1

Groupe d’Amitié Islamo-Chrétienne

C/0 Forum 104, 104, rue de Vaugirard - 75006 PARIS - FRANCE

Comptes-rendus de la SERIC 15

émeédition

12-22 Novembre 2015

2

La 15ème

édition de la Semaine de Rencontres Islamo-Chrétiennes a

été organisée du 12au 22 novembre 2015.

Vous trouverez dans ce document les comptes-rendus reçus à ce

jour (12 janvier 2016). D’autres comptes-rendus sont en attente de

réception.

Ce document est composé de trois parties :

-Comptes-rendus Paris

-Comptes-rendus IDF

-Comptes-rendus Province

Très bonne année 2016 avec plus de dialogue

Tél : 00 33 6 83 86 18 22

E-mail : gaic-seric@wanadoo.fr

Website : semaineseric.eu

3

SOMMAIRE

Paris

Le XXIe siècle sera spirituel ou ne sera pas 5 novembre, Paris 5ème p 6

Des contes pour apprendre à vivre ensemble ! Avec ses voisins, dans son quartier

14 novembre , Paris 12ème p 11

L'être humain et la nature au prisme des religions. Y a-t-il une vision spirituelle de l'écologie ?

15 novembre, Paris 5ème

p 14

Y a-t-il un salut possible pour l'Autre dans nos traditions respectives ?

18 Nov, Paris 13ème

p 18

Mariage, vie commune et enfants au sein de couples mixtes 22 novembre, Paris 5ème p 20

Ile de France

Dans quel esprit aborder certains versets du Coran incitant à la violence ?

05 novembre, Versailles p 22

Solidarité avec Gaza 11 novembre ,Massy p 22

Croyants, qu’avons-nous à partager ? 12 et 19 novembre, St Denis p 31

«Calendrier interreligieux 2016 15 novembre, Pontoise p 32

Rencontre Interreligieuse de prières pour la Paix 17 novembre, Richarville p 32

Quels axes développer dans l'enseignement de nos religions pour amener à la rencontre de l'autre ?

22 novembre, Châtenay-Malabry p 33

Un seul Dieu, pourquoi plusieurs religions ? 22 novembre, Pontoise p 42

Rencontre entre croyants 25 novembre, Plaisir p 43

Province

La violence 05 novembre, Montpellier p 45

Le dialogue plus fort que la peur 11 novembre, Annecy p 50

Jésus dans nos différentes confessions 12 novembre, Saint-Étienne p 50

Rencontre et partage 14 novembre, Gap p 50

La rencontre 15 novembre, Strasbourg p 51

4

Pierre et Mohamed 16 novembre, Toulon p 52

Pierre et Mohamed 16 novembre, La Farlède p 52

La rencontre 16 novembre, Strasbourg p 52

Pierre et Mohamed 17 novembre, Toulon p 52

Pierre et Mohamed 17 novembre, Ollioules p 52

La rencontre 17 novembre, Lingolsheim p 53

Pierre et Mohamed 18 novembre, Lycée l'Olivier p 53

Notre Maison Commune : Comment l'animer ? 18 novembre, Mulhouse p 53

Pierre et Mohamed 18 novembre, Fréjus p 53

La rencontre 18 novembre, Strasbourg p 55

La miséricorde 19 novembre, Bordeaux p 55

L'attention à l'humain dans la tradition musulmane et chrétienne « la religion rend - elle libre ? »

19 novembre, Marly les Valenciennes p 60

Pierre et Mohamed 20 novembre, Brignoles p 63

Fuir pour sa foi 20 novembre, Le Pont-de-Beauvoisin p 63

Notre Maison Commune : Comment la sauvegarder ? 20 novembre, Mulhouse p 64

La rencontre 20 novembre, Schiltigheim p 65

La rencontre 20 novembre, Strasbourg p 66

Vouloir vivre ensemble dans notre ville 21 novembre, La Seyne-sur-Mer p 70

Jésus dans le Coran et dans les Evangiles 21 novembre, Gap p 71

La rencontre 21 novembre, Strasbourg p 73

Pierre et Mohamed 22 novembre, Toulon p 73

Notre Maison Commune : Comment l'habiter ? - 22 novembre, Illzach

22 novembre, Illzach p 74

La Miséricorde parmi les valeurs républicaines et la Miséricorde pour la Foi chrétienne et pour la Foi musulmane

22 novembre, Nevers p 75

Mariage, vie commune et enfants au sein de couples mixtes 22 novembre, Marseille p 75

L'accueil des étrangers 25 novembre, Poitiers p 76

Vivre ensemble 28 novembre, Montluçon p 77

5

Paris

6

« Le XXIe siècle sera spirituel ou ne sera pas ! Du 5 au 6 novembre, Paris 5ème

Collège des Bernardins 5-6 novembre 2015 Mot d’accueil de Michel CAMDESSUS, ANCIEN DIRECTEUR GENERAL DU FMI, GOUVERNEUR HONORAIRE DE LA BANQUE DE FRANCE Après Hubert du Mesnil, Jacques Attali, Dominique de Font-Réaulx Qu’ajouter ? C’est une inquiétante image de notre monde que nous offre l’exposition Attali du Louvre, même si une reconstruction et un nouveau monde sont évoqués en toute fin du parcours. Elle nous suggère que l’épanouissement et la survie de toute civilisation dépendent fondamentalement de leur ancrage spirituel. Les empires meurent dans la fureur et elle est peut-être à nos portes. Ouvrons simplement les yeux : les cortèges sans fin des migrants en exode, d’innombrables jeunes parents qui, à chaque minute à travers le monde, pleurent un enfant mort de faim ou victime d’une eau souillée. Comptons jusqu’à sept : un, deux, trois... ; c’est court sept secondes ! Eh bien, pendant ces sept secondes, un enfant est mort, victime de cette eau souillée. Tout cela peut-il durer sans révolte ? Peut-on croire que les choses se calmeront, que le « ruissellement » automatique des richesses que permettrait « la main invisible » pourrait finalement venir à bout de tant de souffrances ? Ce serait folle illusion que de le croire. Oui, il est donc légitime de penser que l’empire marchand qui étend son emprise sur le monde ira, comme ceux qui l’ont précédé, tôt ou tard vers sa fin. Cette fin risque d’être précipitée par l’universelle marchandisation, les pulsions d’accaparement, la poussée des inégalités entraînant d’inéluctables révoltes et des conflits peut-être d’une violence sans précédents... Alors comment ne pas se demander comment agir sur le cours de l’histoire et s’il n’y aurait pas « des forces qui n’ont pas encore donné1 » ou pas assez donné, susceptibles – à condition de travailler ensemble – d’éviter ce futur d’apocalypse, de nous rendre la maîtrise de notre destin, de le rendre plus humain en éradiquant vraiment la misère et la violence ? Ici, aux Bernardins comme d’autres en beaucoup d’autres endroits, nous espérons que les forces spirituelles – humanistes ou religieuses – pourront y contribuer. Nous nous sentons solidaires de tous ceux, de toutes obédiences, qui, à travers le monde, souvent trop dispersés, s’y consacrent déjà silencieusement, sagement, héroïquement, saintement. Mais nous le savons, ces forces spirituelles n’ont pas toutes bonne presse, ni un « track record » ________________________________ 1 Cf. le Général de Gaulle, 18 juin 1940. impeccable. On nous parlera des vieilles croisades ou des massacres du XXe siècle au nom d’idéologies folles... Soit, mais outre leur repentance, pourquoi ne pas entendre l’appel que toutes ces spiritualités font, dans leur propre langage, à la fraternité des hommes ? N’est-il pas temps de reconnaître que toutes sont, pour ceux qui les suivent, chemin de perfectionnement humain et de salut ? N’est-il pas temps :

7

De les aider à se reconnaître non plus comme causes de divisions et de violences mais comme ouvrières dans le chantier commun de la construction d’un monde meilleur pour tous les hommes ;

De les écouter nous dire quelle parole commune elles pourraient porter pour pacifier et civiliser les rapports entre les hommes ;

enfin, de nous dire ce qu’elles attendent les unes des autres pour pouvoir s’engager plus avant dans un dialogue fraternel, pour rendre plus concrètes leurs contributions à ce sauvetage du monde sur tellement de fronts. Voilà ce que nous aimerions faire au cours de ces deux jours qui veulent être d’abord une fête de la rencontre et qui pourraient encourager chacun d’entre nous à emprunter plus hardiment, à partir de sa propre sagesse, un chemin à tracer ensemble vers ce monde de justice, de paix et de fraternité, la fraternité, ce seul devoir commun à tous les hommes. * * * Pour ouvrir nos réflexions, nous avons demandé à Mme Vaira Vike-Freiberga d’ouvrir nos travaux. Nous la connaissons bien à Paris : c’est une femme de réflexion et d’action ; elle a exercé les plus hautes responsabilités politiques dans son pays ; elle a joué un rôle décisif au cours de ses deux mandats comme Présidente de la République de Lettonie par l’ancrage de son pays dans la démocratie et l’Europe. Elle a beaucoup à nous dire.

Intervention Jean-Baptiste de Foucauld, président de Démocratie et Spiritualité En clôture de la première journée : Qu’est-ce finalement que le spirituel ? En dialogue avec Delphine Horvilleur « Finalement » : Le terme est audacieux ! Aura-t-on jamais fini de définir le spirituel ? Le faut-il d’ailleurs ? On pourrait dire du spirituel ce que Saint-Augustin écrivait du temps, dans ses Confessions1 : « Qu’est-ce que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande et que je veuille l’expliquer, je ne le sais plus ». En serait-il ainsi de ce qu’il est convenu d’appeler le spirituel2 ? On tourne vite en rond si on conceptualise, comme il est tentant de le faire. Le spirituel, c’est une expérience ? Mais aussi une certitude. Une attitude intérieure ? Mais avec des effets extérieurs visibles. Cela a un rapport avec le transcendant – mais c’est tout aussi bien immanent. C’est une mystérieuse Présence, mais tout autant le ressenti d’un Vérité. Cela touche au sacré, mais hors des formes usuelles et visibles du sacré. Ce n’est jamais exclusivement le « ceci » ou le « cela » par lequel chacune ou chacun d’entre chercherait à l’atteindre, cela ne se laisse pas enfermer, cela fuit entre les doigts, c’est sa nature de n’avoir ni limite ni frontière et pourtant d’avoir une densité et même une substance propre. 1 Chapitre 24. 2 Lors d’une Université d’été de Démocratie et Spiritualité, en 2009, nous étions parvenu à cette conclusion que chacun savait bien de quoi il parlait lorsqu’il employait ce mot, et qu’il n’y avait pas de problème d’incompréhension à son égard, quel que soit son contenu évidemment polysémique. On ne peut pourtant pas se contenter d’une approche apophatique ou de théologie négative et faire du spirituel un « nuage d’inconnaissance » Le livre de la Sagesse, en son chapitre 7, verset 22 et suivants, propose une solution fine à ce dilemme : « Il y a dans la Sagesse un esprit intelligent, saint, unique, multiple, subtil, mobile, distinct, sans tache, clair, inaltérable, aimant le bien, diligent, indépendant, bienfaisant, ami de l’homme,

8

ferme, assuré, tranquille, qui peut tout, surveille tout et pénètre tous les esprits, les intelligents, les purs, les plus subtils3 ». Le spirituel, assimilé ici à l’esprit, attribut de la Sagesse, « effluve de la puissance de Dieu », réconcilie tout en lui et prend des formes variées tout en étant toujours lui-même. Texte universalisable, car à la fois talmudiste, taoïste, soufi, bouddhiste, profondément évangélique4 et même laïque si l’on veut bien référer l’esprit à la conscience et à l’éthique. Il résulte de cette vaste combinatoire, de ce « Jeu des perles de verre » où les opposés ne se contredisent pas, qu’il y a autant de spiritualités qu’il y a de personnes. Cette diversité ne doit pas nous inquiéter. Ibn Arabi ne commence-t-il pas la sagesse des prophètes en affirmant que Dieu, en créant le monde, voulut « voir les essences de ses Noms très parfaits que le nombre ne saurait épuiser ». Ce serait donc la multiplicité elle-même qui serait spirituelle. Comment, malgré tout, identifier le socle commun qui unit toutes ces subjectivités ? Le spirituel pourrait être « ce qui se passe » quand le Sujet rencontre une Vérité ou une Présence qui le dépasse et à laquelle il adhère. La Vie bouleversée d’Etty Hillesum exprime bien cette recherche. Autre tentative, celle de la Charte de Démocratie et Spiritualité (1993)5 : « Pour être admis et efficace, le spirituel doit être ouvert et défini de façon large : ce qui fait appel à l'intériorité de l'homme, lui fait refuser l'inhumain, l'invite à s'accomplir dans une recherche de transcendance et à donner du sens à son action, le met à l'écoute des autres et le porte à donner, échanger, recevoir ». Ainsi, plus on cherche à approfondir, plus on renvoie et plus on reporte la définition que l’on cherche à cerner. Il faut s’y résoudre et peut-être est-ce mieux ainsi. Mais pour autant, cela ne nous épargne pas le souci d’une définition personnelle. Bien plus, cela nous y invite. Qu’est-il donc, pour moi, ce spirituel, qu’est-il donc pour chacun d’entre nous ? 3 _____________________________________________ 3 Traduction œcuménique de la Bible 4 Bien que relativement peu sollicité (uniquement le jeudi de la 32ème semaine du temps ordinaire des années impaires). 5 www.democratie-spiritualite.org Pour moi, c’est une obligation vitale de donner sens au mystère de la vie, qui est tout à la fois émerveillement et épreuve, ordre et chaos, indissolublement mêlés. C’est aussi la constatation que nous sommes aidés sur ce chemin initiatique, qu’il y a en nous une faculté de vision, de gnose ou d’imagination, ainsi qu’une présence qui parle et raisonne (résonne) en nous, qui nous permet d’habiter le mystère et d’affronter l’énigme du mal et de l’inachèvement. Le spirituel se reçoit, mais aussi se travaille. Je crois à l’importance d’une règle de vie qui balise le rapport au temps, aux autres, à l’action, à l’argent, aux désirs, qu’il faut hiérarchiser et orienter vers l’essentiel. Ce qui, d’expérience, m’a paru profitable dans ce travail, c’est de conjuguer le plus possible la recherche personnelle, des rencontres régulières avec un groupe de pairs, le rattachement à une Tradition qui vient de loin et vous bouscule, et une ouverture intéressée et profitable envers les autres spiritualités et religions, ouverture qui enrichit notre vision de l’universel et nous fait percevoir le méta-religieux, cette grammaire commune dans laquelle les différentes religions apportent leurs accents singuliers6 . La spiritualité a nécessairement une dimension d’action, qui la valide et sans laquelle elle n’est pas effective. Ce n’est pas un sentiment vague. C’est une force active (plus ou moins active) au cœur même de la réalité. En effet, face à une épreuve, individuelle ou collective, on peut réagir par la force et la violence, par la technique et la méthode, ou par la spiritualité et la morale.

9

Dans ce dernier cas, au lieu de réprimer, on partage ; au lieu d’organiser et de mettre à distance, on s’implique et on se relie. Même si cette dernière attitude ne peut pas tout résoudre en raison de l’imperfection humaine, à tout le moins faut-il combiner ces trois approches et laisser une place à cette politique spirituelle, à ce civisme spirituel. Quelle conclusions en tirer pour que le 21ème siècle soit mieux réussi que le précédent, pour qu’il soit vraiment spirituel ? Le spirituel, c’est ce que les religions ont en commun, c’est aussi le meilleur de chacune d’elles, même si elles l’expriment de manière différente. Elles ont à le reconnaitre, c’est la raison d’être de leur nécessaire dialogue, et la condition de leur agir en commun. Les religions, confrontées à la réalité, ne sont pas toujours spirituelles et peuvent, à la pratique, se montrer inhumaines. Elles doivent aussi le reconnaître et savoir aussi se garder d’elles-mêmes. On ne se confronte pas innocemment à l’absolu, tant cela fait manier des explosifs symboliques. ________________________________ 6 Voir JB de Foucauld, L’abondance frugale, pour une nouvelle solidarité, p.37 et 38 (2010, Odile Jacob) La modernité s’accompagne de l’émergence d’une spiritualité qui s’est développée en dehors des religions, qui ont été ressenties, à tort ou à raison, comme un obstacle au bonheur possible. La perte des repères habituels, les dysfonctionnements économiques et sociaux, la confrontation au mal radical liée aux chocs de la vie affective, ont toutefois crée un besoin spirituel et une vraie recherche, qui puise à différentes sources, et s’avère sensible aux valeurs de sens, de sobriété, de justice, de fraternité, de qualité démocratique7 . Ces spiritualités, assez personnelles et tournés vers l’épanouissement plus que le sacrifice, plus sensibles à l’immanence qu’à la transcendance, peinent, du fait de leur diversité, à constituer une force active dans la société. Un dialogue fructueux pourra-t-il se nouer avec les religions ? L’établissement de rapports féconds entre Démocratie et Spiritualité sera le grand problème du 21ème siècle, on le constate déjà. Le relativisme général (tout se vaut) joint aux phénomènes d’exclusion, de chômage et de dilution du lien social constitue un phénomène détonnant, qui mine de l’intérieur les démocraties et suscite des revendications identitaires qui risquent en permanence d’instrumentaliser les religions et de dégénérer en violence. Les démocraties, tant pour simplement tenir debout que pour accomplir enfin leur ambitieux projet d’égale dignité de chaque personne, ont besoin de la force convictionnelle des religions et spiritualités. Mais inversement, les religions et spiritualités ont besoin des institutions et du climat de la démocratie pour être préservées de leurs penchants autoritaires et sectaires. La reconnaissance réciproque de ce besoin mutuel sera-t-elle au rendez-vous. A mon avis, c’est à cela que nous devons travailler. __________________________________________________ 7 Voirwww.pacte-civique.org

Intervention de Delphine HORVILLEUR, Rabbin En clôture de la première journée : Qu’est-ce finalement que le spirituel ? En dialogue avec Jean-Baptiste de Foucauld, président de Démocratie et Spiritualité VIVE LE VIDE SPIRITUEL !

10

Lorsqu’on me demande de définir ce qu’est la spiritualité et ce que veut exactement dire ce mot imprécis et flou, je suis souvent tentée de répondre : la spiritualité, « c’est du vent ! » C’est du vent, parce que cette notion un peu fourre-tout suggère de façon gentillette qu’elle ne ferait de mal à personne, contrairement aux méchantes religions qui imposeraient un dogme. Mais c’est en réalité de vent plus littéral et étymologique que je veux parler. Car c’est bien ainsi qu’on définit la spiritualité dans plusieurs langues. On parle en grec de PNEUMA, pour dire à la fois le souffle et l’esprit. Et en hébreu, le mot ROUAH est un mot qui signifie souffle, vent, mais aussi esprit et spiritualité. Pour comprendre ce terme, il n’est pas inutile de replonger dans le texte biblique. Selon un principe d’exégèse traditionnelle, chaque fois que l’on s’intéresse à un mot, il faudrait revisiter ses origines. Comme si la ou les premières utilisations d’un terme dans le texte disaient quelque chose de fondamental sur son sens, et sa possibilité de dire. Où donc apparaît le souffle/ le vent dans la Bible? Tout au début de la Genèse : le monde n’est pas encore créé et il est dit que « ROUAH ELOHIM MERAH’EFET AL PNEI HAMAIM », le souffle de Dieu frôle/glisse à la surface des eaux. Au commencement donc, le souffle, le spirituel n’est posé nulle part, il glisse, sans adhérer, sans pénétrer quoi que ce soit. Et puis, voilà que l’Homme est créé, façonné d’une poussière détachée du sol. Dieu crée un Homme à son image. Et comment va-t-il lui donner vie ? VAYIPAH’ BEAPAV NISHMAT H’AYIM, « il souffle dans son nez une âme de vie ». Voilà que le souffle s’est posé quelque part. Au commencement de l’Homme, il y a comme une expiration divine, c’est à dire une inspiration de l’humain qui prend ainsi vie. La spiritualité hébraïque est au départ un souffle que le divin a fait entrer par nos narines. J’aimerais que vous ayez en tête cette image, bien souvent suggérée par des commentateurs, celle d’un ballon de baudruche encore plié sur lui-même, dont les parois sont collées et adhèrent l’une à l’autre, et soudain le voilà qui gonfle parce qu’on y injecte un souffle, parce qu’on crée en lui un espace qui n’existait pas auparavant. Dieu de la même manière, selon la Genèse, a produit en l’homme un vide intérieur qui est la condition-même de son accès à la vie, ou à la spiritualité. Pourquoi vous parler de cette image biblique? Parce qu’elle raconte exactement l’inverse de ce que beaucoup énoncent aujourd’hui. Nombreux sont ceux qui déplorent ce qu’ils appellent le vide spirituel de notre génération ou de notre société, le désert, le néant que nous serions en train de traverser et qui nous rendrait vulnérables ou désarmés face aux attaques du fondamentalisme religieux, d’une offensive dogmatique très pleine d’elle-même qui s’emparerait de notre vacuité spirituelle. Selon moi, cette mise en garde est à la fois vraie et erronée. Vraie, parce que nous sommes effectivement dans une position de vulnérabilité particulière à l’égard de certitudes religieuses qui ne souffrent aucune contestation. Fausse, parce que parler d’un vide spirituel déplorable nous empêche de reconnaître que ce vide est au cœur même de toute spiritualité. Toujours, me semble-t-il, il a quelque chose à voir avec la conscience d’un manque, d’une faille, d’un espace intérieur que seul peut avoir le « ballon de baudruche » que nous sommes, qui n’a pris vie que parce qu’on a soufflé en lui, et créé en lui un espace vide de lui-même. Vous allez sans doute dire que je joue avec les mots. Et tant mieux, c’est un exercice très rabbinique. Mais derrière ce jeu, j’aimerais vous convaincre que cette conscience du vide n’est pas qu’un langage de théologiens mais un combat politique qu’il nous faut mener aujourd’hui. Le propre de tout fondamentalisme, c’est l’illusion de sa plénitude. On retrouve au cœur de tous ces discours, la certitude de frontières identitaires solides, d’une pureté originelle, d’une non contamination par l’autre, l’incapacité de gérer la mixité, la porosité du monde, de faire de la place à l’autre en soi ; que cet autre soit l’étranger, le non croyant, le non fidèle, le non-

11

pratiquant, ou même la femme, surtout la femme, cet être qui précisément est celle dont le corps dit le vide, l’espace intérieur, la faille et l’ouverture à l’autre. Le propre d’une religion dans sa version fondamentaliste est toujours le trop plein de soi, l’occlusion intérieure à l’émergence d’autres voix et d’autres façons d’être au monde. Au contraire, le propre de la spiritualité est ce chemin du souffle intérieur, qui nécessairement va de pair avec le doute et la porosité. Il s’agit constamment de reconnaître qu’il existe en soi une faille, une incomplétude, une incertitude. Ce vide-là rend certes vulnérable, mais sans cette faille, nous serions défaillants. C’est parce qu’elle existe que je peux faire de la place à l’autre, et même inhaler sa présence au monde. C’est parce que je le respire, que mon organisme peut se ré oxygéner. Voilà la spiritualité telle que je la conçois : une science de pneumologues. Elle nous conserve en vie tant qu’on respire, c’est à dire tant qu’on n’est pas saturé de soi. Le vide spirituel qu’on déplore aujourd’hui peut alors se transformer en chance et en défi, à condition que nous sachions l’utiliser pour lutter contre le discours monolithique qui l’attaque. La liberté que chérissent nos sociétés ouvertes est un trésor qui pèse bien lourd, aussi lourd que l’insoutenable légèreté de l’être. C’est la peur du vide qui pousse certains à se réfugier dans un monde fermé qui ne tolère aucun doute mais impose les certitudes figées et pleines d’elles-mêmes. Le défi qui nous est lancé aujourd’hui est donc d’accepter nos failles constitutives, de faire d’elles une puissance inédite et non un handicap. Voilà qui implique d’être un peu « gonflés »… de reconnaître que nos héritages quels qu’ils soient et nos familles spirituelles ne demandent qu’à être insufflés de débats inédits et de rencontres avec des temps nouveaux. Je crois qu’alors un vent nouveau pourrait souffler. Nous sommes à un moment critique, comme de retour au tout début de l’histoire, à la Genèse biblique du monde, ROUAH’ ELOHIM MERAH’EFET AL PNEI HAMAYIM, l’esprit glisse à la surface des eaux. La question est de savoir si nous allons le laisser entrer, retenir notre respiration ou au contraire, pouvoir grâce à lui reprendre notre souffle

« Des contes pour apprendre à vivre ensemble !

Avec ses voisins, dans son quartier » 14 novembre à Paris 12ème

L’association NOUR (BERCY) et la commission du DOYENNE du XIIe pour le Dialogue Interreligieux ont en dépit des évènements meurtriers de la nuit précédente qui ont endeuillé Paris et le pays, pris la décision de maintenir la rencontre prévue Samedi 14 novembre. Le Forum de la paroisse St Eloi (Paris XIIe) a ainsi accueilli une belle centaine de personnes, et parmi elles, de nombreux enfants et adolescents accompagnés par des parents, des

SEMAINE DES RENCONTRES ISLAMO-CHRETIENNES 2015 Forum St Eloi (Paris XIIe), samedi 14 novembre

12

éducateurs, accompagnateurs. C’était un des objectifs poursuivis par les initiateurs de cet évènement. Innocent GUEWOU a invité dans un premier temps, la salle à chanter l’amitié, à rêver d’un monde plus beau à faire ensemble, à se donner la main, « donne-moi la main, oh, mon frère !»

Le Père Michel MEUNIER qui représentait le Père Jean COURTES responsable du Doyenné 12e et l’Imam Bubacar CONTE ont rappelé le cadre de cette rencontre et son objet.

Il s’agit bien, contre vents et marées, d’enrichir, de développer dans notre arrondissement, des espaces de rencontres et d’amitié qui donnent à chacun de grandir en humanité, de reconnaître l’autre (son voisin de quartier, d’immeuble, d’école, …) et de lui faire place. Le Père Michel a lu ensuite la déclaration des responsables de La Maison islamo- chrétienne et invité les catholiques présents (et les autres !) à lire la déclaration du Cardinal de Paris, André XXIII. Puis ce fut au tour des conteurs d’entrer en scène. …Des Colette RIVOIRE et Makena DIOP, accompagnés par Aly WAGUE (flûte et kora) ont fait avec leur talent qui est très grand, voyager, réfléchir l’auditoire en

Des Chants…

Contes

13

présentant le conte de MALI SADIO, l’histoire d’une enfant et d’un hippopotame, puis celui du rêve de la Tortue, celui encore du Petit oiseau et du riche marchand.

. L’histoire de la petite fille qui dans son village va combattre, toute seule, un lion a captivé l’attention (DIABOU MDAW). Oui, quel est ce lion qui fait peur ? Qui pour m’aider à surmonter les peurs ? Les enfants petits et grands ont été invités en famille, dans leurs groupes respectifs avec leurs accompagnateurs à approfondir ces histoires qui ont parlé de l’amitié, de la diversité et de la place de chacun, de la peur, de la liberté …

Les organisateurs après avoir remercié les participants de s’être déplacé dans de telles circonstances, ont remercié conteurs, musicien et animateur d’avoir permis à cet évènement de se tenir. Un verre de l’amitié, un goûter attendaient tout le monde en cette fin d’après midi. Des parents ont tenu à exprimer leur gratitude d’avoir pouvoir pu offrir à leurs enfants dans la situation actuelle, un tel moment de partage, d’ouverture et de respiration.

…pour apprendre à vivre Ensemble !

14

«L'être humain et la nature au prisme des religions. Y a-t-il une vision

spirituelle de l'écologie ? » - 15 novembre à Paris 5ème

reportée au 17 janvier voir programme ci-dessous

Aux quatre vents des religions…

dimanche 17 janvier 2016

Y a-t-il une vision spirituelle de l’écologie ?

Ouverture en musique par Thomas Gronier (flûte) et Walter Pacelat (piano)

Accueil par le pasteur Robert Philipoussi

Introduction par Hélène Millet

Depuis plusieurs années, la prise de conscience des dégâts que notre mode de vie fait subir

à la «nature » a conduit à la multiplication des conférences et des pactes internationaux pour

tenter d’y remédier. Jusqu’à présent, la nécessité de préserver les potentialités de notre

planète a trop souvent cédé devant les intérêts et les contraintes économiques à court

terme.

Saurons-nous puiser aux sources de nos traditions religieuses l’énergie qui nous fera

inverser les priorités et trouver des solutions ? Saurons-nous considérer l’univers comme un

bien commun que nous partageons avec tous les éléments de la Création ? Y a-t-il une

vision spirituelle de l’écologie ?

Face aux risques d’accroissement des dégâts, céderons-nous aux forces négatives de la

violence, de l’égoïsme et du repli sur soi et sur les siens, ou bien saurons-nous transformer

nos craintes en force positive, en élan d’enthousiasme et de générosité ? Comment faire

entendre la voix de la Sagesse, inciter à la responsabilité, peser sur les actions à venir ?

Texte collectif « Aux quatre vents des religions »

La parole est à nos intervenants (selon l’ordre chronologique d’apparition des traditions)

Pr. Liliane Vana, spécialiste en droit hébraïque, talmudiste et philologue

Ttextes traduits par L. Vana et relus au regard de la loi juive, la halakhah

Texte n°1 : Gn 1,26-28)

26-Elohim créa l’humain à son image, à l’image de Elohim il le créa, mâle et femelle il les

créa.

15

27-Elohim les bénit en leur disant : croissez et multipliez, remplissez la terre et soumettez-la,

commandez aux poissons de la mer, aux oiseaux du ciel, à tous les animaux qui se meuvent

sur la terre ;

28-Elohim dit : je vous accorde tout herbage portant graine sur toute la face de la terre […]

ils serviront à votre nourriture…

Texte n°2 : Gn 2,15

L’Eternel- Elohim prit donc l’humain et l’établit dans le jardin d’Eden pour le cultiver et le

conserver.

Texte n°3 : Gn 2,1-3

1-Ainsi furent terminés les cieux et la terre avec tout ce qu’ils renferment.

2- Elohim mit fin le septième jour à l’œuvre faite par lui, et il chôma le septième jour, de toute

l’œuvre qu’il avait faite.

3- Elohim bénit le septième jour et proclama saint car en ce jour il chôma de l’œuvre entière

qu’il avait créée pour faire (=asher bara’ ’Elohim la‘asot)

Texte n°4 : Gn 9,4

Toutefois, aucune créature, tant que son sang maintient sa vie, vous n’en mangerez.

(voir aussi : Lev 17,11 ; Dt 12,23= car le sang c’est la vie)

Intermède musical

Michel Lepetit, ingénieur, vice-président de Shift Project, membre du groupe Justice et

paix

Vous, les cieux, bénissez le Seigneur, Et vous, les eaux par-dessus le ciel, bénissez le Seigneur, Et toutes les puissances du Seigneur, bénissez le Seigneur ! Et vous le soleil et la lune, bénissez le Seigneur, Et vous, les astres du ciel, bénissez le Seigneur, Vous toutes, pluies et rosées, bénissez le Seigneur ! Vous tous, souffles et vents, bénissez le Seigneur, Et vous, le feu et la chaleur, bénissez le Seigneur, Et vous, la fraîcheur et le froid, bénissez le Seigneur ! Et vous, le givre et la rosée, bénissez le Seigneur, Et vous, le gel et le froid, bénissez le Seigneur, Et vous, la glace et la neige, bénissez le Seigneur ! Et vous, les nuits et les jours, bénissez le Seigneur, Et vous, la lumière et les ténèbres, bénissez le Seigneur, Et vous, les éclairs, les nuées, bénissez le Seigneur ! A lui, haute gloire, louange éternelle ! Que la terre bénisse le Seigneur : A lui, haute gloire, louange éternelle ! Et vous, montagnes et collines, bénissez le Seigneur, Et vous, les plantes de la terre, bénissez le Seigneur, Et vous, sources et fontaines, bénissez le Seigneur ! Et vous, océans et rivières, bénissez le Seigneur, Baleines et bêtes de la mer, bénissez le Seigneur, Vous tous, fauves et troupeaux, bénissez le Seigneur :

16

A lui, haute gloire, louange éternelle ! Et vous, les enfants des hommes, bénissez le Seigneur : A lui, haute gloire, louange éternelle !

Livre de Daniel (grec), 3, 58-82

Intermède musical

Tarik Abou Nour, imam, théologien, professeur de finance islamique et de droit

musulman

La protection de la nature, agir pour rendre grâce:

« Dieu, C'est Lui qui a créé les cieux et la terre, et qui, du ciel a fait descendre l'eau; puis,

d'elle Il a fait sortir différents fruits... Et pour vous il assujetti les vaisseaux qui, par Son ordre,

voguent sur la mer, comme Il a mis à votre service les rivières. Et pour vous, Il a assujetti le

soleil et la lune à une perpétuelle révolution. Et Il vous a assujetti la nuit et le jour. Et, ce que

vous lui demandiez, Il a donné. Et si vous comptez les bienfaits de Dieu, vous ne saurez les

dénombrer. L'homme est grand prévaricateur, vraiment, grand mécréant !»

Coran, Sourate 14, versets: 32-33 et 34

« Si la fin du monde venait à survenir alors que l'un d'entre vous tenait dans sa main une

plante, alors s'il peut la planter avant la fin du monde, qu'il le fasse !»

Hadîth rapporté par Ahmad

Intermède musical

Questions des participants - Débat avec le public

Animé par le pasteur Robert Philipoussi.

Temps de recueillement

Introduction musicale

Alléluia! Louez l’Eternel a dit le Psalmiste :

Louez l’Eternel dans les sphères célestes, louez-le dans les régions supérieures!

Louez-le, vous tous, ses anges, louez-le, vous, ses milices,

Louez-le, vous, soleil et lune, louez-le, vous toutes, étoiles lumineuses.

Louez-le, cieux des cieux, et vous, eaux supérieures, au-dessus des cieux.

Que tous les êtres louent le nom de l’Eternel, car il a ordonné, et ils furent créés.

Il les maintient jusque dans l’éternité, il leur a tracé des lois qui sont immuables.

Louez l’Eternel sur toute l’étendue de la terre: monstres marins et vagues profondes,

Foudre et grêle, neige et brouillard, vent de tempête, chargé d’exécuter ses ordres,

Montagnes et collines, toutes ensemble, arbres fruitiers et cèdres réunis,

Bêtes sauvages et animaux domestiques, reptiles, oiseaux ailés,

Rois de la terre et vous tous, ô peuples, princes et juges de la terre,

Jeunes gens et vierges, vieillards de concert avec les adolescents!

17

Célébrez le nom de l’Eternel, car seul son nom est sublime;

Sa splendeur s’étend sur la terre et dans les cieux.

Alléluia!

Jésus a dit :

Je suis le bon pasteur ! Mon Royaume est comparable à une perle - à un filet jeté dans la

mer - à un homme qui est sorti pour semer - à une graine de moutarde :

c'est la plus petite de toutes les semences; mais, quand elle a poussé, elle est plus grande

que les légumes et elle devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent habiter

dans ses branches.

Citant Dostoievsky, le Patriarche Bartholomée nous exhorte :

Aime toute la création de Dieu, tout d'elle et chaque grain de sable,

Aime chaque feuille, chaque rayon de la lumière de Dieu,

Aime les animaux, aime les plantes, aime toute chose.

Si tu aimes tout, tu percevras le mystère divin dans les choses.

Dieu – loué soit-il – a dit dans le Coran :

Nos signes sont pour ceux qui savent réfléchir : il faut laisser paître les animaux sur terre et

ne leur faire aucun mal.

C'est Dieu qui a étendu la terre, y a implanté des montagnes, y a placé des rivières, c'est Lui

qui a établi deux éléments de couple dans chaque espèce de fruits, et qui fait que la nuit

couvre le jour.

N'y a-t-il pas là des signes pour des gens qui réfléchissent?

Et la terre ne comporte-t-elle pas des terrains qui se touchent et qui sont complantés de

vignes, de céréales et de palmiers-dattiers, en touffes ou solitaires? Et bien qu'une même

eau les arrose, Nous leur faisons produire des fruits plus savoureux les uns que les autres.

N'y a-t-il pas là encore des signes pour des gens qui raisonnent?

Ne marche pas avec insolence sur la terre, car jamais tu ne sauras la transpercer, ni te

hausser à la hauteur des montagnes.

En vérité, Nous avons fait de ce qui existe sur la terre une parure pour elle, afin de mettre à

l'épreuve les hommes : qui parmi eux se comportera excellemment ?

Autour du traditionnel « Pot de l’amitié »,

nous prolongeons la joie de cette rencontre par des échanges personnels.

18

« Y a-t-il un salut possible pour l'Autre dans nos traditions respectives ? » 18 Novembre à Paris 13ème

ATELIER « VIVRE LES TEXTES » Une trentaine de personnes avaient répondu à l’invitation du groupe « Vivre les textes », autour du thème : Hélène Millet introduit la soirée en présentant le type de travail qui se fait dans le groupe « Vivre les textes », et ses deux co-animateurs Hélène elle-même et Nacer Khalfi. Elle évoque les événements du 13 novembre, dramatiques, qui rendent encore plus nécessaires le dialogue, la rencontre du frère, puis lit un communiqué de Ghaleb Bencheikh (Religions pour la paix) : « Face à la terreur, nous ne devons jamais abdiquer ». Le thème de ce soir touche un sujet qui a un lourd passé, fait de carcans pesants, pas faciles à faire sauter, entre le principe longtemps proféré par l’Eglise catholique « Hors de l’Eglise, point de salut » et l’idée qu’avec le prophète, la révélation est close. Née dès le 3ème siècle (Saint Cyprien), la proclamation de l’Eglise a perduré jusqu’au milieu du 20ème siècle. Pour les chrétiens, on n’est sauvé qu’en Christ, cependant « il y a plusieurs demeures dans la maison du Père ». Mais cette notion de salut est-elle aussi claire pour un musulman ? Dans la tradition musulmane, la notion de clôture de la prophétie entraîne-t-elle la fermeture du salut ? Le dernier prophète n’est pas porteur de salut. Le fait que vous ne suiviez pas le prophète n’entraîne pas que vous soyez hors du salut. Le thème qui nous réunit est illustré par les interventions des membres de l’atelier. Un développement sur les textes bibliques part de la Première Alliance et se déroule jusqu’au Concile Vatican II. Dans l’histoire des Hébreux et du peuple juif, on peut lire une progression qui va vers un but collectif, englobant l’humanité, et peut-être le cosmos. Le particularisme s’impose avec Abraham, mais toutes les nations seront bénies en lui. A Melchisédech, roi de Salem, Abraham apporte des offrandes. Le Ps 110 le cite, annonçant un Messie « prêtre à la manière de Melchisedech ». Jonas est envoyé à Ninive, capitale des Assyriens, nation menaçante. La ville terrifiante se convertit. Jonas résiste, puis boude, mais Dieu montre son souhait de salut pour Ninive. Dans le contexte de l’exil, Isaïe parle de la libération d’Israël, mais avec une ouverture : Is 11,10 : «… la racine de Jessé sera érigée en étendard pour les peuples ; les nations la chercheront… ». Thème repris en Rm 15,12. En Is 12,4-5, on trouve un appel à la louange de tous les peuples : « publiez parmi les peuples ses œuvres... Chantez le Seigneur car il a agi avec magnificence : qu’on le publie par toute la terre ».

19

En Mt 10, 41, il est dit « Qui vous reçoit me reçoit… Qui accueille un prophète en sa qualité de prophète recevra une récompense de prophète, et qui accueille un juste en sa qualité de juste recevra une récompense de juste ». Les textes anciens parlent d’un salut collectif, promis par un dieu tribal. Puis le salut devient global, puis plus individuel. On observe un glissement du particularisme (Abraham) à l’exclusivisme (élection d’Israël). De là, on peut passer de l’inclusif à l’exclusif : l’inclusivisme devient exclusion de celui qui n’est pas dans la loi. Mais comment ne pas s’arrêter sur ces paroles bien connues de Jésus : « Il ya beaucoup de demeures dans la maison du Père» (Jn 14,2) et «là où je suis, vous serez aussi» ainsi que sur les ouvertures que donne le texte : tout homme est aimé de Dieu. L’une d’entre nous présente des versets du Coran qui semblent être en résonnance avec le bouddhisme. S 10, v 47 : un prophète est envoyé à chaque communauté 14,4 : chaque prophète envoyé par nous ne s’exprimait, pour l’éclairer, que dans la langue du peuple auquel il s’adressait ; 4,163-164 : Nous t’avions inspiré comme nous avions inspiré Noé et les prophètes venus avant lui. Nous avions inspiré Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob, les Tribus, Jésus, Job, Jonas, Aaron, Salomon et nous avions donné les psaumes à David. Vatican II a fait émerger une nouvelle façon d’interpréter les choses, en particulier dans la Constitution sur l’Eglise dans le monde de ce temps : Lumen Gentium, publiée en 1964. Enfin, la Déclaration Conciliaire Nostra Aetate (1965), qui traite des rapports avec les autres religions, a profondément renouvelé la position de l’Eglise catholique sur le salut. L’Eglise « ne rejette rien de ce qui est vrai et sain dans ces religions ». Nostra Aetate s’appuie sur 20 références scripturaires dont 12 sont pertinentes par rapport à notre réflexion sur la salut. Citons : 2 Co 5, 1 !-19 : « de toute façon, c’était Dieu qui, en Christ, réconciliait le monde avec lui-même, ne mettant pas les fautes au compte des hommes, et mettant en nous la parole de réconciliation » et le verset de l ‘Apocalypse : « Les nations marcheront à sa lumière et les rois de la terre y apporteront leur gloire » (Ap 1,24). D’un point de vue musulman, si nous voulons parler de Dieu au monde, soyons cohérents avec son premier message : c’est Dieu qui a fait l’homme ainsi, la notion de salut échappe aux hommes. Quant au dessein du salut, en tout premier lieu, les chrétiens adorent avec nous le Dieu unique, pas si unique que cela … Dans une démarche inclusive, nous faisons l’autre un peu un inférieur. L’attribut de la divinité est la justice. Si j’arrive devant Dieu et que je le cherchais, je peux lui dire: « c’est Toi le plus miséricordieux », je l’aborde dans le sens de la justice. Plusieurs personnes venues pour la première fois nous rencontrer ont souhaité laisser leur adresse. Nous serons heureux de les inviter à la prochaine réunion de notre « atelier ».

20

«Mariage, vie commune et enfants au sein de couples mixtes 22 novembre à Paris 5ème

A l'occasion de la semaine de rencontre Islamo-Chrétienne 2015, le Groupe des Foyers

Islamo-Chrétien (GFIC) a organisé un café couple Islamo-Chrétien. Cette manifestation a pour objectif de réunir des couples dont l'un des conjoints est musulman et l'autre chrétien afin d'échanger sur la vie d'un couple et d'une famille « mixte ». Le GFIC organise chaque année ce type de café couple dans le cadre de la SERIC L'intérêt de ces cafés couples résident dans la richesse des échanges mais aussi dans la diversité des thèmes abordés, toujours différents et inspirés par les couples présents le jour de la rencontre. Il y a en effet toujours de nouveaux couples, qui viennent pour la première fois et des couples plus anciens, ce qui rend, pour tous, les débats très enrichissants.

21

Ile de France

22

Dans quel esprit aborder certains versets du Coran incitant à la violence ? 05 novembre Versailles

Le 5 novembre, le GIP78 a organisé une soirée sur le thème : "Dans quel esprit aborder certains versets du Coran incitant à la violence ?". Le sujet a été traité par Monsieur Mohamed Ould Kherroubi, président de l'Association des Musulmans de Versailles. La soirée a été animée par Monsieur Hubert de Chergé. L'orateur a rappelé d'abord les éléments essentiels du message spirituel du Coran. Il a insisté sur le fait que des versets ne pouvaient être compris en les isolant de l'ensemble du message coranique et sans prendre en compte le contexte dans lequel ces versets avaient été révélés et le modèle que fut la personnalité du prophète. Il a ensuite appliqué cette méthode de lecture aux versets dits "du sabre", en insistant sur le libre choix de l'homme pour sa croyance, sur le caractère essentiel de la paix, sur les conditions permettant à un état d'user de la violence pour ramener la paix. Les organisateurs voulaient une soirée de réflexion et d'échanges ayant pour objet d'approcher, dans un esprit d'écoute et de partage, une compréhension de l'islam reconnue par une grande majorité de musulmans et qui permet de vivre ensemble dans l'estime mutuelle et la paix. Pour éviter qu'au moment des questions, des participants lancent une polémique en mettant en avant d'autres interprétations du Coran, le GIP78 n'a pas fait de publicité pour la soirée en dehors de son réseau de sympathisants et les invités avaient fait l'objet d'une certaine sélection. Pour souligner cet esprit d'écoute et de respect, la chorale interreligieuse de Versai lles a chanté, avant la conférence, puis avant la période des questions, quelques chants appelant à la paix et à l'écoute ("La Croix, l'Etoile et le Croissant", "Le Vent", "Je crois" (I believe) en français, anglais, arabe et hébreu, "Merci" en français et en arabe). La soirée a rassemblé environ 150 personnes. Un verre amical a suivi la soirée proprement dite qui s'est achevée à 23h15.

Solidarité avec Gaza du 11 novembre à Massy

Myriam Bouregba (Atelier Israël Palestine du GAIC)

Forum de Solidarité avec Gaza, Mosquée de Massy Le Forum de Solidarité avec Gaza était organisé le 11 novembre, à la Mosquée de Massy dans l’Essonne, dans le cadre de la dernière SERIC, à l’initiative des Ateliers Israël Palestine du GAIC et du réseau Chrétiens de la Méditerranée, en partenariat avec le Secours Islamique France et le Conseil des Musulmans de Massy - CMM -, et avec la participation du Secours Catholique Caritas France, de la Plateforme des ONG Françaises pour la Palestine, de

23

l’Union Juive Française pour la Paix – UJFP -, de l’association du diocèse pour le dialogue interreligieux et de nombreuses personnalités qualifiées, dont Mgr Michel Dubost. Alors que le blocus asphyxiant de Gaza entre maintenant dans sa neuvième année, avec un impact dévastateur croissant sur les vies de 1,8 million de Gazaouis, qui ne cessent de se dégrader, nous voulions promouvoir ensemble la solidarité aux populations éprouvées. En ce jour férié, du 11 novembre, nous avions invité les familles à venir nombreuses visiter les stands pour soutenir les actions solidaires exposées. Dans un premier temps ce fut les allocutions ouvertes par Mgr Michel Dubost, évêque de l’Essonne et responsable des relations interreligieuses pour la Conférence des Evêques de France et celles des responsables des associations partenaires : Yazid Madi, président du CMM, de Martine Millet, pasteure, pour le réseau Chrétiens de la Maditerranée, de Haydar Demiryurek, co-président du GAIC et de Mahieddine Khelladi, directeur du Secours Islamique France. Chacun a montré comment il s’inscrivait dans la SERIC et dans la solidarité avec Gaza. Le temps des stands a suivi. Pour une heure, les familles et les personnes ont beaucoup échangé. Chacune des associations participantes au Forum avaient composé un stand avec sa documentation générale et ses actions pour Gaza et pour les populations de Palestine. Ceux des Secours Islamique et Catholique étaient particulièrement bien fournis, avec pour le premier un montage vidéo en continu. Marie-Jo Parbot, médecin pédiatre à la retraite, qui était allée, à plusieurs reprises à Gaza, entre 2013 et 2015, présentait ses BD et son livre de photos sur Gaza, au plus grand intérêt, notamment des familles et des enfants. Le stand de l’Union Juive pour la Paix particulièrement soigné, a suscité beaucoup de curiosité et d’échanges. Tous les stands ont été investis par le public nombreux, curieux et solidaire. Plusieurs personnes ont laissé leurs adresses, notamment au GAIC. Le temps de témoignages était particulièrement fort aussi, avec celui de Jean-Pierre Bacqué qui a montré comment sur le terrain depuis la France, comme croyant, on pouvait exercer sa solidarité. Il a parlé de la coopération, depuis fin 2008 et au long des années suivantes, entre les paroisses de la Sainte Famille de Gaza et celle de Sainte Bathilde de Châtenay-Malabry. Sarah Katz, à l’aide de ses diapositives prises lors de ses séjours à Gaza, dont un séjour d’une année, a montré la vie des Gazaouis, souffrant de l’enfermement mais aussi avec leur courage et leur joie de vivre, malgré tout. C’est ce qui est ressorti aussi du témoignage de Marie Jo Parbot, la vie à Gaza est plus forte que tout. Le temps de la table ronde et du débat a clos notre après-midi. Isabelle Avran, journaliste et écrivain et co-auteur d’une dizaine de livres sur la question palestinienne, a situé Gaza dans le contexte Israël Palestine et ses perspectives de deux Etats. Ella a montré l’importance, pour nous associations, de la campagne internationale « BDS » - Boycott -Désinvestissement - Sanction -, et son impact, qui prend de l’ampleur dans le monde. Adil Leban d’AMANI, association membre de la Plateforme Palestine, a résumé le plaidoyer et les actions de la quarantaine d’associations rassemblées dans la Plateforme et il a présenté la sienne propre qui travaille à la solidarité médicale. Mohamed DRABIH, Palestinien réfugié de 48 à Gaza, ancien fonctionnaire du Ministère de la santé de l’Autorité Palestinienne, qui a fondé une famille Franco Palestinienne en France, nous a rappelé le drame des réfugiés de 48, qui constituent la majorité de la population de Gaza, les dégâts du siège et des différentes opérations militaires de l’Etat Israélien. Il a mis en relief la solidarité internationale dont a besoin la population et qui lui donne espoir. Il a présenté ce que, selon lui, peuvent être les perspectives politiques : un Etat de Palestine à côté de l’Etat d’Israël, ce qui impliquerait le démantèlement de toutes les colonies ou un Etat binational où il faudra éliminer la politique d’apartheid à l’égard des Palestiniens.

24

Ainsi, le Forum fut un grand moment d’échanges, de témoignages, de solidarité et même de convivialité, grâce à nos hôtes de la moquée, autour d’un public de chrétiens et de musulmans, à nombre quasi égal, d’une cent cinquantaine de personnes.

Les interventions écrites, qui nous ont été envoyées, sont consultables sur les sites de la SERIC «www.semaineseric.eu » et du GAIC « www.legaic.org »

Intervention de Mgr. Dubost

Gaza !

La nuit de Gaza !

L’obscurité presque totale, seulement soulignée par les reflets bleutés de télévisions dont les batteries ont été chargées quand il y a eu –dans la journée- une distribution de courant électrique.

Les télés éclairent et relient avec le monde.

Ou, plutôt, permettent au monde d’affleurer à Gaza.

Car le monde de connaît pas Gaza. Ou plutôt ne connaît pas les Gazaouis.

Gaza. Le mot est connu. Certes.

Beaucoup savent approximativement que l’on peut parler de Gaza, la ville… et de la bande de Gaza, cette terre d’environ 40 kilomètres de long et de 6 à 12 km kilomètres de large, où vivent bientôt 2 000 000 de personnes.

On sait –le sait-on vraiment ?- qu’à la suite des guerres israélo-palestiniennes, beaucoup de Palestiniens vinrent s’y réfugier. On sait les grandes dates qui ont marqué son histoire depuis :

1993 : les accords d’Oslo, qui en transfèrent la responsabilité politique aux autorités palestiniennes.

2005 : à la suite de la deuxième intifada, l’armée israélienne se retire, bientôt suivie par 9000 colons qui ne manquent pas de détruire un certain nombre d’infrastructures en partant. 2006 : le Hamas gagne les élections, et prend le pouvoir en 2007.

2009, 2012, 2014 : les opérations « Plomb durci », « Pilier de défense », « Bordure protectrice » ensanglantent le territoire. « Bordure protectrice » rase tous les bâtiments d’une large bande de terrain (1 à 2 km), tout au long de la frontière est de la bande, faisant des milliers de sans-abri.

Beaucoup savent aussi que le Hamas qui gouverne la bande de Gaza a des liens privilégiés avec l’Iran, qui l’a soutenu activement (sans doute avec moins de possibilité aujourd’hui à cause de la guerre en Syrie). Avec l’Iran, le Hamas exprime officiellement l’idée que la Palestine est indivisible, rejette la création de deux Etats et l’existence même d’Israël. Aujourd’hui, certains craignent la montée en puissance de Daech à Gaza, mais cela ne semble pas être le cas, alors que l’assistance de l’Iran est certaine, comme l’ont démontré l’arraisonnement du navire KLOS-

25

C et les armes qui y ont été trouvées. Le Hamas, pourtant, a démenti que ces armes lui aient été destinées.

Oui, nous savons beaucoup de choses sur Gaza.

Mais nous ne savons pas.

Gaza n’est pas un problème, ce n’est pas une bande, ce n’est pas une ville.

Ce sont des hommes et des femmes.

Et des hommes et des femmes qui souffrent… mais qui osent vivre. Je me souviens d’avoir rencontré des lycéens l’an dernier, et de leur avoir demandé ce qu’ils avaient vécu pendant l’opération « Bordure protectrice » : ils m’ont répondu que cela ne servait à rien qu’ils en parlent parce que –de toute façon- nous ne les croirions pas. Ils lancent leurs témoignages sur le net… mais personne ne semble les entendre et être convaincu de leur détresse.

La discussion fut longue, cependant. Les difficultés du présent n’arrivaient pas à tuer un certain optimisme, malgré le fait qu’ils étaient convaincus d’apprendre pour rien… en tout cas, pour ne pas pouvoir exercer un métier à Gaza… privée par le blocus de toute perspective économique. Mais peut-être qu’apprendre leur permettrait de partir un jour… en Europe ou aux U. S. A.

Je me souviens aussi, dans le sud de Gaza, à quelques mètres des fameux tunnels, de cette rencontre étonnante avec une jeune femme sourde… qui –par traducteur interposé- nous expliquait sa vie –et elle était difficile- mais qui nous disait : « Dites que je suis heureuse de vivre. »

Il conviendrait de parler ici de la toute petite communauté catholique, de la joie de célébrer en l’église de la Sainte Famille avec des fidèles dont l’ensemble pourrait tenir dans un car ou deux. Il est loin le temps où l’on se faisait accueillir par des scouts avec fanfare et bag pipes ! Mais toujours, à l’ombre de cette église, ces quelques Sœurs et ce home d’enfants handicapés choyés, souriants…

Chaque année, je me rends à Gaza avec un groupe d’évêques catholiques originaires de différents pays, comme l’Afrique du Sud, les Etats-Unis, l’Angleterre, l’Italie, l’Espagne… Chaque année, nous publions un communiqué dont je me permets de vous citer ici un passage tiré du communiqué de 2015 : « Nous avons constaté les conséquences tragiques de l’impuissance des hommes politiques nationaux et internationaux pour atteindre la paix. La dignité humaine, donnée par Dieu, est un absolu. Le conflit en cours porte atteinte à la dignité des Palestiniens et des Israéliens, mais notre engagement pour les pauvres nous pousse à soutenir surtout les personnes souffrantes de Gaza. Il y a un an, nous avions décrit Gaza comme étant un désastre causé par l’homme, un scandale bouleversant, une 3 injustice qui exige une solution de la part de la communauté humaine… Des dizaines de milliers de familles de Gaza ne disposent pas même d’un logement décent… La poursuite du blocus est un obstacle terrible à la reconstruction, et alimente le désespoir qui mine l’aspiration légitime des israéliens à vivre en sécurité. Mais elle crée également des niveaux intolérables de chômage, et beaucoup de gens glissent vers la pauvreté la plus extrême. Malgré la dévastation, les scènes terribles de destruction auxquelles nous avons assisté et la peur d’une autre guerre qui nous a été exprimée, l’espérance existe encore et toujours à Gaza. Nous avons vu des familles reconstruire avec obstination leur vie… ».

J’arrête là cette longue lecture…

26

Mais, avant de conclure, j’aimerais parler un instant, pour leur rendre hommage, de tous les membres des Nations Unies, des O. N. G., des églises et de la communauté musulmane, qui se dépensent sans compter pour que vive Gaza.

Comme chacun d’entre vous, je suis préoccupé, inquiet, pessimiste sur l’avenir immédiat de la paix. Les attaques au couteau qui défrayent la chronique me semblent être un cri d’appel, du même ordre que certaines tentatives de suicide peuvent être interprétées comme des appels au secours.

Notre rencontre est d’abord une réponse : par notre présence, nous disons à nos frères de Gaza : « Vous n’êtes pas seuls. Nous entendons vos prières et vos cris. Notre réunion ne peut pas agir directement sur votre situation, alors que ni les politiques Américains, Palestiniens, Israéliens, ou Européens n’ont les majorités internes pour intervenir de manière efficace, et que s’affrontent –ou cherchent à s’affronter chez vous- les puissances du Moyen-Orient.

Nous ne pouvons malheureusement pas compter sur l’O. N. U. : elle n’a aucune force pour imposer ses solutions.

Il nous reste la prière et l’exemple. »

Le 18 octobre, le Pape François disait, place Saint-Pierre :

« Je suis avec une grande préoccupation la situation de forte tension et de violence qui afflige la Terre Sainte. Il faut en ce moment beaucoup de courage et beaucoup de force d’âme pour dire non à la haine et à la vengeance et accomplir des gestes de paix. C’est pourquoi prions afin que Dieu fortifie chez tous les gouvernants et chez tous les citoyens le courage de s’opposer à la violence et de faire des pas concrets de détente. Dans le contexte actuel du Moyen-Orient, il est plus que jamais 4 décisif qu’on fasse la paix en Terre Sainte : nous le demandons à Dieu pour le bien de l’humanité. »

Nous sommes dans une mosquée… comme le Pape, osons demander à Celui que nous appelons le Miséricordieux de nous donner la force de l’amitié et de la miséricorde.

Mais cette prière devrait nous entraîner plus loin.

Nous pouvons montrer l’exemple… le mot peut sembler vieillot… mais la réalité est nécessaire : en Israël, dans les territoires occupés comme à Gaza, j’ai rencontré des dizaines de personnes qui veulent vraiment la paix mais qui la croient impossible. A longueur de pages de certains journaux français, des chroniqueurs expliquent que la religion en général et, en ce moment, l’Islam en particulier, ne veulent pas la paix… Prenons le temps de nous rencontrer, de nous apprécier entre concitoyens français juifs, musulmans ou chrétiens et démontrons par notre vie que la paix dans le respect de la dignité de chacun n’est pas une utopie.

Il ne s’agit, pour aucun d’entre nous, ni de se renier, ni d’oublier ses engagements, ni de bafouer la justice la plus élémentaire… il s’agit, à chaque instant, d’avoir conscience de la dignité de l’autre, et la certitude qu’il est possible de se tendre la main… fraternellement.

Tôt ou tard, la paix existera à Gaza.

Tôt ou tard, il y aura une entente dans la justice.

27

Notre rôle, c’est déjà d’anticiper cette paix ici en Essonne, en France.

La paix est contagieuse !

CHRETIENS DE LA MEDITERRANEE Autour de la Méditerranée, les chrétiens ne se connaissent pas bien, mais ils besoin les uns des autres pour inventer leur témoignage et leur action dans des cultures différentes traversées de questions analogues. Ils vivent, les uns et les autres, au coeur de sociétés diverses dans lesquelles ils doivent contribuer à édifier un futur vivable, une paix solide, et où les religions seront une référence de vérité. Il est donc essentiel qu’ils apprennent à se connaître, à dialoguer et à oeuvrer ensemble. Le réseau Chrétiens de la Méditerranée, né en 2005, s’adresse aux femmes et aux hommes venant de divers horizons du christianisme arabe et oriental, et du christianisme occidental. Il comporte plusieurs associations chrétiennes telles que le CCFD, Secours Catholique, Pax Christi, la CIMADE et les Orthodoxes. Avec nos frères chrétiens arabes et orientaux, nous tentons de mener une action multiforme qui s’inscrit dans un triple enjeu : culturel, ecclésial et géopolitique.

Un enjeu culturel : En permettant à des hommes, des femmes, des jeunes de mondes si différents de travailler ensemble sur des questions qui traversent leurs sociétés respectives, nous apportons notre pierre au dialogue des cultures. Un enjeu ecclésial : En permettant à des chrétiens qui ont des histoires différentes, des théologies, des liturgies, des pratiques ecclésiales diverses, de se rencontrer et donc de mieux se connaître, nous travaillons aux prémisses du dialogue entre les religions et à l’avancée de l’unité des Eglises dans le respect de leur diversité. Un enjeu géopolitique :

o en permettant aux chrétiens arabes et orientaux d’être mieux connus en Europe et en leur témoignant notre solidarité de partenaires, o en faisant en sorte que le rôle des chrétiens occidentaux dans les sociétés démocratiques européennes soit mieux connu du monde arabe et oriental, nous travaillons à consolider le message d’universalité dans la diversité dont les chrétiens sont porteurs par vocation, aux côtés d’autres humanistes, croyants ou incroyants, message essentiel dans la construction d’une

Pour vivre ces objectifs importants, Chrétiens de la Méditerranée a organisé des voyages d’études qui permettent des rencontres et des échanges avec des personnalités du pays pour mieux comprendre ce que les uns et les autres vivent.

Au Liban avec des jeunes étudiants et des jeunes travailleurs

En Egypte En Tunisie Et le dernier en Palestine ; L’an prochain, ce sera au tour de la Turquie.

Il y a également des conférences, des colloques ; Notre partenariat avec le GAIC s’inscrit tout naturellement dans ces enjeux et nous sommes contents de pouvoir être présents. Je nous souhaite une rencontre dense, profonde, intéressante.

28

La paroisse de Sainte Bathilde de Châtenay-Malabry et les Ecoles de la Sainte Famille à GAZA

Intervention de Jean Pierre BACQUE

Au dernier trimestre 2008 deux paroissiens de Sainte Bathilde ont reçu des mails dans lesquels Abouna Manuel Musallam exprimait la détresse, la foi et l’espérance des chrétiens arabes qui vivaient à Gaza. Abouna Manuel Musallam était alors curé de la paroisse de la Sainte Famille à Gaza et directeur des deux écoles du Patriarcat latin de Jérusalem implantées dans ce territoire.

Nous avons suivi avec beaucoup de compassion, en décembre 2008 - janvier 2009, l’opération Plomb Durci ; le vendredi 3 avril 2009, sur une proposition du Pasteur Philippe Kabongo M’Baya, le Groupe d’Amitié Islamo-Chrétienne de Châtenay-Malabry, en liaison avec l’Association de Bienfaisance de Châtenay-Malabry a organisé une « Veillée de silence » au Centre Protestant de Robinson, invitant tout citoyen, quelle que soit sa croyance, à faire mémoire des évènements très graves qui avaient eu lieu à Gaza et à se laisser interpeller dans leurs convictions sur ce conflit.

Sensibles à la situation dramatique des Gazaouis et celle encore plus difficile, du fait de leur très petit nombre, des chrétiens vivant dans ce petit coin de Palestine, nous avons demandé au Père Musallam de nous dire quels liens pourraient être créés entre la paroisse de la Sainte Famille et la paroisse Sainte Bathilde ; Il nous a mis en relation avec l’Association « Une Fleur pour la Palestine 1», une association, fondée en 2002, pour financer des bourses pour les enfants des écoles, collèges et lycées du Patriarcat latin de Jérusalem. Les écoles de la Sainte Famille à Gaza accueillent, du cours préparatoire à la terminale, un millier d’enfants et parmi eux une centaine d’enfants chrétiens. Les résultats obtenus par les élèves de ces écoles aux examens officiels sont excellents.

Au printemps 2009, à l’occasion d’un concert organisé à Sainte Bathilde, une collecte a permis le financement de quatre bourses (1200 €) pour les enfants des écoles de la Sainte famille à Gaza…

Le 30 mai 2010, nous avons reçu à Sainte Bathilde le Père Musallam qui, après une messe concélébrée avec les Pères Michel Bourgarel et Michel Jondot, nous a décrit ce qu’il avait vécu pendant quatorze années en communion avec ses frères chrétiens et musulmans. Étaient présents, des paroissiens de Sainte Bathilde, des chrétiens et des musulmans de Malakoff, des musulmans de Châtenay-Malabry et le Pasteur Philippe Kabongo M’Baya. Un repas pris en commun a permis de poursuivre les échanges.

Chaque année depuis, nous organisons une rencontre avec un témoin en lien avec ces lieux : Khalil Zaccharia, un jeune Palestinien de Gaza qui suivait les cours du Master 1 « Solidarité et Action Internationale » de l’Institut Catholique, Alain Duphil, président de « Une fleur pour la Palestine » et le Père Faysal Hijazen, Secrétaire Général des écoles chrétiennes en Palestine et Directeur général des écoles du Patriarcat Latin en Palestine et Israël, la Pasteure Martine Millet et Mme Françoise Manhes militantes de EAPPI, Sabeel, Association France Palestine

1 Une fleur pour la Palestine" est une association créée au retour des pèlerins, fin 2002. Son action principale est la prise en

charge des frais de scolarité d'élèves de familles démunies dans les écoles chrétiennes de Cisjordanie et de Gaza : 140 bourses en

2011-2012 et en 2012-2013 dans 12 écoles, de Zababdeh au nord jusqu'à Gaza au sud, en passant par Taybeh ou

Bethléem .

Site web : http://www.unefleurpourlapalestine.reseaubarnabe.org

29

Solidarité… Ces rencontres sont l’occasion de récolter la somme qui permet de financer la scolarité de 4 jeunes Palestiniens de Gaza.

Le 17 décembre 2012, deux couples de la paroisse qui revenaient d’un « Chemin spirituel au cœur de l’actualité » en Israël-Palestinel, nous ont fait partager ce qu’ils ont vécu et découvert en allant la rencontre de Palestiniens et Israéliens, chrétiens, musulmans et juifs qui travaillent à l’avènement d’un dialogue fraternel… Ils ont témoigné en particulier de l’accueil, à la synagogue de Sdérot de deux femmes appartenant à l’association « An Other Voice »… Avant de se déplacer pour voir Gaza depuis le mur, elles leur avaient lu la lettre que leur association avait écrite à Monsieur Benjamin Netanyahu le 30 avril 2010… en voici quelques extraits :

Au cours de la dernière année, nous, citoyens de Sderot et de la région environnante de Gaza, avons connu une période de calme relatif. Cela ne vaut pas pour nos voisins dans la bande de Gaza. Juste à quelques minutes de nos maisons, ils vivent dans des conditions inhumaines, dans la plus grande prison sur terre.

Il n’y a aucune justification pour le siège qu’Israël impose à Gaza se poursuive encore un certain nombre d’années. Il ne nous apporteras pas la sécurité. L’inverse est vrai : le blocus nuit à la sécurité d’Israël, car il approfondit la haine et le dégoût et il encourage les actes de vengeance et de terreur. Se développe un baril de poudre, fruit du désespoir, de la frustration et de la colère, qui peut exploser à tout moment. Les citoyens ordinaires de Gaza souffrent de ce blocus, tandis que les extrémistes s’en nourrissent et ce de plus en plus chaque jour.

Le prochain cycle de la violence dans notre région ? C’est juste une question de temps. Une fois de plus, nos vies et leur vie vont devenir un cauchemar. Le siège est à l’origine de dommages injustifiables et de souffrance pour un million et demi de personnes.

Il n’y a aucune justification pour ce genre de punition collective. Le blocus empêche les gens de Gaza de satisfaire leurs besoins les plus élémentaires. Ils se voient refuser l’accès à des aliments nécessaires à la santé et les bébés et les personnes âgées sont particulièrement touchés. Ils se voient refuser l’accès aux médicaments et au matériel médical, avec comme conséquence parfois, la mort de patients ou de blessés. De nombreuses structures ont été détruites par l’Opération Plomb durci et le blocus empêche à la fois la reconstruction et le fonctionnement de ces structures, en particulier pour le transport, la fourniture d’eau potable et l’électricité…

Le siège est dangereux et immoral ! Nous vous appelons à travailler à la fin du siège de Gaza, tout en prenant les dispositions de sécurité nécessaires pour nous qui vivons de ce côté de la frontière. Nous vous appelons à créer des opportunités pour une vie digne pour nos voisins, et pour nous. S’il vous plaît, donnez-nous de l’espoir, et pas un autre cycle de violence !!! »

C’était le 11 octobre 2012, la veille une fusée Kassam était tombée sur un champ dans la commune … un mois après éclatait l’opération Pilier défense !!!

Et du 7 juillet au 25 Aoùt 2014, c’était l’Opération Bordure protectrice, la paroisse de la Sainte famille a accueilli un millier de déplacés dont une grande proportion de familles musulmanes… Donnons la parole au Père Jorge Hernández : « La paroisse de la Sainte-Famille est la seule paroisse catholique de Gaza. Au cours du conflit nous avons accueilli plus de mille deux cents personnes qui fuyaient leurs maisons. Nous avons offert un témoignage de charité. Nous avons accueilli, aidé, soutenu dans la douleur de nombreux réfugiés, en leur fournissant également des aides matérielles, grâce à la Caritas internationalis qui a toujours été proche de nous. Je dois dire que nous avons toujours eu le soutien sans condition du patriarche latin de Jérusalem. Le patriarche Twal en personne s’est occupé de nous faire parvenir les aides humanitaires et il a lui-même téléphoné plusieurs fois à notre communauté. Ceux qui ont vécu une guerre

30

connaissent la valeur extraordinaire de ces gestes. Voilà quelle est la présence de l’Eglise: un ferme témoignage caritatif. Malheureusement, nous avons également compté trois victimes dans notre communauté chrétienne2. » ... à la rentrée 2014, deux enfants étaient orphelins de père et le père d’un troisième avait été blessé… Le 2 mars 2015, nous recevions un appel du Père Mario Da Silva, vicaire de la paroisse latine de Gaza :

« Notre requête à la communauté internationale est la suivante : Ne nous oubliez pas ! La guerre est terminée mais il y a encore toutes ses conséquences ; il y a des maisons détruites, des milliers de personnes qui n’ont pas de toit pour s’abriter. Ne nous oubliez pas ! Je voulais dire aussi qu’à la suite de ce que nous vivons avec l’Etat islamique (DAESH), les Chrétiens ont peur que ces mouvements entrent ici. Priez pour nous, priez pour notre situation ici, priez de façon spéciale pour les Chrétiens qui souffrent. » Du fait du blocus, les liens que nous avons avec la paroisse et les Ecoles de la Sainte Famille à Gaza sont ténus, ils passent par les structures du Patriarcat Latin de Jérusalem. C’est ainsi que nous recevrons fin janvier 2016 à la paroisse Sainte Bathilde, Alain Duphil, Président de « Une Fleur pour la Palestine », Abuna Johnny Abu Khalil et de Suhail Daïbes, respectivement curé de Taybeh et directeur de l’école latine de Beit Jala. Jean-Pierre Bacqué Paroisse Saine Bathilde

Intervention de Marie Jo Parbot

Que dire sur Gaza en quelques minutes ? Je n’ai pas envie de reprendre ce que nous savons tous : le blocus, les massacres, la misère, les taudis… Je veux, au contraire, insister sur l’émotion que j’ai ressentie alors que j’arrivais à Gaza Ville et parcourais pour le première fois, au hasard, ses rues et ses parcs. Pour moi, Gaza, c’était le noir des fumées des bombes et le rouge du sang ! Et, en ce mois de mars 2013, je découvrais une ville animée, pleine de couleurs. Je croisais des gens souriants, bavards, qui se saluaient, riaient… Les mères faisaient des courses tenant leur enfant par la main, des hommes bavardaient, les voitures fonçaient, klaxonnaient … embouteillages et cacophonie ! Gaza me dévoilait une vie du Sud avec toute sa chaleur humaine et son exubérance. Bien sur, je suis rapidement redescendue de mon petit nuage et le petit mois de ce premier séjour me révéla abondamment les souffrances des Gazaouis malgré l’absence de bombardements israéliens généralisés et des tunnels qui fonctionnaient. Pour moi, raconter cet aspect de la vie au quotidien du peuple de Gaza, c’est une manière de redonner leur dignité à tous ces palestiniens et ces palestiniennes. C’est dans cet esprit que j’ai choisi le titre de mon livre de reportage issu des rencontres que j’y ai pu faire alors : « Gaza, la vie, passionnément ». Les Gens de Gaza sont debout et résistent. Pour symbole, je citerai Marwa. Elle a 24 ans maintenant. Elle est diplômée de français de l’Université Al Aqsa de Gaza. Elle a été une de mes interprètes en 2013.

2 Environ 1200 personnes aujourd’hui

31

Je l’ai revue lors de mon 2e séjour, en juin dernier. Son frère ainé est mort sous les bombes israéliennes pendant l’été 2014. Il avait 29 ans et ses 2 jeunes enfants étaient malades. Il est allé chercher des médicaments en pharmacie et ne revint pas. Sa famille apprit sa mort par la télévision qui informait, autant que possible, sur les bombardements en cours. Dix mois plus tard, Marwa, souriante, m’a dit : « Nous devons continuer à être debout, sinon nous donnons la victoire à Israël ». Le peuple de Gaza résiste et se tient droit face à l’injustice. C’est leur rendre leur honneur que de les sortir du seul cadre de victimes et d’insister sur leur force morale et leur détermination à faire que la Palestine existe.

Croyants, qu’avons-nous à partager ?

12 et 19 novembre 2015, Saint Denis

Chrétiens et musulmans, nous nous sommes rencontrés à St Denis au cours de la semaine des Rencontres Islamo-Chrétiennes, nous avons vécu partage fraternel entre musulmans et chrétiens, diversement engagés, peu de temps après les attentats qui ont ensanglanté Paris et St Denis. I : Hommage aux victimes de cette violence…, à nous de continuer à propager les valeurs de Paix et d’Humanité. II : Apprenons à mieux connaître nos voisins musulmans et cherchons comment entrer davantage en relation les uns avec les autres ? III : Dans l’association (APCV) ont fait des choses ensemble, sans regarder à notre appartenance, l’important c’est de faire la Paix. IV : C’est important de se former à l’interreligieux, de mieux connaître les autres traditions religieuses, même si des fois une laïcité excessive voudrait faire ignorer la dimension spirituelle. V : Face aux extrémismes à l’œuvre aujourd’hui, il faudrait que les responsables religieux s’expriment ensemble… VI : Il nous faut donner des signes du vivre-ensemble surtout auprès de nos jeunes (Comme cette intervention imam- prêtre- rabbin, auprès de 3ème du collège Iqbal masih). VII : A la fête des voisins, on échange autour de boissons et de gâteaux, on apprend à mieux nous connaître. VIII : Au Pakistan on était persécutés comme chrétiens, ici la France, c’est devenu mon Pays IX : On n’est pas obligé de faire référence aux religions….il y a l’humain qui est universel… X : Il n’y a rien de pire que l’ignorance, il faut se connaître mieux et suivre Dieu qui est AMOUR et PAIX pour tous Dans un 2ême Temps nous avons pris un temps d’Invocation et de prière ensemble ; chacun dans sa tradition spirituelle, puis un temps convivial et hospitalier autour d’un goûter, «Brunch» , apprêté par quatre d’entre nous. Nous étions 30 Personnes environ : beaucoup avaient été empêchés : (craintes après attentats, travail, pluie, amis maliens marqués par l’attentat à Bamako. Nous nous donnons rendez-vous dans un an pour la SERIC : Rencontres Islamo Chrétiennes. Une idée : rencontre autour du thème de l’éducation des jeunes, de la transmission à nos jeunes de ce qui nous tient à cœur.

32

Françoise TOIRE

Calendrier interreligieux 2016, 15 novembre à Pontoise

Le Comité interreligieux de Cergy Pontoise fait pour la 10e année consécutive le calendrier interreligieux 2016. L'objectif est d'apprendre à se connaître par les fêtes religieuses, ce qui est nécessaire pour vivre ensemble avec et dans le respect des différences. C'est aussi favoriser la participation à la construction de la paix. 3500 calendriers, au prix de revient de 2€ l'unité, ont été diffusés sous 2 formats : un 16 pages format A5 et un poster 60cm x 80cm ce dernier à destination des collectivités surtout. Une annonce dans Prions en Église a eu pour résultat une demande de toute la France, depuis la Corse jusqu'au département du Nord en passant par la Suisse soit au total une soixantaine de départements avec des témoignages très émouvants qui montrent une certaine soif de connaître les autres religions surtout chez les familles où il y a des couples mixtes et elles sont nombreuses.

Rencontre Interreligieuse de prières pour la Paix 17 novembre à Richarville

Organisée par L’Association « ARTISANS DE PAIX »

Cette rencontre a participé de la semaine de l’amitié islamo-chrétienne (SERIC).

Avec Jean-François Lévy (membre du MJLF et du Bureau de la Fraternité d’Abraham) qui a représenté parmi nous le rabbin Yann Boissière (co-responsable de la synagogue du MJLF), Paula Kasparian (présidente des Artisans de Paix), Christian Rogez (délégué de la Fraternité Eucharistique des Artisans de Paix), Mgr philippe-Marie (Eglise orthodoxe syro-antiochienne), Hajj Abdel Kader Abdellaoui et son épouse (qui nous ont reçus à Dourdan), Hajj Abdel Hafid Benchouk (Délégué de la Fraternité Islamique des Artisans de Paix) et son épouse, Jean-Luc Castel (délégué de la Fraternité Bouddhique des Artisans de Paix) et Marc Tardieu (membre de la Fraternité Bouddhique des Artisans de Paix), Marc Bouteleux (artisan de paix), et l’aimable participation de la communauté de Génésareth de Richardville.

Sur le thème :

Œuvre de paix dans chaque tradition religieuse - l’attente messianique vue par chaque tradition

Nous avons été reçus MARDI 17 NOVEMBRE 2015, De 18 h 30 à 21 h 30, AU CENTRE SOUFI NAQSHBANDI, 2 RUE DE CORBREUSE, 91410 RICHARVILLE (RER C, Gare de Dourdan).

Comme toujours, notre prière a été attentive à la transfiguration des personnes et des traditions à l’œuvre au fil de nos rencontres, dans ce qui se présente comme la promesse messianique de « Fraternités Artisans de Paix ». Nous avons laissé nos cœurs s’ouvrir à

I. La contemplation de nos textes fondateurs (Tora, Nouveau Testament, Coran, Sutras),

II. Incorporée dans la vie de grands témoins des traditions fondées sur ces textes, III. S’actualisant dans nos vies, aujourd’hui.

33

Ainsi y a-t-il toujours trois moments de la prière des Artisans de Paix : à l’écoute de nos textes fondateurs, puis de récits de grands témoins, enfin de la parole qui jaillit de la bouche des uns et des autres, à l’écoute de la Voix du Silence Fin dont Elie est témoin.

Nous répondons à un rendez-vous avec Dieu et avec les frères qui nous sont donnés et avons conscience que nous nous engageons dans un Chemin auquel nous introduisent nos textes fondateurs : en privilégiant le silence et l’écoute, nous laissons résonner en chacun, la parole toujours singulière, dont la diversité des textes canoniques de nos traditions porte la trace ; une Vérité attestée par le témoignage des saints : attentifs à l’immédiate intraductibilité de ces paroles, nous contemplons la parole sans bruit de mots relatée par Elie, rendue visible par le témoignage des saints, interprètes de l’innommable ; une Vie en abondance :nous nous ouvrons à la Vie insufflant nos gestes aussi fermement que le Buisson ardent qui parla à Moïse, nous engageant ensemble dans une voie de transfiguration.

Plus que jamais, ce soir-là, nous avions conscience de l’importance vitale de prier pour la paix. Notre prière a été plus forte que jamais, notre joie d’être rassemblés, aussi. Nous avons vécu un moment privilégié d’Unité dans la multiplicité... Ensemble, Juifs, Chrétiens, Musulmans et Bouddhistes, nous avons goûté l'espérance des Artisans de Paix ... une espérance pour l(humanité tout entière.

Paula Kasparian Présidente des Artisans de Paix www.artisans-de-paix;org

Quels axes développer dans l'enseignement de nos religions pour amener à la rencontre de l'autre ? 22 novembre à Châtenay-Malabry

Après la lecture, en hommage aux victimes du vendredi 13 novembre, de la lettre « Vous n’aurez pas ma haine » écrite par Antoine Leiris, un journaliste qui a perdu sa femme au Bataclan, un temps de silence a été observé.

Jean-Pierre Bacqué, chrétien, membre du Groupe d’Amitié-Islamo Chrétienne de Châtenay-Malabry a essayé de montrer, à partir d’expériences personnelles, la difficulté d’une reconnaissance de l’autre de culture et de foi différente : Cette différence est très souvent volontairement ou involontairement ignorée et dans de nombreux cas niée, elle est très rarement reconnue et approfondie.

S’appuyant sur l’expérience vécue au sein du Groupe d’Amitié Islamo-Chrétienne depuis dix ans, il propose que dans l’enseignement de nos religions, on invite, en s’appuyant sur nos fois respectives, à reconnaitre l’infini mystère de l’autre et à organiser des rencontres islamo-chrétiennes, interreligieuses ou interconvictionnelles, au plus près du terrain de manière à ce que ces rencontres puissent avoir, localement des résultats concrets .

Mohamed Bachir Ould Saas, imam, propose ensuite, s’appuyant sur des textes du Coran, cinq principes pouvant, dans l’enseignement de nos religions, constituer le « socle commun » à développer pour amener vers la rencontre et lui donner du sens : Prise de conscience d’une communauté de destin, Foi en la dignité humaine et en la supériorité du Bien dans la nature innée de l’être humain, Devoir d’interconnaissance et prise en conscience de l’utilité qui en découle individuellement et collectivement, Développement de l’esprit solidaire via la notion

34

d’Al-ihassan qui renvoie à l’entre-aide et à l’hospitalité gracieuse, Culture de l’esprit de gratitude…

Et Mohamed Bachir Ould Saas ajoute : Le Prophète de l’islam, que le Salut et la Paix d'Allâh soient avec lui, a dit ceci : « Que chacun d'entre vous ait une langue qui prie et un cœur qui remercie. »

Philippe Kabongo M’Baya, pasteur, interpelle dans un premier temps les musulmans : « Il y a un fond que vous êtes en train de perdre en vous focalisant sur les injonctions d’être un islam « acceptable »… l’attitude de celui qui consent à se remettre à Dieu avec confiance, exprime une radicalité théologique admirable bien loin de la radicalité idéologique d’un islam mythique, d’un islam de fantasme ». Il nous donne ensuite son commentaire de la métaphore des vases du dépliant d’invitation : «…Le seul et le vrai contenu de ces vases, est de l’eau. Une même eau puisée à la même source ; la même eau qui étanche la même soif… »

Il commente enfin un texte de Shafique Keshavjee, pasteur suisse d’origine indienne et exprime à cette occasion son positionnement

partagé par de très nombreux membres de l’Eglise protestante unie de France en ce qui concerne l’accueil d’autres formes de croyances, d’autres formes de convictions et ajoute : «Il y a quelque chose de moi qui n’est pas encore révélé tant que je n’ai pas été en contact avec l’autre. »

A la suite de ces trois exposés, des petits groupes ont été formés permettant aux participants à la rencontre d’échanger sur le thème… une réflexion accompagnée de thé à la menthe et de petits gâteaux offerts par l’ABCM.

On pourra lire ci-après la conclusion de l’un des groupes : « Aller vers l’autre n’est pas facile, cela signifie prendre un risque, sortir de sa zone de confort, lâcher-prise d’une partie de soi-même. C’est finalement un renoncement qui est nécessaire pour évoluer. Pour autant, nous sommes tous d’accord pour dire que cela ne signifie pas renoncer à qui l’on est fondamentalement. Pour aller vers l’autre, nous avons besoin de savoir qui nous sommes : nous avons besoin avant tout de nous forger une identité dans un cadre sain. Cette base permettrait peut-être plus aisément d’aller à la rencontre de l’autre, pour finalement apprendre de l’autre en tant que son égal et de continuer à apprendre sur soi-même. »

Nous avons eu le plaisir de compter parmi l'assistance, la présence de Haydar Demyriureck, Président du GAIC.

Mustapha Kordjani et Jean-Pierre Bacqué

Nous venons de vivre des évènements dramatiques, des évènements plus meurtriers

que ceux qui avaient été vécu le 7 janvier dernier, des évènements qui nous interpellent à nouveau.

En hommage à toutes les victimes du 13 novembre je me propose de lire la lettre écrite par Antoine Leiris, un journaliste3, qui a perdu sa femme au Bataclan :

3 Journaliste à France bleue

35

“Vous n’aurez pas ma haine”

Vendredi soir vous avez volé la vie d’un être d’exception, l’amour de ma vie, la mère de mon fils mais vous n’aurez pas ma haine. Je ne sais pas qui vous êtes et je ne veux pas le savoir, vous êtes des âmes mortes. Si ce Dieu pour lequel vous tuez aveuglément nous a fait à son image, chaque balle dans le corps de ma femme aura été une blessure dans son cœur.

Alors non je ne vous ferai pas ce cadeau de vous haïr. Vous l’avez bien cherché pourtant mais répondre à la haine par la colère ce serait céder à la même ignorance qui a fait de vous ce que vous êtes. Vous voulez que j’ai peur, que je regarde mes concitoyens avec un oeil méfiant, que je sacrifie ma liberté pour la sécurité. Perdu. Même joueur joue encore.

Je l’ai vue ce matin. Enfin, après des nuits et des jours d’attente. Elle était aussi belle que lorsqu’elle est partie ce vendredi soir, aussi belle que lorsque j’en suis tombé éperdument amoureux il y a plus de 12 ans. Bien sûr je suis dévasté par le chagrin, je vous concède cette petite victoire, mais elle sera de courte durée. Je sais qu’elle nous accompagnera chaque jour et que nous nous retrouverons dans ce paradis des âmes libres auquel vous n’aurez jamais accès.

Nous sommes deux, mon fils et moi, mais nous sommes plus fort que toutes les armées du monde. Je n’ai d’ailleurs pas plus de temps à vous consacrer, je dois rejoindre Melvil qui se réveille de sa sieste. Il a 17 mois à peine, il va manger son goûter comme tous les jours, puis nous allons jouer comme tous les jours et toute sa vie ce petit garçon vous fera l’affront d’être heureux et libre. Car non, vous n’aurez pas sa haine non plus.

36

Sur quels axes développer l’enseignement de nos religions pour nous amener à la rencontre de l’autre ? Tel est le thème de réflexion cet après-midi …

Intervention de Jean-Pierre Bacqué4

On peut se demander pourquoi appeler à la rencontre alors que les rencontres ou les occasions de rencontres n’ont jamais été aussi nombreuses ? Pourquoi appeler à la rencontre alors que la rencontre n’est pas toujours gage d’échange et de modification du regard que l’on peut porter sur l’autre :

On peut constater que souvent l’un ou l’autre essaie d’asséner ses certitudes, même si ses certitudes sont discutables… On entend par exemple : “Les chômeurs ne font rien pour trouver du boulot, ils préfèrent toucher des indemnités plutôt de travailler”... On entend aussi : “Les musulmans de France ne condamnent pas les meurtres perpétrés par des personnes qui se réclament de l’islam ” ... et on oublie qu’il n’y a jamais eu aussi peu de postes ouverts à l’embauche par les entreprises ou l’administration… On oublie aussi que les prises de position des organisations musulmanes ne sont pas, dans la grande majorité des cas, publiées dans les média... Et que dire des débats « langue de bois » entre responsables politiques ?

A titre personnel, j’ai vécu toute mon enfance et mon adolescence en Algérie, avec des copains arabes ou juifs, j’ai joué avec eux, travaillé avec eux, fait du sport avec eux et pourtant, je n’ai rien su de leur culture et de leur religion… Ce n’est qu’à partir de 1984 que je me suis intéressé à la civilisation arabo-musulmane, au judaïsme et à l’islam… Cette démarche s’amorça à la suite d’un voyage en Algérie avec Françoise et nos enfants : J’avais souhaité leur faire découvrir le « pays de mes racines ».

C’était en 2008, à la sortie de la messe, dans ma paroisse, je disais à Artur, un jeune ami catholique, combien j’avais été choqué d’entendre une question posée lors d’une table ronde sur l’islam : Comment évangéliser les musulmans ? Ce à quoi mon jeune ami m’avait répondu : bon, la question était peut-être mal formulée, trop brutale dans le contexte dans lequel elle a été posée, un peu prématurée … mais il faudrait bien un jour accepter de se la poser, c’est une vraie question…

Et la même année, sur le stand du Groupe d’Amitié Islamo-Chrétienne, lors de la rencontre annuelle organisée par l’UOIF au Bourget, un jeune musulman s’approche de Omar, un ami musulman présent sur le stand, il lui demande : « Alors, ça marche ? » Omar de répondre : « Oui cela marche très bien, nous avons beaucoup de visites et d’excellents échanges », ce quoi le jeune musulman répondit : « Ma question était tout autre, faites-vous beaucoup de conversions ? »

Dans ces deux cas, chrétiens et musulmans se plaçaient dans la même optique : Imposer à l’autre « Sa Vérité »…

Ne donner à l’autre que le droit d’être semblable, c’est un peu l’impression que l’on ressent lorsque l’on observe l’actualité… Qu’il s’agisse des grands débats sur l’intégration et l’assimilation, l’identité nationale, que l’on parle du développement du communautarisme, des repas à la cantine, ou que l’on s’attarde sur les réflexions qui se sont développées et continuent de se développer sur le droit du sang et le droit du sol… Je ne parlerai pas des attentats qui viennent d’endeuiller Paris…

4 Groupe d’Amitié Islamo-Chrétienne

37

Il est heureusement d’autres rencontres que nos religions respectives peuvent et doivent catalyser : Ce sont des rencontres ouvertes à l’autre différent par le statut social, la culture ou la religion, des rencontres qui permettent à chacun d’entrer en conversation avec l’autre…

Lors d’un colloque organisé en 2003 par le Groupe d’Amitié Islamo-Chrétienne à Paris sur le thème « Chrétiens et musulmans, des croyants dans la Cité », Fouad Imarraine, jeune musulman, alors Responsable du Centre Tawhid de Saint Denis intervenait :

Le respect d’autrui va jusqu’à respecter sa manière intime de vouloir exprimer sa relation à Dieu, même si on peut être en accord ou en désaccord. Et (il poursuivait) : Un des moments les plus forts que j’ai vécu avec un catholique… c’est qu’un jour il me dit : « Mon plus beau cadeau que je te ferais, c’est de t’offrir mon trésor qui est le Christ ». et je lui ai répondu : « Mon plus beau cadeau que je pourrais t’offrir, c’est mon trésor qui est l’islam ». Et ceci n’était pas forcément dans une volonté de le convertir mais c’était une volonté de partage un sentiment profond et (il s’agissait) vraiment de sentir que l’on se respecte dans l’intimité et sincèrement, pas dans le faux semblant ou pour se faire plaisir, parce que se faire plaisir, au bout d’un moment, cela a ses limites…5

Cette parole m’a profondément ému, elle marquait en effet l’immense respect que Fouad et son ami avaient l’un pour l’autre.

J’ai reçu hier ce mail d’un ami… et cela s’est passé il y a 9 jours à la Clinique de l’Amendier à Châtenay-Malabry … « Isabelle a beaucoup souffert. Son rayonnement, sa foi, sa joie tonique ont été source de beaucoup d'amour. Deux jours avant sa mort, alors que nous allions veiller Isabelle durant la nuit, une malade avec laquelle Isabelle avait beaucoup échangé est venue à son chevet alors qu'elle était déjà dans un semi coma et nous avons prié ensemble : Fatima récitait la Fatiha et nous le Notre Père. Moments d'intense émotion .... Au milieu de la nuit, un aide-soignant Africain musulman, est venu longuement partager notre peine et raconter les merveilleux échanges qu'il avait eus avec Isabelle et qui prenaient un relief si fort alors que Paris résonnait de tant de violences. »

Saurons entendre et diffuser de tels témoignages ? Saurons-nous adopter ce type de comportement dans nos relations avec l’autre6 ?

Pour moi, l’enseignement de nos religions, aujourd’hui doit prendre en compte le mystère de l’autre différent par sa culture et par sa foi…

Alors l’image que les uns ont des autres pourra évoluer et nous pourrons, en référence à nos fois respectives, agir ensemble et avec d’autres, croyants ou non, à la promotion d’un monde où justice et paix pourront s’embrasser ?

Alors nous pourrons nous reconnaitre, frères et sœurs en humanité, citoyens d’un état de droit et pour certains d’entre nous, croyants…

Et ma seconde réponse à la question posée « Sur quels axes développer l’enseignement de nos religions pour nous amener à la rencontre de l’autre ? » est simple : Développons des rencontres interreligieuses et/ou interconvictionnelles au plus près du terrain de manière à ce que ces rencontres puissent avoir des résultats concrets .

5 Groupe d’amitié islamo-chrétienne N°2 juin 2003, « Chrétiens et musulmans, des croyants dans la cité »

6 Michel Lelong : Lorsque tu parles de la religion de l’autre, fais en sorte que l’autre se reconnaisse dans

ce que tu dis de lui

St Philip’s Centre Leicester : Essayons de comprendre la foi de l’autre comme nous aimerions qu’il

comprenne la nôtre.

38

Depuis 10 ans, des chrétiens et des musulmans de Châtenay-Malabry se rencontrent une fois par mois. Ils forment la section châtenaysienne du Groupe d’Amitié islamo-Chrétienne. Ils ont osé la confiance et ne le regrettent pas. Au cours de leurs réunions, ils échangent sur les problèmes d’actualité, se disent leur foi, ils approfondissent leur connaissance de l’autre, de sa culture et de sa foi. La réunion d’aujourd’hui est l’une des deux réunions ouvertes à tous, croyants ou non qu’ils organisent chaque année…

Intervention de Mohamed Bachir Ould Sass Quels sont les axes à développer dans l’enseignement de nos religions respectives pour amener vers la rencontre de l’autre ? Il s’agit certes d’une question qui mérite beaucoup de recherche. Mais dans le but d’y apporter au moins quelques éléments de réponse j’ai identifié cinq principes pouvant constituer le « socle commun » à développer pour amener vers la rencontre et aussi pour donner du sens à la rencontre. Le premier d’entre eux réside dans la prise en conscience de la réalité selon laquelle les humains ou les fils d’Adam (pour reprendre une terminologie coranique), constituent une seule et unique communauté de destin. Allah dit : « ….De la terre Il vous a créé, et Il vous l'a fait peupler… » (Sourate n°11, verset n° 61). A cet égard, il convient de rappeler que Dieu nous a accordé l’honneur et le devoir de peupler avec conscience la planète- terre et en être responsable. Il s’agit là d’un appel divin à l’optimisation des ressources et un devoir de responsabilisation vis-à-vis de cette planète qui nous réunit tous et qui nous sert de Foyer commun. Certains hadiths (textes prophétiques) utilisent la métaphore d’un bateau commun pour nous rappeler à juste titre que tous les habitants de la terre sont embarqués dans le même bateau et par conséquent il leur incombe d’être solidaires. Quand les droits de l’homme sont bafoués quelque part sur la terre cela doit nous indigner, quand des dictatures sévissent quelques part sur la terre cela doit aussi nous inquiéter même si on vit dans un pays démocratique. L’envie de comprendre notre monde et les causes de ses problèmes doit nous amener à la rencontre constructive. Dieu sait combien il y a eu d’indifférences à l’égard de problèmes dans notre monde d’aujourd’hui. Dieu sait comme bien il y a eu de magouilles et de manipulations monde d’aujourd’hui. Alors qu’in fine, on risque tous de payer cher le prix de l’indifférence. On risque tous de payer cher parce qu’on n’a pas pris conscience collectivement des risques communs. Il est temps de prendre conscience de notre destin commun. D’ailleurs, au-delà de ce constat il nous faut faire vivre notre prise de conscience, la faire partager au maximum et l‘inculquer à nos enfants et nos jeunes pour qu’elle soit à la fois pérenne et présente dans les mémoires vives de toutes et tous.

Le deuxième principe est celui qui consiste en la Foi, l’iman, la foi en la dignité humaine et surtout en la supériorité du Bien par rapport au Mal, dans la nature innée de l’être humain. Allah dit : « Certes, Nous avons honoré les fils d'Adam. Nous les avons transportés sur terre et sur mer, leur avons attribué de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement préférés à plusieurs de Nos créatures. » (Cf. Sourate 17 - Verset 70)

On doit croire en la supériorité du Bien dans la nature innée de l’homme. Il faut étudier l’homme, s’approcher de lui… comprendre qu’est-ce qui le pousse à faire telle ou telle action. Il y aura toujours une voie qui pourrait nous amener à résoudre les problèmes humains. Bien sûr ce ne sont pas les violences qui peuvent résoudre les problèmes du monde ni les problèmes de l’humanité, mais c’est plutôt à travers l’éducation, à travers l’humanisation de l’éthique de l’homme, le respect de l’honneur de l’homme, de ce que j’appelle la supériorité du Bien dans la nature innée de l’être humain. Cela existe dans nos textes et dans plusieurs références. La dignité humaine fait partie des droits sacrés en islam. Bien sûr malheureusement il y a des musulmans qui ne respectent pas ce principe. Oh combien y va-t-il de pays où la dignité

39

humaine est bafouée et les gens qui y habitent prétendent être musulmans ! Or en principe si une personne prétend être musulmane et ne respecte pas la dignité humaine cela entache sa propre foi du point de vue doctrinal. Certes, on ne doit pas se baser sur ce constat pour juger l’ensemble des musulmans ou juger l’islam dans son ensemble. Alors que c’est une monnaie courante dans les medias d’aujourd’hui… dès que quelqu’un qui s’appelle Mohamed ou quelqu’un qui s’appelle Mamadou ou quelqu’un qui se dit ou se déclare musulman fait quelque chose, Hop, on cède aux préjugés et on dit c’est l’islam qui est la cause ou c’est l’islam qui est comme ça dans son ensemble. Force est de constater que malheureusement ces stigmatisations hâtives font l’objet d’une manipulation inquiétante. Mais, on est conscient du fait que les personnes de bonne volonté ne se laisseront pas tomber dans un tel piège médiatique.

Le troisième principe qui fait partie de ce que j’appelle un « socle commun », c’est le devoir d’interconnaissance et la prise en conscience de l’utilité qui en découle individuellement et collectivement. Dieu nous rappelle ce devoir moral hautement symbolique et plein d’enseignement. « Ô hommes ! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations des peuples et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand-Connaisseur. » (Cf. Verset 13 de la Sourate numéro 49). Les plus nobles d’entre vous ce ne sont pas ou les noirs ou les rouges, ou tel peuple, les plus nobles d’entre vous sont ceux qui développent la plus noble piété de leur cœur…

Le quatrième principe consiste à développer l’esprit solidaire via la notion d’Al-ihassan qui renvoie à l’entre-aide à l’hospitalité gracieuse et en cela nous pouvons apprendre plein de choses à travers l’héritage de notre père Ibrahim, Abraham, que l’on partage dans le cadre des trois religions monothéistes. On doit être amené à la rencontre pour témoigner notre soutien et pour faire et construire des bonnes choses ensemble. Comme on dit dans la sagesse populaire : « Une seule main n’applaudit pas. Il faut des mains pour produire des énergies conjuguées au pluriel pour produire une dynamique humaine chaleureuse et faire avancer les choses durablement » … Les textes authentiques de l’islam appellent, clairement à cet esprit solidaire, à cet esprit de coopération : « Et entraidez-vous pour le Bien et dans le Bien » (notre traduction du sens, en partie, du verset 2 de la Sourate 5.)

Pour conclure je tiens à attirer votre attention sur le fait que si les quatre éléments susmentionnés peuvent amener à la rencontre et donner du sens à la rencontre de l’autre, le cinquième principe, à savoir l’esprit de gratitude, aura pour vocation de maintenir les liens, de prolonger l’expérience dans le temps et dans l’espace, de renforcer les liens déjà établis, d’assoir la rencontre de l’autre sur des bases saines, des fortes bases de confiance, de loyauté et du respect réciproque. A propos de la gratitude, le Prophète de l’islam, que le Salut et La Paix d'Allâh soient avec lui, a dit ceci : « La foi a deux moitiés : l'une est la patience, et l'autre est la gratitude. » et « chacun d’entre vous doit avoir une langue qui prie et un cœur qui remercie ».

Du fond du cœur, je vous remercie pour votre attention.

Intervention du pasteur Philippe Kabongo M’Baya Mesdames, messieurs, chers amis, je voudrais vous remercier, vous exprimer ma gratitude : c’est la troisième fois que je viens partager avec vous sur un thème important dans la cadre de ces rencontres.

40

La question qui nous était posée était « Quels sont les axes à développer pour améliorer par notre enseignement dans nos églises, dans nos communautés, la meilleure connaissance de l’autre. »

Je vais essayer de répondre à cette préoccupation en trois temps : un premier temps où je vous dirai très ouvertement ce que je pense de l’islam en interpellant les musulmans ici présents ; un second temps où je vais interpréter pour vous l’image qui a porté le visuel, qui a porté l’annonce de la rencontre qui nous réunit ; et un dernier temps où nous allons voir un effort, du côté des protestants, consistant à parler positivement de la foi mais aussi des juive, musulmane, bouddhiste, indoue, de l’humanisme des croyants et des non croyants, à partir de l’essentiel de notre propre foi.

Je n’ai pas beaucoup de choses à dire sur ce que j’attends des musulmans en vue de l’amélioration de leur rencontre de l’autre …Mais je voudrais vous interpeller non pas sur l’actualité de sang et tout ce qui a déjà été dit au sujet des attentats, de tout ce que nous en pensons. Je m’intéresse à foi de l’islam, non pas dans son aspect d’une loi, d’une morale, mais dans l’identité même de cette foi. Depuis plusieurs années que des échanges entre les catholiques, les musulmans, les protestants, les juifs, ont pris de l’essor dans la société civile, c’est d’abord des valeurs, du genre des principes éthiques et autres qui sont mises en avant dans les médias et autres publications générales. On fait comme si c’était seulement là et uniquement par-là que la compréhension mutuelle le vivre ensemble se construisait … Et bien souvent, les musulmans sont comme mis en demeure de prouver l’adéquation ou la cohérence de leur religion avec les valeurs dites de la « modernité » ou de la « démocratie. » Beaucoup de musulmans eux-mêmes se laissent allégrement entrainer dans une logique d’auto-justification ! Peut-on se contenter de cela ? Je ne crois pas…

C’est pour cette raison qu’une interpellation me semble possible. C’est dans l’appellation même de cette religion qu’il faut discerner un élément majeur, essentiel, de son identité. Votre religion s’appelle l’islam. Puisque j’ai fait un peu d’hébreux pour ma formation comme pasteur, je sais que dans la racine de ce mot, il y a le sens de paix, intégralité, en tout cas en hébreux. Mais en arabe, j’ai aussi regardé en me tournant vers les théologiens musulmans et les spécialistes de l’islam. On met en avant l’idée de soumission7, et même la notion de résignation est acceptée comme contenue dans ce mot…La soumission à Dieu traduit la conduite d’obéissance totale. Mais sommes-nous que des « sujets » soumis à un « dieu », au point de laisser entendre une confusion entre la servilité et l’obéissance. C’est pourquoi je vous interpelle. Car, il me parait fondamental de mettre l’accent sur l’idée de se remettre à Dieu, de s’en remettre à Lui. Dès lors, le verbe qui conviendrait mieux ici, n’est-il pas plutôt « consentir » ? Consentir se remettre à Dieu avec confiance…Et c’est parce que nous nous remettons à Dieu, parce que nous consentons d’être ces femmes et ces hommes qui ont tout remis entre les mains de Dieu, leur présent et leur avenir et même la mémoire de ce qu’ils ont été, que nous pouvons avoir le courage d’accueillir la différence, être des témoins d’une certaine pluralité. C’est un enjeu majeur que je crois apercevoir dans le terme islam.

A mon humble avis, il y a là un fond que vous êtes en train de perdre, en vous focalisant sur les injonctions d’être un islam « acceptable ». C’est dans l’affirmation de ce consentement que je perçois la radicalité de la foi musulmane. Et c’est quelque chose que nous pouvons énormément admirer. Le mot radicalité n’est pas facile à prononcer et assumer depuis un temps. Je parle de la radicalité théologique, je ne parle pas de la radicalité idéologique d’un islam mythique, d’un islam de fantasme. Je parle de la foi, celle qui est au cœur du mot islam, c’est-à-dire consentir. Cela signifie tenir bon dans le rapport au monde. Et c’est tenir bon en

7 Soumission à Dieu, susurre Mohamed Bachir, imam, présent à la table ronde.

41

Dieu… Lorsque l’on sait tenir bon en Dieu, on tient bon pour l’homme, cela signifie que celui qui tient bon, qui consent à être devant Dieu, est capable de protester pour Dieu en même temps qu’il proteste pour l’homme. Il faut croire, consentir, accepter de se remettre à Dieu… Cela engage une ferme confiance en soi. Cette confiance-là est féconde par rapport à nos relations les uns envers les autres et notre commune responsabilité pour ce monde.

Cela une première chose que je voulais dire.

***

La transition que je fais avec le visuel que vous avez ici, le visuel qui nous a invités à cette rencontre. Je vois ici des cruches de peau, si vous avez la possibilité de regarder ces images, regardez pendant que je vous suggère quelques interrogations rapidement … J’ai imaginé que quelqu’un vous invite, sans connaitre ce qui est le contenu de ces vases, et vous demande : « A votre avis qu’est-ce qui est dedans ? »… Je vois une personne qui dit : « Eh bien, dans le gobelet qui est là, cela pourrait être de l’or » Mais la personne sait que « Ce n’est pas de l’or » et elle le dit. On invite une deuxième personne en lui demandant : « Dans le petit vase qui est à côté, celui qui ressemble à un bocal, qu’est-ce qui pourrait être dedans ? » Et la personne répond : « Cela pourrait être des graines », la troisième dit : « C’est du miel »… Dans tous ces vases, ces personnes vont trouver la diversité des choses qui n’ont rien à voir avec le vrai contenu qui est dedans. Eh bien le seul et vrai contenu et le seul contenu qui est dedans, c’est de l’eau. Une même eau puisée à la même source ; la même eau qui étanche la même soif. Mais de par les dimensions et leur forme, les vases sont pourtant différents, y compris par leurs couleurs. Mais c’est de l’eau, de la même source parce que désaltérant toute personne travaillée par la soif…

C’est comme cela que j’imagine les religions en ce qu’elles ont de meilleures. C’est aussi en vertu de cela que le dialogue est possible. Je n’ai pas besoin d’être musulman, je ne serai jamais un juif et je ne crois que je deviendrai un indou ou un bouddhiste. Je sais toutefois que partout où je rencontrerai un vrai indou, un vrai bouddhiste, un vrai musulman, j’aurai ma part de cette eau qui étanche la vraie soif. Je ne dis pas cela comme une manière simplement d’être gentil, d’être bien avec vous. J’ai lu quelques théologiens musulmans pas beaucoup mais j’en ai lu et j’ai senti que j’étais abreuvé, j’étais désaltéré. Nous nous perdons en nous focalisant sur les formes des choses, sur les formulations et les dimensions… Nous donnons l’impression même de nous lancer à la figure les contenants qui vont se briser… L’heure est venue où nous devons poser sur les autres et sur nous-mêmes un autre regard, un regard beaucoup plus profond qui permette de mieux se connaitre de mieux s’interpréter soi-même avant de chercher à comprendre l’autre, au-delà des caricatures. Voilà pourquoi je vous ai apporté aussi un texte, qui traduit bien cette démarche positive et qui ne peut être positive que lorsqu’elle est aussi inclusive. Inclusive dans le respect, sans démagogie. Et je termine par-là. J’ai demandé à quatre personnes de le lire ce texte de proclamation de foi8. Vous l’avez entre les mains…

Ce texte est d’un collègue un Suisse d’origine indienne qui est pasteur de l’Eglise protestante en Suisse. Vous avez vu qu’il y a des articulations autour de différentes formes de croyances, de confessions, de fois. L’essentiel n’est pas dans l’adverbe différemment de … Le « différemment de » est une manière de dire simplement : là il y a une nuance, là il y a une spécificité ; mais cette spécificité n’est pas quelque chose à lancer à la figure de l’autre, comme une sorte d’étendard avec lequel on frappe les autres, c’est uniquement ce qui participe de notre identité, l’identité propre, qui est peut être proposée aux autres, en tous cas qui n’est pas

8 Shafique Keshavjee, texte paru dans le Newsletter, n° de Novembre 2015, DEFAP, Paris.

42

caché aux autres, et qui permet que nous puissions avoir une parole différente mais multiple permettant précisément le dialogue.

Cet effort visant à disposer, dans notre église, de capacités pour intégrer les spécificités des autres fois, des autres croyances, des autres traditions, cet effort-là va nourrir, commence déjà à nourrir la théologie moderne des protestants. Il n’y a pas cinquante ans, ce genre de texte n’existait pas dans nos églises parce que nous étions complètement arrimés, complètement enracinés dans nos textes traditionnels. Ce que ce collègue a fait, n’est pas une exception, il y a une créativité autour de tout ce qui concerne l’accueil d’autres formes de croyances, d’autres formes de convictions, permettant d’aller beaucoup plus loin dans la rencontre de l’autre. Car cet autre est dans notre Eglise même, qui est partage et lieu de reconnaissance mutuelle. Cela parce que, en réalité, dans la rencontre de l’autre, l’autre ne me change pas, l’autre fait en sorte que je comprenne mieux ce que je suis. Il y a quelque chose de moi qui n’est pas encore révélé tant que je n’ai pas été en contact avec l’autre.

***

Et c’est cela que j’aime par exemple dans le soufisme. Chez vous, cet approfondissement qui consiste à toujours aller plus loin, à découvrir quelque chose de moi-même qui est déjà là mais sur lequel je n’avais pas de prise, sur lequel je n’étais pas ouvert. En fait, la richesse de tout ce que nous vivons ici c’est que cela me réconcilie avec moi-même. Peut-être que lors des échanges en groupe et dans la conclusion, je dirai deux expériences, une que j’ai vécue il y a trois semaines au Maroc, à Rabah et l’autre dernièrement à Dourdan où pendant notre propre synode, le synode de l’Eglise protestante unie de France en région parisienne. Quatre imams nous ont visités. L’un français soufi d’origine marocaine et trois autres égyptiens. Ils ont pu parler à nos synodaux, nous étions près de cent cinquante personnes, des délégués de nos paroisses à ce synode. Ces quatre imams nous ont parlé, je ne peux pas vous dire comment cela c’est terminé, c’est un peu un suspense, je vous le dirai tout à l’heure quand nous échangerons ou au moment des questions.

Un seul Dieu, pourquoi plusieurs religions ? 22 novembre à Pontoise

Le 22 novembre 2015 à 15h30 à la mosquée turque de Pontoise, le Comité a organisé

une conférence à 3 voix (juif, chrétien et musulman) sur le thème : une seul Dieu, pourquoi

plusieurs religions ?

Ce thème a été choisi suite à cette question posée par un collégien lors d'une intervention du

Comité dans un collège du Val d'Oise.

170 personnes ont participé à cette rencontre et ont particulièrement apprécié ce qui s'y est dit.

Ce fut aussi l'occasion de riches rencontres qui participent également à la construction de la paix

pour vivre ensemble dans une vraie fraternité. Le seul regret est l'absence de la presse. Un travail

important reste à faire en direction des média parce qu'ils sont des vecteurs indispensables du

dialogue avec le public absent, des messagers de paix.

43

Rencontre entre croyants du 25 novembre à Plaisir

Le 25 novembre 2015, suite aux attentats de Paris et St Denis, nous nous sommes retrouvés à une centaine de croyants pour nous tourner ensemble vers Dieu. Les musulmans ont chanté la Fatiha puis les chrétiens ont chanté le Notre Père; ensemble nous avons lu un texte de l’abbé Pierre, puis nos responsables de communautés nous ont invité à échanger un geste d’amitié.

44

Province

45

La violence 05 novembre à Montpellier

Les religions sources de guerre ou ressources pour la paix. Intervenants : Emmanuel Pisani, dominicain, islamologue Youssef Djoufelkit Intervention d’Emmanuel Pisani Les religions sont véhicules de violence et de guerre, c’est certain ! Les textes religieux parlent de violence, Bible, Coran qui appelle à combattre l’infidèle, et même chez les hindous dans l’épopée guerrière de la Bhagavad Gita. Mais elles ne sont pas à l’origine de la violence, elles n’en sont pas la cause, mais peuvent être mobilisées comme un exutoire à nos propres violences. Plus encore que les autres religions, les monothéismes sont source de violence quand les polythéismes sont plus tolérants. Mais Gandhi trouva son principe de non-violence dans la Bhagavad Gita !! 1) La figure d’Abraham, le père des croyants commun au Judaïsme, Christianisme, Islam : Les premières paroles que Dieu lui adresse : « Quitte ton pays, ta parenté… pour le pays que je te montrerai… » … = quitte ce qui construit ton identité. D’emblée il nous est montré que le monothéisme naît dans l’arrachement à la terre, à la sécurité. La première expérience est celle de l’étranger. Abraham, père des croyants, n’est pas la figure d’un conquérant mais d’un migrant qui demande accueil. Il ne s’agit pas d’ajouter mais de retirer. Emmanuel Lévinas se demande pourquoi ce texte au départ ?… Pour mieux nous signifier que la terre ne nous appartient pas. Le seul propriétaire de la terre est Dieu, le créateur. Et dès que je m’empare d’une terre, fusse au nom de Dieu, je bafoue. Abraham : la terre ne lui appartient pas. Découvrir et être dépouillé sont dans le même verbe hébreu. (Quel verbe ???) Cet exil est commun aux 3 religions du bassin méditerranéen : pour les juifs, c’est Moïse qui incarne aussi cet exil. Pour les chrétiens, c’est Jésus : le fait que Jésus vienne habiter parmi les hommes = Dieu vit Lui-Même cet exil ! Vit un expatriement ! Kenose, en grec, dépouillé des attributs de sa divinité, expulsé, vidé. On peut approcher Dieu en disant ce qu’Il n’est pas. Dans les monothéismes, Dieu est indéfinissable, incomparable. L’absolu, c’est Dieu. Les religions ne sont que des chemins pour approcher Dieu. Le monothéisme est paradoxalement ouverture sur le relatif et désabsolutisation. Il fonde la tolérance, il permet et reconnaît la pluralité. 2) Quelle est l’origine de la violence ? La violence ne peut émaner de Dieu. Elle est due au refus de l’autre.

46

Le récit coranique parle d’un être, djinn, Iblis, qui met le chaos dans l’univers en refusant de se prosterner devant Adam. Dieu condamne Iblis à la lapidation et à la malédiction. La violence est la conséquence de la liberté laissée à l’homme ou de l’action du diviseur. La violence s’exerce d’abord envers celui qui a la même religion que moi 3) La fraternité en guerre Caïn dont l’offrande n’a pas été acceptée tue Abel dont l’offrande a été acceptée… Le déluge est motivé non par un égoïsme divin, mais en raison de la méchanceté des hommes. Avec Noé commence une humanité renouvelée. Sourate Coran : celui dont l’offrande n’a pas été acceptée dit : je te tuerai. Si tu tends la main pour me tuer moi je ne te tuerai pas car je crains Allah. Il le tua et devint ainsi du nombre des perdants. Celui qui tue son frère devient du nombre des perdants. Quiconque tue une personne qui n’a pas commis de meurtre, c’est comme s’il tuait tous les hommes. Et celui qui fait don de la vie, c’est comme s’il faisait don de la vie à tous les hommes. La violence des hommes est fratricide. 4) Dieu arrache de la tyrannie Dieu libère du joug de la mort. Mer Rouge. On ne retrouve pas cette Pâque dans l’Islam. Cette libération du peuple, l’engloutissement des égyptiens dans la mer Rouge fait de Dieu un Dieu violent. Mais Dieu subit la violence, et Dieu va faire de la violence inhérente aux hommes un lieu de Révélation. (Perspective chrétienne) 5) La violence comme une épreuve … une épreuve qui révèle l’amour. La violence n’est plus la preuve que Dieu est avec nous MAIS devient une épreuve. Isaïe : Dieu se soucie de la victime. Souci des hébreux en Egypte. Désormais, la violence est subie par le croyant, le fidèle : Job. L’épreuve est considérée comme un principe de rédemption. Qui est ce serviteur souffrant sur qui s’acharne la violence ?… C’est le Christ, qui prend la souffrance sur lui, pour libérer l’homme de sa propre violence. La violence est une épreuve pour nous. Elle est l’occasion pour nous de mener une guerre, mais une guerre CONTRE la violence et CONTRE notre violence. Les religions nous aident à prendre conscience de l’origine de la violence qui est en nous, elles sont des outils contre notre violence : le vrai djihad est un combat contre les passions violentes qui sont dans le cœur de l’homme. Les religions nous donnent des clés pour comprendre d’où vient la violence ET un chemin pour lutter contre ces violences personnelles, et pour rebâtir la fraternité, avec nos différences, la pluralité de nos langues, cultures… La Pentecôte ≠ Babel. Les religions nous aident à décrypter la violence et avancer vers la fraternité.

Intervention de Youssef Djoufelkit Les extrémistes aux portes de l’Islam

47

La peur, le doute, la distance dans les yeux de nos compatriotes. Il n’y a qu’une voie : celle de la rencontre, de l’échange, du débat. On dit que de la discussion jaillit la lumière, et alors la peur commence à diminuer. Avec un support visuel très bien fait : 1) Spiritualité musulmane, quelques textes Savez-vous qui est le Mouflis ? Le pauvre ? Celui qui a tout perdu ?… C’est celui qui a tout bien fait, louange, jeûne, aumône, … mais qui a insulté, frappé, usurpé, accusé, répandu le sang… (…) Autre texte qui date de David : « Ô mon Dieu je te demande ton amour et je te demande l’amour de ceux qui t’aiment et je te demande de m’aider à faire des actions qui me feront mériter ton amour. » 2) Une idéologie sectaire et obscurantiste, concurrente Bref historique : 1912 l’empire britannique domine l’Egypte et souhaite l’Arabie. Winston Churchill convoite le pétrole de l’Arabie. Hussein de la Mecque en 1912 et ses 2 fils, Fayçal et Abdallah, rêve d’une unité arabe Irak, Syrie, Jordanie. Les britanniques envoient Lawrence d’Arabie, relation de confiance avec Fayçal. 1915, Hussein de la Mecque signe accord avec l’Angleterre : Abdallah, roi de Jordanie, Fayçal roi d’Irak, grâce à Lawrence d’Arabie. Abdelaziz Al Saoud, avide de pouvoir. Sir Cox se rend compte de ses liens avec une secte wahhabiste, une idéologie conquérante et obscurantiste. Sur conseil du colonel Sir Cox, Churchill choisit Al Saoud qui demande juste à être roi d’Arabie. 1925, Churchill arme Al Saoud. Bataille à la Mecque. On a éloigné les 2 fils d’Hussein. Fin de son rêve d’unité arabe. 1932 : Al Saoud devient roi d’Arabie = Arabie Saoudite La secte wahhabiste prend son essor et se développe, et la dictature saoudienne efface des siècles d’Islam tolérant et éclairé. 1945 : Accords Roosevelt, avec Saoud, en échange de pétrole. La secte du wahabisme se développe. 2005 : Georges Bush : renouvellement avec le roi Abdalah d’Arabie Saoudite (5000 princes dans ce pays) LIVRES CONSEILLES : Gilles MUNIER : les espions de l’or noir. NABA : l’Arabie saoudite, un royaume des ténèbres. Hamadi REDISSI Le Pacte de Nadjd ou comment l'islam sectaire est devenu l'islam, éd. du Seuil, Paris, 2007. 3) Aperçu de quelques textes, Dont la Lettre ouverte de 120 éminents savants musulmans pour dénoncer les barbaries du soidisant Etat Islamique (EI), atrocités qui ne sont nullement dans les principes de l’Islam !!! Des signataires même au sein de l’Université Al AZHAR du Caire, 8 éminents membres sunnites. Cette lettre reproche à l’EI d’avoir mal interprété l’Islam : « C’est un grand mal et une atteinte à l’Islam…. (….)….. Revenir à la religion de la Miséricorde » Texte à découvrir et à faire connaître… Mal diffusé, contrairement à la propagande de l’EI !!

48

4) Images inédites : images rares, images positives souvent ignorées Photos de l’église Notre-Dame d’Alger où musulmans et chrétiens se rencontrent et prient ensemble ! Une tradition mal connue… Photos de cette cohabitation très belle et inscription dans l’église : « priez pour nous et pour les musulmans » Bribes du Débat « C’est la spiritualité qui permettra d’aller au-delà si les religions se fossilisent »…, dit l’un… « En Islam religion et spiritualité vont ensemble, et quand l’une quitte l’autre cela ne va plus » rétorque la femme de Youssef. Approbation d’Emmanuel Pisani : « attention à la mouvance de Frédéric Lenoir. C’est dans le rite que se vit quelque chose avec le frère. Je donne peu cher de ces spiritualités sans religion… tenir les deux » E. Pisani : Sur le Wahhabisme : « il date du XVIIIème siècle. Les 4 grandes écoles de l’Islam, 4 écoles juridiques, font une fatwa contre ! Le Wahhabisme est une déviance de l’une d’elles. (…)Actuellement la secte wahhabiste dispose de moyens colossaux pour diffuser ses théories. (…) Attention toutefois à ne pas diaboliser tout le monde : dans le courant salafiste, d’inspiration wahhabite, il y a chez certains une belle spiritualité et de la miséricorde. »

. APPEL des musulmans de France Nous, responsables musulmans de France, signataire du présent appel : Nous condamnons fermement les exactions commises par l’organisation « Daesh », connue sous l’appellation « Etat Islamique » (Ell), à l’encontre des civils en Irak et en Syrie parmi les chrétiens, les Yézidis, les kurdes, les turcomans, les musulmans chiites ou sunnites, les humanitaires, les journalistes et les reporters. Nous considérons que cette organisation, en dépit de son appellation usurpée, n’a rien ni d’Etat ni d’Islamique. Ses actions criminelles et barbares, dont les décapitations macabres des deux journalistes américains James Foley et Steven Sotloff et de l’humanitaire britannique Davis Haines, d’une cruauté et d’une violence insoutenables, sont en totale contradiction avec les principes élémentaires de la religion musulmane. Nous saluons la position des autorités Chrétiennes, qui tout en condamnant les exactions perpétrées contre les chrétiens d’Irak et de Syrie, refusent toute instrumentalisation de cette tragédie et soulignent que les musulmans sont également victimes et cette organisation terroriste. Nous appelons tous les citoyens, épris de paix et de justice quelle que soit leur religion ou leur conviction à afficher, aujourd’hui plus que jamais, leur unité face au terrorisme et à la barbarie et à œuvrer sans relâche pour que le dialogue et la solidarité entre eux puissent faire barrage aux adeptes de la prétendue « guerre des civilisations » Nous réitérons notre appel aux jeunes musulmans de France qui seraient tentés d’aller combattre aux côtés de ces terroristes, de prendre conscience de l’ampleur de la gravité des crimes dont ils pourraient se rendre complices, ainsi que de la lourde responsabilité, devant Dieu et devant l’Humanité, d’une telle complicité. Face à l’ampleur des crimes commis par « Daech » et l’importance des moyens matériels dont elle dispose, nous appelons la communauté internationale à diligenter une enquête afin que soient déterminés les responsabilités des soutiens de cette organisation terroriste ainsi que l’origine de ses moyens.

49

Nous demandons aux musulmans de France d’apporter leur aide aux exilés, notamment à ceux présents en France, d’élever des prières, tous les vendredis, pour les repos des âmes de toutes les victimes et implorer le Très Miséricordieux afin qu’il accorde son Aide et Son Soutien à ceux qui souffrent des actes de cette organisation terroriste. Signataires par ordre alphabétique des institutions :

- Comité de Coordination des Musulmans Turcs de France – (CCMTF)

Représenté par Monsieur Ahmet OGRAS, Président.

- Fédération Française des Associations Islamiques d’Afrique, des Comores et des

Antilles – (FFAIACA)

Représenté par Monsieur Cheikh Moussa TOURE, Président.

- Fédération Nationale de la Grande Mosquée de Paris – (FNGMP)

Représentée par Monsieur le Recteur Dalil BOUBAKEUR, Président.

- Foi et Pratique

Représenté par Monsieur Hamadi HAMMAMI

- Grande Mosquée d’Evry – Courcouronnes

Représentée par Monsieur le Recteur Khalil MERROUN

- Grande Mosquée de Lyon

Représentée par Monsieur le Recteur Kamel KABTANE

- Grande Mosquée de Saint Denis de l’ïle de la Réunion

Représentée par Monsieur Anouar KBIBECH, Président

- Union des Mosquées de France (UMF)

Représentée par Monsieur Mohamed Moussaoui, Président.

- Union des Organisations Islamiques de France

Représentée par Monsieur Amar LASFAR, Président Présenté à la conférence du 5 novembre par Youssef DJOUFELKIT

50

Le dialogue plus fort que la peur, le 11 novembre à Annecy

Les différentes communautés religieuses d’Annecy se sont associées pour organiser

une journée de rencontre interreligieuse ayant pour thème : le dialogue plus fort que la peur.

Au total, 180 personnes de toutes religions (catholiques, protestants, musulmans, juifs et

bouddhistes, notamment du mouvement Soka)… ou sans religion ont participé à

l'événement.

Le matin, les principes fondamentaux de chaque confession ont été présentés au cours

d’une visite des différents lieux de culte (église, temple, mosquée, synagogue et salle avec

un autel bouddhique). L’après-midi, de petits groupe de discussion et des jeux ont été

organisés et animés par l’association Coexister. Chacun a partagé son expérience de vie et

de croyance.

S’unir par la prière

Cette journée, placée sous le thème « Le dialogue plus fort que la peur », s’est déroulée

dans le plus profond respect des diverses croyances. Ces multiples échanges ont avivé chez

les participants le désir sincère de « faire équipe » pour réaliser la paix et pour développer

encore plus d’amour et de compassion. Ainsi, forts de la grande réussite de cette journée, le

groupe interreligieux d’Annecy a décidé de mettre en place le premier lundi de chaque mois,

une prière commune pour « la paix et le bonheur de toute l’humanité ».

Jésus dans nos différentes confessions 12 novembre à Saint-Étienne

La rencontre du jeudi 12 novembre 2015, c’est passée dans de bonnes conditions

51

Nous étions 30 personnes à écouter les intervenants des différentes religions : catholique, musulmane et protestante sur le thème « Jésus » Un large et riche débat a suivi les trois interventions. C’était aussi l’occasion de rencontrer et de faire plus ample connaissance avec l’Institut des Sciences Humaines Nawawi (ISHN) de St Etienne et ses représentants. Nous espérons une collaboration amicale et durable avec l’ISHN

Rencontre et partage, 14 novembre au Gap

Pour la dixième année dans les Hautes-Alpes, une équipe de croyants a participé à la SERIC. REPAS INTERCOMMUNAUTAIRE Cette année encore le repas intercommunautaire a été organisé avec la prise en charge de la réservation de la salle par nos amis musulmans. C'est dans le quartier populaire de Molines connu à Gap pour l'importance de ses résidences HLM que nous devions nous retrouver. Comme souvent la mise en route a été difficile et à Gap trouver des dames musulmanes investies reste long. Ces difficultés dépassées le repas prévu le 14 novembre a dû être annulé après les événements du 13. C'est avec un grand regret que la décision a été prise car ces dernières années ce repas ouvert à tous est un moment de grande convivialité où la nourriture partagée permet des discussions entre personnes qui ont peu souvent l'occasion de se rencontrer, chrétiens, musulmans, non-croyants, étrangers en cours d'intégration... Suite à l'annulation, la Communauté musulmane se charge de trouver une nouvelle date et une salle. La période d'hiver étant peu propice dans notre région de montagne ce sera sans doute au printemps.

La rencontre 15 novembre à Strasbourg

Centre ville : Dimanche 15 novembre à 17h30, Église Saint-Jean, 13 quai Saint-Jean : Les musulmans de l’association interculturelle et interreligieuse PDSE participent à la messe avec les jeunes de la paroisse. 18h30 : partage de l’Achoura, dessert composée de multiples ingrédients, et rencontre entre musulmans et chrétiens. Une trentaine de femmes et d’hommes musulmans, membres de l’association PDSE, ont participé à la célébration de la messe dirigée par le père Etienne Uberall à l’église Saint-Jean à Strasbourg. A la fin de la messe, où les attentats terroristes de Paris ont inévitablement été abordés ainsi qu’un appel à l’amitié et la fraternité islamo-chrétienne, un temps de parole a été donné au président de la PDSE pour présenter le dessert de l’achoura et partager sa signification avec l’audience. S’en est suivie la dégustation du dessert dans la salle annexe, où 200 parts préparées par les bénévoles attendaient les participants. C’est ainsi que des rencontres et discussions riches et chaleureuses entre catholiques et musulmans ont pu avoir lieu en toute convivialité, qui ont permis de mieux de se connaître et d’aller au-delà des apparences ou des préjugés que chacun a de l’autre réciproquement.

52

Cette rencontre a pris d’autant plus de sens que les évènements tragiques survenus à Paris l’ont précédée de 2 jours. Concernant le dessert de l’achoura, dont les origines remontent au prophète Noé dans son arche lors du déluge, il comprend deux symboles très forts pour notre société d’aujourd’hui, qui ont été mis en avant lors de cette rencontre :

- La diversité et la richesse des ingrédients aux antipodes les uns des autres et rarement

utilisés tous ensemble (allant du sucré au salé), qui cohabitent harmonieusement

ensemble et se ressentent individuellement dans le goût du dessert sans que l’un ne

prenne le dessus sur l’autre, montrent qu’il est tout à fait possible de cohabiter en paix et

en harmonie dans notre société avec nos différences mises au service du bien commun

et considérées comme une richesse.

- Notre société doit faire face à toute une série de fléaux (tels que le terrorisme, la

pauvreté, la drogue, etc). Aujourd’hui, l’arche de Noé prend la forme de notre société, et le

déluge celle des fléaux qui nous menacent tous, autant que nous sommes, en tant que

membre (passagers) de cette société.

Un article consacré à cet évènement a été publié dans les DNA du 16/11/15 (cf annexe).

Pierre et Mohamed, le 16 novembre à Toulon

Le lundi 16/11 la séance du lycée Fénelon à Toulon, a été annulée en raison des règles de sécurité, la pièce se déroulant dans un théâtre en dehors de l'établissement ! nous avons cependant assisté avec les jeunes à la minute de silence et déjeuner dans l'établissement. la pièce a été reportée au lundi matin 25 janvier 2016.

Pierre et Mohamed, le 16 novembre à La Farlède

Le lundi 16/11 ap.midi la représentation a été annulée également en raison d'un mouvement de grève de la prison (annoncé qq jours avant les attentats) La représentation aura lieu le lundi 25/01 après midi.

La rencontre, le 16 novembre à Strasbourg

Neuhof : Lundi 16 novembre à 20h à l’Espace Ziegel- 5 rue de Bergerac, Strasbourg-Neuhof : Soirée d’ouverture autour de la projection du film : « L’imam et le pasteur»

53

Pierre et Mohamed, le 17 novembre à Toulon

Le mardi 17/11 : Deux représentations ont eu lieu au lycée Notre-Dame à Toulon de 08H00 à 10h00 pour les élèves de 1ère (environ 160 élèves, et professeurs) et de 10h00 à 12h00 pour les élèves de terminale (160 environ).

Pierre et Mohamed, le 17 novembre à Ollioules

Le mardi Après.midi : A l'Externat St Joseph - La Cordeille à Ollioules Une représentation devant 150 élèves de terminale et des adultes enseignants.

La rencontre, le 17 novembre à Lingolsheim

Lingolsheim : Mardi 17 novembre à 20h, Foyer Oberlin, rue du Château : « Speed dating » spirituel et interreligieux. Une cinquantaine de personnes présentes ce soir-là malgré la peur qui a succédé aux attentats de Paris. Tous, selon les témoignages, ont tenu à venir pour bien manifester leur désir d’empêcher la division entre musulmans et non-musulmans que recherchent les auteurs de ces crimes abominables. Introduction de la soirée par le mot d’accueil du Pasteur Frédéric Gangloff puis explication des règles du jeu du « speed dating » par le Pasteur Jean Philippe Schwab.

L’objectif étant de faire se rencontrer et mieux se connaître le maximum de personnes de même confession ou de confessions différentes, la soirée comprenait deux étapes :

- une phase de discussion de 10 min, sur le mode questions-réponses ou speed dating.

Pour cela, des binômes se sont constitués pour 3min de discussion puis, changement de partenaire annoncé par un maître du jeu. Chacun a pu participer ainsi à 3 « speed dating » différents.

- Une phase de 20 min. d’échanges d’expériences mutuelles, de témoignages, d’écoute, organisée en ateliers à thématiques diverses avec un animateur pour chaque atelier ( la rencontre par la spiritualité, la rencontre part l’art et la culture, la rencontre dans le voisinage et le quartier, la rencontre dans les transports communs et la rue).

Deux ateliers au choix de 20min chacun.

54

- L’actualité particulière de cette période a donné l’idée aux organisateurs de rajouter un atelier « dire ses peurs » et de rédiger un communiqué de presse à faire signer par ceux qui le désiraient parmi les participants.

Cette soirée, très riche en émotions comme en informations, s’est prolongée par un délicieux buffet.

Pierre et Mohamed, le 18 novembre au Lycée l'Olivier

Le mercredi 18/11 matin : Une représentation devant les terminales du lycée L'Olivier à Marseille.

Notre Maison Commune : Comment l'animer ?

18 novembre à Mulhouse

Le 18 Novembre 2015 de 19 h30 à 22 heures à la mosquée An Nour, rue Neppert à Mulhouse. Trois témoins ont partagé avec une centaine de participants leur approche d’un texte qui nourrit leur foi, leur cœur, leur intelligence, leurs actes .Avec des accents différents et complémentaires, l’insistance sur la nourriture spirituelle , le lien entre foi et raison , l’exigence d’une foi qui honore l’être humain Quelques phrases –clés , nourriture sur un chemin à continuer ensemble : Marianne, à partir du texte des Béatitudes dans l’Evangile de Matthieu 5, 3 à 10 « C’est un texte que je récite chaque jour .Il m’appelle à changer mon regard sur les gens, sur les malades et les soignants que je rencontre comme aumônier à l’hôpital. Les Béatitudes correspondent à ce que le Christ a pu vivre jusqu’à l’extrême. C’est pour moi un programme de vie qui me relie aux autres même s’il est loin d’être facile. » Halima a choisi le verset 70 de la sourate Al Isra , le Voyage Nocturne . « Dieu a accordé une grande importance à l’être humain, en donnant aux hommes la raison et le bon sens .J’ai choisi ce texte car ce qui se passe dans le monde me touche énormément et je ne comprends pas toutes ces discordes , haines et violences .Des hommes tuent des hommes . Où est la raison et le bon sens ? Alors que le verset du Coran appelle à la tolérance et au vivre ensemble » Younesse, dans un poème qu’il a composé insiste sur l’articulation indispensable entre foi et raison, et sur le rôle de la conscience, qui cherche à comprendre par l’intelligence .

55

Quelques paroles sortis des groupes d’échange en écho aux témoignages : « C’est la première fois que j’entre dans une mosquée . Je suis venu pour apporter mon soutien aux amis musulmans après le 13 Novembre » « Nous musulmans ,nous devons montrer clairement notre respect des fondements de la société française .il nous faut mobiliser toute notre intelligence « « Dans notre société , il est important de respecter la liberté de croire ou de ne pas croire . La foi en Dieu est une lumière intérieure, pas une norme d’organisation de la société »

Pierre et Mohamed, le 18 novembre à Fréjus

Le mercredi en soirée : Une représentation devant l'association des mal-voyants de Fréjus à la salle communale de St Aygulf (environ 180 personnes)

La rencontre, 18 novembre à Strasbourg

Meinau : Mercredi 18 novembre à 19h30- visite et découverte nocturne du jardin interreligieux « Oasis de la rencontre »- Place de l’Ile-de-France. 20h: soirée sur le thème « Mariages entre chrétiens et musulmans, l’occasion d’une rencontre » avec la participation des représentants des communautés religieuses. Dans le cadre de cette semaine organisée par le GAIC cette année sur le thème de la Rencontre, la soirée du 18 novembre s’est déroulée dans le jardin Oasis avec visite nocturne à la lueur de nombreuses petites bougies. A l’appel du président Claude Heckel, une minute de silence a été observée à la mémoire des victimes des attentats de Paris. Un débat-échange entre la quarantaine de participants s’en est suivi à partir d’un petit film qui présentait un couple islamo-chrétien, avec les choix qu’il a été amené à faire. Voici quelques questions qui ont été abordées : - est-ce la religion ou la culture qui pose problème ? - le rôle de l’entourage est souligné abondamment, dans l’équilibre du couple comme dans ses difficultés - la religion apporte une problématique supplémentaire dans les difficultés que traverse tout couple, mais le fait de croire en Dieu peut aussi aider à surmonter ces difficultés - se mettre d’accord au début du couple sur la pratique religieuse de l’un et de l’autre - question de la religion des enfants ; dans certains cas ils choisissent eux mêmes plus tard - nécessité du respect mutuel - pour les uns l’amour prend le dessus, pour d’autres l’amour ne suffit pas, il faut des connaissances - la femme chrétienne, comme la juive, n’est pas obligée de se convertir à l’islam ; qu’en est-il dans l’autre cas de figure ? Puis l’imam, le curé et le pasteur ont donné leurs points de vue, étayés par leur expérience de terrain. Deux poèmes et le chant « si tu es mon ami » ont conclu la soirée suivie d’un thé à la menthe et/ou d’un vin chaud chaleureusement appréciés. Etienne Piemon

La miséricorde, 19 novembre à Bordeaux

56

Reprise des témoignages et interventions lors de la soirée sur la Miséricorde

pendant la semaine islamo-chrétienne 2015 à Bordeaux ---------------------------------------------------- Des Témoignages De Jean François groupe d'amitié de Bordeaux et du "124 club" Un comte pour dire ce qui fonde une attitude de miséricorde Un jour, je me suis assis à l’entrée de la ville. En face de moi se tenait un vieillard. Un homme se présenta à l’entrée de la ville et demanda au vieillard : « Mon oncle, les habitants de cette ville sont-ils accueillants ? » Le vieillard répondit : «Dis- moi d’abord comment étaient les habitants de la ville d’où tu viens ? » L’homme répondit : « Oh, ils n’étaient pas gentils du tout. Je n’ai pas aimé cette ville. » Le vieillard dit alors : « Mon pauvre ami, les gens d’ici sont pareils. » Et l’homme s’éloigna. Une autre personne arriva et posa la même question : « Mon oncle, les habitants de cette ville sont-ils sympathiques ? » Le vieillard lui a demandé : « Dis- moi d’abord comment étaient les habitants de la ville d’où tu viens ? » La personne répondit : « J’ai été très heureux de les découvrir. J’ai beaucoup aimé mon séjour dans cette ville. » Le vieillard dit alors : « Mon ami, tu connaîtras le même bonheur ici ! » Je m’approchai alors du vieillard : « Pourquoi dites-vous une chose à l’un et le contraire à l’autre ? » Il répondit : « Je n’ai pas dit le contraire. J’ai dit à chacun qu’il ferait la même expérience que dans la ville précédente. Celui qui a déjà su aller à la rencontre de l’autre, il saura aussi le faire ici et réussir son séjour. Celui qui attend que ce soit l’autre qui s’ouvre à lui risque d’être toujours déçu… et décevant. » De Fatiha du groupe d'amitié femmes La miséricorde de Dieu est indiscutable est parfaite. Comment se manifeste la miséricorde en nous ? La miséricorde repose sur le rapport qu'on peut entretenir avec soi-même et avec les autres. Etre miséricordieux c'est l'état naturel de chaque personne. S’il arrive qu’un individu se coupe de sa nature, c’est parce qu’il est en difficulté. Le problème d'aujourd’hui : si l’un se détache de sa nature, nous réagissons de la même façon, en nous détachant de la nôtre pour lui. Ainsi se crée le cercle vicieux dont nous voyons les effets, partout, dans les nouvelles. Dieu dit : « Si Dieu l’avait voulu, il aurait fait de vous une seule communauté..." De Marçoise et Bernard du groupe d'amitié de Bègles

- La miséricorde, c’est aussi porter un regard pacifié sur celui ou celle que nous n’aimons pas, pour lequel nous avons des préjugés. Nous ne l’aimons pas pourquoi ?

57

Nous ne l’aimons pas parce qu’il nous dérange dans son comportement, ses habitudes… Bref, tout ce qui dans sa façon de vivre semble éloigné de nos valeurs, de nos convictions et donc, nous fait peur.

Un exemple de situation miséricordieuse inspiré par ce regard pacifié porté sur l’autre.

C’est un évènement passé il y a quelques années à Bègles, dans l’une des anciennes tours de la cité Yves FARGES, avant qu’elles ne soient détruites. Le soir de Noël, une famille dont l’appartement est situé au 9ème étage de la tour, invite pour partager le repas, une personne à locomotion réduite et ne se déplaçant qu’en fauteuil roulant. Au moment de se séparer…, problème : l’ascenseur, une fois de plus, est en panne et il est donc impossible pour l’invitée de rentrer chez elle. On râle, on s’interroge, on envisage d’appeler les pompiers….,mais, tout de même, les déranger un soir de Noël… ! Une des personnes suggère de demander aux jeunes qui traînent en permanence dans le hall d’entrée, s’il serait possible pour eux de porter une personne en fauteuil roulant, palier par palier, jusqu’au rez-de-chaussée. « Ces jeunes », comme on les appelle, qui squattent les abords collectifs de l’immeuble, ces jeunes qui nous dérangent, parce qu’ils semblent désœuvrés, parce qu’ils sont bruyants, avec la casquette à l’envers ou la capuche encagoulée…Ces jeunes, oui, ont répondu « présent » à cette demande et ont descendu avec sourire et délicatesse la personne bloquée au 9ème étage de la tour.

- La miséricorde est portée par ce témoignage : elle est présente dans le fait d’aller demander leur aide à ces jeunes, sur lesquels nous portons un regard négatif. elle est présente aussi dans la réaction de ces jeunes qui, avec enthousiasme

et générosité, ont répondu à la demande qui leur était faite. Ce soir-là, chaque personne « artisan de Paix », est devenue miséricordieuse dans ce monde. Anne du groupe d'amitié de Bordeaux Chacun de nous est important pour porter la miséricorde de Dieu, en être le témoin. Je reviens d'Algérie, du diocèse d'Oran où je me rends souvent. Il y a quatre ans j'ai rencontré Josiane, une camerounaise qui vit là depuis six ans. Migrante elle a traversé la violence et tant de souffrance, une vie difficile... Au cours de sa première année à Oran elle a noué des liens multiples avec d'autres migrantes et apporté son aide pour régler de nombreux problèmes de justice et soutenir beaucoup d'entre elles. Pendant sa deuxième année d'exil elle a retenu l'attention du diocèse et gagné sa confiance par sa grande bonté et sa grande générosité. Elle est devenue officiellement le lien précieux entre le diocèse d'Oran et les femmes migrantes. Aujourd'hui elle est directrice du centre d'accueil des femmes et des enfants migrants. Quel témoignage ! Simplement cette femme a su accueillir la miséricorde de Dieu et celle-ci a été démultipliée, car ce centre est plus que nécessaire par sa présence auprès des migrants. Il suscite d'autres participations et soutiens avec Caritas, Médecins du Monde, le Diocèse d'Oran ou l'ambassade du Canada. Cette femme, Josiane, nous encourage tous à vivre d'une miséricorde qui se démultiplie parce qu'elle vient de Dieu. Peu importe, qui que nous soyons, nous pouvons vivre et faire vivre cette miséricorde divine. de Mouna, 9 ans, musulmane, élève de CM2 à l'école St Michel

58

La miséricorde : pardonnez... Pardonnez c'est quelque chose de difficile... C'est difficile pour nous les humains... Mais le seul, le seul et unique Dieu peut le faire, car lui ce n'est pas un humain. Dieu c'est Dieu. Il n'oublie jamais le bonheur, le bien, on n'oubliera jamais non plus la seconde chance qu'il nous donne. Dieu occupe nos cœurs. Il occupe nos cœurs, votre cœur tout entier et ça restera jusqu'à la mort, pour toute la vie. ---------------------------------------------------------- DEUX EXPOSES SUR LA MISERICORDE

Par Eric de Bonnechose, Pasteur et Tareq Oubrou, imam

La miséricorde, un bref parcours biblique (E de Bonnechose, extraits)

Miséricorde : mot désuet, mot qui sonne « religieux », la bonne œuvre pieuse, ou qui

renvoie à un Dieu de jugement (s’il y a miséricorde, c’est qu’il y avait faute, et donc registre de

loi et de jugement).

1. La miséricorde comme naissance

La notion de miséricorde est fortement ancrée dans l’Ancien Testament, où elle apparaît 4 fois

plus que dans le Nouveau. La plupart des emplois est à rapprocher du pardon : face aux

infidélités sans cesse renouvelées du peuple, Dieu prodigue sans cesse sa miséricorde,

montrant ainsi sa fidélité ...

- Ce don est unilatéral, gratuit, total. Acte du créateur qui choisit de donner vie. Cf sens de la

miséricorde envers un condamné ou un fautif : acte qui ne se porte pas vers la justice, mais

vers la vie. de son ventre ? Quand elle l'oublierait, moi je ne t'oublierais pas.

L’image utérine fonctionne ici à plein. La miséricorde, c’est avant tout l’expérience fondatrice du

peuple hébreu ; la libération d’Egypte comme expérience de miséricorde de Dieu se

reproduisant au fil de son histoire. Exode 3, 7-8 : 7Le SEIGNEUR dit (à Moïse) : J'ai bien vu l'affliction de mon peuple qui est

en Egypte, et j'ai entendu les cris que lui font pousser ses tyrans ; je connais ses douleurs. 8Je suis descendu pour le délivrer de la main des Egyptiens et pour le faire monter de ce

pays vers un bon et vaste pays...

Expérience historique, mais aussi et surtout expérience fondatrice, typologique, de toute

libération matérielle et spirituelle. L’Egypte, en hébreu, est de même racine que l’angoisse.

59

Sortir du goulot de l’angoisse, passer entre les murailles oppressantes de la mer comme à

travers les cuisses d’une femme... une naissance à la vie, à la liberté...

2. Une contestation du religieux

Ce thème est largement repris par Jésus, notamment dans deux très célèbres paraboles : celle

du fils prodigue, et celle du bon samaritain. Dans ces deux passages, c’est le verbe grec

splagcnitzômai qui est employé : être pris aux entrailles. On est dans la continuité du rahamim

hébraïque. Et l’on voit deux inflexions notables, par rapport à l’emploi majoritaire dans l’Ancien

Testament...

Dieu vient vers l’homme dans sa miséricorde, pour le faire vivre. Mais la miséricorde n’est pas

une réalité naturelle pour l’homme, qui désire plutôt un Dieu fait à son image. Un Dieu qui

correspond à son clan, à sa psychologie, au comblement de ses frustrations.

Dans la théologie chrétienne, la croix exprime ce décalage, ce malentendu.

- La miséricorde est perçue comme une chose dérangeante, menaçante, alors on la rejette et

on la tue.

- Mais il y a aussi une promesse, un secret dans la croix. La croix n’est pas seulement un

instrument de mort. C’est aussi le support sur lequel est exposé un visage de Dieu inattendu,

difficile à reconnaître : un Dieu souffrant, un Dieu qui espère inlassablement en l’homme

comme le parent attend inlassablement son enfant...

- La miséricorde est perçue comme une chose dérangeante, menaçante, alors on la rejette et

on la tue.

- Mais il y a aussi une promesse, un secret dans la croix. La croix n’est pas seulement un

instrument de mort. C’est aussi le support sur lequel est exposé un visage de Dieu inattendu,

difficile à reconnaître : un Dieu souffrant, un Dieu qui espère inlassablement en l’homme

comme le parent attend inlassablement son enfant.

-----------------------------------------------------------------

"La miséricorde" dans le Coran (par Tareq OUBROU, extraits) Ce qui fonde la religion monothéiste et la Révélation c'est de révéler Dieu. Sur le fond je dirai la même chose qu'Eric de Bonnechose, les références seules seront différentes comme l'est le sens théologique de l'être divin. Car il s'agit de faire de la théologie et d'interpréter l'être suprême, le reste est second, droit, éthique... dépendent de cette approche. Le Coran parle essentiellement de Dieu lui-même : c'est quoi être Dieu ? Qui est Dieu ? Ce qui fonde la religion monothéiste et la Révélation c'est de révéler Dieu. .. La Révélation pour les musulmans n'est pas un dévoilement La Révélation pour les musulmans n'est pas un dévoilement, ce n'est pas Dieu qui se dévoile ni s'incarne mais c'est Dieu qui communique par une médiation, dans une distance. Le mystère n'est jamais totalement levé.

60

Une parole, des termes comme "miséricorde" sont les lieux d'une explication, ils ne s'expliquent pas en eux-mêmes, ils indiquent quelque chose au-delà du nom (l'incarnation n'a pas levé le mystère de Dieu)... Coran passe par la médiation de la langue arabe, comme elle passe par l'Hébreux, l'araméen, Jésus... Ses déclinaisons traversent les modes linguistiques et les cultures. La miséricorde s'exprime, se dévoile dans la perception subjective et l'expression culturelle... La miséricorde n'est pas le seul attribut de Dieu mais c'est un attribut cardinal En islam, par une approche rationnelle, juridique et mystique, on découvre la Miséricorde de Dieu... La miséricorde n'est pas si simple à définir. Il y a les approches rationnelle, juridique et mystique par lesquelles on découvre cet attribut de Dieu. Comme pour tout être sens et apparence se conjuguent comme se rencontrent le permanent, l'éternel et le conjoncturel... Dans le Coran la miséricorde ne dépend pas de la création car avec la miséricorde il n'y a pas de retour, à la différence de l'amour où le retour est inclus. On aime quelqu'un parce qu'on a un sentiment où l'attente d'un retour est présente, comme dans le rapport de la mère à son enfant. La miséricorde c'est la compassion, la pitié, un sentiment toujours accompagné dans le Coran par le tendresse et la douceur qui sont deux attributs de Dieu... Se tromper d'interprétation de Dieu c'est se tromper d'interprétation sur l'existence même C'est pourquoi le Coran insiste tant sur Dieu, car toute erreur d'interprétation de Dieu est une erreur d'interprétation du sens de l'existence, et une erreur sur son vouloir et ses commandements. On ne peut faire une "charia" sans théologie et toute réflexion théologique débute par une réflexion sur la liberté ou sur le destin. .. Il y a une hiérarchie dans les attributs de Dieu, déployés dans l'univers, qui font tenir le monde La miséricorde déposée dans la nature est biologique elle donne au monde de se tenir en ordre par l'amour. Parfois cette bonté surgit en l'homme et certains n'auraient pas imaginé la porter en eux. Ses forces tiennent le monde... La miséricorde n'est pas un sentiment flou, elle est gardienne d'un certain ordre. Cette miséricorde essentielle vient de l'essence même de Dieu. Elle est naturelle, perceptible dans l'ordre de la création... La fin de la loi c'est la miséricorde, don de Dieu sans retour elle est clé d'interprétation du monde La miséricorde dans l'être divin, la miséricorde dans la création, la miséricorde dans la loi et dans l'au-delà, triomphera de la colère... Un jour le prophète voyant une mère embrasser et serrer fort dans ses bras le nourrisson qu'elle avait retrouvé après l'avoir perdu, dit à ses compagnons : "croyez vous que cette femme enverrait son enfant en enfer, ils répondirent non, et bien dit-il, sachez que Dieu est plus miséricordieux envers les hommes que cette femme envers son nourrisson". Tout est dit !

L'attention à l'humain dans la tradition musulmane et chrétienne. La religion rend- elle libre ? 19 novembre à Marly les Valenciennes

Conférence à deux voix 19 novembre 2015 à la salle des fêtes de Marly.

61

Pour cette huitième conférence, la salle des fêtes de Marly avait fait le plein...220 personnes venues de tout l'arrondissement de Valenciennes! C'était le signe d'une réelle volonté de mieux se connaître et aussi de marquer un geste de paix et de solidarité en cette période si particulière. Avant de débuter la conférence, toute l'assistance s'est recueillie à l'invitation de Philippe COURCIER, animateur de la soirée et journaliste de la Croix du Nord qui a repris des mot évocateurs tels que... deuil d'humanité, larmes, consolation, rage, goût des autres à retrouver, continuer à se parler et entretenir une laïcité ouverte et bienveillante. ...L'attention à l'humain dans la tradition musulmane et chrétienne Le premier intervenant, CHRISTOPHE DECHERF prêtre à Denain et philosophe a tout d'abord rappelé qu'il y a eu un temps d’ignorance et aujourd’hui il y a un temps du soupçon chez certains. La bible avant JESUS et après JESUS nous donne beaucoup d’affirmations. Qui croire ? Qu’est ce qui est essentiel ?

Dieu en premier s'intéresse à l'humain

Tout peut être bon pourvu qu’il porte l’attention à l’humain. A Denain, une préparation de la Saint Sylvestre se fait avec la collaboration du secours islamique, secours catholique et le secours populaire. La bible nous dit : « DIEU le premier pense à l’humain ». Si nous nous intéressons à l’humain c’est parce que DIEU en premier s’intéresse à l’humain.« J’étais malade et vous ne m’avez pas rendu visite» dit Jésus dans l'évangile de St Mathieu. Tout ce qui est fait à l’attention de l’humain est fait pour DIEU.JESUS est pour les autres, donc celui qui suit JESUS doit être pour les autres. On peut se tromper quand on parle de DIEU mais on ne peut pas se tromper quand on parle de JESUS. JESUS s’en remet à DIEU qui manifeste une grande proximité à l’égard des personnes.Puisque DIEU s’intéresse à l’humain, il y a une distinction entre le système religieux et la foi. Le christianisme se renouvelle avec le dialogue et avec les nouvelles situations historiques. De quelle humanité parle-t-on ? Le professeur se met à l’écoute de l’élève avant de lui dispenser un savoir, de même tout homme est unique, je peux le blesser si je ne m’approche pas de lui avec respect. L’attention à l’humain doit se faire avec prudence et respect et dans son environnement. Le pape François nous invite à prendre en considération l’environnement et l’environnement social de l’humain. L’homme connecté n’est pas un gain. On a abimé la planète, on va abimer l’homme...c’est l’injustice et l’absence de paix qui abiment l’homme.

Considérer l'humain dans sa globalité

Quand les personnes deviennent autoréférentielles, elles accroissent leur voracité. DIEU a créé l’homme à son image et à sa ressemblance. La liberté humaine n’a pas de limite, rappelle le Pape François L’homme ne se crée pas de lui-même, il est nature et il a besoin des autres. Evacuer les religions de l’espace publique revient à promouvoir l’égocentrisme. fraternité donne une communauté qui partage le même idéal de vie. La fraternité est une vertu. J’aime le salut des musulmans « la paix sur vous »...c'est un sens à gagner. L'attention à l'humain, c'est considérer l'humain dans sa globalité, l'environnement, le travail. Nous sommes connectés à notre environnement, nous faisons partie de la "maison commune", le monde est en danger. Il s'agit de s'y mettre ensemble pour sauver l'homme, la planète et la paix .Voir les réalités de la vie : nourriture, fêtes, s'intéresser au quotidien. Il faut partager, à l'exemple de Christian de Chergé assassiné qui disait "Nous n'avons pas encore vécu assez à leur côté, nous devons vivre au coude à coude". Le deuxième intervenant, TAYEB CHOUIREF, traducteur et écrivain, souligne d'entrée que cette rencontre prévue de longue date se situe dans une période où l’humain a subi un choc. L'humanité a été touchée.

62

L’homme est un être dès sa création qui a été créé d’argile et d’esprit. L’argile explique l’attraction de l’homme vers le bas et l’esprit explique son élévation. L’homme peut se situer dans sa nature spirituelle ou dans son égoïsme. L’homme reste libre et c’est ce qui fait la grandeur de l’homme. La liberté de choisir est de sa responsabilité.

● Passer à une culture de fraternité

L’islam à travers le prophète MOHAMMED nous a appris comment passer d’une culture tribale à une culture de fraternité. Le prophète s’est exilé à Médine à cause du refus de la fraternité par les mecquois. Le prophète MOHAMMED nous a enseigné la fraternité à travers l’exemple et à travers des enseignements. Il a dit: « vous n’aurez pas la foi jusqu’à ce que vous soyez miséricordieux envers tout être humain ». Citant la parabole de la chatte qui par miséricorde saute dans le feu pour sauver son petit, DIEU est plus miséricordieux envers l’être humain que cette chatte envers son chaton. L'intervenant fait également référence à une autre parole du prophète... « celui qui ne remerciera pas son frère ne remerciera pas DIEU ».Le lien avec les autres doit être en liaison avec notre lien à DIEU.

● Importance du cheminement spirituel.

Le cheminement spirituel peut prendre plusieurs formes. Le cheminement peut être intime dans la recherche de la perfection et du bien. L’exemple de Catherine Delorme qui se prive de sa part du gâteau qu’elle aime tant pour lutter contre son égoïsme dès son jeune âge. Il peut s'exprimer dans le travail, dans la famille, à l'école. Permettre à des jeunes esprits de grandir. L'individu peut chercher à se parfaire. Devenir meilleur qu'hier, et demain être meilleur qu'aujourd'hui, être toujours activement dans la recherche du bien. Les deux interventions ont été suivies d'un échange avec les participants. Des questions de tous ordres ont été exprimées, la religion et la fraternité, l'attention à l'humain dans les textes des deux religions, le mal, la souffrance, la liberté de l'homme...mais aussi l'organisation des religions, le rôle des responsables, prêtre, imam. Le témoignage de l'imam de la mosquée de Raismes présent à la conférence, a été très écouté car il a invité "à une libération de la parole, à être des ambassadeurs dans nos familles, avec nos collègues, nos camarades de classe pour leur transmettre un message de paix." Avant le partage du thé de l'amitié qui est toujours un moment si attendu, Mr Fabien THIEME Maire s'est adressé à l'assistance en ces termes: "L'initiative du groupe interreligieux est un bel exemple; elle intervient dans une période si difficile où il est nécessaire de renouer le contact et d' oeuvrer pour le vivre ensemble; il faut tous ensemble rejeter la haine et le racisme et combattre la tentation du repli sur soi et de la peur de l'autre. J'apporte tout le soutien de la municipalité de Marly à cette rencontre empreinte d'échanges, de tolérance, de paix et de respect réciproque."

*** Principales questions: Peut-on exclure quiconque de la communauté divine?

Se perfectionner, avancer pour et avec l'autre concerne-t-il plus l'aspect religieux que l

'aspect civil?

Quelles sont les références bibliques de l'incarnation de Dieu sur terre? Est-ce un

dogme?

Pourquoi entend-on si peu la voix des chrétiens...alors que des extrémistes laïques

occupent l'espace médiatique?

63

Puisque Dieu est grand et le seul créateur de l'univers pourquoi a-t-il créé plusieurs

religions?

Croire en l'existence du diable...pourquoi y-a-t-il un tabou d'en parler?

La liberté de l'homme n'est-elle pas à l'origine d'actes condamnables?

N'est-ce pas l'échange qui fonde la liberté?

Dieu a parlé au Prophète 600 ans après Jésus-Christ, pourquoi ne lui en a-t-il pas parlé?

Pour les chrétiens, Jésus était-il uniquement pacifiste ou avait-il à l'esprit de se défendre

par les armes?

Que répond l'islam à la question du mal, de la souffrance, de la mort?

Quels sont les ministres ordonnés chez les catholiques?

Quel est le rôle de l'imam en islam?...et y-a-t-il d'autres ministres?

Quel travail concret pouvons-nous faire entre musulmans et chrétiens?

Marly le 10 décembre 2015

Pierre et Mohamed, 20 novembre à Brignoles

Le vendredi 20/11 matin : Deux représentations devant les élèves du lycée "Jeanne d'Arc" à Brignoles. De 08 à 10h00 et de 10h00 à 12h00. Belle semaine d'échanges et d'interrogations sur le dialogue inter-religieux que nous annonçait comme une nécessité Pierre et Claverie et Mohamed Bouchiki...

Fuir pour sa foi - 20 novembre, Le Pont-de-Beauvoisin

Notre rencontre programmée le 20 novembre, juste une semaine après ces odieux attentats de Paris, commence par une minute de silence, un moment intense de recueillement. Notre thème « Fuir pour sa Foi, Les différents exodes au cours de notre histoire » établi suite à l’arrivée des réfugiés chassés de leur pays, s’en trouve modifié et la rencontre débute par le texte émouvant d’Antoine LEIRIS, journaliste à radio France Bleue, dont la femme a été assassinée avec 129 personnes : « Vous n’aurez pas ma haine » (texte joint) Répondre à la haine par la colère, ce serait céder à la même ignorance qui a fait de vous ce que vous êtes ………..Si ce Dieu pour lequel vous tuez aveuglément nous a faits à son image, chaque balle dans le corps de ma femme aura été une blessure dans son cœur….Alors non, je ne vous ferai pas ce cadeau de vous haïr…………Je sais que je retrouverai ma femme dans ce paradis des âmes libres auquel vous n’aurez jamais accès……… L’Imam et le prêtre sont en accord pour dire que ce qui se passe en France et un peu partout dans le monde, n’est pas un problème de religion, ce que beaucoup voudrait nous faire croire. Ceux qui ont fait les massacres du 7 janvier et du 13 novembre, même s’ils s’en

64

réclament ne sont pas musulmans, mais ce sont des bandits, des assassins. Malheureusement, certaines personnes se servent de ces actes pour justifier l’intolérance et le rejet d’une communauté. Nous sommes tous touchés dans notre citoyenneté, nous vivons dans un beau pays, nous avons des siècles de rencontres, depuis longtemps la France est multicolore et multiculturelle. Nous sommes des humains sur cette terre, on a tellement de choses à se dire même si on sait que par moment on va diverger, même si on n’est pas d’accord sur tout. Trop souvent dans les débats, dans les rencontres, on jette d’abord à la figure de l’autre ce qui est différent. Pourquoi des jeunes qui ont grandi entourés de leurs parents, qui ont été en classe, qui ont un travail, en sont-ils arrivés là, à massacrer ? Pourquoi sont-ils devenus si fragiles à manipuler ? Pourquoi ont-ils la haine contre la société ? Tous ne viennent pas de l’émigration. Il y a un manque d’éducation, le chômage est important, mais à qui profite le crime ? Quel est le but ? Pourquoi ont- ils fait ça ? Est-ce pour nuire à l’Islam et aux musulmans ? Est-ce une tactique de guerre ? Le martyr pour aller plus rapidement au ciel ? Qui sont ces gens ? On ne les connaît pas, c’est un groupe d’inconnus, on ne peut pas se mettre à une table et discuter avec eux ! Qui sont-ils ?? Si on ose aller au fond des choses on va faire une révolution mondiale, parce que daesh a énormément d’argent à cause du pétrole, mais ce pétrole où va-t-il ? Plus on met le chaos, plus le trafic se fait ! Il y a aussi les armes…. On est dans un engrenage épouvantable dont sont victimes des gens qui n’ont rien demandés. Qui sont les personnes tuées, ces beaux visages tués comme cela ! L’Imam nous cite les versets des prophéties sur la fin des temps….Le prêtre nous dit de ne pas trop se focaliser sur les acteurs ce sont aussi des victimes, victimes d’un système qui les diabolise, ils sont programmés pour tuer, alors à partir de là qu’ils y aient des hommes, des femmes en face n’a plus d’importance. Des associations sont en train de prendre en main des jeunes pour les déprogrammer, comme le fait Dounia BOUZAR. C’est délicat de surveiller les gens dans notre pays où il y a cet esprit de liberté ! Il est important d’œuvrer à l’éducation des enfants et des jeunes, même si c’est un travail de fourmis il faut faire ce travail ! Nous étions une cinquantaine de personnes, de croyants chrétiens et musulmans, avec ces mêmes interrogations. Nous nous connaissons depuis 2002 et nous sommes arrivés à nous parler, à échanger sans tabous, en vieilles connaissances, en toute amitié, mais devant cette folie meurtrière nous avons senti que nos cœurs étaient à l’unisson mais complètement démunis. Contrairement à nos précédentes rencontres, nous nous sommes séparés avec une certaine tristesse, conscients que nous avions un rôle à jouer auprès de nos enfants, de nos familles, de nos amis et de la société. Le groupe « Fontaines de Miséricorde » Pont de Beauvoisin (Isère-Savoie)

Notre Maison Commune : Comment la sauvegarder ?

20 novembre à Mulhouse Le 20 Novembre 201, de 19 heures 30 à 22 heures à la Maison diocésaine Teilhard de Chardin ;

65

Merci aux trois témoins qui ont guidé les 80 participants, venus malgré des conditions météo déplorables , dans la réflexion sur notre responsabilité de croyants au service de notre Maison Commune , la Terre , alors que la volonté de toute –puissance de l’Homme sur l’environnement engendre injustices et dérèglements profonds . Jacques Muller prend appui sur le texte récent du pape François, Laudato si (Loué sois-tu) , qui évoque la crise écologique, humaine et morale actuelle , en analyse les causes et propose des pistes d’action . « Notre système économique est centré autour du profit, avec le poids de l’argent, les inégalités et l’immédiateté dans les décisions politiques. Pourquoi ? Un des aspects : la technoscience donne aujourd’hui à l’Homme d’énormes pouvoirs .il faut l’accompagner dans ses possibilités de posséder, dominer, transformer, avec la question-clé : « ce que la science permet de faire, faut-il forcément le faire ? » Que faire ? Retrouver le sens du dialogue, pouvoir intervenir dans les processus de décisions au niveau local et international .Réfléchir collectivement à nos modes de vie et aspirer à une sobriété heureuse. On peut décider d’aller plus lentement, vivre l’instant autrement, faire le choix du moins en y trouvant du plaisir. » Anne Heitzmann dégage les valeurs qui ont marqué la vie du docteur Albert Schweitzer . Respect de la vie sous toutes ses formes, souci de la justice (Les pays du Sud ne doivent pas subir les conséquences de nos techniques), maitrise du progrès : »Pas de croissance infinie dans un monde fini » « La richesse des liens humains est bien plus importante que les biens matériels .Moins avoir peut signifier mieux être. Une expérience importante : le jeûne, qui permet de réguler les besoins, faire vivre positivement le manque » Mokhtar Seriket nous fait découvrir la place de la Création dans l’univers coranique et la responsabilité de l’homme pour la sauvegarde de son harmonie . « L’Homme a accepté devant Dieu la responsabilité de la gestion de la terre et il a des comptes à rendre . Cela nous engage à quelques attitudes-clés : la modération avec la volonté de partage : « Buvez, mangez , et donnez-en aux plus pauvres » , « Les pauvres ont un droit sur nos richesses » , le refus du gaspillage . Le respect du monde animal et des plantes , car il y a une communauté de vie et de destin entre les êtres vivants . » Tous trois soulignent l’appel à une sobriété heureuse , étroitement liée à la justice : « Ce n’est pas aux plus pauvres de faire les mêmes efforts que ceux qui en ont des moyens » .

La rencontre, 20 novembre à Schiltigheim

Vendredi 20 novembre à 20h, 3 rue de la Moder – Schiltigheim : Dîner du Vivre ensemble organisé par l’association « Le dialogue » 95 personnes de confession musulmane, catholique et protestante ont été réunies dans les locaux de l’association Le Dialogue à Schiltigheim autour d’un dîner préparé par les bénévoles de l’association. Le but de la soirée était de susciter la rencontre et l’échange entre personnes de confessions différentes, et ce dans la convivialité qu’apporte un repas partagé ensemble.

66

C’est ainsi que musulmans, chrétiens et protestants se sont dispersés dans la salle par table de 8 personnes. Ces dîners sont organisés depuis près de deux ans, avec une fréquence d’un dîner par mois et sous un thème différent à chaque occasion. Le dîner de ce soir a été consacré à la rencontre islamo-chrétienne afin de contribuer à la semaine de la SERIC. La soirée a débuté par un discours de bienvenue de Anil CERI, président de l’association Le Dialogue, qui a présenté la soirée. Il a également abordé le sujet des attentats de Paris et a demandé à la salle de surveiller une minute de silence pour la mémoire des victimes. S’en est suivi le dîner et, pendant le dessert, les discours d’un représentant de chaque confession présentes. Hanifi SENLIK, président de la PDSE, a ainsi pris la parole pour le côté musulman, suivi de Ulrike Richard-Mollart, pasteure de Schiltigheim, de Yannick Lobstein, curé de Schiltigheim et de Etienne Uberall, vice-président du GAIC 67, qui ont tous partagé leurs sentiments et messages d’amitié. La soirée a pris fin avec un petit concert de musique traditionnelle anatolienne, organisé expressément pour faire un pied de nez aux barbares des attentats, et montrer que notre amitié et notre joie de vivre sont restés intactes. Un article consacré à cet évènement a été publié dans les DNA du 29/11/15 (cf annexe). Autre témoignage : Nous étions environ 90 convives à partager ce repas dans une salle préparée et décorée pour la circonstance par les membres bénévoles de l’association. Par tables de 8 personnes nous avons partagé repas, paroles et musiques. Il y avait là des habitués et des occasionnels mais tous se sont retrouvés dans les prises de paroles et les messages de paix mais aussi de tristesse à la suite des attentats du 13 novembre des organisateurs et des représentants des cultes protestants et catholiques. Nous sommes rentrés chez nous le cœur moins lourd et l’espérance de vaincre le fanatisme et la haine ravivé.

La rencontre - 20 novembre, Strasbourg

Hautepierre : Vendredi 20 novembre à 20h- Centre Martin Bucer - 7 rue Gioberti Rencontre autour du thème : « Le mariage à l’épreuve des religions »

* Intervention du PERE PIUS KATUMPWE, curé de la Communauté de paroisses St.Benoît/St Jean Bosco de Hautepierre et du Hohberg.

Institué dès le commencement par la Créateur, le mariage est une réalité sociologiquement complexe. Il peut avoir lieu entre deux personnes incroyantes ou encore entre celles qui partagent des convictions religieuses. Pour rester dans le thème de ce soir, mon propos traitera du mariage en lien avec la religion. D’entrée de jeu, l’union matrimoniale peut avoir lieu entre deux catholiques, ou bien entre une personne catholique et une baptisée d’une autre confession, ou encore entre un catholique et une personne non baptisée. Chaque cas de figure étant singulier. Aujourd’hui, ne pouvant pas traiter de tous les aspects du mariage, nous nous focaliserons sur le mariage entre un catholique et une personne non baptisée, en

67

l’occurrence une personne musulmane. Pour ce cas de figure, dans le jargon catholique, on parle de disparité de culte ou mariage dispar. – Le mariage entre catholique et non baptisé (e) Pour aller droit au but, rien de plus simple que de citer le code de droit canonique, le C.1086, § 1 : « Est invalide le mariage entre deux personnes dont l’une a été baptisée dans l’Eglise catholique ou reçue dans cette Eglise et ne l’a pas quittée par un acte formel, et l’autre n’a pas été baptisée. » En substance, cette règle stipule que le mariage avec disparité de culte (mariage dispar) est normalement invalide. Mais comme une personne catholique peut choisir de prendre en mariage une personne musulmane, le législateur prévoit de lever cet empêchement afin que le mariage soit possible. L’application de cette interdiction en vigueur déjà depuis l’ancien Code de droit canonique9, a connu des phases d’application plus ou moins catégorique dans l’histoire de l’Eglise.

En effet, aux premiers siècles de l’Eglise, ce mariage a été strictement interdit pour une raison évidente : le danger qu’il constitue pour la foi de la partie catholique et pour l’éducation chrétienne des enfants. Pour qu’il y ait mariage à l’église, la partie non baptisée devait se convertir à la foi catholique.

Depuis lors, et plus tard avec l’avènement du Concile Vatican II, cette position de l’Eglise a été plusieurs fois assouplie donnant la possibilité à ceux qui veulent contracter un tel mariage de demander une dispense à l’autorité compétente. La dispense est une procédure qui consiste à lever l’obstacle en donnant l’autorisation à la partie catholique de contracter ce mariage. Mais comment se fait-il que la règle ait changé alors que le danger demeure ? Disons que cela est rendu possible au nom du droit au mariage que l’Eglise reconnaît à toute personne et au nom de la liberté religieuse déclarée par l’Eglise au Concile Vatican II10.

En effet, depuis longtemps et plus particulièrement depuis le Concile, l’Eglise catholique ne cesse de promouvoir et d’encourager le dialogue avec les autres religions en particulier avec le Judaïsme et l’Islam appelés aussi religions « monothéistes », c’est-à-dire qui professent la foi en un seul Dieu.

L’évêque, avant de concéder la dispense, doit d’abord s’assurer qu’il n’y a aucun danger susceptible de mettre en péril la foi de la partie catholique. Ces conditions doivent être remplies avant que l’autorisation ne soit accordée :

1ère condition : Que la partie catholique déclare qu’elle est prête à écarter les dangers d’abandon de la foi et promette sincèrement de faire tout son possible pour que les enfants soient baptisés et éduqués dans l’Eglise catholique ;

9 L’ancien Code de droit canonique avait été promulgué en 1917. Il a été en vigueur

jusqu’en novembre 1983, date d’entrée en vigueur du nouveau Code.

10 Cf. Vatican II, Déclaration sur la liberté religieuse (Dignitatis humanae).

68

Commentaire : Que veut dire « faire tout son possible » ? Il s’agit pour la partie catholique de se donner les moyens d’une vie spirituelle régulière et en gardant le contact avec sa communauté d’origine. Elle doit prendre sa responsabilité dans la vie spirituelle du couple et ne pas évacuer cette dimension. La partie catholique doit témoigner de sa foi et ne pas s’en désintéresser. Elle doit veiller avec sérieux à l’éducation religieuse des enfants. Les éventuels problèmes à ce niveau de l’éducation des enfants doivent être discutés à temps pour être résolus dans le dialogue. Il s’agit pour la partie catholique d’agir en toute transparence. Faire baptiser les enfants en cachette par exemple n’est pas une bonne solution.

2° condition : La partie musulmane sera informée à temps des promesses de la partie catholique

Commentaire : Il peut arriver que la partie musulmane par exemple soit réticente quant à ces promesses. Ce qui est plus franc qu’une réaction à retardement souvent négative. Il convient tout de même d’avoir la patience de lui expliquer la position de l’Eglise. Ce sera le rôle de la préparation au mariage.

3° condition : Les deux parties doivent être instruites des fins et des propriétés essentielles du mariage. Aucun élément ne doit être exclu ni par l’un ni par l’autre des contractants.

En rappel, les fins et les propriétés essentielles renvoient à la liberté, à l’acceptation de la procréation, à la fidélité et à l’indissolubilité. C’est quand toutes ces conditions sont remplies que l’autorisation est accordée à la partie catholique pour qu’elle contracte mariage avec la partie non baptisée. La partie catholique porte alors la plus grande responsabilité dans ce mariage.

Il est évident que l'accomplissement de ces conditions dépend aussi de la sincérité et de la bonne volonté de la partie non baptisée, mais davantage de la conviction et de l'engagement de la partie catholique. Car en définitive c'est sur elle que repose l’essentiel de cet engagement concernant le progrès de la foi catholique. La mollesse et l’indifférence ne pardonnent pas dans ce cas. Mais sur cet aspect de l’engagement de la partie catholique, on n’est parfois surpris de l’entendre dire de concert avec son futur conjoint non chrétien, par rapport à la religion des enfants : « Ils choisiront quand ils seront grands ».

Souvent, dans l’esprit du canon 1120 du Code de droit canonique qui donne à la conférence des Evêques la faculté d’élaborer un rite propre du mariage, certaines mesures sont prises afin de responsabiliser les futurs conjoints désirant célébrer un mariage islamo-chrétien. On leur fait signer à chacun ce qu’on appelle « une déclaration d’intention », comme à tout futur couple d’ailleurs, pour s’assurer qu’ils comprennent l’esprit du mariage chrétien. Ils s’engagent à se marier en connaissance de cause dans le respect des règles de l’Eglise et de la religion de l’autre.

Il convient d’ajouter que si juridiquement l’autorité compétente peut accorder la dispense, cela ne va pas de soi, surtout s’il y a des signes qui montrent que celui qui demande la dispense ou son compagnon n’est pas sincère. A l’expérience, l’histoire retient que des écrits de papes sont venus exprimer la crainte de l’Eglise vis-à-vis des mariages mixtes en général et des mariages avec dispense de disparité de culte en particulier.

69

La raison en est que ce sont des mariages qui se terminent souvent par un divorce. Sous certains cieux, c’est près de « 9 mariages sur 10 » entre jeunes filles catholiques et des musulmans qui connaissent tôt ou tard un échec.

C’est pourquoi, d’aucuns pensent que l’idéal du mariage n’est pas dans les mariages dispars. En effet, l’harmonie du couple ne peut être pleinement assurée. D’ailleurs la conception et les règles du mariage ne sont pas les mêmes chez les musulmans que chez les chrétiens, étant donné que le christianisme et l’islam sont issus de milieux culturels différents et souvent en opposition pour certains points.

EX : Je fais du football avec Ahmed qui m’a confié un jour qu’il était marié à une catholique pendant 20 ans. Je lui dis alors… La différence culturelle et religieuse ont eu raison de notre mariage. Au début, c’est le feu de l’amour qui fait le ménage. Mais avec le temps le naturel prend le dessus progressivement et laisse éclater la différence au grand jour.

Dans ce cas, faut-il imposer la conversion à la partie non baptisée en vue du mariage religieux ?

La position de l’Eglise a toujours été claire là-dessus : on n’impose jamais le baptême pour permettre un mariage religieux. Il est même préférable de célébrer un mariage avec dispense de disparité de culte que d’imposer le baptême en dehors des exigences normales du catéchuménat, lequel suppose une disposition libre du catéchumène. Le baptême dans la vérité provient d’une conversion libre et sincère. Le choix libre du baptême est fondamental pour la bonne raison qu’il s’agit de s’engager sur la voie du salut. C’est pourquoi, en couple il faut même se garder de harceler l’autre pour qu’il se convertisse. Faut-il conclure que la réussite d’un mariage entre musulman (e) et chrétien (ne) réside dans le respect mutuel de l’identité religieuse de chacun ou dans un relativisme religieux observé par le couple.

* INTERVENTION DE MADAME EMINE MUTLU , PROFESSEUR DE RELIGION AU LYCEE MUSULMAN de HAUTEPIERRE : Dans le sondage de l’IFOP de 2010 évoqué par Madame le Pasteur on constate que 89% des musulmans accordent beaucoup d’importance au mariage alors que pour la population globale on n’arrive qu’à 56%.Par ailleurs 69% de musulmans seraient prêts à épouser une personne d’une culture différente (83% pour les hommes et 55% pour les femmes). Enfin 47%seraient prêts à épouser un conjoint d’une religion différente (68% des hommes et 25% des femmes) contre 67% pour l’ensemble de la population. Le mariage se fait donc de façon majoritaire par ressemblance. (61% vivent en couples endogames). Le poids de la religion musulmane se fait nettement sentir dans le comportement des femmes .IL y a cependant 39% de couples mixtes, ce qui peut favoriser l’intégration et éviter le repli identitaire, culturel et religieux Du point de vue juridique pour l’islam les hommes musulmans peuvent se marier avec des femmes non musulmanes, mais des femmes musulmanes ne peuvent pas épouser un non musulman ; Un hadîth parle du mariage « Vous n’êtes qu’à moitié croyant si vous êtes célibataire ». En effet, deux personnes vont se compléter dans la foi et avancer vers la plénitude de l’amour. Par contre le mariage avec des agnostiques ou des athées est le péché absolu. L’islam souhaite que le bonheur des époux soit durable, ce qui est possible en faisant des concessions.

70

* INTERVENTION de Madame le PASTEUR : Claudia ROSENSTIEHL. I) LE MARIAGE EN FRANCE : depuis 1792 c’est un acte civil et uniquement civil, qui seul a valeur légale. Le mariage religieux est facultatif. On constate de plus en plus de mariages mixtes, métissés. Dans la paroisse protestante de Hautepierre des Africains noirs épousent des Européennes et vice versa. Des hommes musulmans de Tunisie ou d’Algérie épousent des chrétiennes européennes. Au niveau national le film : « Mais qu’est ce qu’on a fait au bon Dieu ? », qui raconte l’histoire d’un couple de Parents chrétiens dont les 4 filles épousent l’une un bouddhiste, l’autre un juif, la troisième un musulman et la quatrième un catholique africain reflète bien cette réalité contemporaine D’après une étude de l’IFOP de 2010 on constate que la majorité des mariages se font entre personnes de même religion, mais qu’il y a toutefois 39% de couples mixtes. Si ces unions intercommunautaires réussissent cela sera un succès pour l’intégration morale et sociale des populations immigrées. II) LA BENEDICTION CHEZ LES PROTESTANTS : le cas de figure le plus fréquent : un homme musulman épouse une femme protestante. Or le mariage est au cœur de la société et des cultures humaines. Quel sens lui donne la religion protestante ? Elle insiste sur l’amour de la vie qui procède d’une parole qui engage 2 conjoints prêts à accueillir des enfants. Contrairement aux catholiques, le mariage n’est pas un sacrement chez les protestants. Pour eux c’est un engagement entre 2personnes, enrichi par le juridique, le social à la mairie et par le spirituel par la bénédiction au temple ou dans un autre lieu de culte : un jardin, un salon. L’accent est mis sur le contenu des engagements, du projet de vie( l’attachement, l’amour, la fidélité, la foi)du message biblique. Une action de grâces pour le don de Dieu (amour) qui précède » à tout engagement. Exemple : « X et y, vous vous êtes engagés à vivre dans la communauté du mariage. Ces engagements ont été reconnus par l’autorité civile, voulez-vous maintenant les confirmer devant l’Eglise, et demander à Dieu de bénir votre union ?- Oui, nous le voulons . Prenez maintenant, l’un envers l’autre, les engagements du mariage : Je promets de t’aimer, de te respecter, de vivre avec toi dans la vérité, de te demeurer attaché dans la maladie comme dans la santé, dans la détresse comme dans la prospérité, dans l’épreuve comme dans la joie. Je veux t’aimer fidèlement tout au long de notre vie. » Certaines difficultés peuvent surgir lors de la préparation de cette bénédiction: des problèmes de compréhension, les rejets et les craintes des familles, les doutes sur la vérité des sentiments (mariage blanc pour obtenir des papiers) ; il faut faire une vraie place à la famille musulmane, ce qui peut générer des tensions entre le pasteur et son conseil. III) LES CHANCES ET LES DIFFICULTES DES COUPLES MIXTES : Elles sont bien illustrées par une pièce de théâtre : « Choucroute/Merguez ».En effet un certain nombre de sujets sont à réfléchir, à discuter, à « déminer » avant le mariage. Quels sont nos héritages ? Quelles relations avons nous avec nos parents ? Quels sont nos projets d’avenir ? Où allons- nous vivre ? Allon- nous retourner dans notre pays ?

Vouloir vivre ensemble dans notre ville

21 novembre, La Seyne-sur-Mer

Un temps fort avec la naissance du Groupe d'Amitié Judéo Islamo-Chrétien

71

Le Groupe d'Amitié Islamo-Chrétien dit le "GAJÏC" de la Seyne sur mer, s’est réuni le 15 juin dernier pour la mise en place d’une diversité cultuelle dans le dialogue interreligieux. Cette rencontre a permis de projeter l’accueil Musulmans et Chrétiens à la nouvelle mosquée de Berthe, qui s’est déroulée le samedi 21 novembre.

Le projet de cette visite a été assisté par le Frère Hubert-Marie, responsable du

Service des Relations avec l’Islam dans le Var, et Abdelali Kallab, imam de la mosquée de la Seyne sur Mer, accompagné de Dalila Boussouf, responsable féminin de la mosquée, de Yener Yazan, chargé de la communication à la mosquée, et Gérard Lacroix, prédicateur laïc, porte parole ce jour là du pasteur de la paroisse protestante unie de Sanary-la Seyne-Bandol.

Cet enjeu est immense, puisque c’est un parcours vers des chemins de reconnaissance de l’autre, qui invite à enrichir nos valeurs humaines, et où la nostalgie du passé fait place à l’évolution d’un avenir où il fait bon d’exister, d’espérer, de bâtir et vivre ensemble. Face aux ébranlements dans les sociétés humaines, face à toute épreuve, il nous faut espérer ensemble. Dans nos différences, le dialogue fait avancer les hommes vers un renouveau. Jacqueline Pierlot

Jésus dans le Coran et dans les Evangiles, 21 novembre - Gap

Le 21 novembre à 15 heures 30 au Centre diocésain, 9 rue Capitaine de Bresson à Gap une conférence à deux voix ouvertes à tous a eu lieu. Un premier temps de présentation par le Père Pierre Fournier : « Jésus selon la Bible et selon les musulmans » et Jean-Didier Labansat, intervenant de l'Association Musulmane et Culturelle de Gap : « Jésus selon le Coran » a introduit le débat. Le débat sur Jésus dans la perspective chrétienne et musulmane a suivi. Une cinquantaine de personnes assistait à cet intéressant et chaleureux événement. Des suggestions pour le thème de l'an prochain : - "Selon la Bible et le Coran, quel "Dieu" ? - "Quelle vocation et mission de l'être humain" ? C'est en cours de réflexion PROCHAINE SERIC

72

Le collectif interreligieux et laïque du Briançonnais "Ensemble vivre" vient de se créer à Briançon avec une équipe autour du Père Bardet et d'autres représentants des communautés. Ils lanceront peut-être une SERIC l'an prochain dans le nord du département. REVUE DE PRESSE : (voir page suivante)

73

La rencontre, 21 novembre à Strasbourg

Centre ville : Samedi 21 novembre de 15h à 16h30 : Rencontre entre la mosquée de la Gare et les communautés chrétiennes du quartier. La rencontre de préparation à l'après-midi du samedi 21 nov.2015 se fait à la mosquée 9, rue Thiergarten avec le vice-président de l'association "aiefalsace" M.Farouzi GRADI, particulièrement ouvert et chaleureux et de la secrétaire Mme Faïza JELASSI. On prend le temps de présenter mutuellement les engagements de notre association: et du GAIC et de l'aiefalsace. Puis on convient du déroulement du programme du dernier jour de la SERIC avec la visite commentée par Etienne U. et de la pasteure Petra de l'église Saint Pierre le Vieux protestante et catholique. Il s'en suit la découverte de la mosquée de la Gare avec l'accueil de la communauté musulmane,

74

la projection d'un petit film présentant l'histoire de ce site, une chanson sur Jésus donnée par les enfants, le temps de convivialité entre adultes et enfants (avec des pâtisseries + thé à la menthe, café, jus de fruit) et le temps de prière de la journée pour les musulmans. M.Gradi et Mme Jelassi expriment le désir de venir à l'achoura du dimanche 15 nov. et M. Gradi prévoit aussi d'être présent au r.v. du lundi matin avec les responsables religieux et les membres du GAIC.

Pierre et Mohamed, 22 novembre à Toulon

Dans le cadre de la semaine Islamo-Chrétienne, la pièce rend hommage à Monseigneur Pierre Claverie, Dominicain et évêque d’Oran assassiné avec Mohamed Bouchikhi,son jeune ami algérien, qui le conduisait à l’évêché le 1er août 1996. Une heure de partage d’émotion intense entre le public et le comédien Jean Baptiste Germain qui a interprété magistralement le rôle de Pierre et de Mohamed sous l’écho du « Hang » joué par le réalisateur musicien Francesco Agnello. L’échange de dialogue entre l’évêque d’Oran et son jeune chauffeur musulman, entraîne le public dans la relation qui unissait les deux hommes. Le public est suspendu à cette histoire vécue et interprétée d’après les éditos et les homélies de Pierre Claverie et les notes retrouvées du petit carnet de Mohamed. Le vouloir de vivre ensemble fait jaillir la foi qui relie tout l’amour porté à l’autre sans distinction d’identité et dans la différence de l’autre. « L’amour de l’autre, l’amitié donnée à l’autre, le respect de l’identité de l’autre, la reconnaissance de l’importance de l’autre, la liberté de l’autre, la découverte de l’autre » Un message d’espérance de paix et de fraternité laissé en héritage d’un chrétien et d’un musulman.

Notre Maison Commune : Comment l'habiter ? 22 novembre à Illzach

Le dimanche 22 Novembre de 14 heures 30 à 18 heures, à l’ Espace 110 à Illzach , l’après-midi conviviale et familiale a réuni près de 180 personnes , venant de divers horizons Beaucoup de rencontres , d’échanges informels , de liens tissés … Les enfants pouvaient pratiquer diverses activités dans de nombreux ateliers : la figure d’Abraham dans les religions ,découverte de la calligraphie ,héné, édition spéciale du Canard Enchanté avec Bernard Eichholtzer et ses élèves ,jeux de société, tri des déchets avec la CLCV , table « dessine-moi ta maison », quizz « si la planète était un village de 100 habitants … Dans l’Espace Expression , devant un public familial attentif et fier des réalisations découvertes, les enfants du Groupe d’Amitié d’Illzach ont présenté la pièce de théâtre qu’ils ont réalisée . Les enfants du Centre Culturel Turc ont évoqué les sourates du Coran parlant du respect de la Création , et la Chorale de la paroisse d’Illzach ont fait chanter l’assemblée . A la fin de l’après-midi, la construction de la maison Commune a rassemblé toutes les briques illustrées durant les trois temps de la Semaine de Rencontre 2015 , devant un fond de scène reprenant les noms de Moïse, de Jésus et de Mahomet écrits dans diverses langues ..Jésus

75

écrit en araméen par une amie musulmane a intrigué plus d’une personne : « Tu t’es trompée, ce n’est pas de l’arabe et pourtant l’écriture en est proche ..» Quelques –uns des nombreuses mots et messages notés sur les briques : « Chacun est responsable de son frère, de son voisin .Chacun a besoin d’une maison pour se sentir chez soi . Avec une Maison Commune , c’st ensemble qu’on va se sentir chez soi . Alors, vive la Maison Commune ! » « Riches de gestes d’amitié , d’actions communes, de sourires partagés , d’entraide , d’engagement pour une même cause , nous construisons la Maison du Bonheur » Un nombre inespéré de participants pour une Semaine que nous avons préparé parfois avec des difficultés liés au manque de temps des uns et des autres , de la maladie du président du GAIC 68 et aussi dans le contexte de la tragédie du 13 novembre . Signe que les événements ont au moins permis de susciter l’envie de mieux connaitre l’autre , au-delà des peurs et des amalgames qui progressent . Avec un regret : la faible couverture de la semaine par la presse locale , alors que l’opinion publique a besoin plus que jamais d’avoir des échos des rencontres et des initiatives positives qui existent sur le terrain . ___________________________ Au terme de cette Semaine, nous tenons à remercier tous ceux qui ont permis la réussite de cette Semaine 2015, notamment la ville de Mulhouse, la commune d’Illzach et la Conseil Régional d’Alsace par leur intérêt, leur soutien financier et logistique . Notre merci va également à l’équipe nationale du GAIC et SERIC pour son soutien et sa volonté faire connaître les diverses initiatives de rencontres et de partages vécues en France et au-delà.

La Miséricorde parmi les valeurs républicaines et la Miséricorde pour la Foi chrétienne et pour la Foi musulmane

22 novembre à Nevers

Le 22 novembre le groupe islamo chrétien avait proposé un échange amical sur : « liberté, égalité, fraternité, justice, miséricorde, entraide, générosité, bien commun, solidarité, compassion, partage … des valeurs universelles ? qu’est-ce qui fonde ces valeurs pour nous ? Les 90 personnes, chrétiennes et musulmanes qui avaient répondu à cette invitation ont apprécié que cette rencontre, pourtant programmée de longue date, eut lieu sitôt après les événements du 13 novembre : « c’était nécessaire de nous rencontrer, de nous parler ». Nous avons d’abord fait une minute de silence en hommage aux victimes puis un musulman a lu le communiqué commun des mosquées, et la responsable de l’Action Catholique Ouvrière celui de son mouvement. Nous avons d’abord écouté le témoignage de Joëlle, républicaine engagée se disant sans religion puis celui de Zuhair, lui-même d’origine irakienne, ému et douloureux, honteux même de partager l’islam avec ces tueurs, et enfin celui de Philippe, prêtre, sur le jubilé de la Miséricorde. (chacun, 10 à 15 minutes). Puis par petits groupes de 7 à 10 personnes un échange eut lieu … avant que chaque groupe partage aux autres un élément de leur réflexion.

76

Un gouter, partage de ce que chacun avait préparé, a permis de poursuivre cette amicale rencontre. Plusieurs ont exprimé le souhait que de telles rencontres aient lieu plusieurs fois par an… L’équipe organisatrice a donc programmé une autre rencontre pour le 6 mars. Ayant mesuré l’intérêt de ce partage, non seulement entre gens de religions différentes, mais aussi avec des gens de bonne volonté, nous avons décidé de nous retrouver sur une question qui nous concerne tous : l’écologie, le respect de la nature, de la terre, notre « maison commune ».

Mariage, vie commune et enfants au sein de couples mixtes 22 novembre à Marseille

A l'occasion de la semaine de rencontre Islamo-Chrétienne 2015, le Groupe des Foyers Islamo-Chrétien (GFIC) du sud-est a organisé un café couple Islamo-Chrétien. Cette manifestation a pour objectif de réunir des couples dont l'un des conjoints est musulman et l'autre chrétien afin d'échanger sur la vie d'un couple et d'une famille « mixte ». Le GFIC organise chaque année ce type de café couple dans le cadre de la SERIC, à Marseille comme à Paris. Cette année, malgré la forte tension qui régnait sur Marseille suite aux attentats de Paris une semaine plus tôt, le GFIC a maintenu cette rencontre de couples Islamo-Chrétiens. Le café couple a permis de réunir une quinzaine de personne, plusieurs couples s'étant désistés. Les discussions ont porté sur la signification du mariage dans les deux religions : sacrement dans la religion catholique, simple « contrat » (consentement mutuel) dans la religion musulmane. Les échanges ont permis de mieux connaître le sens du mariage pour chacun des couples selon sa religion mais aussi sa culture. Mais la lourde actualité s'est également largement invitée dans la discussion. Plusieurs des conjoints musulmans présents possèdaient une double nationalité, les interrogeant sur leur vie en France, sur l'accueil de leurs enfants et sur les choix à faire pour ses derniers. Chacun a également pu partager ce qu'il ressentait face à la violence aveugle des attentats et, plus largement de s'interroger sur la valeur d'une vie en France ou en Syrie. L'intêret de ces cafés couples résident dans la richesse des échanges mais aussi dans la diversitée des thèmes abordés, toujours diffférents et inspirés par les couples présents le jour de la rencontre. Il y a en affet toujours de nouveaux couples, qui viennent pour la première fois et des couples plus anciens, ce qui rend, pour tous, les débats très enrichissants. Pour ce café couple, nous étions accompagnés de deux prêtres : Père Raphaël DEILLON, qui est en charge des relations avec l’Islam sur le diocèse de Marseille et curé d'une paroissse dans les quartiers nord de Marseille et du Père Jean-Yves CONSTANTIN, en charge des relations avec l'Islam sur le diocèse d'Aix-Arles. Au nom des couples organisateurs du GFIC, un grand merci à tous les participants ainsi qu'au Père Raphaël DEILLON qui nous a permis de trouver une salle pour organiser ce café couple. Nous espérons que cette aventure de la rencontre pourra continuer, malgré les tensions très lourdes qui règnent actuellement et nous vous donnons rendez-vous l'année prochaine pour un nouveau café couple. Murielle MESBAH

77

L'accueil des étrangers, 25 novembre à Poitiers

Pour notre rencontre de novembre, nous avions choisi de nous réunir sur le thème « L’accueil de l'étranger », qui nous était apparu comme tout à fait d'actualité au mois d'octobre lorsque nous avons préparé la réunion.

De façon à « coller » le mieux possible à la réalité, nous avons demandé au « Toit du Monde » de nous accueillir. Le Toit du Monde est un « Centre social interculturel » très connu à Poitiers, qui s'occupe en particulier de l'accueil et de l'accompagnement de tous les étrangers dans leurs démarches administratives et judiciaires. C'est donc là que nous avons invité nos amis musulmans et chrétiens à se retrouver le mercredi 25 novembre de 20 h à 22 h 30.

La salle « Georges Charbonnier » (du nom du prêtre poitevin qui fut à l’initiative de la création du Toit du Monde, dans les années 1980), s'est révélée trop petite, malgré ses 80 places, pour permettre à tout le monde de s'asseoir ! Sans doute cette affluence était-elle en partie due à l'émotion suscitée par les événements parisiens du 13 novembre, qui avait rendu d'autant plus sensible la nécessité de montrer notre capacité à parler ensemble, quelle que soit notre religion.

Dans un premier temps, une bénévole du Toit du Monde nous a expliqué rapidement en quoi consiste l'activité de son organisation au service des migrants, en insistant sur l'implication indispensable de bénévoles formés et compétents, car accompagner quelqu’un dans les préfectures ou lui apprendre les premiers rudiments de français ne s'improvise pas ! Puis une jeune femme, arrivée de, Guinée à Poitiers il y a quelques années, nous a fait part de son expérience d'abord comme «bénéficiaire» du Toit du Monde, puis, une fois stabilisée, comme actrice à son tour.

De la même façon, nous avions proposé au Secours Catholique de nous faire part de ses actions au service des étrangers arrivés sans ressources. Dans sa présentation, le responsable a entre autres insisté sur la nécessité d'éviter, malgré les emballements médiatiques, tout ce qui pourrait apparaître comme une « concurrence » entre les personnes en difficulté de différentes origines géographiques, culturelles ou religieuses. Deux courts témoignages de bénéficiaires de l'aide du Secours Catholique, dont une mère de famille originaire d'Arménie, ont insisté sur la possibilité (qu'ils considèrent un peu comme un devoir de reconnaissance) qu'il y a de participer à son tour à ses actions d'accompagnement des plus démunis.

Un représentant de la communauté musulmane de Poitiers a enfin pris la parole pour exposer comment une telle aide (plus ponctuelle) est fréquemment dispensée par l'intermédiaire de la mosquée, malgré l'absence à Poitiers de structures spécifiques d'obédience musulmane.

78

Il s'agissait, on l'a rappelé, d'une rencontre entre croyants : c'est pourquoi la conclusion a été confiée à Mgr Wintzer, archevêque de Poitiers, et à M. Boubaker El Hadj Amor, président et imam de la Communauté Musulmane de Poitiers, qui nous ont rappelé combien la question de l'accueil de l'étranger était inscrite fondamentalement dans les textes fondateurs, dans la pensée et dans la pratique de nos deux religions respectives.

Après un temps, malheureusement trop court, d'échanges animés en groupes aussi mixtes que possible, il nous a fallu nous séparer, non sans avoir partagé au préalable jus de fruits, thé à la menthe et délicieuses pâtisseries orientales sans lesquelles nos réunions désormais traditionnelles du mois de Novembre ne sauraient être complètes !

Vivre ensemble, 28 novembre à Montluçon

Une soirée chrétiens-musulmans amicale et festive.

Tous étaient les bienvenus à cette soirée du 28 novembre 2015 pour célébrer notre amitié pendant la semaine nationale islamo-chrétienne initiée par le Groupe d'Amitié Islamo-Chrétien. L'accueil fait au nom des chrétiens de Montluçon, catholiques et membres de l'Eglise Protestante unie de France, a été ensuite relayé par une amie musulmane. L'objectif de cette rencontre était de mieux se connaître, s'apprécier et s'accepter dans nos différences et particulièrement sur le thème "VIVRE ENSEMBLE". C'est la deuxième fois que nous participons à la SERIC. A Montluçon, des croyants se réunissent déjà pour échanger sur des sujets touchant à leur vie et à leurs convictions au sein d'un groupe, le CCM (Collectif de Croyants Montluçonnais). Les délégués du diocèse catholique de Moulins pour les relations avec les musulmans, Janine et Michel PORTE, se sont faits les porte-parole de l'évêque, qui n'a pas pu venir ce soir-là, mais s'est fait représenter par le Père Michel St Gérand et a souhaité à tous une fructueuse rencontre. . Après avoir écouté le CD du cantique de la création et un CD de chants musulmans anasheed, l'accueil a été fait par les chrétiens, puis par une musulmane. Le CCM a été présenté dans son histoire et ses questions, à 3 voix. Puis l'un d'entre nous a présenté un panneau sur la violence dans la Bible. Un extrait de 10 minutes d'un DVD du S.R.I. (Service des Relations avec l'Islam de la conférence des évêques de France) sur le "Vivre ensemble" entre chrétiens et musulmans a été passé devant tous. L'assistance s'est répartie en groupes de 7/8 personnes selon des repères distribués à leur arrivée, pour évoquer ce "Vivre ensemble" : Pourquoi? Comment? Peut-on vivre ensemble? A l'issue de ce travail de 3/4 d'heure fait avec enthousiasme, les notes sont données et deux mots sont dits par chaque groupe, résumant l'échange. Pendant ce temps, des jeux étaient prévus pour les enfants et les "grands" ont fait une fresque affichée pour tous. Nous avons ensuite prié ensemble, une prière chrétienne de Thomas MERTON et une prière musulmane psalmodiée en arabe puis traduite en français.

79

Une jeune femme d'origine marocaine nous a dit un de ses textes très fort sur sa réaction après les attentats de Paris du 13 novembre. Enfin, nous avons partagé nourritures et boissons que beaucoup avaient apportées. Les organisateurs ont été heureusement surpris par le nombre de présents, chrétiens et musulmans. Nous avons compté environ 130 participants adultes, sans compter les membres du CCM. Jusqu'ici, tous les échos que nous avons des deux côtés , sont positifs. Beaucoup sont contents et disent souhaiter une suite.

**************