/247), et Al-Bahr Ar-Ra'iq]

Selon les Malikites :


30

Ad-Dardir a dit, dans Ash-Sharh Al-Kabir: « Celui qui est tué en combattant uniquement

des infidèles en guerre, même s'il est tué dans une terre musulmane où l'ennemi attaque

les Musulmans, même s'il ne combat pas car il est inconscient ou endormi, même s'il est

tué par un Musulman qui l'a pris pour un mécréant, ou piétiné par un cheval, ou frappé

par involontairement par sa propre épée ou flèche, ou en tombant dans un puits ou

d'une falaise en combattant. » [Voir Ash-Sharh Al-Kabir (1/425)]

Selon les Shafi'ites : Ibn Hajar a dit: « Celui qui est tué en combattant des infidèles, les faisant face et ne

fuyant pas.» [Voir Fat'h Al-Bari (6/129)]

Et dans Mughni Al-Muhtaj: ".... il est celui qui est tué en combattant les kuffar, en allant à

travers eux et ne fuyant pas, pour que la Parole d'Allah soit la plus haute, et la parole

des mécréants la plus basse, sans chercher une part de ce monde." [Voir Mughni Al-

Muhtaj (1/350)]

Selon les Hanbalites : De 'Kishaf al-Qina': « ....le martyr est celui qui meurt dans le champs de bataille en

combattant les infidèles. » [Voir Kashf al-Qina' (2/113)]

Et Ibn Qudamah a dit: ".... donc si l'arme du martyr se retourne sur lui et le tue, alors

c'est comme celui qui a été tué par les mains de l'ennemi. Et Al-Qadhi ('Iyadh) a dit: On

doit le laver et prier sur lui parce qu'il n'est pas mort par les mains des kuffar. C'est

pareil pour celui à qui cela est arrivé en dehors du champ de bataille, et à l'appui de ce

que Abu Dawud [Voir les Sunan d'Abi Dawoud (2539)] a rapporté d'un homme de

parmi les Compagnons du Prophète (alayhi salat wa salam) qui a dit: Nous avons

attaqué le territoire de (la tribu) de Juhaynah, et un homme parmi les Musulmans était

en train de poursuivre l'un d'entre eux et était en train de le viser, et s'est frappé avec sa

propre épée. Alors le Messager d'Allah (alayhi salat wa salam) a dit: votre frère, O

Musulmans! Alors les gens sont allé vers lui et l'ont trouvé mort. Le Messager d'Allah

(alayhi salat wa salam) l'a ensuite enveloppé dans son vêtement taché de sang et a prié

sur lui. Alors les gens ont demandé: O Messager d'Allah! est-il martyr? Il a répondu:

Oui, et je suis témoin pour lui (de ca)." [Voir Al-Mughni dans Kitab al-Jama'iz (2/206)] Fin

de citation du Sheikh

L'avis des savants concernant celui qui attaque l'ennemi seul

Parmi les savants des Compagnons et des Tabi'in

Ibn al-Moubarak et Ibn Abi Shaybah rapportent un hadith dont la chaîne est authentique que

Mudrik ibn 'Awf al-Ahmasi a dit : « J'étais en présence de Omar lorsque le messager de

Nou'man ibn Mouqrin vint vers lui et Omar lui posa des questions sur les gens. Il

répondit : « untel et untel ont été tués et d'autres que je ne connais pas. ». Omar dit : «

Mais Allah les connaît. » Le messager dit : « O Prince des croyants ! Il y avait un homme

qui a vendu sa vie. » A ces mots, Moudrik dit : « C'est mon oncle maternel, par Allah, O

Prince des croyants ! Des gens ont prétendu qu'il avait contribué à sa propre

destruction. ». Omar répondit : « Ils ont menti (ou : ils se sont trompés) ; il fait plutôt


31

partie de ceux qui ont échangé la vie d'ici-bas à celle de l'au-delà. » Bayhaqi dit c'était le

jour de Nahawand.

Voir le Musannaf d'Ibn Abi Shaybah (5/303); et aussi Fat'h al-Bari d'Ibn Hajar (8/33-34),

rapporté de même par Ibn Jarir.

« Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche de l'agrément d'Allah. Et

Allah est Compatissant envers Ses serviteurs. » [Al Baqarah : 207]

L'opinion correcte est celle qui permet de fondre sur l'ennemi contre lequel on ne peut résister

car elle contient quatre aspects possibles :

1. Rechercher le martyre

2. Infliger des pertes à l'ennemi

3. Encourager les Musulmans à attaquer

4. Démoraliser l'ennemi en lui montrant que si un seul homme peut accomplir cet acte, que

dire de la totalité ! [Ahkam Al-Qur'an d'Ibn Al-'Arabi (1/116), et aussi Al-Qurtubi (2/363-

364).]

Al-Qurtoubi dit dans son tafsir que Mohamed ibn al- Hassan al-Shaybanin l'étudiant

de Abou Hanifah a dit : « Si un homme attaque seul 1000 mushrikin, il n' y a pas

d'objection à condition qu'il y ait un espoir de succès et qu'il inflige des pertes à l'ennemi

; auquel cas se sera réprouvé car il s'exposera à la mort sans tirer aucun profit pour les

Musulmans. Quant à la personne dont le but est d'encourager les Musulmans à suivre

son exemple, son acte est permis car il entraîne un profit pour les Musulmans d'une

certaine façon. Si son intention est d'effrayer l'ennemi et de montrer la force de foi des

Musulmans, son acte est permis. Si les Musulmans en retirent un bénéfice, alors son

sacrifice pour renforcer la religion et affaiblir les mécréants fait partie d'une noble

cause, celle dont se réfère le verset,

"Certes, Allah a acheté des croyants, leurs personnes et leurs biens en échange du

Paradis." [At-Tawbah : 111] » »

Fin de citation du Sheikh rahimahoullah

Le jugement Islamique concernant le fait de tuer les femmes et les enfants

au Jihâd

Shaykh Yusuf ibn Salih Al-'Uyayri rahimahoullah dit :

« Allah (le Très Haut) nous a ordonné,

« Ne transgressez pas. Certes. Dieu n'aime pas les transgresseurs! » [Al-Baqarah: 190]


32

Ka‟b Ibn Malik radhia llahu ànhu a rapporté : « Lors de la Campagne de Khaybar, le

Messager d‟Allah alayhi salat wa salam nous a interdit le mariage Mut‟ah, le meurtre

des jeunes enfants et des femmes. » [Source : At-Tabarani (19/74), “Musnad Ahmad”

(1/79), et Al- Bayhaqi dans “Al-Kubra” (7/204]

Et Nafi‟ radhia llahu ànhu a rapporté sur l‟autorité d‟Ibn „Umar radhiya l-ALLAH ànhu,

« Le Messager àlayhi salat wa salam, vit une femme qui avait été tué dans une des

campagnes, il le désapprouva et interdit le meurtre des femmes et des enfants. » [Source :

Sahih Al-Bukhari” (4/147), “Sahih Muslim” (3/1364).]

L‟Imam Ahmad rahimahullah a rapporté que durant Hudaybiyah – qui fut la 6ème

année après

l‟hégire – après que le Messager d‟Allah àlayhi salat wa salam fut empêché d‟aller à la

Maison d‟Allah – il dit à ses Compagnons, « Conseillez-moi! Pensez vous que nous

devrions viser les enfants de ceux qui les ont aidé (les ennemis), nous les capturons et

nous les réduisons à la servitude et s‟ils persistent, alors ils se retrouveront comme ceux

dont les familles ont été tué, et leurs biens seront saisis même s‟ils survivent. » [Source :

“Musnad Ahmad” (18166), Al-Bayhaqi (9/218), An-Nasa‟i dans “Al-Kubra” (5/170)]

Shaykh „Abdul-„Aziz Al-Jarbu‟ a dit après avoir cité ce hadith : « En fait le Messager

d‟Allah Salla L-ALLAHU àleyhi wa salam est très loin de demander conseil à ses

Compagnons sur quelque chose qui lui était interdit… Non, mais plutôt il ne cherchait

pas conseil sur quelque chose sauf sur ce qui lui était rendu permis. » [Voir “At-Ta‟sil Li

Mashru‟iyyat Ma Hasala Li Amrika Min Tadmir” (38)]

La raison de l‟interdiction et de la punition concernant le fait de tuer les femmes et les

enfants des mécréants

Al-Kasani rahimahullah a dit : « Et si l‟un de ceux que nous avons mentionné (parmi les

femmes, les enfants, les personnes âgées, etc) dont le meurtre n‟est pas permis – est tué,

alors il n‟est pas requis de donner le prix du sang, ou de compensation (Kaffarah)- (il est

seulement demandé) de se repentir et de demander pardon à Allah. Et ceci car le sang

d‟un Kafir n‟a pas de valeur sauf si il y a un pacte. » [Source: “Bada‟i‟ As-Sana‟i‟”, dans

“Kitab As-Siyar”, “Bayan Man Yahillu Qatluh”]

Ibn Nujaym rahimahoullah a repris sa parole similairement : « Et même si quelqu‟un tue

une telle personne dont le meurtre est interdit, parmi ceux que nous venons juste de

mentionner [c à d, les femmes, les enfants etc] – alors il n‟y a rien d‟obligatoire sur lui tel

que le prix du sang, ou la compensation (Kaffarah)- mais (ce qui est obligatoire pour lui)

est le repentir et la demande de pardon à Allah. Et ceci car le sang d‟un Kafir n‟a

aucune valeur sauf avec un pacte – et ce n‟est pas le cas (maintenant). » [Source : “Al-

Bahr Ar-Ra‟iq” dans “Kitab As-Siyar”]

Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah a dit : « En toutes circonstances, la femme

qui est une Harbi [qui n‟est pas sous une Thimmah, ni dans un „Ahd]- (le fait de la tuer)

ne requiert aucune punition (pour le meurtre), ni aucun prix du sang, ni aucune

compensation (Kaffarah); et ceci car le Prophète (alayhi salat wa salam) n‟a demandé

aucun de tout ca de ceux qui ont tué des femmes durant les campagnes. C‟est donc la

différence avec une femme qui est sous une Thimmah [dans quel cas on peut demander


33

ceci au meurtrier]. Quant au fait de tuer la femme Harbi qui combat – alors ceci est

permis à l‟unanimité. » [Source : “As-Sarim Al-Maslul” Pg. 131]

Al-Hafith Ibn Hajar rahimahullah a dit, en citant At-Tabarani : « Abu Sa‟id a rapporté,

“Le Messager àlayhi salat wa salam interdit le meurtre des femmes et enfants”- et il

[At-Tabarani] a dit : “(Car) ils appartiennent à ceux qui les ont conquis (c a d, ils sont la

propriété des Mujahidin). » [Source : “Fat‟h Al-Bari” (6/183).]

Les situations dans lesquelles l‟interdiction générale est limitée

Les tuer involontairement :

1) Lorsqu‟ils sont touchés par un raid durant la nuit – et selon certains „Ulama‟, même en

plein jour – et qu‟ils ne peuvent être distingués de leurs combattants, et que les femmes et les

enfants sont tués par inadvertance – alors dans de telles situations, cela devient permis. Ainsi

s‟ils sont tués dans cette situation, les tuer était permis.

Et la preuve de ceci se retrouve dans le Hadith de As-Sa‟b Ibn Jathamah, puisse Allah être

satisfait d‟eux, lorsqu‟il rapporta :

Le Prophète d‟Allah salla allahou „aleyhi wa sallam, fut interrogé au sujet des femmes et des

enfants (Tharariyy) des polythéistes qui étaient tués durant un raid de nuit, et il répondit : « Ils

en font partie ». [Source : « Fat‟h Al-Bari » (6/146),]

L‟Imam Ahmad Ibn Hanbal rahimahullah a dit, « Il n‟y a rien de mal avec les incursions de

nuit, et à ma connaissance, pas une personne n‟a de l‟aversion pour ceux ci.» [Source : «

Fat’h Al-Bari » (6/146)]

L‟Imam An-Nawawi rahimahullah a expliqué ce Hadith de As-Sa‟b, en disant, « Et cela

signifie que le Prophète alayhi salat wa salam fut interrogé en ce qui concerne le

jugement des femmes et des enfants des mushrikin qui sont victimes d'un raid, et leurs

femmes et enfants sont tués (dans l'action) – ainsi il alayhi salat wa salam a clarifié cela

en disant, "Ils sont de leurs pères": En d'autres mots, il n'y a pas de problème avec cela

car les jugements concernant leurs pères sont appliqués sur eux pour la succession ,

pour le mariage , pour les capitaux des pénalités (Qisas), pour le prix du sang et pour

d'autres choses encore. Et cela signifie que s'ils ne sont pas visés, pour autre chose

qu'une nécessité, quant au Hadith susmentionné sur l'interdiction de tuer des femmes et

des enfants, alors cela signifie : s'il est possible de les différencier (la cible et ceux qui

sont présent parmi les femmes et les enfants). Et ce Hadith que nous venons de

mentionner, concernant la permission d'attaquer de nuit et de tuer des femmes et des

enfants, lors de l'attaque de nuit; c'est notre opinion de savant (Math'hab), comme

l'opinion de savant (Math'hab) de Malik et d'Abi Hanifah, comme celle de la majorité.

Et la signification d'une attaque de nuit et de les attaquer de nuit est: faire un raid

contre eux la nuit, où l'homme ne serait pas identifié indépendamment de la femme et de

l'enfant. Quant au "Tharari" (progéniture), avec l'accentuation de la lettre “_” (« Ya »)

– ou sans l‟accentuation, selon les deux dialectes, bien que l‟accentuation soit plus

correcte – et à la signification de la progéniture, il s‟agit ici des femmes et des enfants.

Dans ce Hadith, il y a une preuve de la permission de faire un raid contre ceux que la


34

Da‟wah a atteint, sans les en informer. Et de cela, il découle que pour les enfants des

Mushrikin, le jugement dans cette vie est le même que celui qui s‟applique sur leurs

pères. Quant à l‟au-delà, en ce qui les concerne, s‟ils meurent avec la maturité, il y a

trois opinions de savants. » [« Al-Minhaj Sharh Muslim Ibn Al-Hajjaj » (12/49-50).]

Remarquez comme l‟Imam (rahimahullah) mentionna qu‟il y a une différence d‟opinion en ce

qui concerne le Hukm des enfants dans l‟Au-delà – mais dans cette vie il ne cita pas de

différence d‟opinion dans son jugement, « dans ce monde, les enfants des kuffar ont le

même Hukm (jugement) que leurs pères ».

Et Ibn Al-Athir (rahimahullah) a dit : « « At-Tabyit » : Signifie attaquer l‟ennemi durant la

nuit, faire un raid contre eux quand ils ne sont pas éveillés. Et la déclaration du

Prophète alayhi salat wa salam "Ils en font partie" signifie – le jugement les concernant

est le même que celui pour le reste de leur peuple (kuffar). L'autre narration, dans

laquelle il alayhi salat wa salam a dit "Ils sont de leurs pères." » ["Jami' Al-Usul"

(2/733).]

L'Imam Ash-Shafi'i (rahimahullah) a dit, "Il est permis de faire un raid sur les kuffar

durant la nuit ou le jour – et si leurs femmes et enfants sont tués lors de l'opération,

alors il n'y a pas besoin de payer le prix du sang, ni de punition, ni d'expiation

(kaffarah)." ["Al-Umm" (4/239).]

Remarquer comment l'Imam mentionne le fait de tuer les femmes et les enfants en plein jour.

2) Lorsque les kuffar utilisent leurs femmes et enfants comme boucliers humains, alors il est

permis de tous les tuer (les combattants, et leurs femmes et enfants qui sont utilisés comme

boucliers).

L'Imam An-Nawawi rahimahullah a dit, « Et s'il y a un combat proche (c'est-à-dire près de

leurs maisons), et que les kuffar utilisent leurs femmes et enfants comme boucliers

(humains), il est permis de les attaquer. » [Source : "Minhaj At-Talibin" (4/224).]

L'Imam Al-'Izz Ibn 'Abdis-Salam rahimahullah a dit, « Nous voyons comme permis le fait

de tuer les enfants des kuffar s'ils sont utilisés comme boucliers. » [Source : "Qawa'id Al-

Ahkam Fi Masalih Al-Anam" (1/82).]

Et l'Imam Zakariyya Al-Ansari [mort en 926 AH.] (rahimahullah) a dit, « Et il est interdit de

tuer des animaux, du fait de leur innocence, et à cause de l'interdiction de tuer des

animaux pour un autre but que manger – à moins qu'il y ait un besoin de les tuer,

comme tuer les chevaux que les kuffar montent lorsqu‟ils combattent. Ainsi dans une

telle situation, il est permis de tuer (ces animaux), pour repousser le mal des kuffar –

comme il est permis de tuer leurs femmes et enfants s‟ils sont utilisés comme boucliers. »

[Source : « Fat‟h Al-Wahhab » (2/301).]

NOTE IMPORTANTE :

Le Shaykh Yusuf Al-„Uyayri (rahimahullah) a expliqué :

Et il est obligatoire de noter ici une question importante : il y a une différence dans le


35

Hukm (jugement) si les kuffar utilisent des Musulmans comme boucliers, et s‟ils utilisent

leurs propres femmes et enfants kuffar.

Ainsi si les boucliers utilisés sont des Musulmans, alors l‟ennemi ne devrait pas être attaqué

sauf en cas d‟extrême nécessité – ce qui signifie que si le mal qui découle du fait de laisser les

kuffar est pire que le mal qui découle du fait de tuer ces boucliers humains Musulmans ; par

exemple, si ces kuffar reviennent plus tard et tuent un grand nombre de Musulmans ; ou si le

fait de laisser ces kuffar provoquerait une baisse de morale parmi les Musulmans.

Mais si les kuffar utilisent leurs propres femmes et enfants comme boucliers humains, alors

cette situation n‟est pas aussi grave que la première. Il est permis de tuer ces kuffar avec eux

(femmes et enfants) qui sont (à l‟origine) protégés, s‟il y a le moindre besoin de faire cela –

même si ce besoin n‟est pas d‟extrême nécessité ; car la protection du sang des femmes et des

enfants des kuffar est inférieure à celle du sang d‟un Musulman (c‟est à- dire le sang des

Musulmans a plus de valeur et est davantage protégé)..

La première situation est donc permise en cas d‟extrême nécessité, tandis que la seconde est

permise pour tout besoin qui surgit.

Les tuer intentionnellement :

Quand ils maudissent le Prophète alayhi salat wa salam ou ridiculisent quelque chose se

rapportant à l'Islam (c'est-à-dire Mus'haf, Ka'bah, etc) – il est permis de les tuer même s'ils

sont les femmes et les enfants des kuffar. [Quant aux enfants – c'est avec le Shart

(stipulation) qu‟ils ont le 'Aql – la capacité de comprendre ce qu'ils disent et font.]

Allah le Très Haut dit :

« Et si, après le pacte, ils violent leurs serments et attaquent votre religion, combattez

alors les chefs de la mécréance - car, ils ne tiennent aucun serment - peut- être cesseront-

ils ? » [At-Tawbah: 12]

[Quant aux enfants – c'est avec le Shart (stipulation) qu‟ils ont le 'Aql – la capacité de

comprendre ce qu'ils disent et font.]

Le Hafith Ibn Kathir (rahimahullah) a dit lorsqu‟il a expliqué le verset ci-dessus, « De ce

verset, on comprend qui quiconque insulte le Prophète alayhi salat a salam ou maudit le

Din de l'Islam, alors une telle personne doit être tuée. » [Se référer à "Tafsir Al-Qur'an Al-

'Athim" (2/352).]

Et Ibn 'Abbas radiyoull-Lahu ànhou a rapporté, « Un aveugle avait une femme2 qui avait

l'habitude d'insulter le Prophète alayhi salat wa salam. Il le lui avait interdit mais elle ne

cessait pas; il la réprimandait mais elle continuait. Une nuit, elle commença à injurier le

Prophète alayhi salat wa salam et à l'insulter. Alors le mari prit un poignard et l'appuya

sur son ventre jusqu'à ce qu'il la tue. Un enfant était sortit d'elle, et le sang éclaboussa

tout ce qui se trouvait là. Quand vint le matin, le Messager alayhi salat wa salam apprit

cela. Il rassembla alors les gens et annonça, "Allah m'a notifié qu'un homme a commis

2 Ibn Taymiyyah rahimahullah dans "As-Sarim Al-Maslul" explique que cette femme était une juive Thimmiyyah.


36

ceci. J'ai un droit sur lui! Se lèvera-t-il?" Alors l'aveugle se leva et marcha entre les

gens, tremblant, jusqu'à ce qu'il s‟asseye en face du Prophète alayhi salat wa salam. Il

dit, "O Messager d'Allah – Je suis son mari, et elle avait pour habitude de te maudire et

d t'insulter; et je lui ai interdit, mais elle a continué, je l'ai réprimée, mais elle n'a pas

cessé. Alors j'ai pris mon poignard et je l'ai appuyé sur son ventre jusqu'à ce que je la

tue." Alors le Prophète alayhi salat wa salam répondit, "Non, chacun de vous doit

témoigner que son sang était sans valeur. » [Se référer à "Sahih Abi Dawud" (3665), et

"Sunan An-Nasa'i".]

Le Shaykh de l'Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah a expliqué cet incident, et a dit, « Ce

Hadith est un texte qui prouve la permission de la tuer à cause de ses injures au

Prophète alayhi salat wa salam ; et c'est aussi une preuve quant au fait de tuer une

Thimmi. » [Se référer à "As-Sarim Al-Maslul 'Ala Shatim Ar-Rasul" (62).]

.

Il a aussi rapporté, « Lorsque 'Umayr Ibn 'Adiyy Al-Khatami radhi llahu ànhu entendit

les injures d' 'Asma Bint Marwan (Al-Yahudiyyah), il dit, "O Allah! Tu as mon

serment! Si tu fais revenir le Messager d'Allah vers Al-Madinah, je la tuerai alors!" » Et

le Messager àlayhi salat wa salam était à Badr à ce moment.

Ainsi quand le Prophète alayhi salat wa salam revint, 'Umayr alla chez elle au milieu de

la nuit, et pénétra dans sa maison tandis que certains de ses enfants dormaient autour

d'elle – et l'un d'entre eux se nourrissait au sein. Il retira alors l'enfant qui se nourrissait

au sein avec ses mains, et enfonça une épée dans sa poitrine jusqu'à ce qu'elle ressorte de

son dos. Il partit alors, et pria la Prière de l'Aube avec le Prophète alayhi salat wa salam.

Après que le Prophète alayhi salat wa salam eut fini, il regarda 'Umayr et demanda,

"As-tu tué Bint Marwan ?" Alors il répondit, "Oui, puisse mon père être sacrifié pour

toi O Messager d'Allah!" Et 'Umayr avait peur d'avoir pêché contre le Messager àlayhi

salat wa salam en la tuant, alors il dit, "Dois-je payer quelque chose pour l'avoir tuée, O

Messager d'Allah?" Le Messager Salla L-ALLAHU àleyhi wa salam répondit, "Pas

même deux chèvres ne se disputeraient pour elle!"Aussitôt qu'Umayr entendit ces mots

du Messager, il dit "Alors raconte cela à ceux autour de toi." Le Messager àlayhi salat

wa salam dit, Si l'un de vous souhaite voir un homme qui a aidé Allah et Son Messager,

sans être vu – Alors regardez 'Umayr Ibn 'Adiyy." 'Umar Ibn Al-Khattab radiyoull-

Lahu ành a dit, "Regardez cet aveugle qui a obéi à Allah en secret!"

Alors le Messager d‟Allah alayhi salat wa salam a dit, "Ne dites pas qu'il est aveugle,

vraiment, il est une personne qui voit!"

Après qu' 'Umayr radhia llahu anhu partit, il trouva ses fils qui l'enterraient; quand ils

le virent, ils vinrent à lui et demandèrent, "O 'Umayr! Es-tu celui qui l'a tuée?"

Il répondit en disant, « Oui! Rusez donc tous contre moi et ne me donnez pas de répit! »

[Hud : 55] Car je jure par Celui Dont les Mains tiennent ma vie! Si vous tous aviez dit ce

qu'elle avait dit – alors je vous attaquerais tous avec mon épée jusqu'à ce que je sois tué

ou que vous soyez tous morts!" »

[Source : « As-Sarim Al-Maslul „Ala Shatim Ar-Rasul » (96-98).]


37

Ibn Taymiyyah rahimahullah mentionne que ses fils étaient à la fois jeunes (sighar) et vieux

(kibar). Cela signifie que si les jeunes maudissaient aussi le Prophète alayhi salat wa salam –

alors ils devraient aussi être tués. Et Al- Khattabi rahimahullah a mentionné en ce qui

concerne Ibn As-Sayyad Al-Yahudi – que ce ne fut pas sa jeunesse qui empêcha le Prophète

alayhi salat wa salam de permettre à 'Umar radhia llahu anhu de le tuer – mais c'était le fait

qu'il avait contracté un pacte. Et cela est appuyé par la narration du Hadith dans Sharh As-

Sunnah, "Si c'est lui (c'est-à-dire le Dajjal), alors tu n'es pas son meurtrier – seul 'Isa Ibn

Maryam peut le tuer. Et si ce n'est pas lui, alors il ne t'est pas permis de tuer une personne des

Gens du Pacte."]

[…]

11) Lorsque les kuffar visent les femmes, les enfants, et les plus vieux d‟entre les

Musulmans – alors il est permis dans cette situation de faire la même chose aux femmes, aux

enfants, et aux personnes âgées parmi les kuffar.

Comme Allah (le Très Haut) a dit :

« Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, à transgression

égale. Et craignez Allah. Et sachez qu‟Allah est avec les pieux. » [Al-Baqarah: 194]

« Et qui, atteints par l'injustice, ripostent. La sanction d'une mauvaise action est une

mauvaise action [une peine] identique. Mais quiconque pardonne et réforme, son salaire

incombe à Allah. Il n'aime point les injustes ! Quant à ceux qui ripostent après avoir été

lésés,...ceux-là pas de voie (recours légal) contre eux. Il n'y a de voie [de recours] que

contre ceux qui lèsent les gens et commettent des abus, contrairement au droit, sur la

terre : ceux-là auront un châtiment douloureux. Et celui qui endure et pardonne, cela en

vérité, fait partie des bonnes dispositions et de la résolution dans les affaires. »[ Ash-

Shura: 39-43]

« Et si vous punissez, infligez [à l'agresseur] une punition égale au tort qu'il vous a fait.

Et si vous endurez... cela est certes meilleur pour les endurants. » [An-Nahl: 126.]

Conclusion Il y a certaines situations qui sont des exceptions à l‟interdiction générale de tuer les femmes

et les enfants des kuffar ; parmi ces situations, il est parfois permis de les tuer

intentionnellement, et aussi involontairement – aussi longtemps qu‟il existe un Maslahah

(avantage (dans ce cas, plus important que l‟avantage résultant de leur asservissement)) pour

les Musulmans et les Mujahidin.

Ainsi, tout cela prouve que la protection („Ismah) de leur sang n‟est pas illimitée – à la

différence de l‟interdiction de la fornication et de la sodomie et des choses semblables, qui

sont interdites sans exception. La Shari‟ah de l‟Islam a plutôt rendu le sang de leurs femmes

et de leurs enfants permis dans ces cas d‟exceptions. Cela révèle l‟erreur des gens qui

prétendent que leur protection („Ismah) est illimitée et absolue en toutes circonstances. »

Fin de citation du Sheikh rahimahoullah

Les règles des représailles (qisas) et la lois du Talion


38

Shaykh Yusuf ibn Salih Al-'Uyayri rahimahoullah dit :

Ce n‟est pas une question étrange qu‟il soit permis de faire quelque chose par Qisas, qui serait

sinon interdite dans des situations normales.

« Le talion s'applique à toutes choses sacrées. Donc, quiconque transgresse contre vous,

transgressez contre lui, à transgression égale. » [Al-Baqarah: 194]

L‟Imam At-Tabari (rahimahullah) a dit tandis qu‟il expliquait ce verset, « Cela signifie

(qu‟Allah dit)… Car j‟ai fait des choses interdites une question de Qisas – Ainsi si des

mushrikin rendent permis – O Mu‟minin – la sainteté de Mon Sanctuaire [Al-Masjid Al-

Haram], alors vous le rendez aussi permis (Istihlal), de la même manière. »

Et nous mentionnerons brièvement quelques explications des „Ulama‟des Salaf en ce qui

concerne les choses interdites – qui deviennent permises dans les conditions du Qisas.

1) L‟Interdiction de Combattre pendant les Mois Sacrés

« Le Mois sacré pour le mois sacré ! Le talion s'applique à toutes choses sacrées. Donc,

quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, à transgression égale. Et

craignez Allah. Et sachez qu‟Allah est avec les pieux. » [Al-Baqarah: 194]

L‟Imam Al-Qurtubi (rahimahullah) mentionna dans son Tafsir sur l‟explication de ce verset, «

Il est rapporté d‟Al-Hasan que les mushrikin ont demandé au Prophète alayhi salat wa salam ,

"T'est-il interdit de te battre pendant les Mois Sacrés?" Alors le Messager alayhi salat wa

salam répondit, "Oui." Ainsi les mushrikin planifièrent de le combattre durant ces mois –

Allah révéla alors ce verset.

Et la signification de cela est que – s‟ils se le permettent (combattre pendant les Mois Sacrés)

– alors vous aussi vous les combattez pendant ces mois.

2) L‟Interdiction de Combattre dans Al-Masjid al-Haram

Allah dit en ce qui concerne Al-Masjid al-Haram :

« Quiconque y entre est en sécurité. » [Al „Imran: 97]

Et Il dit :

« Mais ne les combattez pas près de la Mosquée sacrée avant qu'ils ne vous y aient

combattus. S'ils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la rétribution des mécréants. » [Al-Baqarah: 191]

Le Hafith Ibn Kathir (rahimahullah) dit dans son Tafsir du verset ci-dessus, « N‟initiez pas le

combat contre les kuffar dans Al-Masjid Al-Haram – à moins qu‟ils vous combattent –

alors vous avez le droit de les combattre. »


39

Et Shaykh „Abdul-„Aziz Al-Jarbu‟ a dit, « Allah nous a interdit de les combattre dans Al-

Masjid Al-Haram, avec une interdiction générale – et cela est restreint par la situation

dans laquelle ils commencent à nous y combattre. »

3) L‟Interdiction de la Mutilation

Ibn Taymiyyah (rahimahullah) a dit, « Quant à la mutilation, elle est interdite, sauf si elle

constitue une Egale Vengeance. Et comme l‟a rapporté „Imran Ibn Husayn, « Le

Messager alayhi salat wa slam ne nous a jamais fait de discours, excepté qu‟il nous avait

commandé l‟honnêteté et interdit la mutilation. » Et même les kuffar, lorsque nous les

combattons – nous ne pouvons pas les mutiler, ni couper leurs oreilles, ni les éventrer – à

moins qu‟ils ne nous fassent la même chose, alors nous pouvons leur faire ce qu‟ils nous

font. » [“Majmu‟ Al-Fatawa” (28/314).]

Et c‟est en ce qui concerne la mutilation qu‟Allah a révélé [“Tafsir Al-Qur‟an Al-„Athim”

(2/653) et Al-Qurtubi (10/132).]

« Et si vous punissez, infligez [à l'agresseur] une punition égale au tort qu'il vous a fait. »

[An-Nahl: 126]

4) L‟Interdiction de Punir par le Feu

Abu Hurayrah (radhia llahu anhu) rapporte que le Prophète alayhi salat wa salam a dit :« Et

vraiment, personne ne punit par le feu sauf Allah. » [“Fat‟h Al-Bari” (6/149-150).]

Al-Bukhari mentionne le Hadith suivant sous le chapitre qu‟il a intitulé, « Si un mushrik

brûle un Musulman – Peut-il être brûlé ? »

Et Anas Ibn Malik (radhia llahu anhu) a rapporté, « Certaines personnes de la tribu de „Ukl

et „Uraynah arrivèrent à Médine pour rencontrer le Prophète et embrasser l‟Islam.

Ils dirent, « O Prophète d‟Allah ! Nous sommes les propriétaires de vaches laitières

(c‟est-à-dire des bédouins) et non des fermiers (c‟est-à-dire des habitants de la

campagne. » Ils trouvaient le climat de Médine inadapté. Alors le Messager ordonna

qu‟il leur soit procuré des chamelles laitières et un berger et leur ordonna de sortir de

Médine et de boire le lait et l‟urine des chamelles (comme médicament).

Alors ils se mirent en route et lorsqu‟ils atteignirent Al-Harrah, ils apostasièrent après

avoir embrassé l‟Islam, tuèrent le berger du Prophète et s‟en allèrent avec les chamelles

(volées). Lorsque cette nouvelle atteignit le Prophète, il envoya des gens à leur poursuite.

(Ils furent attrapés et ramenés au Prophète). Le Prophète donna ses ordres en ce qui les

concernait. Alors leurs yeux furent marqués au fer, leurs mains et leurs jambes furent

coupées et ils furent abandonnés à Al-Harrah jusqu‟à ce qu‟ils meurent dans cet état. »

[“Sahih Al-Bukhari” (2/546, # 1430) et “Sahih Muslim” (3/1296, # 1671).]

Al-Baji (rahimahullah) a commenté cet événement, « Ils (les apostats) avaient fait la même

chose aux bergers. Alors dans cette situation, il est permis de mutiler (par le feu) celui

qui a mutilé le Musulman (par le feu) – conformément à la règle du Qisas. » [“Al-

Muntaqa Sharh Al-Muwatta‟” (3/172).]


40

Il faut mentionner que certains Salaf avaient une totale aversion pour l‟usage du feu, comme

l‟a dit Ibn Hajar (ra), « Les Salaf étaient en désaccord en ce qui concerne le fait de brûler -

„Umar and Ibn „Abbas et d‟autres ne l‟aimaient pas, que ce soit pour l‟apostasie, la

guerre (contre Allah), ou même le Qisas. Et cela fut considéré comme permis par „Ali et

Khalid Ibn al-Walid, et d‟autres. » [Fat‟h Al-Bari 6/150].

Et Ash-Shawkani a dit, « En effet, Abu Bakr (ra) brûla des gens en la présence des

Compagnons ; et Khalid Ibn Al-Walid brûla des gens parmi les apostats, ainsi qu‟ „Ali. »

[Nayl Al- Awtar 7/250].

Et Ibn Taymiyyah a dit, « Il est rapporté par de bonnes chaînes de narration qu‟il mettait

le feu aux hérétiques. » [Majmu‟ Al-Fatawa 8/474].

Et il peut être soutenu qu‟„Ali, Abu Bakr, et Khalid n‟étaient pas au courant du Hadith

interdisant l‟usage du feu comme punition – mais c‟est un argument vain. Car il est rapporté

qu‟ Ibn „Abbas (ra) a dit à propos du fait qu‟„Ali (ra) brûle des apostats, « Si cela avait tenu à

moi, je ne les aurais pas brûler, à cause de l‟interdiction du Prophète alayhi salat wa

salam , « Personne ne devrait être puni par le feu, car c‟est Allah Qui punit par le feu. »

Je les aurais plutôt simplement tués. [Se référer au “Saheeh Al-Bukhari” 6/2537]. Et

lorsque cette critique d‟Ibn „Abbas (ra) atteignit „Ali (ra), il n‟accepta pas sa

compréhension du Hadith (c‟est-à-dire que c‟est interdit en toutes circonstances) – et il

resta sur la validité de ses actions (brûler les apostats), et il dit en ce qui concerne la

position d‟Ibn „Abbas (ra), « Malheur à Ibn 'Abbas! » [Se référer à Ad-Daraqutni 3/108,

“Musnad Ahmad” 1/282, “Musannaf „Abdur-Razzaq” 5/213].

Et il a été rapporté par „Abdur-Razzaq que « Lorsque Khalid brûla les apostats, „Umar

(ra) dit à Abu Bakr (ra), « Lui permettras-tu de punir par la Punition d‟Allah ? » Alors

Abu Bakr (ra) répondit, « Je ne couvrirai pas une épée qu‟Allah a lâchée sur les kuffar. »

Fin de citation du Sheikh

Qu‟ALLAH àzza wa djall lui accorde le Firdaws.

Les combattants et les non-combattants

Un jour, le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, est passé devant une femme

qui avait été tuée. Il s‟arrêta et dit : « Elle n'était pas quelqu'un qui aurait combattu » -

Puis, il dit à l‟un de ses compagnons : « Rattrape Khalid Ibn Al-Walid, et dis lui de ne pas

tuer les femmes, les enfants et les esclaves » Il est aussi rapporté que le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, avait

l‟habitude de dire : « Ne tuez pas les vieillards, ni les jeunes enfants et les femmes »


41

Ibn Qoudama, rahimahoullah, a dit : « Généralement les non-combattants sont les femmes et les enfants tant qu‟ils ne nous

combattent pas, les vieillards, les handicapés, les aveugles, ou les aliénés etc …, aucun

d‟entre eux ne doit être combattu à moins qu‟ils nous combattent, ou soutiennent le

combat » (Source : Al-Moughni)

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Si avec les mécréants il y a des gens pieux, les meilleurs de l'humanité, et qu'il n'est

possible de combattre les mécréants qu'en tuant les pieux, alors ils doivent aussi être

tués. Les savants sont d'accord pour dire que si les mécréants utilisent les captifs

musulmans comme boucliers humains, et qu'il y a à craindre pour le reste des

musulmans s'ils ne sont pas combattus, alors il est permis de les tuer tout en visant les

mécréants. Un des dires des savants est que même s'il n'y a pas à craindre pour les

musulmans en général, il est permis dans ces circonstances de tuer les musulmans

captifs » (Source : Madjmou Al-Fatawa, 28/537) Ces savants disent que si ces musulmans venaient à être tués, ils seraient des martyrs. Leur

argumentation consiste à dire ; lorsque les musulmans combattent les mécréants, les

musulmans qui se font tuer sont des martyrs. De ce fait, il n‟est pas permis d‟arrêter le Djihad

à cause de certaines personnes, alors que ces personnes vont mourir en tant que martyrs.

Combattre avec des mécréants contre d‟autres mécréants

Mouhammad Ibn Hassan Al-Hanafi, rahimahoullah, a dit : « Il ne faut pas que les musulmans se battent contre des polythéistes avec des

polythéistes, car les deux groupes sont le parti du diable, et le parti du diable est le parti

perdant. De ce fait, il ne faut pas qu'un musulman rejoigne quelque soit des deux

groupes, qu'il augmente leur nombre, et qu'il se batte en les défendant … un musulman

se bat uniquement pour aider ceux qui suivent La Vérité … » (Source : Charh As-Siyyar …, 4/1515)

Cependant, il est permis dans un cas de nécessité de demander l‟aide aux mécréants contre

d‟autres mécréants.

An-Nawawi, rahimahoullah, a dit :


42

« Chafi‟i et d‟autres ont dit : « Si le mécréant a une bonne opinion des musulmans, et

que la nécessité nous incite à rechercher son aide, alors il faut le faire, autrement c‟est

déconseillé »

An-Nawawi, rahimahoullah, a dit : « En ce qui concerne la demande de l‟aide aux mécréants, l‟Imam Malik a dit : « Si ils

sont des serviteurs des musulmans, alors c‟est possible » Quant à Abou Hanifa, il a dit : « On doit toujours rechercher leur aide et les aider quand

l‟Islam les domine et les gouverne, mais si leur Chirk est dominant, rechercher leur aide

est déconseillé » Et pour terminer, l‟Imam Chafi‟i a dit : « Cela est permis dans deux situations ; l‟une

d‟entre elles c‟est quand les musulmans sont peu nombreux et que les mécréants sont les

hôtes, et la seconde est que nous sachions que les mécréants ont une bonne opinion de

l‟Islam … et à chaque fois qu‟on recherche leur aide, on doit leur donner une

récompense et non pas une part du butin de guerre »

En ce qui concerne les mécréants qui se trouvent dans un État Islamique et qui payent la

Djiziyyah humiliés, alors c‟est aux musulmans de les défendre.

Ce qui justifie le Djihad

Expliquant certaines choses parmi lesquelles chacune justifie le Djihad contre celui qui la

commet, un des savants du Nadjd, a dit :

« La deuxième chose qui rend le Djihad obligatoire contre celui qui la commet est la non-

application du Takfir sur les polythéistes ou le doute quant à leur mécréance, car ceci annule

l‟Islam. De ce fait, toute personne qui correspond à cette description est mécréante, sa vie et

ses biens sont licites et la combattre est une obligation, jusqu‟à ce qu‟elle applique le Takfir

sur les polythéistes.

La preuve de cela sont les paroles du Prophète, sallallahou „alayhi wa sallam : « Celui qui dit la ilaha illa Allah et mécroit dans tout ce qui est adoré en dehors d‟Allah,

ses biens et sa vie sont sauvegardés »

… Donc, la vie et les biens des serviteurs ne seront pas sauvegardés tant qu‟il ne vient pas

avec deux choses :

Prononcer la ilaha illa Allah avec la science de la signification, et sa signification est

le Tawhid avec toutes les sortes d‟adorations.

Mécroire en tout ce qui est adoré en dehors d‟Allah, ce qui comprend le Takfir des


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polythéistes, leur désaveu et le désaveu de tout ce qu‟ils adorent en dehors d‟Allah.

De ce fait, toute personne qui n‟applique pas le Takfir sur les polythéistes de l‟Empire

Ottoman, ainsi que sur les adorateurs des tombes, comme c‟est le cas avec les habitant de La

Mecque … – cette personne est mécréante tout comme eux, même si il déteste leur religion,

les déteste eux aussi et aime l‟Islam et les musulmans. Parce que celui qui n‟applique pas le

Takfir sur les polythéistes ne croit pas au Coran, car celui-ci applique le Takfir sur eux et

ordonne le Takfir, l‟inimitié et le combat contre eux.

Cheikh Mouhammad „ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit dans Nawaqid al-Islam : «

Celui qui n‟applique pas le Takfir sur les polythéistes, doute de leur mécréance ou

considère qu‟ils sont sur le droit chemin est un mécréant »

Cheikh „Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « Celui qui invoque „Ali est un mécréant et

celui qui doute de sa mécréance est aussi un mécréant »

La troisième chose qui rend le Djihad obligatoire contre celui qui la commet est l‟aide des

polythéistes contre les musulmans, que ce soit avec la langue, le cœur, ou les biens. Ceci est

une mécréance qui annule l‟Islam. Alors, quiconque aide les polythéistes contre les

musulmans et les soutient avec ses biens qui vont servir dans la guerre contre les musulmans,

devient un mécréant.

Cheikh Mouhammad „ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit dans Nawaqid al-Islam que la

huitième annulation de l‟Islam est l‟aide des mécréants contre les musulmans.

Allah a dit : « Ô les croyants ! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les chrétiens ; ils sont

alliés les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs.

Allah ne guide certes pas les gens injustes » (Sourate 5 – Verset 51) »

(Source : Fatawa Nadjdiyyah, 4/145-146)

La vie d‟un musulmans n‟aura de plaisir qu‟avec le Djihad Abd al-Latif „ibn Abd ar-Rahman, rahimahoullah, a dit : « La haine envers ces polythéistes, leur critique, leur Takfir, leur désaveu, est le

fondement de l‟Islam et le plus grand moyen pour accéder au Seigneur des mondes. En

outre, la vie d‟un musulman n‟aura de plaisir qu‟avec le Djihad contre eux, l‟opposition

et le Takfir des mêmes, et l‟approche vers Allah avec cela, en y espérant la récompense

chez Lui. Ce magnifique degré est ce que vous avez rejeté et avec lequel vous avez rendu

licite l‟honneur des musulmans et les avez accusés de choses graves, mais nous irons tous

devant Allah, devant Lui seront dévoilés les secrets et deviendront claires les choses

cachées dans les esprits, et on saura qui s‟opposait à Son Parti et Ses protégés, et qui


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était ami avec Ses ennemis et ceux qui se battent contre Lui. On saura lequel des deux

partis était aimé par Allah. L‟homme sera avec ceux qu‟il aime, qu‟il le veuille ou non.

Les responsables du Chirk sur la terre sont des opposants de ce genre, ceux qui viennent

aux gens avec des habits de savants ou de bons croyants, alors qu‟ils sont les plus

éloignés de toutes les créatures d‟Allah de ce avec quoi sont venus les Messagers, c‟est-à-

dire du Tawhid, de la connaissance d‟Allah et de l‟appel sur Son chemin. Au contraire,

ils sont l‟armée qui protège les tombes et leurs adorateurs. Ils ont fait un pacte de paix

et de fraternité avec ceux qui font des actes d‟adoration aux Messagers et aux savants, et

leur ont suggéré que le Chirk n‟aura pas d‟incidence sur eux, car ils prononcent la

Chahada et se tournent vers la Qibla, et que c‟est eux les vrais musulmans et la

meilleure communauté qui existe, et que c‟est eux qui iront au Paradis. Alors, ils ont été

trompés par ces paroles, puis ont exagérés dans leur Chirk et leur égarement, jusqu‟à

attribuer à leurs divinités la Seigneurie, la Législation et la demande de protection en

dehors d‟Allah, Seigneur des mondes » (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 12/344)

Mouhammad „ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit dans une de ses lettres : « Et ce que tu as mentionné, que nous tuons les mécréants, ceci est une chose dont nous

ne nous excusons pas, ni manquons de motivation par rapport à cela, plutôt nous ferons

plus si Allah le veut, et nous recommanderons cela à nos enfants après nous, et eux le

recommanderont à leurs enfants, comme a dit un Compagnon : « Tant que nous sommes

en vie, nous sommes dans le Djihad à jamais » - N‟en déplaise aux mécréants, nous

ferons couler leur sang, nous prendrons leurs biens en butin, par la volonté et la force

d‟Allah, et nous faisons cela par imitation et non par innovation, une obéissance à Allah

et Son Messager et une offrande par laquelle nous cherchons la proximité d‟Allah et par

laquelle nous espérons une grande récompense, conformément à la parole du Très-Haut

: « Tuez les polythéistes où que vous les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et guettez-les

dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la

Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Miséricordieux »

(Sourate 9 - Verset 5)

Allah a dit : « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus de Chirk, et que la

Religion soit entièrement à Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonnés car) Allah

observe bien ce qu'ils œuvrent. Et s'ils tournent le dos, sachez alors qu'Allah est votre

Maître. Quel excellent Maître et quel excellent Protecteur » (Sourate 8 - Versets 39-40) » (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, volume 9, page 279)

La réalité du Djihad jusqu‟à ce que la Religion soit entièrement à Allah


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Soulayman „ibn Abd Allah, rahimahoullah, expliquant les raisons du Djihad contre les

polythéistes dans l‟explication du Kitab at-Tawhid, a dit : « Le Prophète, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Celui qui dit la ilaha illa Allah et

renie tout ce qui est adoré en dehors d‟Allah » – Sache que le Prophète, sallallahou „alayhi

wa sallam, a lié la protection du sang et des biens dans ce Hadith à deux choses :

Prononcer la ilaha illa Allah.

Renier ou mécroire dans tout ce qui est adoré en dehors d‟Allah. De ce fait, il ne s‟est pas contenté avec la simple prononciation, sans la signification, mais il

est obligatoire qu‟il y ait la pratique de la signification de ces paroles. Les savants sont

unanimes sur cette signification … Allah a dit : « Et combattez-les jusqu'à ce qu'il ne subsiste plus de Fitna, et que la

Religion soit entièrement à Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonnés car) Allah

observe bien ce qu'ils œuvrent » (Sourate 8 – Verset 39) La Fitna signifie ici le Chirk, ce qui indique que tant qu‟il y a le Chirk, il y a le Djihad. Allah a dit : « Combattez les polythéistes sans exception, comme ils vous combattent sans

exception » (Sourate 9 – Verset 36) Allah a dit : « Après que les mois sacrés expirent, tuez les polythéistes où que vous les

trouviez. Capturez-les, assiégez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils se

repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre,

car Allah est Pardonneur et Miséricordieux » (Sourate 9 – Verset 5) Ceci signifie qu‟Il a ordonné le combat pour la réalisation du Tawhid, le désaveu du Chirk et

l‟accomplissement des ordres religieux … Dans le Sahih de Muslim, Abou Hourayra, qu‟Allah l‟agrée, rapporte que le Prophète,

sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Il m‟a été ordonné de combattre les gens jusqu‟à ce

qu‟ils témoignent qu‟il n‟existe pas d‟autres divinités qui réellement méritent l‟adoration si ce

n‟est Allah, et jusqu‟à ce qu‟ils croient en moi et en ce avec quoi je suis venu … » … (Source : Taysir Al-Azizil Hamid, pages 99-101)

Mouhammad „ibn Abd al-Wahhab, rahimahoullah, a dit : « Sache, qu‟Allah nous accorde et t‟accorde la Foi en Lui et Son Prophète, sallallahou

„alayhi wa sallam, qu‟Allah a dit dans Son Livre : « … tuez les polythéistes où que vous

les trouviez. Capturez-les, assiégez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si ensuite ils

se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre

… » (Sourate 9 – Verset 5)


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Médite comment avec ces paroles Allah a ordonné le combat contre eux …, jusqu‟à ce

qu‟ils se repentent du Chirk, qu‟ils accomplissent la Salat, et donnent la Zakat. De même, le Prophète, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Il m‟a été ordonné de

combattre les gens jusqu‟à ce qu‟ils témoignent qu‟il n‟existe pas d‟autres divinités qui

réellement méritent l‟adoration si ce n‟est Allah, et jusqu‟à ce qu‟ils croient en moi et en

ce avec quoi je suis venu … » Ceci est la parole de Son Prophète, sallallahou „alayhi wa sallam, et là-dessus se sont

accordé toutes les écoles, alors que s‟y sont opposé les ignorants qui prétendent être des

savants. Ils disent : « Celui qui dit la ilaha illa Allah est un musulman et son sang et ses

biens sont préservés » Le Messager d‟Allah, sallallahou „alayhi wa sallam, a expliqué le sens de l‟Islam dans un

Hadith de Djibril quand il l'a questionné sur l‟Islam, et il a dit : « L‟Islam est que tu

témoignes qu‟il n‟y a pas de divinité qui réellement mérite l‟adoration si ce n‟est Allah,

que Mouhammad est le Prophète d‟Allah, que tu accomplisses la Salat, que tu donnes la

Zakat, que tu jeûnes le mois du Ramadan, et que tu accomplisses le Hadjdj, si tu en as la

possibilité »

- Ceci est le Tafsir du Messager d‟Allah, sallallahou „alayhi wa sallam. Tandis que les autres disent qu‟il suffit de prononcer la ilaha illa Allah. De ce fait, celui

qui entend leurs paroles, et entend les paroles du Messager d‟Allah, sallallahou „alayhi

wa sallam, il se doit de faire une des deux choses :

Croire en Allah et Son Prophète, et se désavouer d‟eux (c‟est-à-dire ; ceux qui

disent qu‟il suffit de dire la ilaha illa Allah avec sa langue) et dire qu‟ils mentent. Ou leur croire à eux et renier les paroles d‟Allah et du Prophète, sallallahou

„alayhi wa sallam. Nous demandons à Allah la protection de ceci.

Allah sait le mieux. (Source : Fatawa Nadjdiyyah, chapitre : L‟obligation du Djihad contre les polythéistes jusqu‟à

ce que la Religion soit entièrement à Allah)

Abou Boutayn, rahimahoullah, a dit : « Cheikh Mouhammad „ibn Abd al-Wahhab a combattu ceux qui les combattaient, non

parce qu‟ils étaient des rebelles, mais il les a combattus afin qu‟ils délaissent le Chirk,

afin d‟enlever le mal, afin qu‟ils accomplissent la Salat et donnent la Zakat » (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 9/9)


47

Le statut des terres (ahkam ad-diyar)

Nous disons donc que pour connaître le statut d‟un état quel qu‟il soit nous avons besoin de

connaître ceci :

L‟Imām Ibn Al-Qayyim, qu‟Allah lui fasse miséricorde, a dit: « La majorité [des savants]

disent qu‟une Dār Al-Islām est là où les Musulmans sont arrivés et où les lois de l‟Islām

sont appliquées. Et l‟endroit où les lois de l‟Islām ne sont pas appliquées n‟est pas une

Dār Al-Islām, même si elle est rattachée [à une terre d‟Islam]. Par exemple [la ville] At-

Tā‟if était très proche de Makkah, pourtant elle n‟est pas devenue une Dār Al-Islām

avec la Conquête de Makkah. » [« Ahkām Ahl Ath-Thimmah », de Ibn Al-Qayyim, Vol.

1/366, Pub. « Dār Al-‟Ilm Lil-Malāyīn », 1983].

L‟Imām As-Sarkhasī Al-Hanafī a dit: « Selon Abū Hanīfah, qu‟Allah lui fasse miséricorde,

leur état ne devient Dār Al-Harb seulement qu‟avec trois conditions. La première: qu‟il

soit voisin de la terre des Turcs, (et) qu‟il n‟y ait aucun état Musulman entre elle et ad-

Dār Al-Harb. La deuxième: qu‟aucun Musulman qui soit en sécurité avec son Īmān ni

aucun Thimmī qui soit en sécurité avec son Amān ne reste dedans [c‟est-à-dire, dans cet

état]. Et la troisième: que les lois du Shirk soient montrées dans (cet état). Abū Yūsuf et

Muhammad, qu‟Allāh, Ta‟ālā, leur fasse miséricorde, ont dit: Si les lois du Shirk sont

montrées (dans cet état), alors il est devenu Dār of Harb, car l‟endroit nous est attribué

ou leur est attribué seulement selon la force et le contrôle, donc tout endroit dans lequel

la loi du Shirk est apparente, alors la force dans cet endroit est aux Mushrikīn et donc

c‟est une Dār al Harb. Et tout endroit dans lequel la loi de l‟Islām est apparente, alors la

force est aux Musulmans. » [« Al-Mabsūt »de As-Sarkhasī, Vol. 10/114, Pub. « Dār Al-

Ma‟rifah »].

Les ‟Ulamā‟ ne prenaient pas en considération les conditions qu‟Abū Hanīfah, qu‟Allah

lui fasse miséricorde, a mentionné, si bien que ses deux compagnons, Al-Qādhī Abū

Yūsuf et Muhammad Ibn Al-Hasan Ash-Shaybānī, le contredisaient même, comme l‟a

mentionné As-Sarkhasī. „Alā‟ Ad-Dīn Al-Kāsānī l‟a également mentionné, et il tenait compte

de sa parole: « Certes, chaque état est attribué soit à l‟Islām soit au Kufr. L‟état est

attribué à l‟Islām uniquement si ses lois y sont appliquées, et il est attribué au Kufr si ses

lois y sont appliquées. Tout comme vous dites que le Jannah est la demeure de la paix et

l‟Enfer la demeure de la ruine, due à la présence de la perfection au Jannah et à la

présence de la ruine en Enfer. Et aussi en raison du fait que la prédominance de l‟Islām

ou du Kufr se fait à travers la prédominance de leurs lois. » [« Badā‟i‟ As-Sanā‟i‟ », de

Al-Kāsānī, Vol. 9/4375, Pub. Zakariyyā „Alī Yūsuf].

Et Ibn Qudāmah a réfuté les conditions d‟Abū Hanīfah en disant: « Là où le peuple d‟un

pays apostasie et où leurs lois sont appliquées, est une Dār al Harb concernant la prise

de leurs biens comme Ghanīmah et la prise de leur progéniture qui est né après

l‟apostasie, comme esclave. Et l‟Imām doit les combattre, car Abū Bakr As-Siddīq,

qu‟Allah soit satisfait de lui, a combattu les gens de l‟apostasie avec la Jamā‟ah des

Sahābah. Et car Allāh, Ta‟ālā, a ordonné de combattre les mécréants à (de nombreux)

endroits dans Son Livre, et ceux-là sont ceux qui méritent le plus d‟être combattus. Car

le fait de les laisser peut faire tenter leurs semblables de les imiter et d‟apostasier avec


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eux, puis le mal s‟agrandira par eux. Et s‟il les combat, alors celui qui est capturé doit

être tué, ceux d‟entre eux qui s‟enfuient doivent être poursuivis, leurs blessés doivent

être tués et leurs biens doivent être pris comme Ghanīmah. C‟est l‟opinion de Ash-

Shāfi‟ī. Abū Hanīfah a dit: „[Cet endroit] ne devient pas Dār al Harb tant que trois

choses ne sont pas réunies: qu‟il soit voisin d‟une Dār Al-Harb (et) qu‟il n‟y ait aucune

Dār Al-Islām entre eux. Deuxième chose: qu‟aucun Musulman ou Thimmī n‟y reste en

sécurité. La troisième: que leurs lois y soit appliquées.‟ » Ibn Qudāmah a dit: « Et selon

nous, une Dār des Kuffār est [une terre] où se trouve leurs lois, ainsi elle devient donc

une Dār al Harb. » [« Al-Mughnī Wash-Sharh Al-Kabīr », Vol. 10/95].

L‟Imām As-Sarkhasī Al-Hanafī a dit dans son Sharh du livre « As-Siyar Al-Kabīr »: « L‟état

devient une Dār des Musulmans avec l‟application des lois de l‟Islām. » [Vol. 5/2197].

Quant à Al-Qādhī Abī Ya‟lā Al-Hanbalī, il a dit: « Tout état où le contrôle est aux lois du

Kufr au lieu des lois de l‟Islām est une Dār Al-Kufr. » [« Al-Mu‟tamad Fī Usūl Ad-Dīn »,

de Abū Ya‟lā pg. 276, Pub. « Dār Al-Mashriq » à Bayrūt, 1974]. Et „Abdul-Qāhir Al-

Baghdādī a dit pareil dans « Usūl Ad-Dīn » pg. 270, Pub. « Dār Al-Kutub Al-‟Ilmiyyah »,

2ème Edition.

Shaykh Mansūr Al-Bahūtī a dit: « La Hijrah est obligatoire pour quiconque n‟est pas

capable de montrer ouvertement sa religion dans ad-Dār Al-Harb, et [ad-Dār Al-Harb]

est l‟endroit où le contrôle est aux lois du Kufr. » [« Kash‟shāf Al-Qinā‟ », Vol. 3/43].

De là il nous apparaît donc clairement que la totalité des états dans le monde sont soit des

« Dar Al Islam » soit des « Dar Al Koufr » ce qui fait également d‟eux des « Dar Al Harb »,

ensuite nous savons comme nous l‟avons vu que la totalité des états dans le monde ne jugent

pas avec les lois d‟Allah dans les petites comme dans les grandes affaires alors que ceci est la

condition pour être une « Dar Al Islam » , il nous apparaît donc clairement que ce sont des

« Dar Al Koufr » et donc « Dar Al Harb » ce qui démontre de la façon le plus claire du

monde que la guerre contre tous ces états et totalement licite aux yeux de la chari‟a voire

obligatoire en fonction du contexte.

L‟obligation de récupérer les États qui étaient Islamiques

Seule nuance, c‟est que les états que nous avons défini comme étant « le monde arabo-

musulman », c'est-à-dire les états qui ont un jour appartenu au Khalifa islamique et qui étaient

donc des états islamiques ou les lois d‟Allah régnaient n‟ont pas le même statut qu‟une simple

« Dar Al Koufr » qui n‟a jamais été conquise et assujettie aux lois de la Chari‟a.

Tout simplement car à partir du moment où une terre à un jour appartenu aux musulmans et a

été assujettie aux lois du Seigneur des mondes, il est impossible et interdit qu‟elle redevienne

une « Dar Al Koufr » et ceci est un principe de base même connu de tout le monde en matière

de règles relatives à la conduite de l‟état.


49

Et dans l‟éventualité ou cela se produirait l‟ensemble des musulmans ont l‟obligation de

combattre jusqu‟à restaurer la moindre loi qui à été annulée et de récupérer jusqu‟à la moindre

parcelle qui a été perdue, nous pouvons citer par exemple Ibn Qayyim qu‟Allah lui fasse

miséricorde, s‟exprimant sur le sujet.

Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, a dit : « Quant à l‟État Islamique qui retourne à la loi préislamique, il devient obligatoire aux

musulmans de réinstaurer l‟État Islamique » (Source : I‟ilam Al-Mouwaqi‟in „an Allah Rabbil „alamin, 2/26)

La menace contre ceux qui délaissent le Djihad

« Si vous ne vous lancez pas au combat, Il vous châtiera d'un châtiment douloureux et

vous remplacera par un autre peuple. Vous ne Lui nuirez en rien. Et Allah est

Omnipotent. » [Sourate 9 : AT-TAWBAH / Verset 38, 39]

« Le combat vous a été prescrit alors qu'il vous est désagréable. Or, il se peut que vous



savez pas. » (Sourate 2 – Verset 216)

« Ô vous qui avez cru ! Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d'un

châtiment douloureux ? Vous croyez en Allah et en Son messager et vous combattez avec

vos biens et vos personnes dans le chemin d'Allah, et cela vous est bien meilleur, si vous

saviez ! Il vous pardonnera vos péchés et vous fera entrer dans des Jardins sous lesquels

coulent les ruisseaux, et dans des demeures agréables dans les jardins d'Eden ? Voilà

l'énorme succès et il vous accordera d'autres choses encore que vous aimez bien : un

secours [venant] d'Allah et une victoire prochaine. Et annonce la bonne nouvelle aux

croyants. » (Sourate 61 – verset 10, 11, 12 et 13)

« Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son Messager, qui

par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs personnes dans le

chemin d'Allah. Ceux-là sont les véridiques » (Sourate 49 – verset 15)

« Si vos pères, vos enfants, vos frères, vos épouses, vos clans, les biens que vous gagnez,

le négoce dont vous craignez le déclin et les demeures qui vous sont agréables, vous sont

plus chers qu'Allah, Son Messager et la lutte dans le sentier d'Allah, alors attendez

qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers » (Sourate 9 –

verset 24)

« Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi-même, et incite

les croyants (au combat) Allah arrêtera certes la violence des mécréants. Allah est le plus

redoutable en force et le plus sévère en punition » (Sourate 4 – Verset 84)


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« Et dépensez dans le sentier d'Allah. Et ne vous jetez pas par vos propres mains dans la

destruction. Et faites le bien. Car Allah aime les bienfaisants. » (Sourate 2, verset 195)

Ibn Kathir rahimahoullah commentant le verset 195 de la sourate 2 dit :

« Les gens de Médine qui prêtèrent secours au Prophète mirent leurs biens au service de

Dieu pour faire triompher sa religion. Ils vinrent en aide aux compagnons de

Muhammad qui avaient émigré de la Mecque et leur offrirent refuge. Lorsque l'Islam

fut bien assis et que ses adeptes se multiplièrent, certains des habitants de Médine dirent

les uns aux autres: "Et si nous nous appliquions maintenant à développer nos richesses

?" Dieu envoya alors ce verset dans lequel montre que le fait de s'employer à prendre

soin de ses biens et à les développer en abandonnant l'invasion, et la lutte pour la gloire

de Dieu, et en ne les employant plus au service du Seigneur, est une chose très périlleuse.

Ils reprirent alors la guerre sacrée et se remirent a employer leurs richesses au service

de Dieu, à la glorification de son nom et l'accomplissement d'actes de bienfaisance. Dieu

dit au croyant que le fait d'abandonner la lutte sacrée et de ne plus mettre ses richesses

au service de Dieu entrain, pour ceux qui avaient l'habitude de le faire, le danger et le

malheur. Si les fidèles deviennent avares et s'abstiennent de lutter pour la gloire de Dieu,

ils seront vaincus et humiliés par leurs ennemis, car c'est comme s'ils préparaient de

leurs propres mains leur malheur. Dieu prescrit ensuite aux musulmans d'être judicieux

dans leurs actions, y commis dans l'emploi de leurs richesses. 11 leur ordonne de faire

des dons au service de Dieu, afin de répandre le message divin. »

Le Prophète alayhi salat wa salam a dit :

"Quinconque ne combat pas ou n'équipe pas un guerrier ou bien ne subvient pas aux

besoins d'une famille d'un guerrier en son absence, Allah le frappera d'une calamité

avant le Jour de la Résurection." [Abu Dawud no 2503 venant de Abu Umamah, et classé

hasan par al-Albani dans Sahih Abi Dawud]

Le Prophète alayhi salat wa salam a aussi dit :

"Celui qui meurt et n'a pas combattu dans le sentier d'Allah ni n'a exprimé un désire (ou

une détermination) pour le Jihad meurt d'une mort d'un hypocrite." [Rapporté par Abu

Hurayrah - Sahih Muslim no 888]

Ibn Hajar Al-Asqalani a dit dans Al-Zawajir :

"Les 390ème, 391er et 392nd signes majeurs sont de négliger le jihad quand il devient

une obligation, qui est lorsque les agresseurs entrent dans une terre Musulmane ou

lorsqu'ils attrappent un Musulman, et qu'il soit possible de le sauver d'eux et que les

gens négligent le jihad tous ensemble et lorsque les gens d'une région négligent de

fortifier leurs frères au point qu'il y ai un risque que les kuffar les occupent à cause de

ça."

Sa‟ad „ibn „Attiq, rahimahoullah, a dit après avoir cité les versets: « Ceux qui sont revenus


51

sur leurs pas après que le droit chemin leur a été clairement exposé, le Diable les a

séduits et trompés. C'est parce qu'ils ont dit à ceux qui ont de la répulsion pour la

Révélation d'Allah : « Nous allons vous obéir dans certaines choses » - Allah cependant

connaît ce qu'ils cachent. Qu'adviendra-t-il d'eux quand les Anges les achèveront,

frappant leurs faces et leurs dos ? Cela parce qu'ils ont suivi ce qui courrouce Allah, et

qu'ils ont de la répulsion pour (ce qui attire) Son agrément. Il a donc rendu vaines leurs

œuvres » : « Ce verset et les versets semblables montrent la dureté envers l‟amitié avec ceux qui ont

mécru en Allah. Certains savants ont dit que ces versets concernent celui qui délaisse le

Djihad contre eux, se tait à leurs fautes et leur propose la paix. Et si on rajoute à cela le

fait de leur faire des éloges, de leur obéir, de les aider contre les musulmans et de

protéger leurs frontières – dans ces cas-là, c‟est encore pire » (Source : Ad-Dourar As-Saniyyah, 14/359)

Le statut du Djihad selon Ibn Taymiyya

Ibn Taymiyya, rahimahoullah, a dit : « La punition que présente la Législation Divine pour ceux qui désobéissent à Allah et Ses

Messagers couvre deux types de gens :

Ceux qui sont sous le commandement de l'Imam, des individus ou des collectivités. Ceux faisant partie des groupes récalcitrants qui ne peuvent être amenés sous le

commandement de l'Imam que par le combat, d'où le Djihad contre les mécréants, les

ennemis d‟Allah et de Son Messager. Quand Allah envoya Son Prophète, sallallahou „alayhi wa sallam, Il le chargea d'appeler les

gens à Sa Religion bien avant de lui permettre de faire le Djihad. Après avoir émigré vers la

Médine, le Prophète, sallallahou „alayhi wa sallam, reçut l'ordre Divin de lancer le Djihad

contre les infidèles : Allah a dit : « Autorisation est donnée à ceux qui sont attaqués parce que vraiment ils

sont lésés ; et Allah est certes Capable de les secourir, ceux qui ont été expulsés de leurs

demeures, contre toute justice, simplement parce qu'ils disaient : « Allah est notre

Seigneur » - Si Allah ne repoussait pas les gens les uns par les autres, les ermitages

seraient démolis, ainsi que les églises, les synagogues et les mosquées où le Nom d'Allah

est beaucoup invoqué. Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah

est assurément Fort et Puissant » (Sourate 22 – Versets 39, 40) Ensuite, Allah a imposé le combat aux musulmans en disant : « Le combat vous est prescrit alors qu'il vous est désagréable. Or, il se peut que vous



savez pas » (Sourate 2 – Verset 216)


52

Allah a souligné le Djihad dans plusieurs sourates médinoises et appelle ceux qui n'y

participent pas ; les hypocrites et les malades du cœur : Allah a dit : « Dis : « Si vos pères, vos enfants, vos frères, vos épouses, vos clans, les biens

que vous gagner, le négoce dont vous craignez le déclin et les demeures qui vous sont

agréables, vous sont plus chers qu'Allah, Son Messager et la lutte dans le sentier

d'Allah, alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens

pervers » (Sourate 9 - Verset 24)

Allah a dit : « Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son

Messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs

personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-là sont les véridiques » (Sourate 49 – Verset 15) Allah a dit : « Ceux qui ont cru disent : « Ah ! Si une sourate descendait ! » - Puis, quand

on fait descendre une sourate explicite et qu'on y mentionne le combat, tu vois ceux qui

ont une maladie au cœur te regarder du regard de celui qui s'évanouit devant la mort …

» (Sourate 47 – Verset 20) Plusieurs versets semblables sont cités dans le Coran et l‟insistance est fréquente sur l'intérêt

du Djihad, comme dans la sourate le Rang : Allah a dit : « Ô vous qui avez cru ! Vous indiquerai-Je un commerce qui vous sauvera

d'un châtiment douloureux ? Vous croyez en Allah et en Son Messager et vous

combattez avec vos biens et vos personnes dans le chemin d'Allah, et cela vous est bien

meilleur, si vous le saviez ! Il vous pardonnera vos péchés et vous fera entrer dans des

jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et dans les demeures agréables dans les

jardins d'Éden. Voilà l'énorme succès et Il vous accordera d'autres choses encore que

vous aimez bien ; un secours venant d'Allah et une victoire prochaine. Et annonce la

bonne nouvelle aux croyants » (Sourate 61 – Verset 13) Allah a dit : « Ferez-vous de la charge de donner à boire aux pèlerins et d'entretenir la

Mosquée sacrée (des devoirs) comparables (au mérite) de celui qui croit en Allah et au

Jour Dernier et lutte dans le sentier d'Allah ? Ils ne sont pas égaux auprès d'Allah et

Allah ne guide pas les gens injustes. Ceux qui ont cru, qui ont émigré et qui ont lutté par

leurs biens et leurs personnes dans le sentier d'Allah, ont les plus hauts rangs auprès

d'Allah, et ce sont eux les victorieux. Leur Seigneur leur annonce de Sa part,

miséricorde et agrément, et des Jardins où il y aura pour eux un délice permanent »

(Sourate 9 - Versets 19-21) Allah a dit : « Ô les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion, Allah va

faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et

puissant envers les mécréants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blâme

d'aucun blâmeur. Telle est la grâce d'Allah. Il la donne à qui Il veut. Allah est Immense

et Omniscient » (Sourate 5 – Verset 54)


53

Allah a dit : « Il n'appartient pas aux habitants de Médine, ni aux Bédouins qui sont

autour d'eux, de traîner loin derrière le Messager d'Allah, ni de préférer leur propre vie

à la sienne ; car ils n'éprouveront ni soif, ni fatigue, ni la colère des infidèles, et

n'obtiendront aucun avantage sur un ennemi, sans qu'il ne leur soit écrit pour cela une

bonne action. En vérité, Allah ne laisse pas perdre la récompense des bienfaiteurs. Ils ne

supporteront aucune dépense, minime ou importante, ne traverseront aucune vallée,

sans que (cela) ne soit inscrit à leur actif, en sorte qu'Allah les récompense pour le

meilleur de ce qu'ils faisaient » (Sourate 9 – Versets 21-22) L'ordre de participer au Djihad et la récompense qui en résulte se répètent perpétuellement

dans le Coran et la Sounna. Par conséquent, le Djihad est le meilleur acte religieux que

l'homme peut exécuter. Tous les érudits sont d'accord qu'il est mieux que le Hadjdj et l'Omra,

mieux que la prière volontaire et le jeûne volontaire, comme c'est indiqué dans le Coran et la

Sounna.

Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « La tête de l'affaire est

l'Islam, son pilier central est la prière et le sommet est le Djihad » Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Dans le Paradis il y a cent

grades dont la distance entre chacun est aussi large que la distance entre le ciel et la

terre, et Allah les a préparés pour ceux qui font le Djihad » (Rapporté par Al-Boukhari et

Mouslim) L'Imam Al-Boukhari rapporte que le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a

dit : « Celui qui a les pieds poussiéreux pour la voie d'Allah (c‟est-à-dire ; en faisant le

Djihad) Allah le sauvera de l'Enfer » L'Imam Mouslim rapporte que le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit :

« Une journée et une nuit passées dans le Ribat (c‟est-à-dire ; la défense du territoire

Islamique) valent mieux qu'un mois passé en jeûnant et veillant debout faisant la prière.

Si on meurt (en réalisant le Ribate) on recevra la récompense de ses actions et sa

subsistance, et on sera protégé contre l'ange de la tombe » Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Un jour passé dans le

Ribat dans la voie d'Allah vaut mieux que mille jours passés ailleurs » Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Deux yeux ne seront pas

touchés par le Feu ; l‟œil qui a pleuré de la crainte d'Allah, et l'œil qui a passé la nuit en

surveillance dans le sentier d'Allah » (Rapporté par at-Tirmidhi) … Dans les livres de Sounan, le Prophète, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Chaque communauté a ses voyages dévots, et le voyage dévot de ma communauté est le

Djihad dans le sentier d'Allah »

C'est un sujet vaste, sans égal, surtout quand il s'agit d'une récompense aussi bien individuelle

que collective. En effet, l'intérêt du Djihad est général, s'étend non seulement aux


54

combattants, mais à toute la communauté, dans le sens spirituel et temporel. Le Djihad

implique toutes sortes du culte sous ses formes internes et externes. Plus que n'importe quel

autre acte le Djihad implique l'amour et la dévotion envers Allah, la confiance en Lui, la

reddition de notre vie et sa propriété à Lui. Le Djihad implique la patience, l'ascétisme,

l'évocation d'Allah ... Et l'individu ou la collectivité participant au Djihad se retrouvent entre

deux conséquences agréables : · Soit la victoire et le triomphe. · Soit le martyr et le Paradis. D'autre part, toute personne doit vivre et mourir, et c'est en faisant le Djihad qu'on peut vivre

et mourir avec un bonheur ultime en ce monde et dans celui d‟après. Abandonner le Djihad

implique la perte partielle ou entière de ce bonheur. Des gens veulent pratiquer des actes

spirituels et temporels complètement difficiles malgré leurs manques d'avantages, alors que le

Djihad est religieusement plus salutaire que tout autre acte plein de difficultés » (Source : Extrait du livre : La politique légale dans la réforme du gouverneur et du peuple)

Le Tawhid avant le jihad

Ibn al-Qayyim rahimahoulah a dit :

« Et le jihad ne peut s‟accomplir sans l‟émigration, l‟émigration et le jihad ne peuvent

s‟accomplir que dans la foi. Ceux qui espèrent la miséricorde d‟Allah sont ceux qui ont

appliqué ces trois obligations. Le Très-Haut a dit : « Certes, ceux qui ont cru, émigré et

lutté dans le sentier d‟Allah, ceux-là espèrent la miséricorde d‟Allah. Et Allah est

Pardonneur et Miséricordieux. » (Sourate 2, verset 218) »

[Source « Zâd al-Mi„ad », vol.3, p.11]

Le cheikh nous apporte les deux conditions qui doivent se suivre dans l‟ordre :

Premièrement : que la population acquière la foi, entre autre :

- qu‟elle mécroit au Taghout et déclare la mécréance de ses adorateurs.

- qu‟elle croit en Allah Seul dans Sa Seigneurie, Son Culte et Ses Noms et Attributs

Deuxièmement : qu‟elle émigre vers une terre où la loi d‟Allah est appliquée, pour que l‟on

puisse distinguer le musulman du mécréant.

Quant au combat, c'est-à-dire le jihad conforme à la Loi (chari„a), il n‟est autorisé que dans le

cas où le musulman n‟est pas démuni et isolé, où il a un refuge et de l‟aide. En effet, on ne

connaît pas un seul savant qui dise que le combat soit permis alors que le musulman est en

situation d‟impuissance, sans une terre qui soit la sienne. En revanche, ils lui prescrivent l‟exil

(hijra) de la terre de mécréance et ne lui donnent pas l‟obligation du jihad. Ibn Kathir rahimahoullah a dit dans son tafsir :


55

« Dès le commencement de l‟Islam, alors qu‟ils étaient à la Mecque, il a été ordonné aux

croyants de pratiquer la prière et de s‟acquitter de l‟aumône, même peu importante, il leur a

été ordonné de réconforter ceux qui parmi eux étaient pauvres ; il leur a été ordonné de

pardonner aux associateurs et se montrer cléments à leur égard, et de se montrer le plus

patients possible. Ils auraient ardemment souhaité être appelés au combat, afin de se

débarrasser de leurs ennemis. Cependant, ce ne fut pas le cas, pour diverses et nombreuses

raisons parmi lesquelles :

- Leur faible nombre, compte-tenu du contingent ennemi,

- Le fait qu‟ils se trouvaient sur leur terre (= la Mecque), qui est une terre sacrée, le plus noble

lieu de la terre.

Donc, ainsi qu‟il a été dit, il n‟y eut pas initialement d‟appel au combat. Pour cette raison, il

n‟y eut d‟appel au jihad qu‟à Médine, lorsqu‟elle fut devenue pour eux une terre d‟asile, une

place forte, et que se furent joints à eux les Ansâr. Pourtant, lorsqu‟ils reçurent l‟ordre de

mettre à exécution ce qu‟ils avaient souhaité, certains d‟entre eux furent pris d‟inquiétude et

une terrible peur s‟empara d‟eux à l‟idée du face-à-face. « […] Ô notre Seigneur ! Pourquoi

nous as-Tu prescrit le combat ? Pourquoi n‟as-Tu pas reporté cela à un peu plus tard ?

[…] » (Sourate 4, verset 77) C‟est-à-dire : « Pourquoi n‟as-Tu pas reporté l‟accomplissement

de l‟obligation de jihad à une date ultérieure ? » En effet, dans un combat, le sang est versé,

des enfants deviennent orphelins, des femmes se retrouvent veuves. Ce verset rappelle cette

parole de Lui, qu‟Il soit exalté : « Ceux qui ont cru disent : "Ah ! Si une Sourate

descendait !" Puis, voilà qu‟on fait descendre une Sourate explicite et qu‟on y mentionne

le combat […] » (Sourate 47, verset 20)

Ibn Abi Hatim a dit : „Ali ibn al-Houssayn nous a raconté, d‟après Mohammad ibn „Abd al-

„Aziz ibn Abi Rizma et „Ali ibn Zanja : „Ali ibn al-Hassan nous a raconté, d‟après al-

Houssayn ibn Waqid, d‟après „Amrou ibn Dînâr et d‟après „Ikrima, d‟après Ibn „Abbas :

« „Abd ar-Rahmân ibn „Awf et quelques uns de ses compagnons se rendirent auprès du

Messager d‟Allah (salla Allahou „alayhi wa salam) à la Mecque, et lui dirent : « Ô

Prophète d‟Allah, lorsque nous étions des associateurs, nous étions prospères et

respectés, et maintenant que nous croyons, nous nous retrouvons avilis. »

Il (salla Allahou „alayhi wa salam) dit : « J‟ai ordonné qu‟on pardonne, alors ne

combattez pas ce peuple. » »

Lorsqu‟Allah le fit venir à Médine, Il lui ordonna de combattre, mais ils se découragèrent.

C‟est là qu‟Allah révéla : « N‟as-tu pas vu ceux auxquels on avait dit : "Abstenez-vous de

combattre […] » (Sourate 4, verset77) »

Al-Nassa‟i l‟a également rapporté, ainsi qu‟al-Hakim et Ibn Mirdawayh parmi ce qui a été

rapporté de „Ali ibn al-Hassan ibn Chaqiq.

Asbat a dit, d‟après al-Saddi :

Ils n‟avaient pour tout devoir que la prière et l‟aumône, alors ils demandèrent à Allah qu‟il

leur donne le devoir de combattre. Et lorsqu‟Il leur donna l‟obligation de combattre, « […]

voilà qu‟une partie d‟entre eux se mit à craindre les gens comme on craint Allah, ou

même d‟une crainte plus forte encore, et à dire : "Ô notre Seigneur ! Pourquoi nous as-

Tu prescrit le combat ? Pourquoi n‟as-Tu pas reporté cela à un peu plus tard ?" […] » (Sourate 4, verset 77) sous-entendu « jusqu‟à la mort »


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Allah le Très-Haut a dit : « […] Dis : "La jouissance d‟ici-bas est éphémère, mais la vie

future est meilleure pour quiconque est pieux. […] » (Sourate 4, verset77)

Ibn Kathîr rahimahoullah a dit aussi dans son tafsir :

Allah le Très-Haut a promulgué que le jihad devait avoir lieu en des circonstances

appropriées. En effet, lorsqu‟ils étaient à la Mecque, les associateurs étaient en plus grand

nombre. S‟il avait été ordonné aux musulmans, alors qu‟ils étaient moins d‟une dizaine, de

combattre leurs adversaires, cela aurait été pour eux insurmontable.

Ainsi, lors de la nuit d‟al-„Ouqba, lorsque les gens de Yathrib firent allégeance au Messager

d‟Allah (salla Allahou „alayhi wa salam) -ils étaient un peu plus de quatre-vingt-, ils dirent :

« Ô Messager d‟Allah, Ne devrions-nous pas fondre sur les gens de l‟oued ? (ils voulaient dire

les gens de Mina) Afin que Mina fasse alliance, ne les tuerions-nous pas ? » Le Messager

d‟Allah (salla Allahou „alayhi wa salam) répondit : « Je n‟ai pas ordonné cela. »

Lorsque les associateurs devinrent tyranniques, exclurent le Prophète (salla Allahou „alayhi

wa salam) de leur communauté, et souhaitèrent le tuer, que ses compagnons se dispersaient en

tout sens, un groupe parmi eux se rendit en Abyssinie, un autre à Médine. Lorsqu‟ils

s‟établirent à Médine, qu‟ils eurent gage de la confiance du Messager d‟Allah (salla Allahou

„alayhi wa salam) et qu‟ils furent totalement en accord avec lui, s‟appliquant à lui porter

assistance ; qu‟il se trouva pour eux une terre d‟Islam et un camp retranché où ils puissent

trouver asile, alors Allah ordonna le jihad contre les ennemis. Ce verset est le premier quant à

ce qui fut révélé à ce sujet. Le Très-Haut dit : « Autorisation est donnée à ceux qui sont

attaqués (de se défendre) - parce que vraiment ils sont lésés; et Allah est certes Capable

de les secourir- ceux qui ont été expulsés injustement de leurs demeures, […] » (Sourate

22, verset 39-40)

Al-„Awfi a dit, d‟après Ibn „Abbâs :

« Ils ont été expulsés de la Mecque vers Médine de façon injuste (sous-entendu :

Mohammad et ses compagnons). » » Fin de citation de ibn kathir rahimahoullah.

Ces citations proviennent de gens réputés pour leur grande science. Quiconque doté d‟une

raison, ayant une prédilection pour la vérité en lui donnant priorité sur toute autre chose, ne

manquera pas d‟approuver la validité de ces commentaires.

Allah -Ta„ala- dit :

« Et rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux, opprimés sur terre, craignant de

vous faire enlever par des gens. Il vous donna asile, vous renforça de Son secours et vous

attribua de bonnes choses afin que vous soyez reconnaissants. » (Sourate 8, vesret 26) Le point important à retenir est le suivant :

« Allah le Très-Haut a promulgué que le jihad devait avoir lieu en des circonstances

appropriées. En effet, lorsqu‟ils étaient à la Mecque, les associateurs étaient en plus grand

nombre. S‟il avait été ordonné aux musulmans, alors qu‟ils étaient moins d‟une dizaine, de

combattre leurs adversaires, cela aurait été pour eux insurmontable. »

Il est normalement évident de comprendre que lorsque la majorité des gens est plongée dans

l‟association, il nous faut rassembler nos forces pour les appeler à l‟Islam avant tout. Les


57

musulmans savent cela, et ne nuiraient pas à leurs frères en déclarant un jihad alors que leur

état est faible. La doctrine inverse est typique des supposés jihadistes, cela parce qu‟ils

ignorent le véritable sens de "la ilaha illa Allah" et considèrent ainsi ces peuples arabes alliés

du taghout comme étant des leurs !

Ibn Kathir dit aussi :

« Lorsque les associateurs devinrent tyranniques, exclurent le Prophète (salla Allahou

„alayhi wa salam) de leur communauté, et souhaitèrent le tuer, que ses compagnons se

dispersaient en tous sens, un groupe parmi eux se rendit en Abyssinie, un autre à Médine.

Lorsqu‟ils s‟établirent à Médine, qu‟ils eurent gage de la confiance du Messager d‟Allah

(salla Allahou „alayhi wa salam) et qu‟ils furent totalement en accord avec lui, s‟appliquant à

lui porter assistance ; qu‟il se trouva pour eux une terre d‟Islam et un camp retranché où ils

puissent trouver asile, alors Allah ordonna le jihad contre les ennemis. »

Le combat n‟a donc pas eu lieu avant que les musulmans obtiennent une terre de sécurité où

les lois d‟Allah sont appliquées. Nous pouvons constater suite au tafsir d‟ibn Kathir que le

Prophète (salla Allahou „alayhi wa salam) n‟a pas déclaré de jihad sans avoir une terre

d‟Islam, qui fut Médine à l‟époque.

Réfutation des menssonges sur l‟imam Muhammad ibn „abd al-Wahhab rahimahoullah qui

sont : « Il a déclaré le jihad avant d’appeler les adorateurs de tombeaux au tawhid et avant

d’avoir une terre d’islam »

Houssein ibn Ghiname a dit :

« Ainsi, lorsque le Cheikh Mohammad ibn „Abd al-Wahhab donna à l‟Emir Mohammad ibn

Sa„oud les preuves de la vérité de l‟Islam et de la foi, et l‟informa de la vanité des gens du

Najd et de leurs mensonges basés sur le culte d‟idoles, ou d‟arbres aussi, celui-ci lui dit :

« Ô Cheikh, je n‟ai aucun doute sur le fait que ce que tu as prêché est la religion d‟Allah dont

le Message fut transmis par Ses Envoyés et les Livres révélés ; et sur le fait que ce qui

concerne de nos jours les gens du Najd comme idôlatries mensongères est, ainsi que tu l‟as

rappelé, similaire à ce qu‟on a pu imputer aux premiers associateurs comme mécréance et

comme associationnisme vis-à-vis d‟Allah. Alors, réjouis-toi de ton soutien, de ta protection

et de l‟accomplissement de ta prédication (da„wa).

Cependant, je veux te poser deux conditions :

Si nous te soutenons et accomplissons le jihad à tes côtés, et que les gens du Najd professent

l‟Islam et acceptent la prédication (da„wa) de l‟unicité d‟Allah, je crains que tu ne t‟éloignes

de nous et que tu ne nous remplaces par d‟autres que nous.

La deuxième condition est que les gens de Dir„iya (Dariya) me sont redevables d‟une taxe que

je perçois à l‟époque des récoltes de fruits. Or, je crains que tu ne dises de ne rien prendre

d‟eux. »

Alors le Cheikh répondit :

« Pour ce qui est de la première condition, tends ta main, je te fais le serment solennel du sang

par le sang. Pour ce qui est de la seconde, pourvu qu‟Allah t‟ouvre l‟esprit de Ses Révélations

et te donne, en compensation du bétail et des aumônes, ce qui est meilleur que cela. »


58

Ainsi, leur accord et serment mutuels - qu‟Allah le Très-Haut leur accorde à tous deux

miséricorde - furent scellés lors de cette réunion, quant à manifester la religion d‟Allah et à

combattre sur Son chemin, faire disparaître les avatars de l‟associationnisme, en effacer les

traces et arracher les racines ; restituer les croyances authentiques et rendre l‟Islam manifeste

en le débarrassant de ce qui a pu s‟y agréger comme associationnisme et lui être ajouté

comme affabulations.

En outre, ils contractèrent le serment de réunir l‟ensemble de la population du Najd, de mettre

fin à leur perversion, et de l‟ordre dans leur dispersion. En effet, à cette époque, le Najd

n‟était pas soumis à l‟autorité d‟un émirat unique, respecté de tous, où tous sont réunis sous

une seule bannière. A l‟inverse, il était très divisé et chaque circonscription avait son émir et

chacun considérait comme souverain celui qui en portait le costume. Cette dispersion de la

population du Najd fut nuisible ; elle provoqua le désordre, des troubles de l‟ordre public et

du sang fut versé.

Ces deux imams œuvrèrent donc à réunir l‟ensemble de la population du Najd et à unifier

leurs rangs. De même, ils œuvrèrent à les guider. Lorsque fut conclu l‟accord et le pacte entre

le Cheikh Mohammad ibn „Abd al-Wahhab et l‟Emir Mohammad ibn Sa„oud, le Cheikh se

leva et se rendit au pays avec Ibn Sa„oud et demeura auprès de lui, respecté et honoré.

Lorsqu‟il s‟établit à Dir„iya (Dariya), il eut la visite d‟une délégation de ses partisans établis à

„Ouyayna, et parmi eux des individus faisant partie des chefs des tribus adversaires de

„Othman ibn Mou„ammar. Depuis les provinces du Najd, d‟autres hommes se rendirent à

Dir„iya (Dariya) et s‟y installèrent lorsqu‟ils eurent appris que le Cheikh s‟était établi à

Dir„iya (Dariya) et surent également qu‟il les protégerait et secourait. Lorsque le Cheikh prit

le pouvoir à Dir„iya (Dariya) et y resta, il constata que ses habitants - ainsi que dans la

majorité des circonscriptions du Najd et de sa province - étaient tombés dans

l‟associationnisme, l‟innovation et le délaissement de la prière, de l‟aumône et du reste des

rites et des piliers de l‟Islam. Le Cheikh - qu‟Allah lui accorde Sa miséricorde - s‟employa

donc à prodiguer des conseils et à rappeler les commandements de la religion. Il entreprit de

leur commander le bien et leur interdire le blâmable ; il leur ordonna de s‟instruire de la

signification de "Il n‟y a d‟autre divinité qu‟Allah" et les informa que cette phrase est la

négation de tout ce qui pourrait être adoré en dehors d‟Allah et la confirmation de l‟adoration

envers Allah Lui-Seul, à l‟exclusion de toute autre chose. Puis il leur commanda de s‟instruire

des trois principes fondamentaux et de connaître la signification de l‟Islam et des cinq piliers

sur lesquels il est fondé ; de connaître le Prophète Mohammad (salla Allahou „alayhi wa

salam) ; connaître son nom, sa généalogie, le message qui lui fut révélé, son Hégire ; savoir ce

qu‟il a prêché concernant l‟Islam et le dogme de l‟unicité d‟Allah (tawhid). Et, lorsqu‟ils

eurent goûté la saveur de l‟Islam et que fut bien implantée dans leurs cœurs la connaissance

de l‟unicité d‟Allah (tawhid) après qu‟ils l‟eurent ignorée ; après que cette connaissance eut

inssuflé dans leurs cœurs la dévotion pour le Cheikh et la dévotion pour ceux qui s‟étaient

exilés pour se rendre à ses côtés à Diri„iyya (Dariya), le Cheikh - qu‟Allah lui accorde Sa

miséricorde - entreprit d‟écrire aux gens, tandis qu‟il était établi à Diri„iyya (Dariya), et plus

spécialement à l‟élite et aux savants, à l‟intention de qui il leur exposa la signification de

l‟Islam et de la vérité de l‟unicité d‟Allah (tawhid) et qu‟il les exhorta à suivre la Loi d‟Allah

et la Sounna de Son Envoyé (salla Allahou „alayhi wa salam) ; à qui il ordonna de rejeter

l‟innovation et associationnisme, de cesser de prendre des pots de vin et de manger de ce qui

est illicite, de ne pas céder à ce qui pourrait semer l‟ambiguïté dans leurs cœurs ; tout cela, par

la voie épistolaire. Parmi eux, il s‟en trouva qui donnèrent leur assentiment au Cheikh et se

soumirent à sa prédication (da„wa) de l‟Islam authentique et de la religion, et ainsi

retrouvèrent le droit chemin, s‟écartèrent de toute innovation et abandonnèrent le culte des

idoles. Il s‟en trouva d‟autres qui firent la forte tête, refusèrent, excitèrent les inimitiés à son

encontre, manifestèrent de l‟hostilité et édictèrent des fatwas déclarant le sang du Cheikh


59

licite [c-à-d. = autorisation de le tuer], de même que le sang de ses frères (mouwahidine) et

celui de leurs partisans, ainsi que le devoir de les combattre sur leur terre et de détruire leur

nation.

Le jihad :

C‟est alors que le Cheikh Mohammad ibn „Abd al-Wahhab appela au jihad de défense contre

le vice (nafs), les gens et les biens matériels, source de l‟infamie de l‟associationnisme, de la

tyrannie de l‟égarement, et c‟est ainsi que Mohammad ibn Sa„oud ibn Mohammad ibn

Maqran s‟attela courageusement à la tâche et répondit à l‟appel du devoir en obéissant au

prédicateur du jihad. Il se porta garant de la science de l‟Islam et déploya l‟étendard de

l‟unicité d‟Allah (tawhid) et entreprit de combattre les partisans du chirk et de pratiquer le

jihad contre les factions de l‟égarement pendant 21 ans durant lesquels il ne faiblit pas, ni ne

se soumit. En effet, Allah honora par lui la religion, et par lui rendit manifeste la prédication

(da„wa) de l‟Islam et de l‟unicité d‟Allah (tawhid). Ainsi les gens du Najd purent-ils voir la

voie du bien et de la guidance, et revinrent-ils de la mauvaise direction où ils s‟égaraient,

entrant en nombre dans la religion d‟Allah. Tout d‟abord par la grâce d‟Allah, et ensuite grâce

à cette prédication (da„wa) et au jihad, après avoir été divisés en faction rivales d‟ennemis

réciproques, ils [= les gens du Najd] devinrent des frères vivant en harmonie, réunis par la

phrase “Il n‟y a d‟autre divinité qu‟Allah et Mohammad est Son envoyé”, sous la bannière de

l‟Islam véritable et l‟étendard de la pure unicité d‟Allah (tawhid). Par la suite, ils devinrent

exemplaires en termes d‟intégrité, de droiture et de religion. Puis Allah rappela à Lui

l‟immense imam combattant du jihad Mohammad ibn Sa„oud ibn Mohammad ibn Maqran,

qui décéda l‟an 1179 de l‟Hégire. Celui qui lui succéda à l‟imamat et prit la relève pour

collaborer avec le Cheikh Mohammad et lui prêter assistance, fut son fils, l‟Imam „Abd al-

„Azîz ibn Mohammad ibn Sa„oud. Il continua l‟œuvre de son père pour défendre l‟Islam,

sauvegarder la prédication (da„wa) et poursuivre le jihad et les combats. Alors Allah lui a

favorisé la prise de Riyad, qu‟Ibn Dawwas quitta apeuré en prenant la fuite précipitamment

dans la panique. Alors l‟Imam „Abd al-„Azîz entra dans Riyad et -qu‟Allah lui accorde Sa

miséricorde - y fonda son royaume, en cette année 1187 de l‟Hégire. A la suite de la prise de

Riyad, l‟ensemble du Najd se soumit à lui et son empire s‟étendit au-delà et il s‟empara d‟al-

Ahsa, d‟al-Qatif, d‟al-Zoubara et du royaume de Tihama au Hijaz et au Yémen, sans parler

des deux lieux saints. Il instaura la justice - qu‟Allah le Très-Haut lui accorde Sa miséricorde -

dans tous les foyers de ces provinces et y rétablit la sécurité et favorisa pour leurs populations

le retour à l‟Islam authentique, celui qui commande que l‟adoration soit vouée à Allah Lui-

Seul et interdit catégoriquement tout recours aux intercesseurs. »

[Extrait de « Machahir „oulama Najd page 24-25 »]

Ce récit démontre que le Cheikh s‟est attelé à appeler le gouverneur de sa région à

comprendre le tawhid et à le mettre en pratique :

« Ainsi, lorsque le Cheikh Mohammad ibn „Abd al-Wahhab donna à l‟Emir Mohammad

ibn Sa„oud les preuves de la vérité de l‟Islam et de la foi, et l‟informa de la vanité des gens du

Najd et de leurs mensonges basés sur le culte d‟idoles, ou d‟arbres aussi »

Puis il continua par appeler la majeure partie de la région du Najd à comprendre le même

message :


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« Lorsque le Cheikh prit le pouvoir à Dir„iya (Dariya) et y resta, il constata que ses

habitants - ainsi que dans la majorité des circonscriptions du Najd et de sa province - étaient

tombés dans l‟associationnisme, l‟innovation et le délaissement de la prière, de l‟aumône et

du reste des rites et des piliers de l‟Islam. Le Cheikh - qu‟Allah lui accorde Sa miséricorde -

s‟employa donc à prodiguer des conseils et à rappeler les commandements de la religion. Il

entreprit de leur commander le bien et leur interdire le blâmable ; il leur ordonna de s‟instruire

de la signification de "Il n‟y a d‟autre divinité qu‟Allah" et les informa que cette phrase est la

négation de tout ce qui pourrait être adoré en dehors d‟Allah et la confirmation de l‟adoration

envers Allah Lui-Seul, à l‟exclusion de toute autre chose. Puis il leur commanda de s‟instruire

des trois principes fondamentaux et de connaître la signification de l‟Islam et des cinq piliers

sur lesquels il est fondé ; de connaître le Prophète Mohammad (salla Allahou „alayhi wa

salam) ; connaître son nom, sa généalogie, le message qui lui fut révélé, son Hégire ; savoir ce

qu‟il a prêché concernant l‟Islam et le dogme de l‟unicité d‟Allah (tawhid). Et, lorsqu‟ils

eurent goûté la saveur de l‟Islam et que fut bien implantée dans leurs cœurs la connaissance

de l‟unicité d‟Allah (tawhid) après qu‟ils l‟eurent ignorée »

Le Cheikh les exhorta à mettre en pratique les Lois d‟Allah –Ta„ala :

« il les exhorta à suivre la Loi d‟Allah et la Sounna de Son Envoyé (salla Allahou „alayhi

wa salam) ; à qui il ordonna de rejeter l‟innovation et l‟associationnisme »

Et c‟est seulement après toute cette étape, que le jihad contre les obstinés fut promulgué ;

« Parmi eux, il s‟en trouva qui donnèrent leur assentiment au Cheikh et se soumirent à sa

prédication (da„wa) de l‟Islam authentique et de la religion, et ainsi retrouvèrent le droit

chemin, s‟écartèrent de toute innovation et abandonnèrent le culte des idoles. Il s‟en trouva

d‟autres qui firent la forte tête, refusèrent, excitèrent les inimitiés à son encontre,

manifestèrent de l‟hostilité et édictèrent des fatwas déclarant le sang du Cheikh licite [c-à-d. =

autorisation de le tuer], de même que le sang de ses frères (mouwahidine) et celui de leurs

partisans, ainsi que le devoir de les combattre sur leur terre et de détruire leur nation. C‟est

alors que le Cheikh Mohammad ibn „Abd al-Wahhab appela au jihad de défense contre le vice

(nafs), les gens et les biens matériels, source de l‟infamie de l‟associationnisme, de la tyrannie

de l‟égarement, et c‟est ainsi que Mohammad ibn Sa„oud ibn Mohammad ibn Maqran s‟attela

courageusement à la tâche et répondit à l‟appel du devoir en obéissant au prédicateur du jihad.

Il se porta garant de la science de l‟Islam et déploya l‟étendard de l‟unicité d‟Allah (tawhid) et

entreprit de combattre les partisans du shirk et de pratiquer le jihad contre les factions de

l‟égarement pendant 21 ans durant lesquels il ne faiblit pas, ni ne se soumit. »

Les vertus du martyr

Allah a dit : « Certes, Allah a acheté des croyants, leurs personnes et leurs biens en

échange du Paradis. Ils combattent dans le sentier d'Allah : Ils tuent, et ils se font tuer.

C'est une promesse authentique qu‟Il a prise sur Lui-Même dans la Thora, l'Évangile et

le Coran. Et qui est plus fidèle qu'Allah à son engagement ? Réjouissez-vous donc de

l'échange que vous avez fait : Et c'est là le très grand succès » (Sourate 9 - Verset 111) Allah a dit : « Ô vous qui avez cru ! Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera


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d'un châtiment douloureux ? Vous croyez en Allah et en Son Messager, et vous

combattez avec vos biens et vos personnes dans le chemin d'Allah, et cela vous est bien

meilleur, si vous saviez ! Il vous pardonnera vos péchés et vous fera entrer dans des

Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et dans des demeures agréables, dans les

jardins d'Éden. Voilà l'énorme succès et il vous accordera d'autres choses encore que

vous aimez bien : Un secours (venant) d'Allah et une victoire prochaine. Et annonce la

bonne nouvelle aux croyants » (Sourate As-Saff - Versets 10-13) Allah a dit : « Et préparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez comme force

et comme cavalerie équipée, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vôtre, et d'autres

encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci, mais qu'Allah connaît. Et tout

ce que vous dépensez dans le sentier d'Allah vous sera remboursé pleinement et vous ne

serez point lésés » (Sourate 8 - Verset 60) Allah a dit : « Combats donc dans le sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi-


Allah est le plus redoutable en force et le plus sévère en punition » (Sourate 4 – Verset 84) Allah a dit : « Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-même, car Allah peut Se passer

de tout l'univers » (Sourate 29 – Verset 6) Allah a dit : « Si vos pères, vos enfants, vos frères, vos épouses, vos clans, les biens que

vous gagnez, le négoce dont vous craignez le déclin et les demeures qui vous sont

agréables, vous sont plus chers qu'Allah, Son Messager et la lutte dans le sentier d'Allah,

alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers »

(Sourate 9 – Verset 24) Allah a dit : « Les vrais croyants sont seulement ceux qui croient en Allah et en Son

Messager, qui par la suite ne doutent point et qui luttent avec leurs biens et leurs

personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-là sont les véridiques » (Sourate Al-Houdjourat -

Verset 15) Allah a dit : « Ô les croyants ! Quiconque parmi vous apostasie de sa Religion ... Allah va

faire venir un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste envers les croyants et fier et

puissant envers les mécréants, qui lutte dans le sentier d'Allah, ne craignant le blâme

d'aucun blâmeur. Telle est la grâce d'Allah. Il la donne à qui Il veut. Allah est Immense

et Omniscient » (Sourate 5 - Verset 54)

Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « La tête de l'activité est

l'Islam, son pilier central est la prière, et le sommet est le Djihad » Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « Celui dont les pieds se sont

couverts de poussière dans la voie d'Allah, Allah le sauvera du Feu de l'Enfer » (Hadith

rapporté par Al-Boukhari)

Abou Hourayra, qu‟Allah soit satisfait de lui, a rapporté que le Prophète Mouhammad,

sallallahou „alayhi wa sallam, a dit : « L‟effet ressenti par le martyr au moment d‟être tué


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est le même que celui d‟être piqué par un moustique » (Hadith rapporté par At-Tirmidhi,

An-Nassaï et d'autres) Allah a dit : « Ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah, soient

morts. Au contraire, ils sont vivants, auprès de leur Seigneur … »

(Sourate 3 – Verset 169) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, a dit à propos de ce verset : « Les âmes des martyrs vivront à l'intérieur d'oiseaux verts qui demeureront dans des

lampes désignées pour eux et accrochées au Trône d'Allah, ils rôderont librement et

comme ils veulent dans le Paradis, puis regagneront leurs lampes » (Hadith rapporté par

l‟Imam Mouslim) Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, en citant les sept faveurs du martyr,

a dit : « Il sera pardonné dès la première goutte qui s'écoulera de son sang, il sera

protégé du châtiment de la tombe, il verra sa place dans le Paradis au moment de sa

mort, il sera épargné de la peur le Jour du Jugement Dernier, une couronne de dignité

contenant beaucoup de diamants très luisants sera placée sur sa tête, chacun d'eux

deviendra plus précieux que cette vie et tout ce qu'elle contient, il aura 72 femmes du

Paradis, et il lui sera permis d'intercéder pour 70 membres de sa famille » (Hadith

rapporté par Ahmad et At-Tirmidhi)

Un homme demanda au Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam : « Ô Envoyé

d‟Allah, montre moi un acte par lequel je puisse atteindre la récompense des

Moudjahidines » - Le Prophète Mouhammad, sallallahou „alayhi wa sallam, lui dit : « Serais-tu capable de prier sans interruption et de jeûner sans rompre le jeûne ? » - « Ô

Envoyé d‟Allah, je suis trop faible pour faire ceci » - Alors, le Prophète Mouhammad,

sallallahou „alayhi wa sallam, lui dit : « Par Celui qui tient mon âme entre Sa Main,

même si tu avais la capacité de le faire, tu n‟atteindras jamais la récompense des

Moudjahidines dans le sentier d‟Allah … » (Hadith rapporté par Al-Boukhari et Mouslim,

qu‟Allah leur fasse Miséricorde)

Wa Allahou A‟lam

Documents

Exposé sur la réalité du Djihâd - ddata.over-blog.comddata.over-blog.com/3/95/68/81/0/Expose-sur-la-realite-du-Djihad.pdf · Nous allons éclaircir ensemble dans ce petit livre