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Si les juristes et la doctrine au XVIIe et XVIIIe siècle, ne se montrent guère en faveur de la femme, et cela en ce qui concerne tant le droit public que le droit privé, il n’en reste pas moins que pour la femme de cette époque « la capacité demeure la règle », et cela tout autant dans les pays de droit écrit que les pays de coutumes, même si celle-ci est très fortement encadrée.L’exemple de la Coutume de Paris est intéressant sur ce point, puisque, tout en entravant fortement l’exercice des prérogatives juridiques de la femme mariée en la subordonnant à son mari, elle lui laisse pourtant un certain nombre de portes de sortie pour échapper à cette emprise masculine. La Coutume de Paris fut introduite en Nouvelle-France par l’article 33 de l’édit d’établissement de la Compagnie des Indes Occidentales du mois de mai 1664. Elle était déjà présente dans le système juridique du Canada en 1627, par la fondation de la compagnie de la Nouvelle-France (Compagnie des Cent-Associés). Cette application de la Coutume de Paris aux colonies d’Ancien Régime est la solution adoptée pour l’ensemble des colonies comme le remarque Denisart dans son article sur les colonies françaises, à l’exclusion de toute autre norme juridique, afin « d’éviter la diversité »La conséquence de l’unité juridique souhaitée est que la femme canadienne se trouve pour une grande partie dans la même situation juridique que la femme parisienne. Ce faisant la comparaison entre les deux situations de part et d’autre de l’Atlantique devient alors particulièrement intéressante.Malgré cette unité normative des particularismes se font rapidement jour lorsque l’on étudie attentivement la place des femmes dans le monde juridique de la Nouvelle-France. La Coutume de Paris évolue assez rapidement, à tel point qu’en 1760 on parlera des Lois du Canada, la Coutume de Paris appliquée à Québec et Montréal, après des modifications en 1670, 1678 et 1685 se trouvant sur bien des points éloignée de celle appliquée au Châtelet. Ce système juridique, examiné par les auteurs anglais à la fin du XVIIIe siècle, lors de la conquête définitive « des quelques arpents de neiges » tant négligés, trouve dans leur analyse des critiques mais également un respect pour l’œuvre accomplie. « Ce système de lois » écrira plus tard le juriste anglo-saxon Carleton en 1767, « établissait, du plus petit au plus grand, une subordination qui assurait l’harmonie intérieure dont le pays jouissait avant notre arrivée, et permettait au gouvernement suprême d’obtenir l’obéissance d’une province très éloignée. C’était en tous les cas ce but là que les législateurs avaient en tête en établissant les principes directeurs de la Coutume de Paris. ». Cette condition juridique reste relativement favorable aux femmes, la Coutume de Paris, appliquée en Nouvelle-France, fut pourtant influencée par le renouveau du droit romain qui renforça, au XVIIe et XVIIIe siècle, l’emprise de l’homme, et notamment du mari sur la femme. Le choix de la Coutume de Paris se trouve particulièrement favorable à la femme, essentiellement grâce à l’institution du douaire coutumier qui protège la femme après le décès de son époux. Ensuite, la place de la femme sur le marché matrimonial canadien, particulièrement favorable au XVIIe siècle, permet aux femmes d’obtenir une plus grande force dans leurs rapports juridiques avec leurs époux et les tiers. La capacité de la femme mariée se trouve également amplifiée par les particularités géographiques de la colonie, obligeant régulièrement l’époux à s’absenter longuement, et donc à confier la direction de la communauté à sa femme. Enfin, l’exemple donné par les pratiques juridiques des autres populations américaines, amérindiennes ou anglo-saxonnes vont permettrent une évolution de la Coutume de Paris en faveur de la condition juridique féminine.
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