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Guide du jeu neur Traduit de l’Arabe au Français par Islamdelamanche
Ce document traite la majorité des questions spirituelles relatives au mois de
ramadan. Pour toute question, suggestion ou information, merci de m’écrire à
l’adresse mail : [email protected] / Site internet :
www.islamdelamanche.unblog.fr
01/08/2011
1
Table des matières
Introduction ....................................................................................................... 2
Chapitre I
Ramadan et santé .............................................................................................. 3
Chapitre II
Ramadan et la femme ....................................................................................... 6
Pilules en Ramadan………………………………………………………………………………………….7
Chapitre III
Questions divers au sujet du jeûne ................................................................ 10
Faire ramadan sans faire la prière ................................................................. 11
Rapport conjugal en jour de ramadan ........................................................... 12
Sécrétion du liquide en ramadan…………………………………………………………….....14
Jeûne des six jours de Chawal…………………………………………………………………....15
Parfum et médicament en ramadan……………………………………………………….....17
Se brosser les dents ………………….……………………………………………………………….18
Saignement des gencives en ramadan……………………………………………………….19
Utilisation de dentifrice en jour de jeûne…………………………………………………..19
Avantages sociaux du jeûne………………………………………………………………………21
Chapitre IV
Zakat al fitre………………………………………………………………………...........................22
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Introduction
Louange à Dieu comme il sied à la majesté de sa Face, de sa beauté et de sa noblesse.
Je témoigne qu’il n’y a de dieu que dieu, l’unique, qui n’a pas d’associé et je témoigne
que Mouhammed est son serviteur et Envoyé ; que la prière et la salut soient sur lui, ainsi
que sur sa famille et ses compagnons.
Cela dit, ce document, sous forme de question/réponse, rassemble l’essentiel des
questions auxquelles chaque musulman(e) pourrait se confronter en mois de ramadan.
Ce document est destiné à tout (e) musulman (e) souhaitant, loin de toute tradition
ancestrale, mettre en pratique le jeûne du mois de ramadan à la lumière du coran et de
la tradition du prophète ( وسلن عليه اهلل صلى ).
L’ensemble de questions /réponses abordées dans ce document est tiré d’un manuel en
arabe intitulé :
االمة لهداية المهمة الرمضبنية االسئلة Les questions importantes de ramadan pour guider la communauté
1 الذهبية السالم سبل سلسلة Série Souboul Assalam Adha’habiya
Les réponses à ces questions sont émises par d’éminents savants dont l’honnêteté et la
compétence sont reconnues dans le monde islamique. Il s’agit des feux Cheikh Bin BAZ et
Bin Utheymine, savants saoudiens et membres fondateurs du Comité permanent de
Fatwas en Arabie. Ce comité fait partie des plus grandes institutions sunnites dans le
monde musulman.
Quant à moi, je n’ai fait que traduire les Questions/réponses de l’arabe en langue
française. Je n’ai aménagé aucun effort pour que ma traduction soit la plus simple et la
plus précise possible.
En revanche, le dernier chapitre sur la Zakat de fin de ramadan est le résultat d’une
recherche personnelle que j’ai menée sous forme de question/ réponse et toujours à la
lumière des versets coraniques et des hadiths du prophète ( وسلن عليه اهلل صلى ).
Mon objectif dans ce travail est d’épargner à tout(e) musulman(e) d’aller chercher dans
d’autres sites Internet susceptibles de proposer des réponses non conformes à l’école des
gens de la sunna et du consensus ( والجواعة السة اهل هذهب ).
J’appelle tous les frères et sœurs à faire circuler ce document autour d’eux afin de
divulguer au sein de leurs familles et entourage une pratique saine et correcte de la
religion.
Je souhaite de tout cœur qu’Allah accepte ce travail, qu’il fasse de sorte que ce soit pur
pour lui, et qu’il l’écarte de tous les intérêts éphémères de ce bas monde.
Islamdelamanche
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Chapitre I :
Ramadan et Santé
Q1 : Je suis une femme malade, et j’avais rompu le jeûne pour quelques jours pendant
ramadan passé. Je n’ai pu rattraper ces jours en raison de ma maladie. Quelle est
l’expiation (Kaffara) à cela ? De plus, je ne vais pas pouvoir jeûner ce ramadan qui
arrive, quelle sera également mon expiation ?
R1 : Le patient qui éprouve une grande difficulté à jeûner, il lui est autorisé de couper son
jeûne. Et dès qu’Allah le guérit, il devra rattraper les jours qu’il doit. Allah a dit « …Et
quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal d’autres jours »
V185 S2. Et il n’y a pas de mal que tu romps le jeûne en ce mois tant que tu es malade.
En effet, le fait de couper le jeûne dans ce cas est une autorisation émanant d’Allah, et
Allah aime à ce qu’on fasse ses autorisations comme il déteste qu’on transgresse ses
limites. Tu n’as pas d’expiation à faire. Mais dès que tu seras guérie, tu devras rembourser
les jours non jeûnés.
Bin Baz
Q2 : Utilisation d’un pulvérisateur (pour l’asthme)
Est-ce que, pour soigner l’asthme, le fait d’utiliser un pulvérisateur (ventoline), peut
annuler le jeûne ?
R2 : Etant donné que le pulvérisateur que vous utilisez s’évapore et n’atteint pas
l’estomac, nous pouvons dire qu’il n’y a pas de mal à l’utiliser lorsque vous jeûnez. Il
n’entraîne pas la rupture du jeûne. Et ce, par ce qu’il ne passe pas dans l’estomac, et
qu’il s’évapore et disparaît.
En résumé, vu qu’il n’y a pas de particules qui passent dans l’estomac. Vous pouvez donc
l’utiliser pendant ramadan, et votre jeûne ne sera pas invalide.
Bin Baz
Q3 : La sentence concernant le ‘lavage de reins’ en jour de ramadan
Un insuffisant rénal a parfois, besoin de changer son sang. C’est ce qu’on appelle le
« lavage de reins ». Quel est le jugement religieux à propos de ce procédé lorsqu’on
est en état de jeûne ?
R3 : Il faut rattraper le jour où il a changé son sang. Et si on lui a fourni d’autres
matières dans son sang, il faut également rattraper le jour où cela a été fait.
Bin baz
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Q4 : Prise de sang en ramadan
Quel est le jugement religieux concernant celui qui, en jour de ramadan, a fait une
prise de sang dans sa main droite, et ce, dans le but de faire des analyses médicales.
R4 : De telles analyses n’annulent pas le jeûne. Elles sont pardonnées, car les gens en ont
souvent besoin. Et cette pratique ne fait pas partie des choses qui annulent le jeûne.
Bin Baz
Q5 : Vomir en ramadan
Est-ce que vomir annule le jeûne ?
R5 : Il arrive souvent au jeûneur, des choses inattendues et involontaires, telles que le
saignement nasal, le vomissement, passage de l’eau à travers la gorge. Toutes ces choses
n’annulent pas le jeûne. Le prophète (pbsl) a dit : « Quiconque n’a pu s’empêcher de
vomir, n’a pas à recommencer son jeûne, tandis que celui qui l’a fait
intentionnellement doit le refaire. »
Bin Baz
Q6 : Les piqûres en ramadan
Est-ce les piqûres et injections veineuses en jour de ramadan annulent le jeûne ?
R6 : Les piqûres se divisent en deux catégories :
La première est destinée à alimenter le corps, et grâce à laquelle on peut se passe de
manger et de boire. Cette catégorie annule le jeûne.
La deuxième catégorie, est une piqûre dont le but n’est pas d’alimenter le corps. Ce
dernier ne pourra pas se passer de boire et de manger. Cette catégorie n’annule pas le
jeûne. Et ce, parce qu’elle ne se substitue pas à la nourriture.
Bin UTHEYMINE
Q7 : Rattrapage de jours en cas de guérison d’une maladie
Une femme a été atteinte d’une maladie psychiatrique, chaleurs, troubles de nerfs et
autres…En raison de cela, elle a abandonné le jeûne pendant quatre ans. Est-ce que
dans ce cas, elle doit rattraper ce jeûne ou non ? Et quel est le jugement religieux la
concernant.
R7 : Si elle a abandonné le jeûne en raison de son incapacité à le faire, elle doit rattraper
ce qu’elle n’a pu jeûner pendant ces quatre années dès qu’elle a la capacité de le faire.
Allah (ta’ala) a dit « …Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un
nombre égal d’autres jours – Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté
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pour vous, afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur
d’Allah pour vous avoir guidé et afin que vous soyez reconnaissant » V185 S2.
Et si le médecin lui confirme que sa maladie, et son incapacité à jeûner sont irréversibles,
elle doit alors nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné. Cette nourriture est d’une
valeur d’un demi saa’ (1.5Kg) de blé, de dattes, du riz ou de tout ce que les gens mangent
habituellement. Cela s’applique aussi à la personne âgée et au vieillard qui n’ont pas le
pouvoir de jeûner ramadan, ainsi qu’à celui à qui le jeûne cause une grande difficulté. De
plus, Ils ne doivent pas rattraper les jours non jeûnés.
Le comité permanent.
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Chapitre II
Ramadan et la femme
Q8 : La femme enceinte et la nourrice peuvent couper le jeûne
La femme enceinte et la nourrice, si elles coupent leur jeûne, Que doivent-elles faire ?
Et quelle quantité de riz faut-il sortir ?
R8 : Il n’est pas permis ni à la femme enceinte, ni à la nourrice, de rompre leur jeûne en
jour de ramadan sauf pour une contrainte majeur. Si c’est le cas, elles doivent alors
rattraper ce jour. Allah (taa’ala) a dit «…Et quiconque est malade ou en voyage, alors
qu’il jeûne un nombre égal d’autres jours » ; et elles ont le même statut que le malade.
Si leur excuse est une inquiétude sur leur bébé, elles doivent dans ce cas, rattraper les
jours rompus ET nourrir un pauvre pour chaque jour non jeûné. Cette nourriture peut être
du blé, du riz, des dattes ou toute autre nourriture ordinaire.
Cependant, certains oulémas ont estimé qu’il leur suffisait seulement de rattraper sans
obligation de nourrir. Et ce, parce qu’il n’y a pas de preuve citée dans le coran et dans la
sunna, dans le cas de ces deux femmes, à propos du fait de nourrir des pauvres.
Et, en principe, on n’est pas censé nourrir tant qu’il n’y a pas d’argument législatif le
réclamant. C’est l’avis d’Abou Hanifa (un grand juriste) et c’est un avis solide.
Bin utheymine
Q9 : Le saignement de la femme enceinte quand elle fait une fausse couche
Est-ce que le sang qui sort de la femme enceinte après une fausse couche annule le
jeûne ?
R9 : La femme enceinte ne peut avoir de menstrues, comme le dit l’imam Ahmad bin
hanbal. Les femmes reconnaissent la grossesse à travers la rupture des menstrues. Et
comme ce que disent les oulémas : le sang de menstrues est créé par Allah (exalté) pour
nourrir le fœtus dans l’utérus de la mère. Quand la grossesse se met en place, le sang de
menstrues disparaitra. Cependant, certaines femmes constatent que les menstrues
continuent de la même manière qu’avant la grossesse. S’il en est ainsi, la femme enceinte
ne doit donc pas jeûner ni faire la prière car il s’agit là d’un sang de menstrues.
Quant au sang qui sort de la femme enceinte après une fausse couche, si le fœtus possède
une forme humaine, ce sera alors considéré comme un sang de lochies ( فاس دم ). Elle ne doit
ni jeûner ni célébrer la prière. Si, par ailleurs, la fausse couche survient pendant le jeûne,
ce dernier devient invalide. Si le fœtus est sous forme d’adhérence ou d’embryon, et
qu’on n’y distingue pas une forme humaine, le sang n’est pas considéré comme un sang de
lochies, elle peut donc jeûner, prier.
Bin Baz
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Q10 : Les menstrues s’arrêtent avant l’aube, mais elle s’est purifiée après.
Une femme indisposée, dont les menstrues se sont arrêtées avant l’apparition de
l’aube (fajr), mais elle ne s’est purifiée qu’après l’aube, quel est la sentence religieuse
à ce sujet ?
R10 : Si elle est sûre que les menstrues se sont arrêtées avant l’aube, son jeûne est alors
valide. Mais le plus important est que cette femme soit sûre que ses menstrues ont
effectivement cessé, car certaines femmes pensent qu’elles sont purifiées alors que leur
purification ne s’est pas complètement achevée. C’est pourquoi, les femmes venaient chez
Aîcha (épouse du prophète) lui montrer leur coton comme signe de purification. Elle leur
disait : Ne vous vous précipitez pas, et attendez de voir le « liquide blanc ».
La femme doit donc attendre jusqu’à ce qu’elle soit sûre que sa purification (arrêt du
sang) est complète. Quand c’est le cas, elle prend l’intention de jeûner, même si elle ne
fait sa grande ablution qu’après l’aube. Mais il lui incombe aussi de faire attention au
temps de la prière du fajr. Elle doit se laver rapidement pour faire la prière en son temps
prescrit.
Nous avons, par ailleiurs, entendu que certaines femmes ne se lavent qu’après l’apparition
de l’aube, et avant le lever du soleil sous prétexte de pouvoir accomplir convenablement
la grande ablution. Il s’agit là d’une grave erreur que ce soit en ramadan ou en dehors de
ramadan.
Ce qu’il est obligatoire à de telles femmes, c’est de se purifier le plus rapidement possible
afin de faire la prière en son temps. Et ensuite, si elle veut procéder à une autre douche
pour plus d’hygiène et de propreté, elle n’a qu’à le faire après le lever du soleil.
A l’image de la femme indisposée, celle qui a la (janaba) et qui ne s’est lavée qu’après
l’apparition de l’aube. Il n’y a pas de mal en cela, et son jeûne est valide.
De même, si l’homme a une « janaba » (impureté majeur) et qu’il ne se lave qu’après
l’apparition de l’aube, son jeûne est considéré comme valide aussi.
Et ce, parce qu’il a été rapporté que le prophète (pbsl) se faisait rattraper par l’aube
alors qu’il était en état d’impureté majeur. Il se levait alors, et faisait sa grande ablution
après l’aube.
Bin BAZ
Q11 : Utilisation de pilules médicamenteuses
Certaines femmes font recours, en ramadan, à des comprimés médicamenteux pour
stopper les règles, afin qu’elles n’aient pas à rattraper d’autres jours. Est-ce que c’est
licite. Y a –t-il des restrictions pour empêcher les femmes de les utiliser ?
R11 : Ce que je vois à propos de cette question, est que la femme ne doit pas utiliser cela.
Elle reste sur ce qu’Allah a prescrit sur les filles d’Adam. En effet, Allah (taa’ala) a une
sagesse derrière ces règles. Cette sagesse est en harmonie avec la nature de la femme. Si
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cette dernière bloque cette habitude « règles », il peut en résulter une réaction néfaste
pour le corps de la femme. Le prophète (pbsl) a dit : « Il ne faut pas commettre de mal,
et il ne faut pas le faire subir aux autres ». Et comme l’ont dit les médecins, cette
pratique pourrait causer de graves problèmes à l’utérus. Ce que je vois donc est que les
femmes doivent s’abstenir de l’utilisation de ces produits. Et merci à Allah pour sa sagesse
et pour le destin qu’il nous a prescrit. S’il y a des menstrues qui surviennent, il faut alors
cesser de prier et de jeûner. Et une fois purifiée, qu’elle reprenne le jeûne ainsi que la
prière. Quand ramadan s’achève, il faut rattraper les jours non jeûnés.
Bin Utheymine
Q12 : Le sang lui est revenu alors qu’elle est en état de jeûne
Une femme a accouché et au bout d’une semaine ses lochies se sont arrêtées ; elle a,
ensuite, jeûné quelques jours de ramadan ; puis le sang lui est revenu. Es-ce qu’elle
doit dans ce cas rompre son jeûne. Et est-ce qu’elle doit rembourser les jours qu’elle
avait jeûné ainsi que ceux qu’elle n’a pas jeûné ?
R12 : Si une femme accouche, et puis ses lochies cessent dans les 40 jours ; et qu’elle a
jeûné quelques jours, et puis le sang lui revient ; Son jeûne est considéré comme valide.
Lorsque le sang lui revient, elle doit cesser de prier et de jeûner jusqu’à ce qu’elle
accomplisse ses 40 jours; car c’est un sang de lochies. Une fois ces 40 jours achevés, elle
doit se purifier, même si elle s’aperçoit que le sang ne s’est pas encore complètement
arrêté ; car, selon l’avis de la majeure partie d’Oulémas, le nombre de 40 jours est la
durée maximal des lochies. Elle doit par la suite, faire l’ablution pour chaque prière (tant
que le sang n’a pas définitivement cessé), jusqu’à l’arrêt total des lochies. Et, c’est ce que
le prophète (pbsl) conseillait à la femme qui a l’istihadha (la ménorragie).
Après la fin du délai de 40 jours, le mari a droit de la contacter; car le sang en question
est un faux sang, et n’est pas celui de lochies. Ce faux sang n’empêche pas la femme de
faire sa prière et de jeûner, et n’empêche pas le mari, non plus, de toucher son épouse.
Cependant, si après les 40 jours, cet écoulement correspond à celui de menstrues ; elle
doit alors arrêter la prière ainsi que le jeûne ; Et elle devra le considérer comme
menstruation.
Bin Baz
Q13 : retarder la grande ablution jusqu’à après l’aube
Est-ce qu’il est permis de reporter la grande ablution (janaba) jusqu’à l’apparition de
l’aube ? Est-ce qu’il est permis aux femmes de reporter leur grande ablution (après
menstrues et lochies) jusqu’à après l’apparition de l’aube ?
R13 : Si la femme voit qu’elle est pure avant l’aube, elle doit alors se mettre à jeûner ; Et
il n’y a pas de mal qu’elle reporte sa grande ablution jusqu’à après l’apparition de l’aube.
9
Mais elle ne doit pas la retarder jusqu’à après le lever du soleil ; car il faut se purifier et
faire la prière avant l’apparition du soleil.
Idem pour l’homme, il ne doit pas reporter sa grande ablution jusqu’à après le lever du
soleil. Il lui incombe de se purifier et célébrer la prière en son temps et avec la jama’a (à
la mosquée).
Bin Baz
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Chapitre III
Généralités sur le jeûne
Q14 : à quel moment précis il faut s’abstenir de manger et de boire
Est-ce que le jeûneur doit s’abstenir dès le moment où il entend l’appel à la prière ou
jusqu’à ce que le muezzin finisse l’appel ?
R14 : Notre réponse à cette question est que, l’abstention (de boire ou de manger…) ne
dépend pas de l’appel à la prière, mais elle dépend plutôt de l’apparition de l’aube. Dès
que l’aube apparaisse, et qu’il y ait un appel à la prière ou pas, il faut s’abstenir. En effet
Alla (ta’ala) a dit : « ….Désormais, vous pouvez cohabiter avec vos femmes en vous
tenant à ce que Dieu vous prescrit. Mangez et buvez jusqu'au moment où vous pourrez
distinguer un fil blanc d'un fil noir, à la pointe de l'aube. À partir de cet instant,
observez une abstinence totale jusqu'à la tombée de la nuit. » V 187 Sourate 2
يض هي الخيط األسىد هي الفجز ثن أتوىا الصيام فاآلى باشزوهي وابتغىا ها كتب الله لكن وكلىا واشزبىا حتى يتبيي لكن الخيط األب »
« إلى الليل
Dans ce verset : « …Mangez et buvez jusqu'au moment où vous pourrez distinguer un fil
blanc d'un fil noir… » on a l’argument selon lequel on a droit de boire et de manger même
si on a de doute sur l’apparition de l’aube ; Car le principe dans ce cas, est la continuité
de la nuit, et on ne doit s’abstenir qu’avec la certitude que l’aube est apparu.
Et si on sait que le muezzin n’appelle à la prière qu’au moment de l’apparition de l’aube,
il faut alors, dès qu’on entend son appel, observer l’abstinence ; car le prophète (pbsl) a
dit « Bilal (le muezzin) fait l’appel alors qu’il fait nuit ; continuez donc à manger et à
boire jusqu’à ce que vous entendiez l’appel d’Ibn Oum Maktoum ; car celui-ci n’appelle
qu’au moment de l’apparition de l’aube. » Rapporté par mouslim.
Par conséquent, si vous êtes sûr que le muezzin est rigoureux concernant le temps de la
prière et qu’il ne se précipite pas, il vous faut donc vous abstenir dès que vous entendez
son appel à la prière. Si vous avez un doute autour de la rigueur du muezzin, il vous est
permis alors de continuer à manger et à boire jusqu’à ce que vous soyez sûr de l’apparition
de l’aube.
Bin baz
Q15 : Celui qui prie et jeûne seulement en ramadan
Si quelqu’un observe le jeûne et la prière en ramadan seulement, mais il abandonne la
prière dès la fin de ramadan, est-ce que son jeûne est accepté ?
R15 : La prière est un pilier de l’islam. C’est le pilier le plus important après la profession
de foi (Chahadetane). Elle fait partie des obligations religieuses. Celui qui la délaisse tout
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en reniant son obligation, ou par paresse et négligence, il est alors considéré comme
mécréant. Quant à ceux qui jeûnent ramadan et prient seulement en ramadan, ils
trompent Allah. Malheurs à ceux qui ne connaissent Allah qu’en ramadan. Ceux qui
abandonnent la prière en dehors de ramadan, leur jeûne en ramadan n’est pas valide.
Le comité permanent.
Q16 : Boire après avoir entendu l’appel à la prière
Si on boit après avoir entendu l’appel à la prière, son jeûne est-il valide ?
R16 : Si le muezzin fait l’appel à la prière à temps, il n’est alors pas permis au jeûneur de
boire ou de manger à ce moment-là. Et si le muezzin fait l’appel avant l’apparition de
l’aube, il n’y a pas de mal, dans ce cas, à boire et à manger ; car Allah (taa’ala) a
dit : « Mangez et buvez jusqu'au moment où vous pourrez distinguer un fil blanc d'un fil
noir, à la pointe de l'aube. » ; Et le prophète (pbsl) a dit « Bilal (le muezzin) fait l’appel
alors qu’il fait nuit ; continuez donc à manger et à boire jusqu’à ce que vous entendiez
l’appel d’Ibn Oum Maktoum ; car celui-ci n’appelle qu’au moment de l’apparition de
l’aube. »
Par conséquent, les muezzins doivent surveiller rigoureusement le temps du Fajre (aube),
et ne doivent pas faire l’appel à la prière du matin qu’après être sûrs de l’aube. Ils
peuvent utiliser les montres pour s’assurer du temps de l’aube, et ce, afin qu’ils ne
trompent pas les gens ; et qu’ils ne leurs rendent pas illicites des choses qu’Allah a rendu
licites ; et, aussi, pour qu’ils ne transgressent pas le temps prescrit de la prière.
Bin utheymine
Q17 : Le jugement religieux concernant celui qui jeûne et ne fait pas la prière
Certains jeunes, qu’Allah les guide, manifestent une grande paresse vis-à-vis de la
prière en ramadan et en dehors de ramadan. Par contre, ils respectent
scrupuleusement le jeûne de ramadan et en supporte la faim et la soif .Qu’est -ce que
vous leur conseillez ? Est-ce que leur ramadan est valide ?
R17 : Mon conseil à ces jeunes est qu’ils réfléchissent sérieusement dans ce qu’ils font. Il
faut qu’ils sachent que la prière est l’un des piliers capitaux de l’islam après la profession
de foi (Chahadatane). Et d’après l’avis d’Oulémas le plus juste que je connais, et qui est
consolidé par le coran et la sunna : quiconque abandonne la prière par négligence est
considéré comme mécréant exclu du cercle de l’islam. Cette chose, en effet, n’est pas si
simple ; car celui qui est mécréant, Allah n’acceptera ni son jeûne, ni ses aumônes, ni
aucune autre œuvre. En effet, Alah (exalté) a dit : « … Ce qui empêche leurs aumônes
d'être agréées, c'est qu'ils ne croient pas en Dieu et en Son Prophète, c'est qu'ils ne se
rendent qu'avec nonchalance à la salât et ne font l'aumône qu'à contrecœur. » S 9. v54
. م كفر م إال أو م وفقات م أن تقبل مى ن ما مىع م كار ال يىفقن إال م كسالى ال يأتن الصالة إال برسل ا بالل
12
Dans ce verset, Allah (taa’ala) déclare que les dons de ces gens ne sont pas acceptés car ils
sont considérés comme mécréants.
Allah a dit aussi : « .. ..Toutes les œuvres qu'ils auront pu accomplir seront par
Nous réduites en poussière.» S25 V23
باء مىثرا قدمىا إلى ما عملا مه عمل فجعلىاي
Donc, vu qu’ils sont considérés mécréants, ceux qui font ramadan et ne pratiquent pas la
prière, leur jeûne ne sera pas accepté, il sera retourné contre eux.
Mon conseil à ceux-là est de craindre Allah (le très haut), et qu’ils doivent respecter la
prière, la faire en son temps et avec l’ensemble des musulmans. Et s’ils respectent cela,
je leur garantie qu’ils retrouveront le désir de faire la prière en son temps et avec la
jama’a en ramadan et en dehors de ramadan ; car quand l’homme se repentit et revient
vers son seigneur, il deviendra meilleurs après son repentir qu’auparavant ; à l’image de
ce qu’Allah a cité concernant Adam (paix sur lui), lorsque celui-ci a mangé de l’arbre
interdit ; Allah a dit alors : « … Puis son Seigneur le ramena à Lui, accepta son repentir
et le remit sur le droit chemin. » S20 V122
دثن اج فتاب علي رب تبا
Bin Utheymine.
Q18: Contraindre sa conjointe à faire le rapport en jour de ramadan
Si l’homme contraint son épouse à faire l’acte avec lui en jour de ramadan, lui suffit-il
de nourrir des pauvres ? Quel type de nourriture faut-il sortir ? Et de quelle quantité ?
Et, ce, en sachant que les deux époux ne peuvent affranchir un esclave, ni faire le
jeûne de deux mois successifs, car ils sont trop occupés dans leur vie quotidienne ?
R18 : Etant tous les deux en état de jeûne, si l’homme a forcé sa femme à faire le rapport
conjugal avec lui ; le jeûne de la femme reste valide, et elle n’a pas à sortir une expiation
(kaffara). Quant à lui, il devra sortir une kaffara pour ce qu’il a fait. Cette kaffra doit être
un affranchissement d’esclave. Sinon, jeûner deux mois successifs, S’il ne le peut pas, il
doit nourrir 60 pauvres, et ce, selon le hadith d’Abou Houraira rapporté à propos de
sujet. Il faut, de plus, rattraper ce jour.
Bin Utheymine
Q19 : Jeûne de celui qui boit le vin en nuits de ramadan ?
Quelqu’un a été éprouvé par la consommation de vin, au point qu’il le consomme en
nuits de ramadan ; Quel est le jugement religieux concernant son jeûne en jours de
ramadan ?
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R19 : Boire le vin fait partie de grands pêchés ; car Allah (exalté) a dit : « Ô vous qui
croyez ! Les boissons alcoolisées, les jeux de hasard, les bétyles et les flèches
divinatoires ne sont autre chose qu'une souillure diabolique. Fuyez-les ! Vous
n'en serez que plus heureux !» s5. v90.
بيا أي األسالم رجس هي عول الشيطاى فاجت األصاب الويسز وا الخوز لعلكن تفلحى ا الذيي آها إ
Boire l’alcool et vin est interdit en jour de ramadan et en dehors de ramadan. Sauf que
l’interdiction de consommer en ramadan est plus stricte que dans les autres périodes.
Celui qui le consomme doit repentir, éviter de le consommer, regretter ce qu’il faisait, et
avoir la résolution ferme de ne plus le consommer que ce soit en ramadan ou en dehors de
ramadan. Quant au jeûne de celui qui le boit en nuits de ramadan, il est valide, et ce, tant
qu’il ne le consomme pas à partir de l’apparition de l’aube ou avant le coucher du soleil, à
condition bien sûr que l’intention de jeûner a été sincère pour Allah (le très haut).
Le comité permanent.
Q20 : Manger par oubli en ramadan
Quel est la sentence à propos de celui qui boit ou mange par oubli ? Est-ce que
quiconque le voit en train de faire cela doit le rappeler ?
R20 : Quiconque mange ou boit par omission en jour de ramadan, son jeûne est valide.
Mais dès qu’il s’en rappelle, il doit cesser immédiatement. Et si la nourriture est dans sa
bouche, il faut la rejeter. L’argument concernant la validité de son jeûne est le hadith du
prophète (pbsl) : « Le jeûneur qui, par oubli, mange ou boit doit terminer son jeûne.
Car ce n’est qu’Allah qui lui a donné à manger ou à boire ».
De plus, on n’est pas tenu rigueur de ses omissions ; car Allah (ta’ala) a dit : «Seigneur !
Ne nous tiens pas rigueur de nos omissions et de nos erreurs ! » V286 S2.
Quant à celui qui voit cette personne en train de manger, il est tenu de le rappeler ; car
cela fait partie de la dénonciation obligatoire des choses répréhensibles. En effet, le
prophète (pbsl) a dit : « Que celui d'entre vous qui voit une chose répréhensible la
corrige de sa main! S'il ne le peut pas de sa main, qu'il la corrige avec sa langue! S'il ne
le peut avec sa langue que ce soit avec son cœur … » ; Et nul doute que manger ou boire
en ramadan fasse partie de choses répréhensibles. Mais cela est pardonnable en cas
d’oubli. Quiconque le voit sans le rappeler, il n’aura pas d’excuse auprès d’Allah.
Bin utheymine
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Q21 : Sécrétion, en jour de ramadan, de Madhi (liquide pré-séminal)
Un homme dit qu’après avoir flirté avec son épouse, il ressent de l’humidité sortir de
son pénis; il se demande au sujet des conséquences de cette humidité sur la
purification et sur la validité de son jeûne ?
R21 : L’interrogateur n’a pas précisé si, suite à ses flirtes avec son épouse, il ressent du
sperme sortir de lui ; il n’a mentionné que le fait qu’il ressent de l’humidité dans son
habit. Il parait donc, et dieu sait mieux, que ce qu’il a ressenti est un Medhi (liquide pré-
séminal). Ce liquide étant impur, il faut laver la partie du vêtement qui a été touchée. Ce
liquide annule également la petite ablution (woudou), il faut en laver le pénis ainsi que les
testicules car il est impur. Et pour que la purification soit correcte, il faudra refaire la
petite ablution (woudou). Le jeûne n’est pas invalide, et ce, d’après l’avis le plus juste des
oulémas. Il ne faut pas faire de grande ablution.
Si, l’humidité en question est du sperme, il faudra alors faire la grande ablution, le jeûne
en devient invalide. Le sperme est pur (selon l’école hanbalite), mais considéré comme
mal propre. Il faudrait donc laver la partie du vêtement qui a été touchée.
Enfin, il incombe au jeûneur d’éviter toute chose qui provoque ses désir charnels telle que
embrassades et autres….
Le comité permanent.
Q22 : Le travailleur doit-il rompre son jeûne
J’ai entendu, au deuxième vendredi du mois de ramadan, un prêcheur autoriser de
couper le jeûne pour un travailleur dont le travail est trop physique et qu’il éprouve
une grande difficulté à le faire, et ce, en sachant que ce travailleur n’ pas d’autres
ressources en dehors de ce travail. Le prêcheur lui dit qu’il peut nourrir un pauvre
pour chaque jour non jeûné de ramadan. Il lui a déterminé un montant équivalent à 15
dirhams pour chaque jour. Est-ce qu’il existe un argument justifiant la réponse de ce
prêcheur dans le coran ou dans la sunna ?
R22 : Il n’est pas permis à l’adulte de couper le jour de ramadan pour la simple raison
qu’il effectue un travail, mais s’il éprouve une très grande difficulté qui le contraint à
rompre le jeûne, il peut dans ce cas couper, de façon à ce qu’il repousse cette difficulté ;
mais il doit s’abstenir, immédiatement, jusqu’au coucher du soleil ; puis il coupe avec les
gens ; ensuite il rattrapera plus tard ce jour coupé. Et la réponse fournie par ce prêcheur
n’est pas juste.
Le comité permanent.
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Q23 : Perception du croissant de ramadan dans un pays
La perception du croissant lunaire de ramadan ou de Chawal (le mois suivant ramadan),
est différente selon les pays musulmans. Est-ce que les musulmans peuvent jeûner lors
de la perception du croissant dans l’un de ces pays ?
R23 : La question du croissant est sujet de divergence entre les oulémas. Il y en a parmi
eux qui estiment que tous les musulmans doivent jeûner dès que le croissant est vu dans
un pays quelconque ; idem pour le mois de Chawal. Et c’est l’avis le plus célèbre selon
l’imam Ahmad Bin hanbal. Par conséquent si le croissant a été aperçu en Arabie, tous les
musulmans du monde doivent, dans ce cas, le savoir et couper le jeûne s’il s’agit du
Chawal et jeûner s’il s’agit de ramadan ; les oulémas soutenant cette thèse ont expliqué
cela par le verset qui dit : « Quiconque parmi vous aura pris connaissance de ce mois
devra commencer le jeûne. » S2 V185 فليصوه فوي شهذ هكن الشهز
Et par la parole du prophète (pbsl) : « Lorsque vous le voyez, jeûnez, et lorsque vous le
(re)voyez coupez le jeûne »
Par contre, certains oulémas disent qu’il ne faut jeûner ramadan ni couper en Chawal
que pour celui qui voit le croissant dans un pays quelconque. Car les endroits d’apparition
du croissant ne sont pas identiques pour tous les pays. Et comme ces endroits sont
différents, il en ressort que chaque pays possède sa propre perception du croissant.
Et c’est l’avis qui a été choisi par ibn taymiya. Il a, en effet, utiliser le verset et hadith
précédents pour soutenir sa thèse ; c’est-à-dire avec le même argument que ceux qui
estiment que la perception du croissant doit être universelle pour tous les pays ; mais la
logique du raisonnement chez Ibn Taymiya est différente ; car le jeûne de ramadan , selon
lui, dépend de celui qui voit le croissant dans un pays donné ; ce qui implique qu’on est
pas censé jeûner si on ne voit pas le croissant tout en n’étant pas présent dans le pays où
il était aperçu.
Donc, si les endroits de perception du croissant sont différents, on ne peut donc pas
généraliser le jeûne à tous les musulmans du monde. Et c’est sans doute un raisonnement
très logique et est soutenu par les textes et les opinons.
Bin Utheymin
Q24 : Ramadan et six Chawal
Est-il permis de jeûner les six Chawal, avant de rattraper les jours non jeûnés
de ramadan ? Est-ce qu’on peut jeûner le lundi de Chawal avec l’intention, à la
fois, de rattraper son jour de ramadan et d’avoir la récompense du jeûne de
lundi ?
R24 : Jeûner les six jours de Chawal ne peut être rétribué que si on avait jeûné
entièrement le mois de Ramadan. Celui qui est supposé rattraper quelques jours
de ramadan, il n’est pas tenu de jeûner les six jours de Chawal, sauf s’il rattrape
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d’abord ses jours de ramadan ; car le prophète (pbs) a dit : « Celui qui jeûne
ramadan et le fait suivre par les six jours de Chawal…)
Par conséquent, nous disons à celui qui doit rembourser quelques jours de
ramadan, de rattraper d’abord ses jours dus, et ensuite de jeûner les six jours de
Chawal.
Et si, le jeûne des jours de Chawal correspondra au lundi ou au jeudi, le jeûneur
aura dans ce cas la rétribution du jeûne de six jours de Chawal et de celui de lundi
ou jeudi ; car le prophète (pbsl) a dit : « Les actions ne valent que par les intentions
et chacun n'a pour lui que ce qu'il a eu réellement l'intention de faire …)
Bin Utheymine
Q25 : Rompre le jeûne via l’appel à la prière sur la Radio
Un des jours de ramadan, la radio a annoncé, comme d’habitude, que l’appelle
à la prière de Maghreb va être dans deux minutes ; et au même instant le
muezzin du quartier a fait l’appel à la prière ; Lequel il faut suivre ?
R25 : Si le muezzin est quelqu’un de confiance, et qu’il a fait l’appel après avoir
vu le coucher du soleil ; il faudra suivre le muezzin ; car le muezzin fait l’appel à la
prière selon une réalité concrète qu’est la vue du coucher du soleil. Et s’il fait
l’appel d’après sa montre et qu’il ne surveille pas le soleil ; le mieux est alors de
suivre la radio car ce peut être plus sûr ; puisque les montres n’ont pas souvent la
même heure exacte, et vaut mieux dans ce cas suivre l’annonce de la radio.
Bin Utheymin
Q26 : Pays où le coucher du soleil est trop tardif
Nous vivons dans un pays où le soleil ne se couche que entre 21h30 à 22h ;
Quand faut-il couper le jeûne ?
R26 : Il faut couper lors du coucher du soleil. Tant que vous avez le jour et la nuit
et que vous connaissez les heures, il faut jeûner jusqu’au coucher du soleil, même
si la journée est trop longue.
Bin utheymine
Q27 : La baraka du Souhour (le repas d’avant l’aube)
Le prophète (pbsl) a dit : « Mangez le repas du Souhour ; car il y a une baraka
(bénédiction) », Que signifie la baraka citée dans le hadith ?
R27 : Ce que veut dire la baraka du souhour, est que c’est une baraka physique qui
touche le corps, et une baraka législative. Une baraka législative car il y a le fait
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de suivre les recommandations du prophète (pbsl) ; et la baraka physique signifie
que le corps va s’alimenter et possèdera ainsi la force nécessaire pour continuer le
jeûne tout au long de la journée.
Bin Utheymine
Q28 : Utiliser le parfum en jour de ramadan
Quel est la sentence religieuse à propos de celui qui utilise les parfums en jour
de ramadan ?
R28 : Il n’y a pas de mal à utiliser les parfums en jour de ramadan et de les sentir.
Par contre l’encens (al boukhour) est à ne pas utiliser car il dégage une fumée
dense qui peut passer à travers la gorge vers l’estomac et défaire ainsi le jeûne.
Bin utheymine
Q29 : Les gouttes de médicament utilisées dans l’œil
Est-ce que le fait d’utiliser les gouttes dans les yeux en jour de ramadan annule
le jeûne ?
R29 : L’avis le plus juste est que ces gouttes n’annulent pas le jeûne. Par contre,
il y a désaccord entre les oulémas sur ce sujet. Certains d’eux disent que ces
gouttent annulent le jeûne si elles sont ressenties dans la gorge. Mais l’opinion
juste est qu’elles n’annulent absolument pas le jeûne ; car l’œil n’a pas d’issue
vers la gorge ; mais il n’y a pas de mal à rattraper le jour où on a ressenti ces
goûtes dans la gorge ; et ce, pour sortir du cercle de divergence entre les oulémas.
En résumé, qu’elles soient distillées au niveau de l’œil ou de l’oreille, ces goûtes
n’annulent pas le jeûne.
Bin BAZ
Q30 : Reporter le remboursement des jours jusqu’à ramadan suivant
Quel est l’avis de la religion à propos de celui qui rompt un jour de ramadan, et
qu’il ne l’a pas rattrapé jusqu’ à ramadan suivant ?
R30 : Si on reporte le rattrapage d’un jour pour une raison valable, il suffit de le
rattraper dès qu’on en a la possibilité de le faire. Et si on a reporté le rattrapage
sans excuse valable, il faut alors le rattraper ET nourrir un pauvre.
Le comité permanent.
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Q31 : Faire le Siwak (brosser les dents) en jour ramadan
Certains gens font attention à ne pas faire le Siwak en jour de ramadan, de peur
que cela annule le jeûne. Est-ce vrai que cela annule le jeûne ? Et quel est le
moment préférable pour faire le Siwak dans la journée de ramadan ?
R31 : Faire attention à ne pas faire Siwak en ramadan ou quand on jeûne n’a aucun
fondement dans la religion ; car le Siwak est une sunna. Et comme l’a dit le
prophète, le Siwak est une purification de la bouche, une satisfaction du seigneur.
C’est aussi une sunna de le faire avant la petite ablution (woudou), lors de la
prière, quand on se réveille du sommeil, quand on rentre chez soi, et quand on
jeûne ou pas. Le Siwak n’annule pas le jeûne ; et si le dentifrice (ou le miswak) a
un certain gout (arôme) au niveau des salive, il suffit de ne pas l’absorber. De
même que s’il y a saignement des dents, il ne faut pas l’absorber. Si vous faites
attention à tout cela, le jeûne est tout à fait valide.
Bin Utheymine.
Q32 : Avaler les salives en jour de Ramadan
Quel est l’avis de la religion si on avale ses propres salives ?
R32 : Absorber ses salives n’annule pas le jeûne. Si on les absorbe il n’y a pas de
mal, et si on les rejette il n’y a pas de mal non plus. Quant à la mucosité ou
crachat qui sortent de la bouche ou du nez, il faut les rejeter et ne pas les avaler,
et c’est valable pour l’homme et pour la femme.
Enfin, Il n’y a pas de mal à avaler les salives habituelles en jour de ramadan.
Bin baz
Q33 : Résolution ferme de rompre le jeûne sans le faire
Avoir une intention ferme de rompre le jeûne sans le faire, annule –t-il le
jeûne ?
R33 : Il est connu que le jeûne doit réunir à la fois l’intention et l’abstinence. Il
faut donc avoir la ferme intention de jeûner dans le but de s’approcher d’Allah
(exalté), tout en s’abstenant de toute chose qui rompt le jeûne. Si on décide de
couper son jeûne, le jeûne sera considéré comme rompu ; mais il faut le reprendre
tout de suite et ce, jusqu’au coucher du soleil ; car quiconque rompt en ramadan
sans excuse valable, il lui faut immédiatement s’abstenir et continuer le jeûne
jusqu’au coucher du soleil.
Si on n’a pas décidé fermement de rompre le jeûne, et qu’on est réticent à le faire
, c’est là qu’il y a désaccord entre les oulémas. Certains parmi eux, considèrent
que le jeûne devient invalide ; car être hésitant est contraire à la résolution ferme
qui est nécessaire pour la validité du jeûne. Et certains d’autres oulémas disent
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que le jeûne ne s’annule pas ; car le principe est que l’intention reste valable tant
qu’on n’a pas décidé définitivement de l’abandonner.
Bin Utheymine
Q34 : Lorsque l’eau passe dans la gorge lors de l’ablution
Lors de l’ablution, si le jeûneur se rince la bouche ou inhale de l’eau dans le
nez, et que cette eau passe à travers la gorge, est-ce que cela annule son
jeûne ?
R34 : Le passage de l’eau à travers la gorge lors du rinçage de la bouche ou de
l’inhalation dans le nez, n’annule pas le jeûne.
Bin Utheymine
Q35 : Le saignement annule-t-il le jeûne ?
R35 : Le sang qui sort des dents n’a pas d’effet sur le jeûne, tant qu’on fait
attention à ne pas le laisser couler dans la gorge ; car le saignement involontaire
du jeûneur ne fait pas partie des choses qui annulent le jeûne ; celui qui saigne n’a
pas à rattraper son jour. De même, si on a une hémorragie nasale, le jeûne ne
s’annule pas, et il ne faut pas rattraper ce jour.
Bin Baz.
Q36 : dentifrice en jour de ramadan
Peut-on assimiler le dentifrice au Miswak ?
R36 : Notre réponse à ceci est de dire que le siwak (brosser les dents) est une
sunna que le prophète avait l’habitude de faire, que ce soit au début ou à la fin de
la journée. Et je ne connais pas d’argument juste pour quiconque dit qu’il est
déconseillé au jeûneur de faire le Siwak dans l’après-midi du jour de jeûne ; car les
preuves concernant la légitimité de Siwak sont globales ; et il n y ’ en a pas une qui
indique l’exception de cette règle.
De plus, Al boukhari a mentionné dans son recueil des hadiths que Amir Bin rabi’a
a assuré avoir vu le prophète faire le Siwak un nombre de fois innombrable alors
qu’il était ( prophète) en état de jeûne. Par conséquent, faire Siwak (ou brosser
les dents) en jour de ramadan est tout à fait permis comme il l’est dans beaucoup
d’autres cas.
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Quant au dentifrice, il ne sort pas de deux cas :
1) Le premier est que le dentifrice ait un goût (arôme) trop fort, peut passer
dans l’estomac et est difficile à être retenu dans la bouche ; dans ce cas il
est interdit d’utiliser de tel dentifrice ; car il entraîne l’annulation de jeûne
; et ce qui conduit à l’illicite est considéré comme illicite. Dans le hadith du
compagnon Laqitt Bin Sabira, il déclare que le prophète (pbsl) lui a dit
« Lors de la petite ablution (woudou) : fait l’inhalation comme il faut,
sauf si tu es en état de jeûne », Dans ce hadith, le prophète (pbsl) a exclu
l’inhalation (االستىشاق) exagérée dans le cas de jeûne ; car cela peut faire
couler de l’eau à travers la gorge et défaire, si c’est intentionnelle, le
jeûne.
En résumé, nous considérons que , si le dentifrice est trop fort, il n’est donc
pas permis de l’utiliser en état de jeûne, ou du moins c’est fortement
déconseillé.
2) Le deuxième cas, si le dentifrice n’est trop fort, et qu’on arrive à le retenir
sans qu’il passe dans la gorge, il n’y a pas de mal à l’utiliser dans ce cas.
Bin Baz
Q37 : Gargariser la bouche avec du médicament
Est-ce que gargariser la bouche avec une solution médicamenteuse
annule le jeûne ?
R37 : Non, le jeûne ne s’annule pas par cette utilisation à la condition de ne
pas l’absorber. Mais, il ne faut le faire que quand c’est nécessaire ; et si rien
n’en passe à travers la gorge, le jeûne reste valide.
Q38 : Le faux témoignage en jour de ramadan
Est-ce le ramadan d’un faux témoin est valide ?
R38 : Le faux témoignage ( الزر شادة ) fait partie des pêchés majeurs. Le faux
témoignage signifie témoigner de ce que l’on ne sait pas, ou de quelque
chose d’inexacte. Cela n’annule pas le jeûne ; mais diminue grandement sa
rétribution.
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Q39 : Avantages sociaux du jeûne
Est-ce que le jeûne a des avantages sociaux ?
R39 : Oui, le jeûne a des avantages sociaux, parmi lesquels le fait que les
gens se rendent compte qu’ils forment une seule nation ; ils mangent au
même moment, et ils jeûnent au même moment. Les riches vont aussi sentir
les bienfaits d’Allah sur eux et ainsi ils deviennent indulgents envers les
pauvres. Parmi les avantages du jeûne est qu’il diminue le nombre de pièges
que le Satan pourrait mettre sur le chemin du fils d’Adam. Le jeûne
développe aussi la crainte d’Allah et fortifie les liens de fraternité entre
tous les membres de la société.
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Chapitre IV
Zakat al Fitr (Aumône de fin de ramadan)
Q40 : Zakat Al Fitr est-elle obligatoire ?
R40 : Oui, Zakat al fitr est obligatoire sur chaque musulman ; car Ibn Omar (compagnon
du prophète) a dit : Le Prophète a institué la Zakat d'El-Fitr - rupture du jeûne de
Ramadan - de la valeur d'un Saa' de dattes ou d'orge due par tout musulman, libre
ou esclave, grand ou petit, homme ou femme. [Al-Boukhari et Mouslim]
Donc, toute personne aisée et même les jeunes gens, doivent sortir cette zakat.
Le père de famille doit la sortir à son nom, à celui de son épouse, de ses enfants et
de toute autre personne sous sa charge.
Q41 : Quand faut-il sortir zakat Al fitr ?
R41 : Zakat al fitr peut être sortie dès le premier jours de ramadan jusqu’au jour
de l’Aîd, et plus précisément jusqu’à l’accomplissement de la prière de l’Aîd.
Au-delà de cette période la zakat n’est plus admise. Elle est alors considérée
comme une simple aumône.
Ibn Abbas a dit :
« Le Prophète a institué cette Zakat comme purificatrice du bavardage et des
propos indécents et pour donner à manger aux pauvres. Celui qui s'en acquitte
avant la prière, elle sera pour lui agréée comme Zakat de Fitr, mais livrée après
la prière, elle sera considérée comme une simple aumône. »
Q42 : à qui doit-on donner la zakat al fitr :
R42 : Les catégories à qui il faut donner la zakat sont citées dans le verset suivant :
« Les aumônes sont destinées aux pauvres, aux nécessiteux, à ceux qui sont chargés
de recueillir ces dons et de les répartir, à ceux dont les cœurs sont à gagner, au rachat
des captifs, aux endettés insolvables, à ceux qui se consacrent à la cause de Dieu et
aux voyageurs démunis. C'est là un arrêt de Dieu, et Dieu est Omniscient et Sage ». S9
V60
« في الرقاب م المؤلفت قلب ا العامليه علي المساكيه ابه السبيل إوما الصدقاث للفقراء في سبيل الل الغارميه
عليم حكيم الل « فريضت مه الل
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Q43 : Quelle quantité faut-il sortir comme zakat ?
R43 : Sa quantité est évaluée à un « Saa' = صاع », mesuré par quatre fois la
contenance des deux mains de taille moyenne de la nourriture la plus généralement en
usage dans la région, telle que blé, orge, dattes, riz, raisin sec, fromage, etc.
NB. Un saa’ est une unité de mesure équivalente à environ 3 Kg (entre 2.5 à 3 Kg)
Abou Saïd (compagnon du prophète) a dit : « Du vivant du Prophète nous acquittions
de la Zakat El-Fitr à raison d'un Saa' de blé, d'orge, de fromage ou de raisin sec pour
chaque membre de la famille, grand ou petit, libre ou esclave.» [Al-Boukhari et
Mouslim]
Q44 : Peut-on donner la zakat al fitre en valeur ? R44 : Oui, on peut donner la zakat en valeur si l’individu à qui on la donne exprime son souhait de la recevoir en argent. Mais la tradition du prophète (pbsl) est de la donner en nourriture comme c’est figuré dans les hadiths précédents.
Q45 : Peut-on transférer sa zakat au pays ?
R45 : A l’ origine, la Zakat - Al Fitr ou celle des biens - ne doit être attribuée qu’aux
bénéficiaires du pays où la Zakat est due. Si vous ne trouvez pas de bénéficiaires, il faut
la transférer à un autre pays. Le transfert de cette Zakat se confirme si le nécessiteux
qui en bénéficie est un parent ; par exemple une sœur (ou tout autre) parce que ce
serait, en plus de la Zakat, un lien de parenté (رحن).
Q46 : Puis-je donner ma Zakat al fitr à une mosquée ou à une organisation ?
R46 : Les catégories à qui il faut donner la zakat sont mentionnées dans le verset 60 de
la sourate n°9. Il en ressort qu’il est illicite de la donner à une mosquée ou toute autre
utilité publique. Celui qui ne trouve pas de pauvres dans sa ville, doit envoyer sa Zakat
à une autre ville où il y a des pauvres. Cependant si une mosquée ou une organisation
se charge de collecter les zakats et de les redistribuer aux nécessiteux avant
l’accomplissement de la prière de l’Aîd, il est, dans ce cas, permis de la leur donner.
Q47 : Puis-je donner ma zakat à mon père, à ma mère ou à ma femme ?
R47 : Non, la zakat ne peut être attribuée à des personnes qui sont sous la charge du
donneur.
