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LA GNOSE REVUE M E N S U E L L E

C O X S A C R K K v I . ' K T I ! ) ! • : \ ) \ ' < s c i i : x ( ' . ! • :> i - ; s o r i : u i o i i ; s

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ADMIX I - I RA'I l< )\

rue dc K c i i i i a - , P A K I n Y i

J X X E M E X T > . I-Yuncc a m ;

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L E S SEPT L I V R E S DE L'ARCHIDOXE MAGIQUE DE P A R A C E L S E TraduHs pour la premiere fois du lalin en frangAis, woc'u une introduction, el une preface par le

Doeleur Mare Haven ; texte latin en regard de ih traduction. Un volume grand in-8 raisin, tire sur beau papier ; enriclii de iOO gravures de talismans, figures eabalistiques, tableaux astrologi-t/ues, etc.) dans lc texle, et hull planches hors texte, avec un portrait de Paracelse en frontispice. P r i x . , . . . , . .. . . . . ... . . . . . . . . . . . . . 1 0 fr. Cap pari lion d'une traduction franca i so, alt endue dopu is si longUmips, de l'a;uvre capilale du celebro

liorrnctislr? Parace l se , est un-imineincn't Important pour le monde occulliste et medical. Kn ell'el, l ' A r c h i d o x e mag ique , -consaerd tout .mdcialemenl a- Vcxposti pratique dts secrets de I'fler-

inctimc., etnit rente jusqu'ii cc jour enfcrni6 dans sa tbrrno latino moyenageuse et presque intraduisible ii cause, dc sa teriniriologie rdbarbalivo.

II a fallu l'erudition• profondc ot toute la patience d'un adeplo, encourage par la perspective sou-rianle du SUCC&B fiitiir de son rcuvre, pour merier a bien une semblable entreprise.

Comlnen do mddecins, rebut6s d'avoir domandd en Vain a la metbode exoterique le. rnoyen de guerir les maladies diics incurables, ouraiorlt pu, en ayarit entre les mains les inerveilljjux secrets dc P a r a -celse, obtouir des rdsultals aussi extraordinaire* qu'imprevus,

Ces secrets sont desorrnais k la port.ee de tous ceux a qui ils pourraient dire utiles — le voile est

Mais l ' A r c h i d o x e m a g i q u e .'no traite pas soulemGnl de la cure des rnaladios, il traite aussi, avec ton to, la clurli'! desirable, de la grande science des Talismans, restee si obscure encore a l'heure actuelle malgrd tons los travaux qui ont eld fails sur la question ot qui sont a peu pres nuls pour la pratique. Paracolso , ejivisageant. cliaeuri des cas pour lesquels on peut desirer faire un talisman, donne d'une mnniere claire ot precise la fai;on de proeddur point par point, indiquant le rndlal a employer selon les circoiiHlanccH, les curacteres «i dossiner ou a graver pour chaque cas (avec figures d I'appui), et les con--so* witioiiB rnagiqucd mi'il est ndcossairc de faire pour l'efficacite cdmpldto .'tic ces talismans.

Malliijureusenicnt, il est encore d'autres secrets non moins efficiices (pie conlienl l ' A r c h i d o x e ma-g ique (it sur lesquels P a r a c e l s e aurait du laisser le voile — telle la pratique de 1'envoCiteinont qui petit dire inise on muvro dans un but quelquelois porvors.

Quant a ce qui est do YAslrohgie, de YAlchimie, et de la Kabbale, l ' A r c h i d o x e m a g i q u e contient encore sur ces uuUidros nbstriisos de nombrouses donneos indispensables pour la realisation, cle sorto • pie col,le oiuvre conslituo un traite pratique d'Hermetismc, el de Haute Magic supdrieur en tous points aux nieilleurs travaux parus jusqu'ii ce jour.

•On conyoil fori, bien qu'avec la science el les pouvoirs qu'il possddiiit, P a r a c e l s e ail pu accomplir' une quantili') prodigiotiso do fails paraissant miraetiluux. 11 cut a son dpoque une foule.do defenseurs I'rduetiquos et d'cirmeinis acharnes et son nom seul so tile vail do violeutes querelles.

Ajoutons quoTouvrago de L E N A 1 N , « L a Science Cabal i s t ique », que vient de reediter l;i Librai i ' ie du M e r v e i l l o u x , complete adinirablcmehl l'u;uvre de P a r a c e l s e pour la theorie, de sorte que conx qui possddent ddju lo premier pourronl en y joignanl lo second, former un tout complet qui pent, menor 11.VAdepUU.

L E V E R I T A B L E A L M A N A C H A S T R O L O G I Q U E D'apre* 1 OH fidetos tradit ions ot le* donnees e x a c t e s de In sc ience (avec cphdmerides i

RNKMII;NI: AN,NI';K lOtO P a r F. Ch. B A R L E T

Comprmanl: — I)os previsions sur les dvenomeuls gdneraux de tout genre (Santo. 'Altaires, mouvu-ino.uts poliliipios et soeiaux,, Accidents, etc.). »

— Horoscopes des Souverains de I'lCuropo et du M I N I S T B U K . Mn ouli'o Kxposi'i complet d'un proeddd. pratique et simple permettant a tout le monde de

dresser un horoscope, selon la mUtluuh classiqae. — Tables ct documents astronomiques necessaires a c.et ell'el, pour I'mmee HMO.

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Hose f Croix. dans siss rapports avoc les dldmen'ts, les plandlos et le zodiaque. Prix, franco. 2 fr 3 0

1,'ntilitr d'un itlinnnn«lt do iv genn» so fnlsnil vivenumt sontir ilopuis longtemps. Dc-ju t'AngK*terre possede deux publi-cnliiMis iiii:tliu:iic,s , los K|tlt«itî ridns do Hnplmet et do Zadkio.l, rodigeesi'iialuroUonvent en anglais, et jouU.-ant malgre colu (ruin' oorltiino vojiuo ou Enropo.

I ,'uiniitont aslrolo '̂uo ot ocmilisto. liiun connu et hnulcmont iipprocio pour ses travaux de tout premier ordre, F. Cu. 15An-I.KT, a voulu quo. In Kninoo poss^iat uuasi un nlmnnnch a la lois soriou.v et pratique, pouvant remplucer uvanta^euse-inoiH In « ConimJSiiii)i(!o ties Temps », ouvrn^o tres voiuuibunix el d'ucciss difticiie pour ceux qui n'ont pas des notions d'rtsli'ononiio sul'lisnntes,

MnIK cotto imiovallon n'est pas In sonlo r^alisee par notre alitlanuch. Quantite do travaux out elu publics sur l'Astrologie; maUnntrensemoii!, aucun d'euxtu'a donne les moyens clairs et pra-

tii|iltsH do dresser un hurosoopo ; toujours I'iMiuliant s'y est hourte n dos dilTicultes tunleriolles impossibles a vaincre, et iirovonnnt In plupttrl des obscurities des systdmes el dos* melho les. C'est a quol le maitre Barlet a voulu reraedier, et.avec la competence ipt'on lui connait, il u doiino toutes les regies n^cossairos ot lu maniere precise et simple de dresser un horoscope d'upW1* la vraio iniilhodo goiuUhliaque, ee quiVnvuit pas etc realise jusqii'ici. ' Mais hlen d'autres surprises sont encore reserves an lecteur. t.'tloroscope du Ministere frani;ais. nonvelteinqnt c»>ns-tituo, avoc toutes los phases politique* qu'il doit traverser, ses fluctuation's, su bonne et luauvaise fortune, les evene-tuunts hoiiroux ou mnllteuroiu fonsccutils a I'exercice du pouvoir, constituent une tentative qui pourra sembler bardie, tutus qui n'est ipi'nne nouvolle demonstration du grand suvoir ^ sciences divines A* Gh, Bhrtet. Aucune ambiguite du teste dans ses pronoslies, L'emlnent astrologue a une toi ahsolue dans son art el ne craint pa* te dementi des faits. Suitiutt sos pnHisions, 1'annee I'.MO von-a une t'orte poussoo de la domocratie, une sorte de triomphe du quatrieme Etut. A co poiiil de vue, I'lioroscope dos divers Sonvonuns de l'Europe, qu'on trouvera aussi daus notre almauach, ne sera pas rinnevatioii In moins sensalumnelle.

D'autres articles, non moins inleressants. complMeront pari'altement cette puhlication seriouse, qui paruitra desormuis cltnque anui'e, et A laquelle est certainement destine un avenir souriant.

Ajo.itons quo noire almanach remplaco en frun^ais les Kphem^ndos de Raphael el de Zadkiet et vient repondre ainsi a un i;r»nd nombre de desiderata. . •

inn •.•)!". V s

LA GNOSE K l - v n - M l - N S r i - I . I . K

C O X S A C R K E A L ' K T I ' D H D K S S C I E N C E S KS< > T K K I O T K S

nirccteur : WW INC,' M i ' s

ReJacteur I'M ('.hcf : M A K N K S

Secret a!re aY /.; RcJjctiu M P P C I R A M S

A D M I N I S T R A T I O N : 70, R u e de Renin's . P A R I S (vi»)

Adresser tonic Li correspondence j M. A. I HOM\S. ~>>, rue de Rem;, w.

(Unique auteur est scul i v s p >ns;ib!e das ]Msn 1 >ts qu'il a\pi>sa.

S P R L A PR

R H M A R n U L S

C T I O i N DI:S N O M B R L 8

• ' A n 1 . 1 > m i n c i H e i n e n t , . i v a n i P o n t i n e d e ( m i l e s ( h o s r s , r i a i i 1 ' I n i 1 1 • >>,

• l i - e n l l e - , ! l i f t I g i M l i e s l e > p i l l s I ' l i ' l i r s (| P ( ) r i i ( | r | l l , i r i l e s q u i ' e l P >l'< I'll I ( P a t -

t< i i i d t v P l ' . t i i" a u - ' ! e l , 1 d e > a m a n i t o t a l i i i ; i ( r i n a i r e , r | (_j 1 1 1 l i e - . ' a i i e i r i i ! p o i n t

a P l i u i v r [ - r ! l r a j Ij 1,1 ! ' r 111 r d u P i l i a i i e . M a i s I 111 1 i g t l i l i e s l i e l ' U n e l l l r | ( | r

1 I w t r e i n e - ( V i e i i t d i s e n i : " A s a n t i e , o n n n r i n n u n i l , a v a n l m e m e P I n i l e p i P

j 1 n» ; < i 1 a 1 < a e i a i t l e '/.< m >>, a i r r i l e - , s ' l i r n ! q u ' a 11 -1 l e l a d e I ' K l i e i ! v a P \ o n .

P l i e , q u ' i n -1 I d a d u m a n i t r - U r i l \ a l e i n i n - m a n i t e s i i- q u i n i r - . i | r p r i i i * i p e ,

e l q u e |i N n n - L a r e 11 e s | p u i n l | e N . a i l l . m a i s q u ' i ! r - , | , ( | | • < > 1 1 ! 1 . 1 i 1 • • l a I . i

l ' i a i > a i l i d i r , i < J e 1 1 1 i c j l i e a l l I c i i l u n i \ e | - , , ! . ( j u i e - ! i n n 1 e i 111 • 1 t a i i j 1 l a I V i l ' n .

P i t ' ! ! a l ' s . i l l J r r | l a \ t • J i t ' '• i l l t e g i a l r .

I) .aai'e- ia kabPale, PAIisolu, | j< a 11 aianile-h 1 , •• d'oii »-1 j i,. r 1 < !

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LE TRA1TE DE MAGIE D'ARBATEL I;T PIIKCKIH'K :

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D e u x f o r t s v o l n i n e s i n - 8 e c u d ' e n v i r o n 5 0 0 p a g e s c l i a e u n , s u r b e a u p a p i e r , a v e c n o m b r e u s e s f i g u r e s e l t a b l e a u x k a b b a l i s t i q u e s e t n i a g i r j i i e s d a n s l e t e x t e e l l i o r s t e x t e , e t u n j o l i p o r t r a i t d ' A g r i p p a e n I r o n I i s p i c e .

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O S W A L D W I R T U

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O C C U L T I S M

- 1 3 4 —

dc multiples rayons les manifestations indefinies de 1 'litre, est unie au Zero qui la contenait en principe, a l'etat de non-manifestation ; ici deja apparait en potentiality le Denaire, qui sera le nombre parfait, 1c compjei deveioppe-inunt dc 1 'unite primordiale.

i-a rossibilitd loLale est en Ilienie temps l a Passivite universelle, car elle contient toutes les possibilites particulieres, dont certaines seront manifestoes, passeront de la puissance a l'acte, sous Paction de 1 'Etre-Unite. Chaque ma-nifestation est un rayon de la circonference qui ngure la manifestation totale ; eL cette circonference, dont les points sont en nombre inddfini, est encore le Zero par rapport a son centre qui est l 'Unite. Aiais Ja circonfdrence n'etait point t r a c d e dans l'Abyme du Non-litre, et elle marque seulement la limite du Ja manifestation, du domaine de 1 ' l itre au sein du Non-Ktre ; elle est done Je Zero rdalisd, et, par 1'ensemble de sa manifestation suivant cette circonfd-rence inddfinie, l 'Unitd parfait son ddveloppement dans le Denaire.

D'autre part, dds 1'affirmation de l'Unitd, avant meme toute manifestation, si ceLte Unitd s'opposait au Zero qui la contient en principe, on vcrrait appa-rait re le Binaire au sein de l'Absolu nnjme, dans la premiere dill'erenciation qui aboutit a la distinction du iNun-liLre et de J 'Etre; mais nous avons vu dans notrc dtude sur le Demiurge ce qu'est cette distinction. Nous avons montrd alors que l 'Etre, ou la Perfection active, Khien, n'est point rdelle-ment distinct du Non-litre, ou de la Perfection passive, Kliouen, que cette distinction, point de ddpart de touLe manifestation, n'existe que dans la me-sure ou nous la crdons nous-meines, parce que nous ne pouvons concevoir le Non-litre qu'a travers l 'Etre, le non-inanifestd qu'a travers le manifesto ; la dilldrenciation de l'Absolu en Etre et Non-Etre n'exprime done que la fa^on dont nous nous reprdsentons les choses, et rien de plus.

En outre, si on envisage les choses sous cet aspect, on peut dire que l'Absolu est le principe conimun de l 'Etre et du Non-Etre, du manifeste et du non-manifestd, bien qu'en rdalitd il se confonde avec le Non-Etre, puisque celui-ci est le principe de l 'Etre, qui est lui-meme a son tour le principe pre-mier de toute manifestation. Done, si 1'on voulait considdrer ici le Binaire, on se trouverait immddiatement en presence du Ternaire ; mais, pour qu'il y eftt vdritableinent 1;\ un Ternaire, c'esU'i-dire ddja une manifestation, il faudrait que l'Absolu fut l'Unitd primordiale, et nous avons vu que l'Unite reprdsente seulement l 'Etre, affirmation dc l'Absolu. C'est cet Etre-Unitd qui se manifestera dans la multiplicitd inddfinie des nombres, qu'il contient tons en puissance d'etre, et qu'il dmnnera comme autnnt de sous-multiples de lui-mtime ; et tous les nombres sont eompris dans le Denaire, rdalisd par le parcours du cycle de la manifestation totale de l 'Etre, et dont nous allons avoir h considdrer la production partir de l 'Unitd primordiale.

Dans une. dtude prdeddente, nous avons vu que tous les nombres peuvent 6t re eonsiddrds comme dmanant par couples de l'Unitd ; ces couples de nom-bres inverses 011 compldmentaires, que 1'on peut regarder comme symbolisant les syzygies des Eons au sein du Plerome, existent dans l 'Unite a l'dtat indif-Idrencid ou non manifestd ;

— 155 —

I I 1 I i = — x 2 = — x 3 = — x 4 = — x s ~ o x DO.

'•i 3 4 5

Chacun dc ces g r o u p e s , — x », n'est point distinct de 1'Unitd, ni distinct

des autres dans TUnite, ct il ne le devienl qu'en taut que l'on considdre sdpa-rdment les deux elements qui le constituent ; c'cst alors que unit la Dualite, distinguant i'un de 1 'autre deux principcs, non point opposds coinme on le dit d'ordinaire a tort, mais coinplementaires : actil et passit", positif et ne-gatif , masculin et fdniinin. Mais ces deux principcs coexistent dans TUnite, et leur indivisible dualite est elle-meme unc unite secondaire, relict de TUnite priniordiale ; ainsi, avec TUnite qui les contient, les deux Elements coinple-mentaires constituent lc Ternaire, qui est la premidre manifestation de TUnite, car deux, dtant issu de un, ne peut pas etre sans que trois soit aussittit par la meme :

1 + 2 = 3 .

Et, dc meme que nous ne pouvons eoncevoir le Non-Etre qu'i\ travcrs l 'Etre, nous ne pouvons eoncevoir TElre-Unile qu'a t.ravers sa manifestation ter-naire, consequence necessaire et immddiate de la diffdrenciation ou dc la polarisation que notre intellect crde dans 1'Unitd. Cette manifestation ter-naire, quel que soit Taspect sous lequel on 1'envisage, est toujours une indissoluble Trinite, e'est-a-dire une Tri-Unitd, puisque ses trois termes ne sont point rdellement distincts, qu'ils ne sont que la meme Unite con^.ue comme contenant en elle-meme les deux poles par lesquels se produira toute manifestation.

Cette polarisation se retrouve aussitot dans le Ternaire, car, si Ton consi-dcre les trois termes de celui-ci comme ayant une existence inddpendantc, on obtiendra par mdme le nombre sdnairc, impliquant un nouvcau ternaire qui est lc reflet clu premier :

L + 2 + 3 = 6 .

Ce second ternaire n'a point d'existence rdelle par lui-mdmc ; il est au pre-mier ce que le Demiurge est au Logos dmanalcur, une image tendbreiisc ct inversde, et nous verrons en effet par la suite que le Sdnairc est lc nombre de la Creation. Contentons-nous, pour le moment, de remarquer que co nombre est rdalisd par nous, en tant que nous distinguons entre eux les trois termes de la Tri-Unitd, au lieu d'envisager synthdtiqucnicnt 1'Unitd principiclle, independamment de toute distinction, e'est-a-dire cle toute manifestation.

Si Ton regarde le Ternaire comme manifestation cle TUnite, il faut envisa-ger en meme temps l 'Unite en tant que non manifestde, ct alors eclte Unitd, jointe au Ternaire, produit le Quaternairc, qui peut etre f igure ici par lc centre et les trois sommets d'un triangle. On peut dire aussi que le Ternaire, symbolise par un triangle dont les trois sommets correspondent aux trois premiers nombres, suppose ndcessairement le Quaternairc, dont ie premier terme, non exprimd, est alors le %ero: qui en effet ne peut. pas etre rcprdsentd. On peut ainsi, clans le Quaternairc, envisager le premier terme, soit comme le Zero, soit comme 1'Unitd primordiale ; clans lc premier cas, le second terme

1 5 o ~

s e r a l ' U n i t d e n t a n I q u ' e l l e se m a n i f e s t e , e t les d e u x a u t r e s c o n s t i i u e r o n t sa d o u b l e m a n i f e s t a t i o n ; a u e o n l r a i r e , d a n s le s e c o n d c a s , ces d e u x d e r n i e r s , les d e u x d l e m e n l s ( o i n p l c m c j i t a i r r s d o n l n o u s a v o n s p a r i d p l u s h a u l , d e v r o n t p r e i i ' -d e r l o g i q u r m c n t le ( j u a l l i m i n e I c r i n e , q u i n ' e s t a u t r e q u e l e u r u n i o n , r e a l i s a n t e n l r e e u x I ' d q u i l i b r e d a n s I c q t i e l s« r e l l d l e l ' U n i t d p r i n e i p i e l l e , K n f i n , si T o n c o n s i d e r le T e r n a i r e HOUH s o n a s p e c t le p l u s i n f d r i e u r , r o m m e f o r m e p a r les d e u x d l d m e n l s c o m p l d m e n t a i r a i et l e l e r / n e d q t i i l i b r a n l . , ce. d e r n i e r , r i a n t I ' u n i o n des d e u x a u l r c . s , p a r l i c i p e de run el de l ' a u t r e , d e s o r t e q u ' o n |>eul le r e g a r d e r c o m m e d o u b l e , e l , i c i e n c o r e , le T e r n a i r e i i n p l i q u e i m i n d d i a t e m e n t u n ( j u n l e r n a i r r q u i e s t Hon d d v e l o p p e m e n t .

' Q u e l l e q u e s o i l l a f a c o n d o n t o n e n v i s a g e le Q u a l e r n a i r e , o n peu t d i r e q u ' i l e o n l i e n l IOUH l e s n o m b r r s , e a r , K! o n r e g a r d e ses q u a l r e l e m u r s c o m m e d i s -l i n c l s , o n v o i l q u ' i l e o n l i e n l le D e n a i r e :

i ' M - f - 3 -I -I • "J.

C e s l . p o u r q u o i t o u l e s lew t r a d i t i o n s d i s e n l : u n a p r o d u i l d e u x , d e u x a p r o -d u i t I r o i s , t r o i s a p r o d u i l l o t t s l es n o m b r e s ; I ' e x p a n s i o n d e l ' U n i t d d a n s le ( J u a l e r n a i r e r dah ' s e i n i n i d d i n l , e n i e n l sa m a n i f e s l a l i o n l o l a l e . q u i es t le D e n a i r e .

L e Q u a l e r n a i r e est r e p r d s e n l d g d o m d l r i q u e i n e n l , p a r le. e a r n ' , si o n I V n v i -s a g c a I ' d l a t s l a l i c p i e . , e l p a r la e r o i x , s i o n I ' e n v i s a g e h I ' d i a l d y n a m i q u e ; l o r s q u e l a e r o i x l o u r n c a u t o u r de s o n c e n t r e , e l l e e n g e n d r e l a c i r e o n f e r e n c e , q u i , a v e e le c e n l r e , r e p r e s e n l e le D e n a i r e , C ' e s l / i r e q u ' o n a p p e l l e la r i r r u l a * l u r e d u q u a d r a n t , e l c ' e s t l a r e p r d s e n l a t i o n g d o m e t r i q u e d u f a i l a r i t h m d l i q u e q u e n o u s v e n o u s d ' d n o n c e r ; i n v c r s e m e n t , le p r o b l d n t e l i e r n i e l i q u c de la q u a -d r a t u r e d u c e r c l e Ke rn r e p r d s e n l d p a r l a d i v i s i o n d u r e r r l e (Mi q u a t r e p a r t i e s d g a l e s a n mo y e . n d e d e u x d i a m e l r e s r e c l a n g u l a i r e s , e l i l s ' e x p r i m e r a n t n n e r i -( | t i e m e n l p a r I ' d q u a l i o n p r d c d d e n l e e c r i l e e n sens* i n v e r s e ;

10 i | a i f

L e D e n a i r e , c o n s i d d r d c o m m e f o r m e p a r I ' e n s e m b l e d e s q u a l r e p r e m i e r s n o m b r e s , est ce q u e P y t h a g o r c a p p e l a i l l a T e l r a k l y s ; le s y m b o l e 11ni l a r e p r d , s e n t a i l e l a i l d a n s s o n e n s e m b l e d e f o r m e l e r n a i r r , e l i a e u n d e ses r o l e s e x t d -r i e t i r s e o m p r e n a n t q u a l r e e l d m e n l s , e l se c o m p o s a i l e n l o u l d e d i x d l d m r n i s ; n o u s eu a v o n s d o n n d la f i g u r e , e n n o t e , d a n s l a t r a d u c t i o n d u r h a p i t r e des Viiilosophumcuu r e l a l i f P y l h a g o r r .

S i le T e r n a i i r est le n o m b r e q u i r e p r e s e n l e la p r e m i e r e m a n i f e s t a t i o n de I ' U n i l d p r i n e i p i e l l e , le O u a l e n i a i r e e n f i g u r e I ' e x p a n s i o n t o t a l e , s y m b o l i s d e p a r l a r r«» ix d o n t l es q u a l r e b r a n c h e s s o n t f o r m e r s p a r d e u x d r o i t e s i n d e f i n i e s r e c l a n g u l a i r e s ; r i l e s s ' e t r n d e n t a i n s i d d l i n i l i v e m e n i , o r i r n i e e s v e r s les ( p i n -I r e p o i n t s e a r d i n a u x d c I ' i n d d f i n i r < i n o n f d r e n c e p l e r o n i a l i q u « * de I ' L i r e , p o i n t s q u e la K a b h a l e r e p r e s e n l e p a r les q u a l r e s le i l i e s d u T e l r a g r a m i n e ,T , ,T . I . e ( | t i a l e r n a i i e es l l e n o i n h r e d u V e i be r n a n i f e s l d , d e I ' A d a m K a d n i o n , e l 1 ' on p e u t d i r e q u ' i l e s i r s s r n l ' u d l e m r n l le n o m b r e de I ' E m a n a t i o n , c a r I T a i i a n a -l i o n est l a i n a i i i f e s l . i l i o n d u V e r b e ; de l u i d d r i v r n l l e s a u t r e s d e g r e s de h i m a -i n f e s t a t i o n de i T ' l r e , e n s u c c e s s i o n I n g i q u r , j ) a r le d r v e l o p p e n i e n t des n o m b r e s q u ' i l c o n t i e n t e n l u i - i n e m e , e l d o n l I V n s e m h l r n m s i i i u e le D d n a i r e .

( / I suivre.) T I 'Ai . iN' fn ' .N' tcs.

C H A N T IJ 1 .S A D E P T l i S D ' I S I S

I I V M N K M . \ ( , ' O i \ T N I Q U K

i

D a n s c e t t e L o g e ou lu v i s la L u n i i t V e

S o n s im ciel bleu o o n s l o l l e d a r t r e s d ' o r ,

C h a q u e Ma

— 1 5 9 —

Si l'on consid&re le nombre des vibrations, on a une progression g

L a Trahison a 1'oeil oblique et louche Pdndtrera peut-etre parmi nous ; Aux Andrieux faut-il fermer la bouche, Comme autrefois, par le poignard jaloux ? Non ! le mdpris couvrira leurs men

i Go —

5, Ci, el les chillres suivanls si on voulail rontinuer 1'insertion do moyens arith-mtjfiques entre chaque nouveau rapport.

Le terme 7 proviendrait de I'insertion d'un moyen entre 3 et 4 (sol et do), qui donnerait 3-3 1/2-4, o u 6-7-8. Nous n'avons pas adoptd cette division ni cello de la tierce majeure, qui donnerait les rapports 8-9-10, parce que, nous vcnons de le dire, et nous le verrons plus loin, on peut obtenir les mSmes sons ou d'analogues par des moyens plus simples au point de vue thdorique et sur-tout au point de vue pratique.

C H A P I T R R I I I . — Lo; des consonances.

Ln mot consonance signifie : qui Sonne avec. Deux sons seront done d'au-lanl plus consonants que leurs vibrations coincideront plus frdquemment, ou, en d'autres termcs, d'autant plus que les rapports cle leurs vibrations seront plus simples.

L'oclave consone avec la fondamenlale : leurs vibrations se rencontrent une fois sur 2 ; la douzi(\me une fois sur 3 ; la quinte 2 fois sur 3 ; la quarte v * 3 fois sur 4 ; la tierce majeure 4 fois sur 5, etc.

Le rapport 1-2, donnd par la premiere division de la cordc, forme done l'in-tervalle le plus consonant ; si consonant que, nous 1'avons vu, les deux sons ont les monies harmoniques et n'en font qu'un.

Les. rapports 2-3 et 3-4, donnds par la premiere subdivision, par l'insertion d'un moyen terme dans I'octave, forment la quinte et la quarte. L a coinci-dence des vibrations est encore assez frdquente ; c'est pourquoi on appelle la quinte et la quarte (avec I'octave) consonances parfaites (1).

La sceonde subdivision, insertion d'un moyen dans la quinte, donne les intervalles de tierces, et leurs renversements, les sixtcs majeures et mineures.

Ces intervalles consoneni encore assez souvent pour n'etre pas ddsagrda-bles i\ l'oreille, mais ils dissonent assez pour l'exciter et meme pour plaire h line oreille exercde plus que les consonances parfaites (2).

On sent trds bien ce caractdre excitant des tierces et des sixtes. C'est ce qui rend appellatives la niddiante, troisidme, et la sensible, septidme notes de la gamine.

Nous pourrions pousser plus loin les subdivisions : insdrer un moyen arith-

(1) Les musieiens sont encore divisds au sujet de la quarte, quoique Des-cartes ait rdsolu la difficulty depuis longtemps dans son Compendium Musicce.

(2) Ce ne sont pas absolument les choses les plus douces qui sont les plus agreables aux sens, mais celles qui les chatouillent d'une fa^on mieux tem-pdn'-e ; ainsi le sel et le vinaigre sont .souvent plus agrdables la langue que l'eau douce ; et c'est ce qui fait que In musiquc revolt les tierces et les sextes (sixtes), et mdrne quelquefois les dissonances, aussi bien que les unissons, les octaves et les quintes. (Descartes, Traits de diamine. Edition de Paris, 1729, p . 14 / v )

mdtique entre 3 et 4 : nous obtiendrions les rapports 6-7-8 ; entre 4 et 5, qui donnerait les rapports 8-9-10 ; entre 5 et 6, d'oii 10- 1 1 - 12 ; entre S et 9, d'oh 16-17-18.

Mais il n'y a pas lieu : i ° parce qu'il faut des limites i\ la varidtd : elle nc doit pas nous faire perdre de vue 1'unitd ; 20 nous obtiendrons plusieurs de ces sons et d'autres encore d'une fa

- 6 2 —

par la suite, leur rayonnement se. propager jusqu'aux confins du Vide, l is remplissent les trois Mondes de leur splendeur ; en eux et par eux vivent les creatures visibles et invisibles.

D. — Quelles sont alors les qualitds du Verbe ? R . — Le Verbe est le Fils Unique du Peru. II dtait en principe dans l'Abyme,

« il dtait en Dieu », c'est pourquoi il ne vieillit pas ; « il est Dieu », c'est pourquoi il existe par lui-meme ; enfin, « toutes les creatures sont engendrdes par lui, et « rien de ce qui a 6t6 fait n'a dtd fait sans lui », c'est pourquoi il est immobile.

I). — Expliquez-moi les Puissances de la Vie. R . — Puisque le Verbe ne se meut pas, il se manifeste par le mouvement ;

c'est pourquoi Z6e est Mixis et Synkrasis. Au cours de son immense pdriode, elle rdunit les contraires en produisant, selon la loi d'harmo-nie divine, le Plaisir et la Fdlicild.

D. — Que symbolisent des termes comme Plaisir et Fdlicitd ? R . — Ils signifient Pdpanouissement, 1'expansion, la plenitude de vie qui

rdsultent de toute action harmonieuse et rdciproque de deux puissan-ces. L ' a m o u r d'un honune et d'une femme, lorsqu'il est pur, se tra-duit dans l 'lnvisible par la mdlodie que chantent les battements de leurs ftmes. 11 en est de mGme h tous les degrds de la vie... car « ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, et ce qui est en bas est comme ce qui est en liaut » (mais en sens inverse).

C H A P 1 T R E X

L A DOD6CADR.

0 . — Qu'est-ce que la Doddcade ? R . — L a Doddcade est la reunion des Syzygies qu'dman&rent Anthrupos et

EkkUsia, les derniers-nds de l 'Ogdoade celeste. D. — Combien d 'Eons composent cette Doddcade ? R. — La Doddcade est composite de douze Eons dmands deux par deux. D. — Quels sont ces Eons ? R. — Ils so •nomment : Parakltlos (le Consolateur), et Pistis (la Eoi) ; Pu-

trikos (le Paternal), et El pis (l'Espdrance) ; Mitrikos (le Mater-nal), et Agupi* (PAinitid) ; /Irniorts (Celui qui est toujours prudent), et Syndsis (1'Intelligence) ; Ekklt'siastikos (Celui qui rdunit 1'Assem-b l e ) , et Makaridh (la Joie parfaite) ; Thilitbs (le Volontaire), at Sophia (la Sagesse).

D. — Quel est le rOle de ces douze Eons ? R. — Ils terminent la realisation et 1 enumeration des Puissances du Per

en puissance les quatre attributs qui sont les quatre premiers Eons. Ceux-ci se manifestent dans le second quaternaire de 1 'Ogdoade cd-leste ; et, de ce dernier, Emanent tous les autres habitants du PldrOmc. L e Pldrdme est done essenticllement l 'Etre, qui s'oppose au Ktndme — le Vide, —• et descend vers lui par l'ordre du premier Pdre. Nous allons connaitre maintenant la suite de cette involution.

C H A P I T R E X I

L E S PLEURS DE SOPHIA.

Exposez, je vous prie, les ddveloppements ulterieurs de la Crdation. Bien que par nature toujours semblables eux-mdmes, les Eons,

mesure que l'ordre de leur dmanation les dloignnit de leur Pdre pri-mitif, ddsiraient, avee d 'autant plus tl'ardcur, remonter vers lui et rdintdgrer 1'Absolu cle l 'Etre dont ils avaient dtd ddtachds.

Ainsi, le Pldrdme dtait cn proie un ddsordre interne ? Non, le Pldr6me ne pouvait connaitre le ddsordre. Ce que vous appe-

lez ainsi n'dtait que la double tendance opposdc dc I 'Emanation ct de la Rdintdgration.

Puisque le Pldr6me n'existe plus seul, il a dti sc produire unc catas, trophe dans la lutte cle ces deux Puissances ?

En effet, le ddsequilibrc. se produisit, et voici comment : A mesure que se developpait la mysterieuse Eogonie clans les splendeurs dc I 'Empyrec, la force d'emanation ciecroissait en puissance, tandis que le ddsir cle reintegration s'dlovait avec plus dc force clans le cceur des Eons. 11 vint un instant oil ce dernier ddsir l 'emporta sin-la Puissance rayonnante ; cn ce moment, Sophia avait commcncd h agir.

Donnez-moi quelques delaircissements sur la nature dc I 'Eon Sophia. Sophia est I'cxtremite du Pldrome ; c'est le corps du PldrAnic ; celui-ci

I'anime, et elle subsistc dtcrnellemont, en engendrant toutes les crdatures, en configurant toutes choses.

Ou'arriva-t-il ensuite ? Lc ddsir intense qu'avait: Sophia dc rdinldgrer lc Silence abyssal, fill

plus fort q u e la Puissance d 'Emanation. Elle. c o n n u L 1 'Abyme du Propator ; elle permit le mode d'engcndremcnl: des Eons, ot voulut imitcr Paction divine.

Que produisit le ddsir do Sophia ? Los ardours de Sophia n'aboutirent qu'a la creation d'un dire informc

que l'on appellc Ektromu, Les Eons, a cette vue, se prostorndrcnl: aux pieds du Pdre pour le supplier de secourir Sophia.

Quels sont les autres noms d'Ektrfima ? Enlhymesis ou Sophia-Achamoth. Que fit alors le Proarche ? II prit pitid de l 'Eon malheureux, et fit dmaner, par la seconde Syzy-

gie — Noi\s et Aldtheia — un nouveau couple, type parfait cle 1 in-tdgrite.

D. — Quels furenl les pouvoirs de cette nouvelle Syzygie ? R . — Elle se nomme Chrislos et Pneuma-Agion ; le principe Christos et

Notre-Dame le Saint-Esprit. D. —• Que firent ces Eons ? R . — -lis commence rent par sdparer le pur de l'impur. D. —• Comment proc

R. — Sophia console fut remise i\ son dpoux Jdsus ; et ils reproduisent, dans VOgdoade, la Jerusalem Celeste, les emanations du VMdr6me.

C H A P I T R E X l l

LF. DAMIURGK.

D. — Qu 'est-ce que le Demiurge ? R . — Le Ddmiurge est le fils de Sophia, crde par le mouvement de celle-ci

vers la Lumidre. II est le prince de 1'essence psychique, exdcuteur inconscient des volontds de sa mdre. II rdgne sur l'Hebdomade.

D. — Quelle est 1'ceuvre du Ddmiurge ? R . — C'est la formation du monde extdrieur que nous habitons, dont les

trois essences furent crddes en principe par la craintc, le chagrin ct l'anxidtd de Sophia.

D. — Qu'a crdd le Demiurge ? R . — II a crde toutes les crdatures, aussi bien celles qui ont la mdmc

essence que lui, appelees crdatures de droite, quo celles formdes dc matidre, nominees crdatures de gauche.

D. — De qui le Ddmiurge est-il 1 ' image ? R . — II est 1'image inversde du Monogtnds du Pldrchne, car « cc qui est on

haut est commc ce qui est cn bas, mais cn sens inverse ». D. — Quel procddd employa-t-il pour crder notre monde ? R — II distingua d'abord les deux essences hylique ct psychique confuses

avant lui. II crda ensuito les choses de gauche ct dc droite, Idgdres ct pesantes, attirees vers lc haut ou entrainecs vers le bas. II com-prit toutes ces creaturcs sous les sept mondes dc l'Hebdomade (i).

D. — De quel dlement furent tirdes toutes ces choses ? R . — La matidre premidre que le Ddmiurge dlabora fut celle qu'avaient

produite les passions de Sophia-Achamoth. D. — Spdcifiez ces couvres. R . — De la craintc cprouvee par Sophia, il fit toutes les substances spnd-

tuelles des crdatures de ce monde ; cle la tristesse, il fit: tout co qu'il y a cle mauvais sur la terre ; cle la stupeur ct cle l'anxidtd, il fit les choses corporelles.

(i) Ces sept mondes sont regis par les sept Elohini, dont. lc Ddmiurge (Adonat Tsebaoth ou lc Seigneur clu Septdnaire) est lc chef ; on peut aussi regarder le Ddmiurge commc la synthese des Elohitn (Forces naturelles), en-visages comme constituant une entitd collective. II faut encore remarquer que les sept mondes de l'Hebdomade sont symbolisds par les sphdres des sept plandtes ; mais il serait absurde de vouloir les identifier aux plandtes ma-tdrielles du systdme solaire, car il n'y a la qu'une simple analogie, et cha-cun de ces sept mondes est en rdalitd une modalitd diffdrentc dc 1'existence dans lc domaine du Demiurge.

D. — Quelle est la g»n&se des quatre dldments ? R. — Le Ddmiurge tira la terre de la fixitd de la slupeur ; .u, des larmes

de Sophia ; I'air, de la concrdtion de son chagrin , ti enfin le feu, de la cause ou de la racine commune de ces trois passions.

T P A U L .

NOTES SOMMAIRES SUR LE GNOST1CISME (Suite)

' L ' H O M M E

{Suite)

KABBALE

Dans I'homme, les cinq personnes sont ainsi reprdsentdes :

n t n T T T P v n o u n n - * i

(Now;) (T^O-jar/)

i.Tu/r;)

(Marc Haven, cite par Papus, et Sddir, Cours de Kabbah.)

— A me animale, hylique, vitalc ; rdside dans le sang ; Ame sensi-tive, esprit vital,

m i . — Ame psychique. naU'3. — Ame logique, Ame raisonnable.

(Drach, De V Harmonie entrc l'Eglise et la Synagogue.)

nin. — Union de Dieu h l'Ame, vie divine versde h l'Ame. TP1T . — Union de l'Ame Dieu.

(Sddir.) (Voir aussi 1 'article de Carl de Leiningen dans Le Sphinx, reproduit par

Papus.) DKUIDISMK

t( Trois dons que Dieu fait tout etre : une vie complete en elle-m£me, « la distinction absolue de son moi, un genie natif (Awen) a lui propre. Et « c'est 1;\ ce qui constitue 1 'individuality dc chacun. » (Triades Bardiques.)

PYTHAGORISME

(d'apr&s Fabre d'Olivet, rdsumd par Sddir.)

« Le philosophe de Samos admet dans I'homme, passe de puissance en « aete, trois foyers :

- ! b 7 -

« Le foyer instinctif, qui attire et ddveloppe les dldments du corps, et qui « agit par les besoins ;

« Le foyer animique, qui crde l'&me, et qui agit par les passions ; « Le foyer intellectuel, qui dlabore l'esprit, et qui agit par les inspirations. « L'action de ces trois foyers reste contenue dans la sphdre volitivc qui les

« enveloppe, et qui agit d'aprds leurs mouvements, au moyen de ddtermina-« tions. »

PARACELSE

Partie venant de Dieu : Ame, libre arbitre, volontd. Pari i i' venant des Roues astrales : Esprit, con forme h la nature de l'Ame,

celle des parents, et la destinde. Partie venant de la Terre : Corps physique. L ' a m e d q u i l i b r e l ' e s p r i t et le c o r p s , l ' h o m m e i n v i s i b l e et l ' h o m m e v i s i b l e .

Esprit Corps

Basil ME (d'aprds Sddir.)

(( II y a un monde spirituel interieur, duquel est sorti un monde matdriol K extdrieur ; l'homme a dtd crdd de la substance de ces deux mondes, et mis « dans le Paradis qui dtait l'dldment un.... »

Dans l'homme, il v a une volontd de Feu, par laquelle il s'individualise, et un ddsir de Lumidre, par lequel il tend h s 'unir aux autres par 1 'amour.

L 'Esprit (ensemble des facultds sensorielles et spirituelles) communique avec la Sagesse par le moyen de l'dldment unique.

Le corps est glorieux et immortel. (Tout cela avant la chute.)

* ' ' I - 1 • - . ' ' , " "Ill _

r ". I, ' ' 1 ' . '•S.Y'

iki'

I P , "iCiliC 1 -i,

68

W R O N S K I

[Je n'ai pu trouver la constitution de I'homme d'apres Wronski ; elle peut sans doute se ddduire de sa Loi de Creation.]

E L I P H A S L 6 V I

« L 'homme est un 6tre intelligent et corporel, fait h l ' image de Dieu et » du monde, un en essence, triple en substance, immortel et mortel.

« 11 y a en lui une Ame spirituelle, un corps materiel, et un mddiateur plas-« tique. L a substance du mddiateur plastique est lumidre en partie volatile « et en partie fixde :

a Partie volatile = fluide magndtique ; « Partie fixde corps fluidique ou aromal. »

S A I N T - Y V E S D ' A L V E Y D R E

« Le moi conscient ordinaire est une agglomeration d'dtats mentaux suc-« cessifs : il ne subsiste que par l'dgoi'sme ; il est 1& ofi il s'exerce. Ces dtats « mentaux proviennent :

« i " De l'Ame animale, sensitive, instinctive, concupiscible, irascible, qui « est la cause la plus frdquente et la plus active de la notion du moi ;

« 2 ° De l'Ame spirituelle, raisonnable, sentimentale, animique, en rapport « direct avec le libre-arbitre — volontd — determination ; dans son fonction-« nenient morbide, elle collabore fortement h la notion du moi ;

" V ' MwMihanktM 1 M.> W

I Oo

V ~ ^ c « u r ct

\ x \ . X

E Q U I L I 3 R C / C c t u r c t ^

BURGOYNK

(Lumihc d'Egyptc.)

L'homme est compose de trois dvades, provenant de la refraction et do la reflexion dc l'esprit.

Esprit

Refraction

Reflexion

i f dvado 2° dvade y d y a d e

Refraction

Reflexion

Corps electro-vital Ame animale Ame divine Refraction

Reflexion Corps physitpie Corps astral Corps spirituel

VUROEY

t i U r * r vr, « 1 ? Ii/ \" t 1 f * ' * A > -i1 -v * ? P i i t, v } v I * * ' I' i - i i ' I f t ' ' ' *" *( I . < i f»,.. p ** t 4 1 I * ' -tit 1 » '•̂ MSfes'iffi

— 170 —

Loui s M I C H E L DE FiGANifeREs

I. Principe matdriel.

1. Nature compacte, formde par la charpente osseuse. 2. Nature transparent*, formde par les muscles, chairs, vaisseaux, etc. 3. Nature lumineuse, formde par la masse cervicale et le systeme nerveux.

II . Principe vital.

Premiere nature vitale, formde par le sang. 5. Deuxieme nature vitale, formde par lc fluide m^tallo-ferrugineux (base

dos mindraux ct des mdtaux). 6. Troisihne nature vitale, formde par lc fluide phosphorescent-aimantC

(dlcctricitd, base des vdgdtaux).

I I I . Principe divin.

7. Premidre nature, formde par lc fiuide phosphoresccnt-dlectriquc-aimantd (base des animaux).

8. Deuxihne nature, formde par le fluide sonique fdu Verbe] (base des hommes).

9. Troisikme nature, formde par le fluide divin (base des anges). 10. Etincelle dc vie divine.

(/I suivre.) M E R C U R A N U S .

COMMENTAI RES SUR LE

TABLEAU N A T U R E L

DE L O U I S - C L A U D E DE SAINT-MARTIN (Suite)

1 1 1

I)e mfane que la pensde dc l'homme s'exprimc dans ses ouvrages matdriels et. grossiers, I 'Univers est; 1'expression de la pensde de Dieu : l'tvuvre (Iu Verbe, dirons-nous ; mais I'Univers matdriel n'est cncore qu'une consdquence de 1'involution ; cn effet , lc Verbe n'a pu employer des moyens matdriels qu'en faveur d'fares sdpards dc lui, car, si tous les fares etaient restds dans son Unitd, ils n'aurnient pas eu besoin de ces moyens pour s'en rapprocher et pour y lire, et c'est la loi de tendance de retour h cette Unitd, s'appliquant A tous les fares, qui rdgit I 'Univers.

JmUt' t-' iSfrt '"> -1

Toutes les productions, tous les indtvidus de la Creation ne sont, chacun dans leur esptae, que 1'expression visible du Principe qui agit en eux : ils doi-vent en 6tre le signe caractdristique, 1 ' image sensible et vivante.

« Tout est rdgld, tout est ddtermtnd dans les esp&ces et mfltne dans les indi-vidus ; il y a, pour tout ce qui existe, un nombre immuable, un caracthe indd-lebile, comme celui de VEtre principe, en qui resident toutes les tois, .tous les nombres, tous les caract&res. Chaque classe, chaque famille a sa bnrruVe, que nullc force ne pourra jamais franchir. » • On objcctera peut-dtre ici que cette doctrine est contraire Involution, car

elle pose en principe la separation absolue entre les diverses classes hidrarchi-ques d'etres ; or ceci n'est pas, car, si dans le plan materiel tout est sdpard, clans le plan spirituel tout est distinct en puissance, sans /Hre sdpard, et: se trouve cependant compris clans l 'Unitd ; est-ce que l'Unitd ne contient pas tous le nombres en principe ? D'ailleurs, la transformation d'une espdce infd-rieure en une espdce supdrieure constituerait ce que certains modernes ont appeld le tronsformisme, et Saint-Martin s'dldve assez vivement. contre cette doctrine ; nous devrons combattre, dit-il, un faux svstdmc sur la nature des choses, dans lequel on suppose pour elles une perfectibilitd progressive, de fa^on que, suivant cette doctrine, on ne sail: plus si une pierre ne pourrait pas devenir un arbre, si 1'arbre ne deviendrait pas un cheval, et le cheval un homme et insensiblement un dtre d'une nature encore plus parfaite. Qu'on n'aille pas dire, ajoutc-t-il, que les diffdrentes mutations subies par les insec-tes dans leur forme confirment cette thdoric, car ces insectes, malgrd leurs mutations, ne changent jamais de rdgne : en effet, dans leur plus grand abaissement, ils sont toujours au-dessus des plantcs et des mindraux, et:, dans leur manidre d'etre la plus dlevde, ils ne manifestent jamais ni le carac-t&re, ni les lois par lesquelles sontdirigds les animaux plus parfaits. Tout ce qu'on peut se permettre leur dgard, c'est d'en former un type, un rdgne, un cercle h part et trds significntif.mais duquel ils ne sortiront jamais et dont ils suivront ndcessairement toutes les lois, comme font tous les autres Atres, chacun selon leur classe.

S'il est vrai que chaque production de la Nature et dc 1 'Art ait son caractdre ddtermind, si c'est par l;'t seulement qu'elle peut fitre 1'expression dvidente de son principe, I'homme ne peut done exister aussi que par cette loi gdndrale ; il doit, comme tous les etres, manifester visiblement le principe qui agit en lui ; mais il faut bien distinguer le principe spirituel, qui est la source de toutes nos iddes, de celui qui opdre et: entretient le jeu de nos organes, car le premier peut agir par ddlibdration, et l'autre ne le pent: jamais que par impul-sion.

« Les proportions du corps de l 'homme ddmontrent le rapport de son F.tre in-tellectuel avec un Principe supdrieur h la nature corporelle. Si 1'on ddcrit un cercle, dont la hauteur de l 'homme soit le diamfctro, la ligne de ses deux bras etendus, dtant dgale a sa hauteur, peut etre aussi regardde romme un diamdtre de ce meme cercle : or, demandons s'il est possible de tracer deux diamdtres dans un meme cercle, sans les faire passer par le centre de ce cercle. Notre corps, il est vrai, n'ofTre pas ces deux diamdtres passant par le centre d'un

mfime cercle, puisque le diamdtre de sa hauteur n'est pas coupe sur son corps en parties dgales par le diamdtre horizontal que forment ses bras dtendus : ct par 1& I'homme est, pour ainsi dire, U6 a deux centres ; mais cette vdritd ne prouve qu'une transposition dans les vcrtus constitutives de l 'homme, et non unc alteration dans l'essence meme de ces vcrtus constitutives ; ainsi, elle ne ddtruit point le rapport que nous dtablissons ; et quoique ces dimen-sions fondamentales ne soicnt plus a leur place naturelle, l 'homme peut tou-jours trouver, dans les proportions de sa forme corporelle, les traces de sa grandeur et de sa noblesse.

« Les animaux qui ressemblent le plus k l'homme par leur conformation (i) en different absolument en ce point, car leurs bras dtendus donnent une ligne beaucoup plus grande que cello de la hauteur de leur corps.

« Ces proportions attributes exclusivemcnt au corps de l'homme, le ren-denl comme la base commune ct fondamentale de toutes les proportions et de toutes les vcrtus des autres etres corporols, desquels on ne devrait jamais juger que relativement h la forme humaine. »

Ce qui precede dtnnt d'une importance capitale, nous avons cru devoir le reproduire intact ; ccpendant, nous y ajouterons quelques commentaires.

Dans le Principe, l 'Adam-Kadmftn, ou 1 'Homme universel, est reprdsentd par le qualernaire sacrd, correspondant aux quatre lettres du Tdtragramme •Un* ; si I'on trace un cercle, et qu'on y inscrive une eroix aux cxtrdmitds dc laquelle on placc chacune des quatres lettres du Tdtragramme, on a alors la representation exacte de 1'homme-principe, dont les dimensions verticale et horizon!ale sont rdtablies ct dont le centre est constitud par 1'ombilic :

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1

Mais, dans l'dlat aetuel do 1 'Homme, ces proportions sont transposees ; si I'on trace dans un cercle la figure du corps humain les membres dtendus, los extrdmiles de la tote, des mains et des picds tangentes au cercle, ce n'est plus la representation du saint qualernaire que 1'on obtient, mais celle du qui-naire impur, niarqunnt la ddchdance* (2) ;

(1) 'Pels que les singes. (2) On sail que I'involution de l 'homme est representee kabbalistiquement

par le passage du ,j au 5.

Si maintenant nous tra^ons une croix, symbole clu quaternaire, au centre du pentagramme, nous obtiendrons la clef clu mystdrc cle 1'involution clu Verbe dans la matidre. Voici cc que dit d'ailleurs, au sujet de ce symbole, le regrettc maitre Stanislas cle Guaita :

«( Une croix renfermee dans 1'etoile tlamboyante. C'est le quaternairc qui tiouve son expansion dans le quinaire ; c'est I'Esprit qui se sous-multiplie pour descendre au clonque cle la matiere ou il s'embourbera pour un temps, mais son destin est dc trouver clans son avilissement meme la revelation de sa pcrsonnalitd, ct ddja — presage de salut —il sent, au dernier echelon de sa ddcheance, sourde cn lui la grande force cle la Volontd. C'est le Verbe, n w , qui s'incarne et devient lc Christ douloureux ou l'homme corporcl, n i f T P j jusqu'au jour ou, assumant avec lui sa nature humaine rdgdneree, il rentrera dans sa gloire. »

Puis, plus loin, il ajoute : « Considerons 1'hidrogramme niwiT : do quels elements se trouve-t-il compose* ? Chacun peut y voir le fameux Tdtragramnie dcarteld par lc milieu, puis ressoudd par la lettre hdbraique C?, shin. Or, ffi.T cxprime ici l 'Adam-Kadnidn, l ' l lomme clans sa synthdse intdgrale, en un mot, la Divinitc manifestee par son Verbe et figurant 1'union fdconde cle I'Esprit et cle l 'Ame universels. Scinder cc mot, c'cst cnrbldmatiser la ddsintd-gration cle son unite ct la multiplication divisionnclle qui en resulte pour la gdndration des sous-multiples. Le shin, qui rcjoint les deux tron^ons, figure (Arcane 21 , ou 0 clu Tarot) le feu gdnerateur et subtil, le vdhicule cle la vie non dilTdrenciee, lc Mediateur plastique universel dont le rcMc est d'effectuer les incarnations en permettant a I'Esprit dc descendre clans la matidre, de la pdndtrer, de I'evertuer, cle I'elaborer h sa guise enfin. Le shin en trail-el'union aux deux parties clu Tdtragramnie mulild est done lc symbole cle la chute et de la fixation, dans le monde dlementairo et materiel, cle n \ T de-sintdgre de son unitd.

« C'est I? enfin, dont ('addition au quuternuire verbal de la sorte que nous avons dite, engendre le quinaire ou nombre cle la ddcheance. Saint-Martin a trds bien vu cela. Mais 5, qui est le nombre de la chute, est aussi le nombre de. la volontd, et la volontd est 1'instrument de la rdintdgration.

« Les initios savent comment la substitution de 5 h 4 n'est que transited re-ment ddsastreuse ; comment, dans la fange oil 'il se vautre, dechu, lc sous-

multiple humain apprend & conqudrir une personnalite vraiment libre et consciente.... »

Nous terminerons I'd'tude de ce chapitre — ddj& bien longue — en repro-duisant les paroles memos du Phil . . . Inc... qui le terminent :

« Si tous les Etres qui orit re^u la vie n'existent que pour manifester les proprietds de 1 'agent qui la leur a donnde, peut-on douter que 1 'Agent dont I'homme a rei;u la sienne ne soit la Divinite meme, puisque nous ddcouvrons en lui tant de marques d'une origine superieure et d 'une Action divine ?

« Rassemblons done ici les consequences de toutes ces preuves que nous venons d'dtablir ; et dans l 'Etre qui a produit l 'homme, reconnaissons une source indpuisable de pensdes, de science, de vcrtus, de lumidre, de force, de pouvoirs ; enfin, un nombre infini de facultds, dont aucun Principe de nature ne peut offr ir 1 ' image ; facultds que nous ferons toutes entrer dans Pusscnce de PEtre ndcessaire, quand nous voudrons en contempler 1'idde.

« Puisque aucun de ces droits ne parait nous etre dtranger, puisque, au contraire, nous en trouvons des traits multiplids dans les facultds de l 'homme, il est dvident que nous sommos destinds a les possdder tous, et a les mani-fester aux 3'eux de ceux qui les ignorent, ou qui veulent les mdconnaitre. Avouons-le done hautement : si chacun des litres de la Nature est 1'expression d'une des vcrtus {.emporelles de la sagesse, l'homme est le signe ou I'exprcs-sion visible de hi Divinild meme. »

(/I suivre.) MARNI:S S 1

B I B L I O G R A P H I E

Le Symbolistic hcrmdtiquc dans ses rapports avee I'Alchimie et la Franc-Mnfonncric, par Oswald Wirth. Un beau volume in-S carre, cnrichi de nom-breuscs figures henndtiques dessindes par 1'autcur.

A notre dpoque, toute de luttes matdrielles, dans notre lievreuse vie occi-dentale oil les csprits deviennent d'une superlicialitd ddsespdrante, il est nd-cessaire de faire beaucoup de bruit pour rdunir un auditoire, et eeux-lii seuls rdunissent A obtenir quelque crddit qui dcrivent de g r o s volumes aux titres alldchants, qui se payent de mots ronllants, et qui n'abordent que le cotd superliciel des choses ; c'est ainsi que nous sommes littdralemcnt envahis d'une quantitd considerable de livres plus ou moins mils, dans lesquels chacun vent exposer et faire prdvaloir sa theorie personnelle, ou promet de divulguer des secrets capables de revolutionner le monde. Une autre litterature, qui a beaucoup de succds, est celle dont .se nourrissent les spirites et les theoso-phistes : ici, c'est une doctrine plus ou moins consolante, en tous cas trds dlastique, qui comporte d'interminables divagations sur je ne sais quelles thdories du K a r m a (?) et de la Reincarnation (?) ; l;\, ce sont des esprits faibles qui charment les loisirs des Elementals au moyen des soubresauts d'un gud-ridon ou qui s 'extasient devant le reflet de leurs propres pensdes.

Cependant, il existe quelques intelligences d'dlite, peu soucieuses de la renommee, qui poursuivent avec desintdressement la recherche de la Vdrite, et travaillent ardemment 1'emancipation de la pensde humaine. Dans ce nom-bre, il faut compter Oswald Wirth. Travailleur acharne, scrutant depuis de longues annees les arcanes de i 'Hermetismc, il a ddj;\ mis au jour quelques ceuvres importantes et profonddment initiatiques ; nous citerons surtout purmi celles-ci : L'ltn position des mains et la Mddecine philosophale ; La Franc* Mafonnerie rendue intelligible d ses adeptes : Le Livre de I'Apprcnti, ct une reconstitution des "lames du Tnrot Kubbalislique. Son nouvcau volume, Le Symbolisme hermdtique, etc., met au point ses derniers travaux ct cons-titue un effort prdcicux dans l'dtudo des sciences dsotdriques ; nous allons passer rapidement en revue les principaux points de cet ouvrage.

Le premier chapitre, intitule L'ldeographisme alchimique, constitue unc savante grammaire de symbolisme ; I'auteur decompose et analyse succes-sivement les symboles fondatnentaux etnployds en hermdtismo, et cn dtablit les rapports en donnant de nombreux tableaux synthdtiqucs l'appui.

Sous le tit re de Un Symbolisme inquidtant, I'auteur donne ensuite 1'inter-pretation csotdrique d'une peinture alchitnique longtemps cxposde dans I'dglisc Saint-Maurice de Reims et qui cn fut retirde lorsqu'on la soup

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ddcouvcrl que ce catdchisme ful cxtrait a peu pres textuellement ties deux ouvrages suivants : « Cosmopolite ou Nouvelle Lumidre chymique » et « L a Lumidre sortant par soi-mcsme des Tdncbrcs, ou veritable Thdorie dc la Pierre des Philosophes » ; le baron dc Tschoudy, dit-il, n'en a pas moins eu un tres grand mcrite ; puis il ajoule : « Remarquablement con^u, son Catc-cbismc justifie l 'enthousiasme d'Eliphas Levi, partage sans hesitation par Stanislas dc Guaita. Touto la science hermdtique s'y trouve condensee, en effet, dans des formules d'un laconisme suggestif . Cc que d'autres avaient dilud, noyd parfois sous un fatras de coinmentaires s*uperflus, a etc mis cn relief avoc discernement, en vue do frapper l'esprit. Or, il importe beaucoup moins, cn ces matures, de parler ou d'dcrire copieusement soi-meme, que de faire penser autrui, d'obliger a rdfldehir, a creuser et a decouvrir mentalement cc que los mots ne sauraient reveler. Les textes les plus precieux en Hermc-tisinc sont toujours d'une concision eniginatique ; leur aridite apparente ne doit pas rebutcr, car ce sont des champs qui renforment un trdsor cache. » Le texle originel du Catechismc est enrichi tie notes tres imporlantcs, expliquant ou commcntant. tous les passages obscurs ; il contient en outre la reproduc-tion d'annotations prdcieuses ccrites tie la main dc Stanislas de Guaita sur les marges d'un exemplaire dc VEtoile Fhnnboyante. De plus, une Ode alchi-mique italicnnc, rcproduite egalcmenl par lc baron de Tschoudv dans le meme volume, se trouve¥ici traduite et longuement commenlde.

L 'ouvrage contient encore, un index ulphabdlique tie tous. les noms citds, permettant. au leetcur de sc dinger faeilement a travers le volume.

Nous n'ajoutcrons done rien dc plus a ce compte-rcndu tres rdsumd ; 1'au-toritd do I'auteur sera justifide une fois de plus par sa nouvelle cvuvre qui cons-titue vraiment un chef-d'oeuvre dsotdriquc.

M A EXES.

AVIS Nous tenons prdvenir nos lecteurs que les abonnements a Ln Gnose par-

tent du mois de janvier de chaque annde. Toute personne s'abonnant dans lc courant tie l'annee recevra les numdros ddj;\ parus.

L A DIRECTION.

ICR R A T A DU NUMI'iuo 7.

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