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Gravure sur cuivre de Cranach l’Ancien, 1520: Luther-moine

Le plus ancien portrait de Luther (Lutherhaus, Museum)

Texte: AETHERNA IPSE SVA MENTIS SIMVLACHRA LVTHERVS | | EXPRI-MIT AT VVLTVS CERA LVCAE OCCIDVOS = le témoignage de Luther sera éternel [quand bien même] cette représentation du visage [faite par] Lucas [Cranach] passera.1520

Au fond: les armes de Cranach (armes accordées par son protec-teur, le prince-électeur de Saxe, Frédéric le Sage, en 1508; modifiées en 1537: serpent ailé portant un anneau dans sa bouche) Image très construite: fond neutre pour centrer l’attention uniquement sur le visage… dans lequel ressortent yeux qui scrutent les Écritures, l’oreille qui écoute et entend la Parole et la bouche qui la proclame.

Voyage culturel et œcuménique « entre amis »

Lu

ndi

21 A

vril

2014

Wittenberg

Vol Paris / Berlin sur la compagnie régulière Air France. Départ à 10h 1 0—arrivée à Berlin à 11h50. Départ en autocar grand tourisme vers WITTENBERG (66 km). Prière dans le car—Déjeuner pique-nique. Dans l'après-midi, visite des lieux de mémoire de la réformation et des réformateurs (Luther, Melanchton, Cranach) Cour du château de Frédéric le Sage et église du château

(portail des thèses et tombes de Luther et Melanchton), Hôtel de ville (Cranach, apothicaire, imprimeur [de la bible

de Luther] et homme d'affaires en tous genres, fut aussi mai-re de W.),

Musée maison de Luther: tableaux de Cranach (10 comman-dements de 1516, portraits de Luther, « Loi et grâce » de 1550 (de C. le Vieux? Le Jeune?)

Maison de Melanchton, Cour de Cranach et maison Cranach, Église sainte Marie (de l’extérieur car fermée pour restaura-

tion en vue des événements de 2017 Dîner à l'hébergement et nuit à Wittenberg (Hôtel Pension Am Schwanensteich***). Ecoute musicale en soirée: Mini-conférence de Ph. Charru, avec exemples musicaux : « De l’é-coute musicale chez Jean-Sébastien Bach », montrant l’inspiration luthé-rienne de la théologie musicale et de la pédagogie spirituelle de Bach. Environ 45 minutes

Pour la prière...

12 ... l’œcuménisme ne peut pas se fonder sur l’oubli de la tradition. Mais alors comment se souvenir de l’histoire de la Réforme en 2017 ? Dans ce sur quoi por-tait la discorde entre les deux confessions au XVIe siècle, que faut-il préserver ? Nos parents dans la foi étaient convaincus qu’ils se battaient pour des raisons vala-bles, essentielles pour rester fidèles à Dieu. Comment pouvons-nous transmettre à nos contemporains ces traditions souvent oubliées de sortes qu’elles ne soient pas seulement intéressantes en tant qu’antiquités, mais bien comme fondement d’une vie chrétienne’ vivante ? Comment pouvons-nous transmettre ces traditions de façon à ce qu’elles ne creusent pas de nouvelles tranchées entre confessions chré-tiennes ? 17 Luthériens et catholiques ont de nombreuses raisons de vouloir raconter leur histoire d’une façon nouvelle. Ils se sont rapprochés à travers des relations familia-les, leur implication dans la mission envers le monde, et à travers leur commune résistance à la tyrannie dans de nombreux lieux. Ces contacts approfondis ont mo-difié la perception qu’ils avaient les uns des autres... Le mouvement œcuménique a modifié la façon dont les Eglises voient la Réforme : les théologiens œcuméniques ont décidé de ne pas s’accrocher à leurs propres affirmations confessionnelles au détriment de leurs partenaires de dialogue, mais plutôt de rechercher ce qu’ils avaient en commun au sein de leurs différences, voire de leurs conflits, pour ainsi s’acheminer vers la possibilité de surmonter ces différences séparatrices.

Mc 16 9 Ressuscité le matin, le premier jour de la semaine, il apparut d'abord à Marie de Magdala dont il avait chassé sept démons. 10 Celle-ci alla le rapporter à ceux qui avaient été ses compagnons et qui étaient dans le deuil et les larmes. 11 Et ceux-là, l'entendant dire qu'il vivait et qu'elle l'avait vu, ne la crurent pas. 12 Après cela, il se manifesta sous d'autres traits à deux d'entre eux qui étaient en chemin et s'en allaient à la campagne. 13 Et ceux-là revinrent l'annoncer aux autres, mais on ne les crut pas non plus. 14 Enfin il se manifesta aux Onze eux-mêmes pendant qu'ils étaient à table, et il leur reprocha leur incrédulité et leur obstination à ne pas ajouter foi à ceux qui l'avaient vu ressuscité. 15 Et il leur dit: "Allez dans le monde entier, proclamez l'Evangi-le à toute la création. 16 Celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé; celui qui ne croira pas, sera condamné. 17 Et voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru: en mon nom ils chasseront les démons, ils parleront en langues nouvelles, 18 ils saisiront des serpents, et s'ils boivent quelque poison mortel, il ne leur fera pas de mal; ils impo-seront les mains aux infirmes et ceux-ci seront guéris." 19 Or le Seigneur Jésus, après leur avoir parlé, fut enlevé au ciel et il s'assit à la droite de Dieu. 20 Pour eux, ils s'en allèrent prêcher en tout lieu, le Seigneur agissant avec eux et confirmant la Parole par les signes qui l'accompagnaient. Cantique 34/07: Christ est ressuscité

Pour la commémoration de la Réforme en 2017

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LA ROSE DE LUTHER (à partir de 1519)

« La rose est « un symbole de ma théologie. La croix vient en premier, noire, et dans le cœur avec sa couleur naturelle, pour me rappeler que c'est la foi dans le Crucifié qui sauve. Car celui qui croit de tout son cœur sera justifié. Bien qu'il s'agisse d'une croix noire, qui mortifie et doit faire mal, elle maintient le cœur dans sa couleur, n'altérant pas la nature. En effet la croix ne tue pas, mais elle maintient en vie. Le cœur repose au milieu d'une rose blanche pour montrer que la foi donne la joie, la consolation, et la paix. C'est pourquoi la rose est blanche et non rouge, car le blanc est la couleur des esprits et de tous les anges. Cette rose se trouve sur un arrière-plan de la couleur du ciel, car cette joie dans l'esprit et dans la foi est le début de la future joie céleste, qui est déjà comprise à travers la notion et l'Espérance, mais qui n'est pas encore manifestée. Et dans ce fond se trouve un anneau d'or, qui dure éter-nellement et n'a pas de fin comme la sainteté au ciel, et qui est le plus précieux des minerais comme l'éternité vaut plus que toute la joie et tous les biens. »

Lettre à Lazare Spengler, 8-7-1530, dans: WA, Luthers Briefwechsel, 5, p. 470 (Nr.

1628).