Histoire Culturelle France

8/12/2019 Histoire Culturelle France

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Cahiers dHistoire, volume XXVI, n2 - Hiver 2007

Philippe Poirrier

Professeur dhistoire contemporaineDpartement dhistoireUniversit de Bourgogne

Prface.Lhistoire culturelle en France.

Retour sur trois itinraires :Alain Corbin, Roger Chartieret Jean-Franois Sirinelli

Depuis quelques dcennies, lhistoire culturelle saffiche en tantque telle au sein du paysage historiographique franais1. Chapitrespcialis au sein des bilans de la discipline historienne, publication

douvrages manifestes, de numros thmatiques de revues, de synth-ses galement, crations de postes spcialiss au sein des universitstmoignent la fois dune relle institutionnalisation et dune meilleu-re visibilit2. Cette incontestable monte en puissance saccompagnede rticences certaines, plus ou moins explicitement formules. Lhis-toire culturelle souffrirait dun manque de cohrence ; dune pluralitde pratiques qui rendraient caduques son projet intellectuel. Lanalysede litinraire de trois chercheurs offre la possibilit de saisir lescontours de cette histoire culturelle, et la diversit qui la caractriseau sein du paysage historiographique franais3.

Alain Corbin : une histoire des sensibilits

Alain Corbin (1936-) est assurment lun des historiens les plusinnovants du second vingtime sicle en France. Avant de se recon-natre sous lappellation d historien du sensible titre dun livre

1. Pour une dmonstration plus complte, nous nous permettons de renvoyer Philippe Poirrier, Les enjeux de lhistoire culturelle, Paris, Seuil, 2004.

2. Laurent Martin et Sylvain Venayre, dir., Lhistoire culturelle du contemporain, Paris,Nouveau Monde, 2005 et Pascal Ory, Lhistoire culturelle, Paris, PUF, 2004.

3. Le meilleur guide : Christian Delacroix, Franois Dosse, Patrick Garcia, Lescourants historiques en France. 19e-20esicle, Paris, Armand Colin, 2005.


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entretien quil publie en 2000 , celui-ci a particip aux logiquesqui gouvernaient le paysage universitaire des annes cinquante etsoixante. laube des annes soixante, son projet initial dune histoiredes gestes ne peut aboutir, et le jeune agrg dhistoire se voit attri-buer le Limousin dans le cadre du vaste projet dune histoire cono-mique et sociale de la France impulse sous lgide dErnest Labrous-se. Bertrand Gille dirige la thse avec laval du matre. La spcificitlimousine ne permet pas dappliquer dans toute son orthodoxie lequestionnaire labroussien, ce qui conduit Alain Corbin oprer unpremier glissement en direction dune histoire anthropologique quiaccorde une grande importance lanalyse de la structure de la fa-

mille, du comportement biologique, du processus dalphabtisation,du systme de croyances, et du rseau des tensions et des solidaritsau sein des communauts villageoises.

La thse soutenue Archasme et modernit en Limousin au XIXesi-cle(1975), il sengage, de livre en livre, partir dobjets de recher-che divers, des formes du dsir de la prostitue au paysage sonore descampagnes, dans la construction dune histoire du sensible : Les Fillesde noce(1978) ; Le miasme et la jonquille (1982) ; Le Territoire du vide(1988) ; Le Village des cannibales(1990) ; Les cloches de la terre (1994) ;Lhomme dans le paysage(2001). AvecLe monde retrouv de Louis-FranoisPinagot(1998) Alain Corbin part sur les traces dun inconnu . Lesparadigmes de lhistoire sociale traditionnelle sont ici radicalementinverss. Lauteur se dmarque la fois de lhistoire sociale quantita-tive et srielle, telle quelle sest incarne aprs la Seconde Guerremondiale avec Fernand Braudel et Ernest Labrousse, et de la micro-

histoire et son ambition de construire une histoire au ras du sol .En rcusant le collectif et les individualits exceptionnelles, il proposeun vritable dfi mthodologique : reconstituer le systme de repr-sentations au travers duquel le monde et la socit ont pu apparatre un Jean Valjean qui naurait jamais vol de pain . La mthode pri-vilgie accorde une place essentielle, et assume, la position delhistorien.

Cette histoire des sensibilits saffirme comme lune des modalitsles plus en vue de lhistoire culturelle. Le souci de percer, hors de toutanachronisme psychologique, le secret des comportements des indi-vidus qui nous ont prcds, au croisement des motions et des re-prsentations, de limaginaire et des sensibilits colore lensemble deson uvre. Alain Corbin privilgie une relation diffrente lgard dela trace et du matriau documentaire mobiliss. Lextension de la no-


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tion de source, en direction notamment des sources littraires, estassocie un intrt soutenu pour leur construction contextualise.Le souci de restituer les logiques discursives de ses traces est redou-bl par le travail de mdiation de lhistorien, par lcriture ou lors deses prestations orales, en sminaire notamment. Cette histoire com-prhensive, quelque peu en marge des pratiques dominantes de lhis-toriographie franaise, est lgitime par un dsir dhistoire qui nesencombre pas dusages sociaux dcliner.

Aprs avoir enseign Limoges (1968-1969) et Tours (1969-1986), Alain Corbin occupe, partir de 1987, une chaire lUniversitde Paris I-Panthon-Sorbonne. Dsormais au cur du dispositif de

formation doctorale, membre senior de lInstitut universitaire deFrance de 1992 2002, il reste pourtant un franc tireur, prudent danslaffichage des ruptures quil incarne par rapport ses pairs. Il orienteles recherches de nombreux chercheurs qui, sa suite, dveloppentdes travaux sur les perceptions de lespace, des paysages et des iden-tits rgionales ; proposent une relecture politique de lhistoire duXIXesicle ; et accordent une priorit aux sensibilits et aux imaginai-res sociaux4.La large rception en France des travaux dAlain Corbin acependant suscit quelques rserves chez certains historiens quivoient l une forme de dissolution de lhistoire sociale. ltranger,notamment au Japon et aux tats-Unis, les ouvrages dAlain Corbin, leplus souvent traduits, rencontrent un large succs, et incarnent un tournant culturel la franaise (Dominique Kalifa)5.

Roger Chartier : une histoire culturelle du social

Roger Chartier (1945-) est lun des premiers historiens franais proposer une dfinition clairement affiche de lhistoire culturelle. partir de la fin des annes soixante-dix, plusieurs de ses textes visent montrer les singularits de cette histoire culturelle quil appellede ses vux. Les rflexions pistmologiques et historiographiques delauteur saccompagnent dun travail empirique constitu de recher-ches personnelles et de direction douvrages collectifs, qui sont autantde mises en uvre des approches prconises dans les textes plusthoriques. Cette caractristique renforce incontestablement les pro-positions de Roger Chartier. Il est, en 1975, lun des plus jeunes contri-

4. Anne-Emmanuelle Demartini et Dominique Kalifa, dir., Imaginaire et sensibilitsau XIXesicle, tudes pour Alain Corbin, Paris, Craphis, 2005.

5. Dominique Kalifa, Alain Corbin and the Writing of History , French Politics,Culture & Society, 22, 2 (2004).


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buteurs de la trilogie Faire de lhistoiredirige par Jacques Le Goff etPierre Nora. Il co-dirige en 1978 la Nouvelle histoire, dirige en 1986 letroisime volume de lHistoire de la vie prive et co-dirige, avec Henri-Jean Martin, la monumentale Histoire de ldition franaise publie partir de 1982. Lectures et lecteurs dans la France de lAncien Rgime(1987), Les Usages de limprim(1987), Les origines culturelles de la Rvo-lution franaise(1990) confirment la visibilit des approches prconi-ses par lauteur, bien au-del des seuls modernistes et/ou spcialis-tes de lhistoire du livre. Son ancrage institutionnel se renforceparalllement : assistant dhistoire moderne luniversit de Paris I-Panthon Sorbonne, lu en 1975 matre assistant lcole des hautes

tudes en sciences sociales, Roger Chartier devient directeur dtu-des en 1984. Le milieu des annes quatre-vingt est aussi le temps de lareconnaissance internationale (surtout nord-amricaine dans un pre-mier temps) des travaux de lhistorien du livre et de la lecture. La pu-blication en 1988 dun recueil darticles sous le titre Cultural Historyest ce titre un moment clef6.

Un texte de Roger Chartier, publi dans un numro spcial desAnnales lautomne 1989 sous le titre Le monde comme reprsenta-tion , permet de comprendre les principaux dplacements des pro-blmatiques luvre7. La couverture de la revue prsente larticlecomme une redfinition de lhistoire culturelle et place larticledans un ensemble de textes qui visent rpondre lappel de la rdac-tion publi en mars-avril 1998 : Histoire et sciences sociales. Untournant critique . Cest dans cette conjoncture historiographiqueque larticle est publi en France. Roger Chartier ouvre son propos en

rvoquant en doute le point de dpart de lditorial desAnnalesquipostulait simultanment la crise gnrale des sciences sociales et lavitalit maintenue de la discipline historique8. Lauteur expose les

6. Roger Chartier, Cultural History. Between Practices and Representations, Cambridge,Polity Press-Cornell University Press, 1988.

7. Roger Chartier, Le monde comme reprsentation ,Annales E.S.C., 6 (novembre-dcembre 1989), p. 1505-1520.

8. Cette prise de distance de Roger Chartier par rapport la rdaction desAnnales empche dinterprter sa dfinition de lhistoire culturelle comme unenouvelle vulgate qui serait la position officielle des Annales et de lEHESS. Cetteconfiguration confirme la pluralit de pratiques perceptibles au sein de lEHESS.Lide dune cole des Annales, unifie autour dun corpus de pratiques et dethories, est moins que jamais vrifie dans cette conjoncture historiographique.Sur le tournant critique , voir : Christian Delacroix, La falaise et le rivage.Histoire du tournant critique , Espaces Temps, 59-61 (1995), p. 86-111. Une


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principales caractristiques de lhistoire des mentalits la franaise ltude de nouveaux objets et la fidlit aux mthodes de lhistoireconomique et sociale afin, dans un second temps, de mieux sou-ligner les principaux dplacements qui, sous la forme de trois renon-cements, caractrisent ses yeux la conjoncture historiographique.La renonciation au projet dune histoire globale ; le reflux de la dfi-nition territoriale des objets de recherche ; enfin, et surtout, la fin duprimat accord au dcoupage social considr comme apte orga-niser la comprhension des diffrenciations et des partages culturels tmoignent de la distance prise, dans les pratiques de recherche el-les-mmes, vis--vis des principes dintelligibilit qui avaient gouver-

n la dmarche historienne depuis vingt ou trente ans . Roger Char-tier plaide ensuite pour un dplacement essentiel : il sagit de passer,comme laffiche le sous-titre dune partie de larticle, de lhistoiresociale de la culture une histoire culturelle du social . Il appelle deses vux une histoire des appropriations, conue comme une his-toire sociale des usages et des interprtations, rapports leurs dter-minations fondamentales et inscrits dans les pratiques spcifiques quiles produisent . Cette dmarche est fortement inspire par Linventiondu quotidien (1980) de Michel de Certeau. Partir des objets, des for-mes, des codes, et non plus des groupes sociaux ; centrer le regard surdes principes de diffrenciations plus divers (sexuels, gnrationnels,religieux) ; accorder une grande attention la matrialit et larception des textes dessinent les fondements dune histoire cultu-relle qui doit travailler sur les luttes de reprsentations, les stratgiessymboliques , qui construisent la hirarchisation de la structure so-

ciale. Roger Chartier mobilise, pour avancer et discuter ses proposi-tions, des rfrences diverses, outre Michel de Certeau, Pierre Bour-dieu, Michel Foucault et Norbert Elias. Enfin, lauteur sinscritexplicitement dans une fidlit critique la tradition desAnnalesenaidant reformuler la manire darrimer la comprhension des u-vres, des reprsentations et des pratiques aux divisions du monde so-cial que, tout ensemble, elles signifient et construisent . Cet article

simpose rapidement comme un repre historiographique fort. Il de-vient une rfrence majeure pour des historiens de sensibilits diver-ses, travaillant non pas seulement sur lpoque moderne, et de gn-rations diffrentes.

dfense du rle des Annales : Andr Burguire, Lcole des Annales. Une histoireintellectuelle, Paris, Odile Jacob, 2006.


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En 1998, la publication du recueil de textesAu bord de la falaise.Lhistoire entre certitudes et inquitude permet une meilleure visibilitencore des propositions de Roger Chartier9. Les propositions de Ro-ger Chartier ne sont pas sans rappeler celles, contemporaines, de Da-niel Roche. Par-del leur proximit intellectuelle qui se traduit parla co-signature de plusieurs textes au cours des annes soixante-dix , et des premiers travaux assez proches sur les sociabilits aca-dmiques au XVIIIe sicle10, les propositions de Roger Chartier et deDaniel Roche ne se recouvrent cependant pas totalement. Le premierdemeure avant tout un historien du livre et de la lecture, qui lie troi-tement ltude des textes, celle des objets matriels et des usages quils

engendrent dans la socit. Le second est plutt un historien des dif-fusions et des pratiques sociales, davantage ouvert dautres objetsculturels qui relvent de la culture matrielle . Une gnration s-pare nos deux auteurs. Cette situation pse lourd dans leur itinrairerespectif et leur pratique dhistorien. Daniel Roche, qui engage sespremires recherches laube des annes soixante, au moment delapoge de lhistoire conomique et sociale, demeure profondmentmarqu par ce moment historiographique. Cette fidlit place sonuvre la confluence de lhistoire conomique et sociale et de lhis-toire culturelle.

Les modalits institutionnelles qui gouvernent pour une part larception des propositions de nos deux auteurs prsentent quelquesdiffrences significatives. Roger Chartier, conformment lune descaractristiques majeures de lEHESS, sinscrit dans un dense rseaudchanges internationaux, relay par une stratgie de traduction de

ses crits. Privilgiant initialement lespace nord-amricain cette stra-tgie sest largie ses dernires annes lAmrique latine. Par-del leseul espace acadmique, son rle de producteur dlgu FranceCulture ( Les Lundis de lHistoire o il succde Denis Richet) et sacollaboration au Monde des livresdepuis la fin des annes quatre-vingtlui permettent de toucher un large public. Sa nomination en dcem-bre 2006 au Collge de France, o il succde Daniel Roche, sur une

9. Roger Chartier,Au bord de la falaise. Lhistoire entre certitudes et inquitude, Paris,Albin Michel, 1998.

10. Roger Chartier, LAcadmie de Lyon au XVIIIe sicle. tude de sociologieculturelle , Nouvelles tudes Lyonnaises, Genve, Droz, 1969, p. 131-250. La thsedtat de Daniel Roche, prcde de nombreux articles, est publie la fin desannes soixante-dix : Daniel Roche, Le Sicle des Lumires en province. Acadmies etacadmiciens provinciaux (1680-1789), Paris, Mouton, 1978.


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chaire intitule crit et cultures dans lEurope moderne , confirmecette russite la fois intellectuelle, scientifique et institutionnelle.

Jean-Franois Sirinelli : une histoire culturelle du politique

Professeur lInstitut dtudes politique de Paris, directeur duCentre dhistoire de Sciences Po, co-directeur de la Revue historique,Jean-Franois Sirinelli occupe une place institutionnelle centralechez les historiens contemporanistes. Cet itinraire dun historienn au lendemain de la Seconde Guerre mondiale (1948) est assez re-prsentatif de celui dune gnration dhistoriens contemporanistesqui ont choisi dlargir chronologiquement leur questionnement, de

lentre-deux-guerres vers le temps prsent , et de quitter les rives delhistoire conomique et sociale afin de participer une rhabilita-tion dune histoire du politique, bientt fconde par la monte enpuissance de lhistoire culturelle. lve de Ren Rmond, Jean-Fran-ois Sirinelli choisit en 1973 un sujet de thse dtat consacr auxkhgneux et normaliens dans lentre-deux-guerres. Centr sur lenga-gement, ce travail, soutenu en 1986, est aussi une tentative assumedhistoire socio-culturelle . Il est galement loccasion pour lauteurde mettre en uvre des outils conceptuels (la mise en lumire de g-nrations, ltude ditinraires croiss, lobservation de structures desociabilit) qui seront ensuite mobiliss sur dautres terrains. Cettethse souvent reue comme une analyse dhistoire politique, appro-priation renforce par le dveloppement contemporain dune histoiresociale des intellectuels colore par la sociologie de Pierre Bourdieu,demeure pourtant trs attentive la question de la mobilit sociale et

linsertion des intellectuels au sein de la socit tertio-rpublicai-ne11. Jean-Franois Sirinelli ne reste dailleurs pas prisonnier de cetteforme dhistoire des intellectuels quil a fortement contribu struc-turer par la mise en place, en 1985, dun sminaire lInstitut dhis-toire du temps prsent du CNRS. Lattention porte aux phnomnesde mdiation, de circulation et de rception tait dj perceptibledans ce travail de doctorat, et permettait une mise en uvre surdautres terrains. Cette manire de faire allait colorer tout un courant

11. Jean-Franois Sirinelli, Gnration intellectuelle, Paris, Gallimard, 1988. Deuxouvrages suivront : Intellectuels et passions franaises. Manifestes et ptitions au XXesicle, Paris, Fayard, 1990 et Sartre et Aron, deux intellectuels dans le sicle, Paris,Fayard,1995. Et un manuel, co-sign avec Pascal Ory : Les intellectuels en France delAffaire Dreyfus nos jours, Paris, Armand Colin, 1986.


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de lhistoire culturelle en France au cours des annes 80 et 90, no-tamment chez les spcialistes du XXesicle.

partir des annes 90, Jean-Franois Sirinelli plaide avec conti-nuit pour une fcondation rciproque entre lhistoire culturelle etlhistoire politique. La notion de culture politique , emprunte lascience politique, et que Jean-Franois Sirinelli, avec dautres commenotamment Serge Berstein, mobilise largement, permet des avanceshistoriographiques incontestables. Lauteur est galement lun de ceuxqui tentent de mieux asseoir une histoire culturelle ; dsormais per-mise par une conjoncture intellectuelle caractrise par la rhabilita-tion du sujet pensant et agissant . Cette volont passe par la

construction dune dfinition opratoire. Amorce dans le cadre delHistoire des droites en France(1992), cette rflexion, au centre du smi-naire que Jean-Franois Sirinelli anime depuis 1989 avec Jean-PierreRioux12, aboutit en 2005 une formule plus ramasse :

lhistoire culturelle, cest--dire faire lhistoire de la circulation dusens au sein dune socit, le sens tant entendu tout la fois com-me direction et comme signification. Lune des dfinitions possibles

de lhistoire culturelle est bien, en effet, quelle est une double his-toire du sens, et lattention porte sur deux aspects dun mme motse justifie pleinement : la signification se modifie avec la circulationet les phnomnes de reprsentations collectives tudis ne peu-vent tre dissocis des mouvements cintiques qui les affectent13.

Ses recherches se centrent de plus en plus sur laprs-45. Il estlun des premiers historiens franais travailler sur les annes 60, et rflchir lhistoire de la culture de masse 14. Cet investissement

historien des annes 60 aujourdhui largement relay par de plusjeunes gnrations dhistoriens permet Jean-Franois Sirinelli desinterroger sur la possibilit de construire une histoire du tempsprsent qui adopte les dmarches de lanthropologie historique. Larponse apporte est prudemment rserve. Le pacte anthropologi-que est fond, rappelle lauteur, sur lloignement, gographique ouchronologique. Il nen reste pas moins vrai quil sagit probablement

l, comme lindique Jean-Franois Sirinelli, de lun des principaux en-

12. Jean-Pierre Rioux et Jean-Franois Sirinelli, dir., Pour une histoire culturelle, Paris,Seuil, 1997.

13. Jean-Franois Sirinelli, Comprendre le XXesicle franais, Paris, Fayard, 2005, p. 22.14. Jean-Franois Sirinelli, Les baby-boomers. Une gnration 1945-1969, Paris, Fayard,

2003 ; et Les vingt dcisives, 1965-1985, Paris, Fayard, 2007.


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jeux historiographiques des annes venir. Ajoutons que la relationaux autres sciences sociales est lun des dfis qui se posent lhisto-rien du temps prsent. Cette situation, pointe par les historiens de-puis deux dcennies, est un paramtre dautant plus sensible que leshistoriens abordent des priodes, des annes 60 aujourdhui, quiont fait lobjet dune large investigation des sciences sociales, notam-ment la sociologie qui sinstitutionnalise en France la fin des annes50. Le dveloppement de lhistoire culturelle contribue dplacer descltures disciplinaires qui ne correspondent plus toujours aux prati-ques des chercheurs, mme si elles conservent toute leur lgitimit etleur efficacit acadmiques15.

Les travaux de Jean-Franois Sirinelli illustrent lune des formesdhistoire culturelle et politique dsormais bien installe au sein dupaysage historiographique franais. Lcart est grand avec les courantsanglo-saxons influencs par le linguistic turnet les cultural studies. Jean-Franois Sirinelli est, avec Jean-Pierre Rioux et Pascal Ory, le chef defile dune histoire culturelle la franaise qui reste conue commeune forme dhistoire sociale. Une histoire sociale des reprsenta-tions souligne Pascal Ory. Cette histoire culturelle participe pleine-ment des changes internationaux qui se sont acclrs depuis lesannes soixante. ce titre, elle partage certaines des problmatiqueshabituellement ranges sous la rubrique de New cultural history. Quel-ques historiens franais Roger Chartier joue un incontestable rlede passeurs 16 ont contribu la formulation de ce courant

15. Par exemple : Philippe Poirrier, Le patrimoine : un objet pour lhistoireculturelle du contemporain ? Jalons pour une perspective historiographique dans Soraya Boudia, Anne Rasmussen et Sbastien Soubiran, dir., Patrimoine,savoirs et communauts savantes, Rennes, PUR, 2007.

16. Cette posture de passeur se concrtise notamment dans les comptes rendusrguliers que Roger Chartier donne au Monde partir de 1987. Une grandeplace est accorde aux historiens trangers, italiens (Carlo Ginzburg, GivanniLevi), amricains (Natalie Davies, Svetlana Alpers, Michael Fried, AnthonyGrafton, Keith Baker, Robert Darnton), anglais (Francis Haskell, GeoffreyLloyd) ou espagnols (Francisco Rico). Cette volont de rendre accessible des

ouvrages trangers, traduits ou non, est prsente par lauteur comme un devoirscientifique et civique, mais aussi comme une faon de dpasser les seulestraditions nationales. Il sagit alors de rendre compte que lhistoire, commeles autres savoirs, les productions esthtiques ou les pratiques culturelles, estentre dans lge des mtissages. Il ny a rien l regretter, tout au contraire.Il faut plutt saisir cette invitation pour porter plus loin encore le regard (Roger Chartier, Le jeu de la rgle. Lectures, Bordeaux, Presses Universitaires deBordeaux, 2001, p. 14). partir du dbut des annes quatre-vingt-dix, ce travail,


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transnational. Pourtant, il nous semble que lhistoire culturelle tellequelle est pratique en France reste encore largementcomprise com-me une modalit de lhistoire sociale. Ce French Style est claire-ment peru par la critique anglo-saxonne17.

Ces trois itinraires npuisent certes pas les diffrentes modalitsde lhistoire culturelle prsente au sein dun paysage historiographi-que franais qui se caractrise, depuis deux ou trois dcennies, par unlarge clectisme. Laffirmation de lhistoire culturelle relve probable-ment moins dune spcialisation nouvelle, que de la continuation duprocessus dlargissement du territoire de lhistorien. Des raisons en-dognes expliquent la cristallisation de cette forme de pratique histo-

rienne. Laffirmation de lhistoire culturelle a t ds les annessoixante-dix pour certains historiens une stratgie visant sortirdes paradigmes dune lhistoire conomique et sociale fortement co-lore par des approches quantitativistes. Le dclin du marxisme, com-me thorie scientifique et horizon politique, et des penses du dter-minisme socio-conomique en gnral,a acclr ce processus. Danscette nouvelle conjoncture, lhistoire culturelle saffiche comme unehistoire renouvele des institutions, des cadres et des objets de laculture. Elle permet de rintgrer au sein du questionnaire historienles expressions les plus labores de la culture et des savoirs sans pourautant ngliger les pratiques du plus grand nombre. Lattention por-te aux phnomnes de mdiation, de circulation et de rception desbiens et objets culturels tmoigne de la volont largement partagedchapper aux apories de lancienne histoire des ides. Des raisonsexognes au champ disciplinaire peuvent aussi tre avances18. Le

glissement opr par lhistoriographie franaise, de lconomique au

men avec continuit, vise aussi contrer les approches prnes par les adeptesdu Linguistic Turn. Roger Chartier ne manque pas une occasion pour rappelerlinscription ncessaire de la discipline historique au sein des sciences sociales,et pour dnoncer les apories rductrices du Linguistic Turn. Voir Roger Chartier, La nouvelle histoire culturelle existe-t-elle ? , Cahiers du Centre de rechercheshistoriques, avril 2003, 31 (avril 2003) p. 13-24.

17. William Scott, Cultural History, French Style , Rethinking History, 3-2 (summer1999), p. 197-215. Voir aussi les conclusions dune enqute internationale :Philippe Poirrier, dir., Lhistoire culturelle. Un tournant mondial de lhistoriographie ?,Dijon, Eud, 2007. ( paratre). Carl Bouchard est lauteur du chapitre consacr lhistoire culturelle au Canada.

18. Ce point est particulirement dvelopp par Jean-Pierre Rioux, Histoireculturelle dans Sylvie Mesure et Patrick Savidan, dir., Le Dictionnaire des scienceshumaines, Paris, PUF, 2006.


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social, puis du social vers le culturel, sest ralis non sans dcala-ges lchelle des priodes tudies et des trajectoires individuellesdes chercheurs dans le mme temps o le volontarisme conomi-que navait plus valeur de credoet o une plus large place tait faite,au sein de la socit franaise, aux interrogations sur les usages poli-tiques et culturels du pass. Ajoutons que lautonomie croissante duculturel, et de ses acteurs, dans nos socits, le rle majeur des indus-tries culturelles, la place revendique de nouveaux usages du tempsdans le cadre des loisirs ne peuvent quinterpeller les historiens etpeser sur le choix et le dcoupage des objets de recherche. Au final,lhistoire culturelle franaise se prsente surtout, selon lexpression

de Jean-Yves Mollier, comme une discipline carrefour 19.

19. Jean-Yves Mollier, Histoire culturelle dans Paul Aron, Denis Saint-Jacques etAlain Viala, dir., Dictionnaire du littraire, Paris, PUF, 2002, p. 266-267.


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