Jean Foucaud – Le Musulman Suédois, Cheykh ‘Abdu-l-Hedi al-Maghribi ‘Uqayli – II. Le Précurseur. | Dinul Qayyim

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Jean Foucaud Le Musulman Sudois,Cheykh Abdu-l-Hedi al-Maghribi Uqayli II. Le Prcurseur.Post par Badr le 21 mai, 2015 dans J. F. | 0 commentaire

Le musulman sudois

John G. Aguelii

en Islam, Cheykh Abdu-l-Hedi

el Maghribi Uqayli

Jean FOUCAUD

Jean Foucaud Le Musulman Sudois, Cheykh Abdu-l-Hedi ... http://dinul-qayyim.fr/2015/05/jean-foucaud-le-musulman-ii-l...

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Vers la Traditionn77

(sept.- oct. nov. 1999)

II. Le prcurseur

Quand nous crivons quAguli est un prcurseur, on est en droit de se demander de qui Dt larponse faire sursauter les gunoniens de stricte observance , (1) nous affirmerons, textes lappui, que le Cheykh Abdu-l-Hedi est non seulement le prcurseur des tudes Akbariennes (2) ce qui est en soi un titre plus quhonorable mais encore le pionnier des tudesTraditionnelles avant la lettre, et donc avant mme Ren Gunon qui en sera le Matre parexcellence. (3)

1. Michel Vlsan nous disait il y a plus de 25 ans : tre gunonien de nos jours, cela ne veutplus rien dire ! dans le contexte, cela signifiait que les gunoniens qui ne se sont pasengags dans une Voie traditionnelle initiatique sont pour la plupart condamns la paraphrase etau psittacisme, quand ce ne sont pas tout simplement des caractriels comme nous le disaitaimablement un jour le directeur des Cahiers de lHerne, son stand du Salon du Livre,stigmatisant par l certains gunonisme mondain, jeu o excellent nombre de pseudo-intellectuels de salon qui ont leur priode gunonienne quand cest ou ctait la mode.

2. Cheykh Mustafa en tant le Matre sinon incontest du moins incontestable pour les gens debonne foi (homini bonae voluntatis).

3. Malgr toute limportance de luvre et de la fonction dAguli, nous ne pouvons luireconnatre le critre dinfaillibilit qui est attach Ren Gunon pour tout ce qui estmtaphysique, Initiatique, sotrique et Traditionnel en gnral ; les deux ouvrages sur lInitiationsont uniques au monde et ne se trouvent dans aucune religion ou tradition. Ces livres font penser un Testament de Cheykh Abdel-Wahid Yahya ; notons dailleurs que le 2me volume est unouvrage posthume. A ce sujet, Cheykh Mustafa a parl dune Charte de la Tariqa (shadhiliya).

De mme que lon ne peut rduire Cheykh Mustafa sa seule fonction de Murshid , (4) on nepeut confiner Cheykh Abdu-l-Hedi dans le seul cadre islamique (nonobstant certaine prsentationmaladroite de sa personne dans la Gnose de dcembre 1910 : Il ne connat que lIslam ,etc.) ; il nest pas seulement un linguiste hors du commun ; il a aussi une connaissance duSymbolisme universel qui prfigure celle de Gunon, et il matrise un certain nombre de donnes(voire de techniques) dordre cosmologique sur lesquelles sappuiera Gunon en les rinsrantdans sa prodigieuse synthse mtaphysique de porte universelle, comme personne ne lavait faitjusque l (voir infra). En effet, Aguli na pas fait qu initier Gunon : il lui a transmis desconnaissances techniques dont on retrouve trace dans notamment Le Symbolisme de la Croix, LeRgne de la Quantit et les Signes des Temps, Aperus sur lInitiation et Initiation et RalisationSpirituelle, avec allusions discrtes son propre cas et celui de son Transmetteur. Le lecteuravis saura les retrouver. Dailleurs, si Aguli navait t quun simple intermdiaire suscit pourRen Gunon , comme on la crit, nous ne lui accorderions pas autant dimportance ! On peutmme, dans le cas dAguli, parler sans exagrer de Ralisation au niveau des Petits Mystres (waLlah alam), ce qui nest pas si courant au Xx sicle en Europe.

4. Il a une fonction doctrinale complmentaire et parfois distincte de celle de Gunon, dont


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il faudra un jour tenir compte. Nous esprons dvelopper bientt ce thme par des donnesindites, compltant le point abord par Charles-Andr Gilis (cf. VLT n74).

Aguli est dj, au simple point de vue religieux, au XIX sicle, un prcurseur : il fait partie destrs rares Europens convertis avec tienne Dinet al-Haj Nasr-ed-Din [1861-1929] ; lofficierJules Gervais-Courtellemont, alias Abd-Allah ben al-Bachir al-Haj [1863-1931] et loriginaldput du Doubs, le docteur Philippe Grenier [1865-1944 ; cf. LInitiation de fvrier 1897, p.178],sans oublier lextravagante Isabelle Eberhardt [1877-1904] ; tous convertis peu prs la mmepoque (entre 1890 et 1898), si lon excepte un anctre de Titus Burckhardt [1908-1984], leCheykh Ibrhim, plerin la Mecque en 1814 A partir de cette date, les conversions lIslamne cesseront pas et mme se prcipiteront. (5) Les autres Europens plus ou moins connus seconvertiront pour des raisons qui nont rien d sotrique . (6) Il sagit gnralementdAllemands et dAnglo-saxons. En tout cas, ils nauront pas de postrit intellectuelle niinitiatique, au contraire dAguli, Gunon, Michel Vlsan. (7)

5. Toutes les enqutes sur les Musulmans de France sont fort hsitantes sur le nombre deFranais de souche convertis Quelle trange pudeur ! Quant aux Bouddhistes convertis, on leschiffre dune semaine lautre de 200.000 700.000 sans voir lillogisme et limpossibilit duntel chiffre : les Europens font peu denfants et les moines bouddhistes, notre connaissance, nenfont pas aussi gaillardement !

6. Cf. le cas du co-directeur dIl-Convito, Enrico Insabato qui simulait un Islam de faade pourmieux espionner et infiltrer les tribus senoussies. (cf. LIslam et la Politique des Allis, Paris :Berger-Levraut, 1920, p. 194, o il saffirme catholique, dt son dfunt collaborateur Aguli seretourner dans sa tombe !). Aguli, subodorant la trahison de cet agent double , ne le luipardonnera jamais (cf. Gauffin, t. II pp. 146, 148, 155 etc.)

7. Aguli (op. Cit, t. II, p. 134) cite comme pratiquants secrets de lIslam les deux arabisantsVan den Berg et Nallino (?).

Le prcurseur, du point de vue des traductions autorises, dans un esprit traditionnel authentique etsous le contrle dun Matre, est bien Cheykh Abdu-l-Hedi. En effet, quelle crdibilit accorder des profanes, gnralement ni musulmans ni initis, comme Nicholson, Nyberg, Blochet,Massignon et tutti quanti ? Au nom de quoi devrions-nous reconnatre une autorit deschercheurs universitaires, gnralement imbus du prjug occidentaliste (plus par dpit etrancune anti-orientale que pour dautres raisons), incapables dadmettre quil y a uneperspective qui leur chappe, parce quelle nest ni philosophique, ni littraire, ni livresque ; en unmot : des gens non mandats par quelque autorit traditionnelle que ce soit. (8)

8. Do les difficults dun Georges Vallin traiter de Mtaphysique , faute de recourir auxdeux notions-cls de Tradition et dInitiation , exclues des axiomes universitaires (LaPerspective mtaphysique, Dervy, 1977).

Que comprennent lIslam (il ne suffit pas de connatre lArabe) des esprits occidentaux (etparfois dsorientaliss, tel le pasteur Tartar), comme Louis Gardet, Caspar, Arnaldez etc qui,trop souvent servent de machines de guerre contre la Tradition en gnral (y compris contre leurpropre tradition le Christianisme) et lIslam en particulier ?

Que pensez de la Nime traduction du Qoran par Jacques Berque dont les proccupations onttoujours t pendant plus de 50 ans ! troitement sociologiques et exotriques ? Que peut bien


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saisir du sens cach des critures (quil sagisse de lIslam, des vangiles ou autres) un hommequi na jamais compris goutte la Mtaphysique ou lInitiation ? Crois-ton encore une fois quilsuffit de lire le franais pour comprendre Gunon ou de lire larabe pour comprendre le Qoran ? Ilest temps den finir avec toutes ces prtentions.

Les traduction de Cheykh Abdu-l-Hedi ne sont peut-tre pas irrprochables quant au vocabulaire(cf. VLT n72, p. 52, n.36), mais au moins son inspiration (ilham), son orientation (tawajjuh) etson intention (niyya) sont authentiquement traditionnelles. Aussi, nous ne comprenons pas leddain et les critiques injustes de Michel Chodkiewicz (par ailleurs trs bon connaisseur dIbnArabi) envers la traduction dAguli du Trait de lUnit et du Cadeau (cf. critique dans Connaissance des Religions 1988, n de juin-sept., vol. iv, p. 30 40), dautant plus quilavait fort bien compris certains aspects de la fonction dAguli (comme en tmoigne la note 9,p.31 -C des R-) quil a d oublier par la suite ! (8b) Aura-t-il la simplicit daccepter notre point devue, savoir que sa traduction, non seulement ne nous semble pas meilleure, mais quelle manquedu souffle initiatique et, disons-le, akbarien qui passe dans le texte restitu en franais parCheykh Abdu-l-Hedi ? On a vraiment limpression que Michel Chodkiewicz ne sait pas du tout qui il a affaire, bien quil prtende le contraire (il se serait fait traduire les passages du livre deGauffin concernant le sjour dAguli en Orient Esprons que la publication de notretraduction lclairera un peu, in cha Llah).

8b. quand on pense que la meilleure traduction indite du Trait de lUnit de Michel Vlsan,videmment dort encore dans ses tiroirs !

Il ne faut pas oublier quun prcurseur est un homme seul ; il a dautant plus de mrite et de droit notre indulgence. Il est facile de nos jours aprs les uvres magistrales de Gunon et MichelVlsan de critiquer rtroactivement. Cest dailleurs grces aux travaux (et parfois erreurs)dAguli que les deux Matres ci-dessus cits ont pu noncer le point de vue traditionnel autoris,voire dfinitif sur certaines questions relevant du Tasawwuf.

Pendant que nous y sommes, nous ajouterons ceci : quoi servent les concessions faites aux spcialistes de lUniversit pour obtenir leurs bonnes grces et leur reconnaissance, quand onsait par ailleurs comment on refuse Paris, lieu de Libert, des thses dinspiration gunonienneou vlsanienne. (9) Il conviendrait au contraire que les universitaires aient lhonntet et lhumilitde se mettre lcole des Matres orientaux. On voit assez ce que ce genre de rcupration (=de lOrient par lUniversit) a donn avec des gens comme Eliade, dont Cioran a dit avec sonimpitoyable lucidit : [les textes sacrs], il a beau les dcrire et les commenter avec talent, il nepeut leur insuffler la vie ; il leur aura soutir toute leur sve, il les aura compars les uns auxautres, uss les uns contre les autres, pour leur plus grand dam ; et ce qui en reste, ce sont dessymboles exsangues, dont le croyant na que faire si tant est qu ce stade de lrudition, dudsabusement et de lironie il puisse y avoir [encore] quelquun qui [y] croie vritablement. Noussommes tous, Eliade en tte, des ci-devant croyants, nous sommes tous des esprits religieux sansreligion. (Exercices dAdmiration, Gallimard 1986, p. 131) Cioran se rendait-il compte que, cefaisant, il signait l sa propre condamnation ?! Pour lui comme pour Eliade, quil dmonte aussifinement que cruellement, nous dirons quil y a des formes dintelligence dissolvantes au lieudtre difiantes : elles sillustrent avec talent, sinon avec bonheur, au sein de lUniversit, repaireprofane de lHumanisme depuis le XVI sicle (sicle appel aussi sans vergogne par lesEspagnols siglo de oro , comme si les huit sicles de civilisations arabo-musulmane navaientt quobscurantisme!).

9. Rappelons que lUniversit franaise sest dshonore autrefois en refusant la thse de Ren


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Gunon (Introduction Gnrale ltude des Doctrines Hindoues) par le veto du doyen SbastienBrunot. Par contre, lpoque actuelle, il arrive quune thse passe travers le mur des prjugsuniversitaires, comme celle de Patrick Geay (Herms trahi), il est vrai soutenue Dijon, loin desintrigues du microcosme parisien. A part cette honorable exception le terrorisme anti-intellectuelne svit-il pas toujours dans la Ville-Lumire, Phare de lHumanit ?

N.B. Nest-il pas trange que la disparition dun hindouisant comme Alain Danilou [1907-1994]soit passe peu prs inaperue des instances universitaires de notre pays ? Sans doute ntait-ilpas assez courtisan !

Ainsi, la plupart des thses universitaires agres parce que conforme aux critres exclusifs enusage ont le don denterrer, de fossiliser la Connaissance vivante dans cette sorte de musearchologique que lon appelle patrimoine de lhumanit. Pendant ce temps, les vraiesconnaissances et leur transmission (comme se dfinit le mot Tradition sans son sens originelque seul Gunon, au Xx sicle, a su restituer) se perptuent, labri des laboratoires et autresstrilisateurs de la pense traditionnelle, dans des lieux heureusement inaccessible la curiositdes profanes.

Peut-on sans rire numrer des listes de traducteurs dIbn Arabi, du XIX au Xx sicle (commedans lintroduction au Sceau des Saints, Gallimard 1986) en les mettant sur le mme plan queCheykh Abdu-l-Hedi et Cheykh Mustafa ? Quelle fcheuse concession la mentalit moderne !Quand on lit les six grandes pages rdiges en annexe de son livre la demande dAxel Gauffinpar larabisant sudois Nyberg, on hsite entre lhilarit et lindignation : nattribue-t-il pas auCheykh al-Akbar (cest--dire le plus grand des Matres ) la croyance dans les supersititionsles plus grossires (sic !) (10) On sent, une fois de plus, une tentative sournoise de minimiserlimportance de lauteur (Ibn Arabi), de dformer la Vrit, de rduire lsotrisme au mysticisme(cest tellement plus facile !), voire de christianiser le Tasawwuf (comme lont dj tent AsinPalacios, Massignon etc). On a nettement limpression que lOccidental (ou pire encore,lOriental occidentalis, qui a double moyen den imposer) est incapable dadmettre lvidence(ce qui est la dfinition mme du pch contre lEsprit qui, dit-on, ne sera pardonn ni en cemonde ni dans lautre). Alors, que lon ne nous cite plus de sommits titulaires de ces chairesdobscurantisme que sont parfois les universits ! Cet argument dautorit a vcu ! Car nouspersistons navement croire quune vrit (pour tre universelle) ne peut tre porte par unevision scientiste des choses exclusivement profane. Comme nous le disions en supra, luniversitest incapable dintgrer le point de vue initiatique : son champ est trop rducteur parcequexclusivement mental et mentaliste . (11)

10. Nous nous proposons de publier bientt cet addendum dans un prochain numro de Vers laTradition.

11. Ne voulant pas tre injuste ni accus de persiflage gratuit (mais lUniversit prend-elle toujoursdes gants ?), nous reconnaissons volontiers deux qualits minentes la recherche universitaire :

1) le srieux dans la documentation et la rfrenciation (comme le disait peu prs RenGunon : ils nous dispensent de ce travail fastidieux que nous replaons ensuite dans uneperspective traditionnelle).

2) la rigueur et la mthode dans lexpos, qualits qui font souvent, hlas, dfaut aux Orientauxau style trop fleuri et aux dveloppements trop dsordonns, voire anarchiques !


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Aguli PRCURSEUR ? A ce propos, il nous faut signaler que les crits dAguli (lettres, articles,traductions etc) sont peu prs incomprhensibles si lon na pas lu et compris pralablementRen Gunon et Michel Vlsan, qui lui sont pourtant postrieurs ! Inversement, on retrouve biendes thmes jusque dans le lexique technique mme dans luvre de Gunon qui ne peuventprovenir que de Cheykh Abdu-l-Hedi. Cest cette continuit que nous faisons allusion(cf. VLT n72) et comme ce nest pas une vue de lesprit, il nous suffira de prendre quelquesexemples rfrencs, aisment vrifiables par tous lecteur.

1 Thmes :

Par exemple la manipulation des courants mentaux , technique laquelle fait allusion RenGunon dans Orient et Occident (Vega, d. De 1964, 2 partie, chap. 3, p. 184).

Si lon se rfre Axel Gauffin, on trouve un programme dtaill que, vu sa longueur, noussommes obligs de renvoyer en annexe du prsent article[cliquer sur >]. Ce documentremarquable (et malheureusement inconnu jusqu ce jour) montre la science prcise dAguli ence domaine : prs de 20 ans plus tard, au Caire, Nyberg notera linfluence toujours agissante desides traditionnelles nonces par Cheykh Abdu-l-Hedi et lquipe dIl-Convito.

2 Les tudes Akbariennes :

Il sagit, comme on le sait dj, de traductions, notes, commentaires (en arabe, italien, franais)que nous aborderons plus tard dans un autre point de notre introduction sur Aguli ( Le lecteur, lelinguiste, lcrivain, le traducteur ).

3 Le lexique technique :

Cr par Aguli, il sera repris (et parfois amlior) par Ren Gunon et Michel Vlsan. Unexemple indit et frappant concerne lexplication dun concept nigmatique inconnu, employpour la premire fois par Ibn Arabi (et donc sans doute forg par lui), savoir le terme compos : fahwniya. Cheykh Mustafa le signale dans une note des tudesTraditionnelles (n mars-avril 1961, p.89), texte repris dans le recueil posthume Le Livre delExtinction dans la Contemplation, o lditeur omet de signaler que Cheykh Mustafa la aussiexpliqu dans sa traduction de la Prire sur le Prophte, opportunment publie loccasion de sadisparition (tudes Traditionnelles, n novembre-dcembre 1974, p.242).

Or, plus de 50 ans auparavant, Cheykh Abdu-l-Hedi (Il-Convito, 1907, p.58), dans une tude devocabulaire soufi subsquente sa traduction du Progredire verso il Re dei Re (de Qasam benSilah-ed-Din al Khani ; [1028-1109 h./1619-1697]) relve ce terme : fahwniyah quil critdailleurs fa-h-wniyah pour certaines raisons qui relvent du procd dit nirukta dont ildonne une dfinition prcise, et nous semble-t-il satisfaisante, que lon retrouve presque mot pourmot chez Cheykh Mustafa (qui en avait peut-tre pris connaissance), dans la revue tudesTraditionnelles cite supra, savoir : E una parola che Iddio rivolge alluomo nei combattimentispirituali nel mondo delle imagini primordiali , cest--dire : Cest une parole quAllah adresse lhomme lors de sa lutte spirituelle dans le monde des Modles primordiaux . Comparons avecla dfinition de Cheikh Mustafa (tudes Traditionnelles, 1974, p. 245) : La Fahwniyah au senspropre, employ par Muhyi-d-Din Ibn Arabi dans les Futhat, se rapporte la parole divineadresse de faon directe [ lhomme] dans les mondes des Modles (Alamu-l-mithl) (12).[Rectificanda paru dans VLT n79 : Comme nous la fait remarquer avec raison un honorablelecteur, il y a un lapsus (pas du tout calamiteux) propos de la fahwniya : les dfinitions dAguli


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comme celles de Michel Vlsan sont, bien sr, traduites du texte dIbn Arabi. Cela va sansdire, mai cela va encore mieux en le disant.]

12. Le terme entre crochet est ajout par nous, car il semble manquer dans le texte des tudesTraditionnelles n446.

On mesurera par l la connaissance approfondie de Cheikh Abdu-l-Hedi des uvres dIbn Arabi etde son lexique, et on nous concdera, au moins sur ce point (mais il y en a bien dautres) son rlede prcurseur quant lexgse akbarienne.

4 Poursuivons avec le lexique technique, en Franais cette fois, repris par Ren Gunon etMichel Vlsan, notamment la remarquable formule de l Identit Suprme (dont, en passant,on ne comprend pas quelle ait t remise en cause dans louvrage Les 7 tendards du Califat,chap. 3 mais il faudrait une autre occasion pour aborder ce point dlicat).

Aguli, dans les pages ddies Mercure (La Gnose, J.F. 1911) emploie pour la premire fois ceterme ( lIdentit Suprme / Wahdatu-l-Wujud = lIdentit de lExistence ), que lon retrouveencore trois reprises au moins, respectivement dans les Pages ddies au Soleil et dans le longarticle LUniversalit en Islam, o il crit : Les Musulmans disent : Et-Tawhidu whidun, ce quisignifie la Doctrine de lIdentit Suprme .

Ce concept sera constamment repris et en quelque sorte consacr par Ren Gunon et MichelVlsan. [Rectificanda paru dans VLT n79 : Pour prvenir contre danciennes ou nouvellesconfusions, nous rappelons fermement que quand Cheykh Abdu-l-Hedi a parl dIdentitSuprme, il a toujours eu en vue lexclusion de tout autre terme arabe les conceptsde tahwid/wahdatu-l-wujud, et dans le seul contexte islamique. Enfin, nous mettons au dfiquiconque de trouver chez Abdu-l-Hedi une rfrence o il utiliserait le terme dittihad (= Yoga =Union) pour dsigner lIdentit Suprme (ou inversement, traduirait ittihad par Identit Suprme,confusion dj dnonce par Ibn Arabi). De toute faon, mme si la chose se produisait, elle nepourrait troubler que ceux qui nauraient pas bien assimil lenseignement de Michel Vlsan etRen Gunon. ]

Quil ait t cr pour la langue franaise par un Sudois venant de passer 7 ans en gypte crireet traduire de larabe et de litalien est tout de mme quelque chose de peu ordinaire. Or CheikhMustafa, sans noncer le terme de prcurseur que nous revendiquons lgard de CheikhAbdu-l-Hedi, en suggre videmment lide en crivant propos de luvre entreprise dans larevue Al-Nadi=Il-Convito et la Socit Akbariya (citant nommment Cheikh Elish el-Kebir etAbdu-l-Hedi) :

Les lecteurs de Ren Gunon y reconnatrons facilement certaines thses fondamentales de sonuvre qui apparatra [] comme le dveloppement dune ide providentielle ; et plus loin ilajoute : Lide traditionnelle telle quon la connat de nos jours en Occident la suite de luvrede Ren Gunon, a ainsi historiquement une sre origine islamique et akbarienne (13) (tudesTraditionnelles n janvier-fvrier 1953, LIslam et la Fonction de Ren Gunon , pp. 32-33.

13. Les italiques sont de nous.

5 Dans sa traduction de lptre intitule Le Cadeau (La Gnose, janvier fvrier 1911, p. 21, n. 5)Aguli dresse un tableau de correspondances de notions mtaphysiques dont il cre en franais lesmots-cls, ainsi :


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Exaltation / Ampleur

Hauteur / Largeur etc, dont le Cheikh Mustafa reprendra, sans rien y changer, la prcieuse listedans son article sur les Rfrences islamiques du Symbolisme de la Croix [de Ren Gunon] ,ajoutant cette prcision que, ces notions-cls correspondent les termes arabes tl (longueur) et ard (largeur) , ce qui fait penser quAbdu-l-Hedi avait lui-mme en vue les termestechniques arabes dont nous parlons maintenant . Cet hommage tardif rendu Aguli confirmebien le titre de Prcurseur que nous employons son gard. Nous disons tardif , car RenGunon, dans son Symbolisme de la Croix avait lui aussi repris ces termes dAmpleur etdExaltation, mais sans citer leur inventeur .

6 Nous pourrions ajouter lappui de notre thse les termes de Mystres dominicaux (asrrrabbniya) distinguer du terme seigneuriaux (rubbiya) etc, et dans un autre ordre dide, lafondation dune Organisation purement intellectuelle , prfigurant l Entente intellectuelleentre les peuples de Ren Gunon dans les annes 1925/26 ; le projet imminent de constructiondune Mosque Paris etc, etc.

Enfin, point que nous traiterons part, il y aurait bien des choses dire sur la filiation mystrieusede Dante jusqu Ren Gunon en passant par Aguli, prcurseur double titre

Jean FOUCAUD

( suivre)

*

* *

Note du site :

Cette tude est mise en ligne ici avec laimable autorisation de son auteur M. Jean Foucaud, etconcerne larticle : Le musulman sudois John G. Aguelii en Islam, Cheykh Abdu-l-Hedi elMaghribi Uqayli, II. Le prcurseur, Vers la Tradition n77, sept.- oct. nov. 1999.

Nous avons tenu compte des : Rectificanda (V.L.T. N77), Vers la Tradition, n79, Mars Avril Mai 2000.

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