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LLUUNNIIVVEERRSS SSYYMMBBOOLLIIQQUUEE

DDEE LLAA KKAABBBBAALLEE

JJee ffff LLEE MMAA TT

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AVANT-PROPOS

Le rabbi Noakh Weimberg, ancien grand rabbin de Brooklin, fondateur de la Yashiva Hesh ha Torah de Jrusalem, qui fut mon initiateur la kabbale et au concept de labsolu,me dit un jour : Si tu veux comprendre la kabbale, tu dois manger du feu, ten nourrir

quotidiennement puis tu dois le digrer pour en sparer la substance nutritive et enfin, aprsavoir rejet les scories, tu le distilleras dans tes penses pour pouvoir pntrer lesprit Divindu Crateur.

Bien quayant peru une vrit au travers de ses paroles obscures, je ne compris quebien plus tard le sens de ses conseils. Plus de 15 ans spare ma premire dcouverte de lakabbale et les lignes que je suis en train dcrire. Cest en effet par le texte hbraque inscriten lettre de feu que jai pu pntrer lesprit de la kabbale. Une lente mditation sur lesymbolisme de larbre des Sphirot ma permis de runir ses sphres incandescentes dans unevision globale du monde de la Cration. Au cur de cette univers symbolique, lhommeoccupe une position centrale la croise des chemins initiatiques de la vie. Cest donc par ces

chemins que jai pu dcouvrir quelques une des connaissances que je partage aujourdhui avecvous.

Toute lessence de la kabbale se retrouve dans le principe de la Cration, celle du Livrede la Formation, le Spher Yetzirah, source primordiale de lenseignement kabbalistique. Lacomprhension des voies du Grand Architecte de lUnivers reprsent par larbre des Sphirotpasse ncessairement par ltude symbolique de son Oeuvre. Lobstacle principal de cettetude rside dans le fait que nous utilisons notre intellect, notre me, nos sens pour concevoirce qui nest perceptible que par le pur esprit. Nanmoins, la possibilit qui est laiss lhomme de rflchir, mditer, transcender, voluer, transformer sa propre nature, lui permetde se rapprocher du Divin et de lever partiellement le voile obscur qui entoure sa conditionhumaine.

Larbre des Sphirot, qui prend racines dans les entrailles de la terre et dont la cimecaresse la puissance divine, est limage de lhomme, le lien entre la terre et le GrandArchitecte de lUnivers. Cet arbre reprsente le parcours de tout initi cherchant la lumire delesprit. Toute initiation humaine passe par les voies de la transformation de ltre. Celui quicherche la Connaissance devra gravir une une ses branches pour dcouvrir progressivementle vaste paysage de la cration terrestre. Il devra se nourrir des fruits de larbre pour dcouvrirla varit des saveurs de la vie. Un un, il devra cueillir les symboles inscrits en lettres de feupour former les mots qui ouvriront les portes de sa conscience.

Jeff Le Mat

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LLAAKKAABBBBAALLEE

AASSTTRROOLLOOGGIIQQUUEE

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TRADITION ET MODERNITE

Jai pens quen introduction ltude du symbolisme Kabbalistique, il serait peut-treintressant daborder le sujet de la tradition dans son dveloppement sociologique ethistorique pour mieux saisir son impact sur notre monde moderne. Je me limiterais

volontairement dfinir les sources hbraques de notre tradition occidentale.Dans le contexte primitif des civilisations anciennes, la modernit fut lintroduction en

tapes successives dune ouverture vers la conscience individuelle et le libre-arbitre. Nousverrons tour tour comment cette nouvelle dimension se structura et comment elle influenceaujourdhui notre pense.

Le mot tradition (en latin traditio, acte de transmettre ) vient du verbe tradere, faire passer un autre, livrer, remettre . Il signifie avant tout, lensemble des sourcesreligieuses transmises sous formes de rcits, paraboles et commentaires. La traditionhbraque est constitue entre autres de diffrents ouvrages comme le Pentateuque, la Mishnaet la Ghemara, le Zohar, le sepher Yetzirah ainsi que le plus important, le Sepher Thora

(sepher voulant dire livre en hbreu). Cette forme de transmission ne concerne pas seulementla judo-chrtiente mais lensemble de tout courant mystique ou religieux dont je neprendrais pour exemple que les Upanishades dans lHindouisme.

Il y a donc dans ce concept, une ide de transmission fonde sur un hritage religieuxou culturel impliquant deux parties, le dpositaire de la Tradition et le rcipiendaire recevantsous instruction ou initiation, lensemble ou lessence de cet hritage.

Au commencement de toute civilisation, les peuples primitifs ont constitu une gensede leur tradition. Celle-ci sest essentiellement fond sur le principe dune cration du mondereprsente par une cosmogonie issue des lments primordiaux comme leau, le feu, le vent,la vote cleste, etc. En repoussant dans un premier temps linaccessible et linexplicable, cecieut pour effet de positionner lhomme comme lien entre le ciel et la terre. Lindividu prenantalors conscience de sa position centrale, il codifia ensuite les limites ncessaires ltablissement dun sentiment de scurit et de pouvoir. En mystifiant les lments de saralit quil ne pouvait dfinir rationnellement, il put alors refouler son sentiment de peur enle transcendant dans une recherche dabsolu ; dynamique de son volution.

Notre civilisation na pas chapp cette rgle. Le plus important de nos livres est lelivre de la Cration o le Crateur nous fournit tous les lments de notre monde terrestre.Lintrt de ce livre est quil nous renseigne sur la constitution de notre environnement enutilisant les symboles et lalphabet hbraque sous une forme sotrique. Il en instaure unehirarchie prcise par la rpartition de 3 groupes de lettres qui serviront dfinir les trois

nergies constituant notre univers : le positif, le ngatif et la force reliante. Cettereprsentation primitive du ternaire constitua le fondement de notre tradition.

Nanmoins, les peuples antiques nintgrrent pas tout de suite le principe de cettedimension globale fonde sur un ternaire divin. Leur cosmogonie tait essentiellement binairebase sur une ide du bien et du mal. Leur monde tant ainsi spar, chaque partie taientrgentes par une reprsentation diste. Durant une longue priode, un paganisme dbridmlant idoles protectrices et divinits malicieuses rgna sur la gent humaine. Au panthon desdieux, lhomme se trouvait souvent au centre de luttes divines intestines car il en tait lenjeuprincipal. Cet tat desprit manichiste tait savamment orchestr par des prtres, prtresses,gurus, chamans et autres mages pourvoyeurs de mdecines, amulettes, pentacles et grigris en

tout genre. La plupart dentre eux taient initis des leurs plus jeunes ges dans des colesdtentrices de la tradition propre leurs cultures. Ceux-ci formaient une caste prospre,

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dtenteurs de secrets et rituels complexes ayant pour but de sparer le sacr du profane afin demaintenir le peuple dans la crainte du chtiment divin. Dans ce contexte, nos chers peuplesschangeaient ou intgraient volontiers toutes sortes didoles, sans distinctions de races ni decouleurs, pour peu que celles-ci fussent efficaces dans la prosprit de leurs cits.

Au centre de cette dualit, lide dun pre crateur jouant un rle mdiateur apparut

furtivement dans lesprit de lhomme. Lmergence dune force suprme introduisait leprincipe du ternaire. Symboliquement, cette thorie novatrice fut nonce par certainsvisionnaires comme Zorohastre, Abraham, Ankhnaton. En quelques millnaires, cettecodification volua par le truchement de multiples changes, vers un concept unique et fortnovateur en son temps : Dieu est Un .

La modernit procda alors de la rvlation Monothiste par le lien indfectiblequtablissait le Dieu Unique et Indivisible avec son peuple en difiant une Loi codifiantles rapports de lhomme envers son crateur. Cette loi crite, le Dcalogue reu par Mose surle mont Sina, comporte 613 commandements auxquels lhomme est soumis. La traditionchrtienne nen gardera que dix.

Cest ce point de lhistoire que nous entrons dans lre moderne, celle de llvationde lhomme vers un concept suprieur. La conscience de lhomme ainsi veille pouvait alorsse diriger sur laxe vertical de la spiritualit en sparant lesprit de sa matrice originelle dansune transmutation chre aux alchimistes : Solve, Coagula . Le scnario se rptera alors surcette base mais avec des acteurs diffrents ; qui de la vision, lillumination, la rvlation et latransfiguration tabliront de nouvelles dimensions entre lhomme et labsolu. Chaqueprophte repoussant alors les limites de la conscience et faisant cole tablira les bases dunnouveau Corpus sintgrant et prolongeant la Tradition.

Comme nous pouvons dj le constater, la Tradition engendre cycliquement laModernit car il y a dans lhomme la ncessit imprative de percer le Mystre originel

reprsent par un vide consquent entre son gniteur et sa filiation. Ne souffrant pas lidedun Pre pourquoi mavez-vous abandonn? , ltre humain ne supporte dans sa natureprofonde, ni le vide ni le Chaos !...

ce stade, la tradition se composait dune forme crite la Thora et dune formetransmise oralement. Il savra aprs plus de mille huit cents ans depuis lavnement descommandements que la forme orale de la loi subissait les transmutations inhrentes lhistoire du peuple lu. Laramen stant substitu progressivement lhbreu, les docteursde la Loi entreprirent de buriner la Loi orale. Le but tait double, lui assurer une prennit enlui permettant dvoluer au grs des circonstances et des transformations de la socithbraque. Le cur de cette Loi pris le nom de Mishna. Autour se greffa un certain nombre de

commentaires dfini sous le nom de Ghmara. Cest peut-tre ici que se situe la cl delvolution de la tradition hbraque face au contexte historique. En permettant desgnrations dminents rabbins dapposer leurs rflexions et commentaires lessence mmede la loi, le peuple juif a pu voluer et prserver son identit et sa mission : tre le gardien dela tradition.

Lensemble des bases modernes de notre Tradition ayant t dfini au niveauExotrique, il apparut vite aux gardiens de la Tradition quexpliquer que ce qui est en bas estcomme ce qui est en haut , ctait considrer quun mystre en cache un autre. Cest autravers des coles rabbiniques quapparurent les premires codifications sotriques de latradition. Ces coles ou Yashivotes servirent former tout une intelligentsia au concept

suprieur de relation troite entre la nature divine et la nature humaine de lhomme. Lafameuse cole de Cordoue, dans les lumires de la priode Andalouse de la conqute arabe,

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nous gratifia douvrages prcieux tels que le Zohar. La Kabbale Mystique naissait etslaborait prservant par sa densit et sa profondeur, lessence mme du crateur.

Lintrt de la Kabbale est sa reprsentation cosmogonique symbolise par un arbresupportant des sphres (sephirotes) reprsentant les multiples formes de notre structurehumaine quelles soient matrielles, physiques ou psychiques. Cet arbre comporte un tronc

central prenant ses racines sur la sphre terrestre et culminant jusqu la sphre Kther, lacouronne symbolisant la source cratrice de toutes choses. De chaque ct de cet axeinduisant lquilibre par une nergie neutre, sont disposes les deux colonnes J et B, lesbranches latrales exprimant les forces actives et passives.

Le but de ltude de la kabbale est de permettre lhomme de gravir sans sgarer leschemins qui lui permettront une transmutation du sentiment humain. En se rapprochant de lanature divine, il pourra accder la connaissance et perdre ainsi lillusion de son importanceen contemplant la source de la conscience objective. En pntrant la Tradition, lhomme quisaisit lclair flamboyant manant de la cime de larbre de Vie peut esprer se soustraire lattraction de sa nature purement humaine. Il peut relier le temps lintemporelle en sachant

que chaque jour ne suffira pas terminer son ouvrage mais consolider son difice.De cette initiation graduelle que reprsente la vie, nous pouvons considrer chaque

tape quen possdant de nouveaux outils ou une vision plus claire du travail restant accomplir dans un monde en perptuel changement, que la Modernit ne signifie pasvolution. En effet depuis lavnement de lre industrielle et technologique, nous avonsconfondu progrs et modernit avec lvolution spirituelle de la nature humaine. Nouspouvons constater depuis plus dun sicle et demi que notre connaissance des lois rgissantnotre monde sest tendu du fond des galaxies jusqu la physique quantique. Notre culture apris des formes encyclopdiques, notre savoir a investi notre personne aux confins de notresubconscient dans la psychanalyse des profondeurs. Sous cette formidable pression, nos

structures collectives, familiales et sociales ont explos et lhomme au milieu de cettemutation a implos au point de rupture avec la tradition. Il a perdu les marques et les represqui lui permettaient de donner un sens profond sa vie. Tels les peuples primitifs nous nousretrouvons sur laxe binaire horizontal de la matrialit. Pour les uns cest la fuite en avant parla scurisation des valeurs matrielles et du pouvoir, pour les autres cest le repli sur lesvaleurs traditionalistes traduisant la peur de lintgration ce nouveau mode de vie.Lmergence des intgrismes de tous poils, nationalismes et extrmismes traduisentlincapacit de lhomme se transmuter dans une conscience collective et universelle, ce quifut le dessein initial de notre tradition.

Aussi, face aux profonds bouleversements de notre civilisation, nous devrions

rechercher, pratiquer et transmettre la sagesse authentique de la Tradition sotrique. Bienque nos sources soient multiples, elles possdent toutes une qualit universelle reconnue partout tre dou de conscience et de raison, la tolrance envers lautre. Je pense que tous leschercheurs de lumire sont soucieux du devenir de lhomme, de son lvation, mais jevoudrais vous dire quil serait arrogant de penser que dans cet hypothtique combat, ladtention de mystres puisse nous mettre du ct des vainqueurs car dans le formidableprocessus de progrs du XXe sicle nous ne construisons que peu de choses. Je crois que nousessayons seulement de maintenir lquilibre de notre difice intrieur en tentant de le protgerde la corrosion du dehors. La construction dune conscience universelle est une tche ingrate,mais en sachant que nous serons souvent du ct des perdants, peut-tre touchera-t-elle ausublime.

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ENTREEN

MATIERE

Pntrer le symbolisme de la kabbale constitue une vritable entre en matire , la

matire de notre monde terrestre, celle de notre Univers.

En marge de la ralit physique, quantique et historique rgissant notre plante, lakabbale nous arrache la conception rationnelle de notre ralit en nous invitant voyagerdans un univers mtaphysique. La Kabbale utilise cette fin larbre des Sphirot, qui est unereprsentation globale du microcosme et du macrocosme de notre univers.

LARBRE DES SEPHIROT

Le voyageur kabbalistique doit emprunter le vaisseau Sphirotique o les symbolessont ses seuls instruments de vol. Il pntrera alors dans des mondes o ses seuls points derepre seront son intuition, sa perception, sa sensibilit et sa rflexion, car il sagit bien dunvoyage de lme vers la source lumineuse de la Cration. Cette source de lumire ne peut trecontemple que par le regard intrieur car il sagit de la source de toute chose, celle que nousnommons Crateur, Dieu ou Grand Architecte de lUnivers. Quand nous voquons son Nom,nous devons toujours garder en tte quil ne peut sagir de genre et de forme car il symboliseen lui-mme labsolu fini et infini. Toutefois, tout ce qui touche sa cration, ce diffrenciedans la multitude des genres et des formes.

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Le concept de Dieu ou dun Crateur universel est en gnral dans lesprit humain unenotion trs abstraite car elle se fonde sur lide dun absolu o le Divin pntrerait chaquelment de lUnivers. Conceptualiser mentalement ce qui ressort de lEsprit Universel devientalors une tche ardue car elle dpasse souvent notre entendement voir notre comprhension.Nanmoins, lutilisation de la symbolique kabbalistique nous fourni des outils permettant dedapprocher cette abstraction. Il ne sagit pas de croire dans lexistence de Dieu ou dune forcegrant le sort de lhumanit pour pntrer les textes de la tradition. Cest simplement unmoyen de rflchir et de mditer sur la juste place que nous pouvons prendre dans la vie entudiant ce que des gnrations de sages et de mystiques nous ont lgu. Cest aussi pourquoinous allons aborder la grande histoire du monde par son commencement, sa gense biblique.

Lhistoire de notre humanit commence par le Spher Brshit, le livre de la Gense.Celui-ci dbute par le clbre :

Brchit bara Elohim ett haChamayim veett haAretz .

Au commencement, Dieu cra les Cieux et la Terre .La Gense de notre monde terrestre commence donc par une sparation de la matire

universelle en deux lments fondamentaux, le Ciel et la Terre.

Cette cration nous place devant un fait accompli en introduisant un mystre : dovient cette matire et qui est ce Dieu ?

Ces interrogations nous amnent la conception de notre Univers, la thorie du BigBang si chre aux astrophysiciens. Les kabbalistes se sont penchs eux aussi sur lorigine delunivers et par l mme sur lorigine de son Crateur.

Les mystiques hbraques ne se sont pas pos la question si Dieu existait, mais qui

tait ce Mlekh Alam, , Roi de lUnivers ? Cette interrogation reprsente le traitparticulier des docteurs de la loi sacre qui ont imprgn de leurs rflexions lesprit des texteshbraques.

Selon la Kabbale, la Cration du monde terrestre est traduite par le Livre de la Gense,le Spher Brchit. Quant la Cration de lUnivers, elle repose sur le Livre de la Formation,le Spher Yetzirah. Cette distinction est importante car elle est le fondement delenseignement kabbalistique.

La premire chose que nous allons aborder, cest le concept du passage de lexistencengative lexistence positive. En effet si on observe larbre de vie, on saperoit que lasphre Kether se situe son sommet. Cette sphira reprsente le lien entre linfini et le fini.Cest le point de passage entre deux conceptions du monde. Nous allons donc voir commentlunivers sest cr suivant la tradition hbraque.

En prambule de toute explication, la Kabbale nous dit que lUnivers se forma dans lasuccession de trois principes :

1. AYN , qui signifie en hbreu rien .

2. AYN SOPH , qui correspond infini SOPH.

3. AYN SOPH AUR, , et enfin lumire AUR qui vientcomplter les deux autres.

Le Spher Yetzirah nous rapporte que toute la Cration de lUnivers repose sur leNant qui est traduit par le mot Hbreu AYN signifiant RIEN.

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LE TOUT SURGIT DERIEN : premirement, tout commence par lAbsolu, le rien, levide illimit, sans contenant et sans contenu. Cest un concept irrationnel extrmementdifficile concevoir pour nous, tres humains, qui ne faisons que remplir le vide par nospenses. En effet, comment ne pas se poser la question : mais sil ny avait rien, o est Dieudans ce tout qui nexistait pas encore ? On pourrait certainement revenir au concept de lufet de la poule, car cette grande question sur lorigine de lUnivers ne trouve pas de rponsemais des hypothses. Aussi, jemprunterais Emmanuel LEVYNE, qui est mes yeux unbrillant kabbaliste, le principe de lauto-cration.

Cette thorie de lauto-cration se fonde sur une triple dynamique mtaphysique.

1. LUNIVERS SE CREE LUI-MEME : lUnivers rsiste linfini quil contient. Ce nestpas Dieu qui cre lUnivers, parce quen tant quInfini, Dieu tend faire clater cequi le limite et lemprisonne. Cest la rsistance de lunivers (sa matireintrinsque) oppose la force explosive de lInfini, qui cre le monde. LUniversse cre lui-mme contre Dieu.

2. DIEU CREE LUNIVERS : Dieu met en mouvement la matire. Sans ce mouvement

vital, la matire serait inerte, elle ne serait pas lUnivers car elle serait un nantphysique. LUnivers ne se cre donc pas lui-mme sans Dieu.

3. LUNIVERS CREE DIEU : Parce quil est son rceptacle, son contenant et sonmiroir, lUnivers cre Dieu car cest par quoi il se rflchit et se peroit. Cest parquoi la conscience a conscience dtre. Sans la limitation et la ngation de lunivers,Dieu serait un tre absolument infini, donc inconscient. Il ne se connatrait pas et neconnatrait pas, il serait comme sil nexistait pas, il serait un nant spirituel.LUnivers se cre donc avec et pour Dieu.

Cette dfinition mtaphysique illustre bien toute la complexit du point de dpart de la

Cration de lUnivers, lAYN qui reprsente le premier monde de la Kabbale. Cest donc surce concept fondamental que stablit la prsence de Dieu et les diffrents stades de samanifestation qui en dcoule.

Nous pouvons dire maintenant que si de Rien surgit le Tout , lAYN prendforme dans lAYN SOPH le deuxime monde de la Kabbale qui correspond linfini. Cette tape est le premier stade de la manifestation de lesprit Divin au sein delUnivers. En correspondant linfinie prsence du Crateur, lAYN SOPH nous indique queDieu existe ltat latent en toute chose et quil pntre de son entit chaque parcelle delUnivers. Il est la manifestation de lUnivers parce que lUnivers est la manifestation deDieu. Cet tat statique du Crateur engendre lAYN SOPH AUR le troisime

monde de la kabbale qui rvle par la lumire sa prsence illimite sur lUnivers. Cerayonnement est lultime tape avant sa manifestation sur le monde de la matire. A ce stadede la Cration, cette lumire illimite reprsente lesprit de Dieu prenant corps dans lapuissance dun tre universel. LAYN SOPH AUR est la porte ouvrant sur lindividualisation delnergie divine.

Ces trois tapes de la cration reprsentent dans leur unit, LEXISTENCE NEGATIVEqui prexiste toute manifestation concrte de la prsence divine. Elles constituent le Je du Grand Architecte de lUnivers dans son absolue manifestation. Lexistence ngative ouvrela porte de LEXISTENCE POSITIVE, celle de la puissance de lesprit de Dieu place au cur dela matire.

Je vous propose pour mieux saisir ce concept dabsolu selon la kabbale, unereprsentation graphique de lexistence ngative. Jutiliserais cette fin, le symbole du TAO

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chinois , qui est une illustration de lnergie universelle du cosmos. Ce symbole du Yin etdu Yang peut tre dcompos selon la loi de la formation de lUnivers car il reprsente sonunit.

AYN : le nant et le vide illimit (sans matire daucune sorte) sont reprsents par uncercle en pointill qui thoriquement nexiste pas. Cest dans ce cercle que sest inscrit

labsolu engendrant la conception de lUnivers.

AYN SOPH : lInfini sans fin et sans frontire. Il est reprsent par la partie noire du

symbole. Cette partie exprime la source obscure, passive et infinie de la nuit cosmique. Elleincarne lespace-temps relatif dans lequel sinscrivent les lois physiques de lUnivers. Cestle Yin, le rceptacle qui est apte recevoir et engendrer la lumire symbolise par le pointblanc du Yang.

AYN SOPH AUR : La lumire illimite issue du monde de la nuit cosmique prend forme endiffusant son nergie au sein de lUnivers par la multitude des particules qui la compose.Cest le Yang actif qui porte en lui la source de son origine incarne par le point noir duYin.

LEXISTENCE NEGATIVE : Elle est forme par la runion des trois prcdents stades. Cestelle qui prexiste toute cration. Cest la source de toute chose manifeste et finie quireste elle-mme infinie et non manifeste. La fusion des trois composants de lUniversentrane la dynamique des forces qui rgissent son mouvement.

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Si nous observons le symbole suivant, nous distinguons deux points exprimant ladynamique universelle. La synthse de ces points reprsente alors ltre universel dans ce quinest encore quune existence invisible.

rien Ayn Ce point de LEXISTENCE NEGATIVE incarne lesprit du Crateur dans sa dimension

universelle, absolue, infinie et illimite. Cette dimension est extrmement importante car ellereprsente la potentialit de sa manifestation dans LEXISTENCE POSITIVE o il va prendreforme dans la matire. Cest une tape charnire dans la manifestation du Crateur car il passede ltat latent du rien une existence positive en sindividualisant dans le monde de lacration terrestre. Cest donc partir de ce point central que lesprit universel va rayonner surla matire.

Je Any

La tradition et les textes nous expliquent que Dieu passant du stade du nant reprsentpar lAyn le rien , il devient alors Any , le Je qui affirme sa cration.Cest l une grande subtilit de la langue hbraque qui permet de jouer avec les lettres sur lesens des mots. En effet, Ayn scrit avec trois lettres le A aleph, le Y yod et N nun final. Alors que Je Any scrit avec les mmes lettres en inversant les deux

dernires, le N nun et le Y yod. On peut comprendre avec cet exemple toute la difficult ettoutes les possibilits quoffrent les textes hbraques. Nous verrons plus loin que les lettresont par leurs places et leurs symboliques une importance extrme dans linterprtation dunmot ou dun nom.

En rsumant ce que nous venons de voir, nous pouvons dire que Dieu est maintenantfini en comparaison avec lexistence ngative et infini par rapport lexistence positive. Ildevient alors le lien, la porte et la source Divine de Lesprit Universel dans la dimension de

ltre. Cette ouverture sur le macrocosme et le microcosme reprsente la premire et la plushaute des sphres de larbre des Sphirot. Elle est symbolise par la Sphira Kther, laCouronne.

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La Sphira Kther reprsente alors le stade de la Cration o le Grand Architecte delUnivers sexprime sous le Nom de EHIEH , dfini dans les textes hbraques par Je serai ou Je suis celui qui suis incarnant son devenir et sa potentialit dans lemonde de la Cration. Cest aussi lorsque Mose voit le buisson ardent que Dieu se faitconnatre sous ce Nom.

Il est parfois difficile de comprendre le principe de Dieu dans le contexte des texteshbraque car bien que cela puisse paratre paradoxale pour une religion monothiste, leconcept dun nom unique est une impossibilit. En effet, le Nom de Dieu est ineffable, il nepeut ni ne doit tre prononc, cest pourquoi on emploie des noms de substitution dcrivantses diffrents tats, stades et manifestations. Que cela soit Roi de lUnivers ou celui qui est,toutes ces appellations concernent le principe unique du Crateur.

Laffectation de diffrents Noms au Dieu-Un de lUnivers est donc une desparticularits de la Tradition Hbraque. Cette caractristique prend sa source dans le premierverset du livre de la Gense o il est dit : Au commencement, Dieu cra les Cieux et laTerre . Dans ce texte, le Nom de Dieu, Elohim, , est crit avec la terminaison

hbraque im indiquant le pluriel. Littralement, cela signifie les Dieux parce quElohimreprsente les multiples aspects dune cause unique. Cest sous cette forme que Dieu prfigureles diffrents aspects de son uvre. Il est dans sa forme active et rceptive le principe Divinqui dtermine lintgralit de la cration. Il est fondamentalement lalpha et lomga de touteschoses.

Un autre commentaire provenant du Livre de la Cration nous dit : Par trente-deuxsentiers merveilleux de la Sagesse stablit : Yah, Yhwh Dieu dIsral, Elohim vivant, Roi delUnivers, El Shadda. Misricordieux et clment, suprme et lev demeurant dans lternit.Saint est son Nom. Son Univers fut cr par trois mesures : le nombre, lcrit et lecommentaire.

La multiplication des Noms du Crateur dans les textes nest donc pas l pour garer lelecteur mais pour faciliter la comprhension des dimensions quil incarne dans lespacemystique de la kabbale. Cette illustration nous donne les Shemoth , les Noms Divins duCrateur en partant de la plus haute Sphira Kther jusqu Malkuth, le monde de la matire.

Le Nom de Dieu EHIEH,

, indique donc la phase intermdiaire prcdant latransition dune existence une autre. Cette dimension exprime souvent lide du souffle quialterne entre inspiration et expiration. La tradition nous rapporte que Kther est la sphre par

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laquelle tout scoule et tout revient. EHIEH, est le point par o tout commence et toutfini. La place particulire quoccupe Kther au sommet de larbre signifie le stade de ce quenous pourrions nommer lAbsolu ou encore lIpsit. Cette conception de lessence divine nenous est pas accessible car elle dpasse la raison et la conceptualisation humaine de ladimension de Dieu.

Cest pour cette raison que Le Crateur en pntrant dans le monde de LEXISTENCEPOSITIVE prendra forme dans la matire par la premire manation divine, la SphiraKhohmah qui symbolise la sagesse. Il porte alors le nom de YHAVHE, le Ttragramme Sacrdu Nom de Dieu, YHVH , qui signifie Je Suis . Cest ce que lon appelle leNom ineffable et imprononable que lon remplace dans les textes hbraques par le vocable

Adona. Cest le Pre des Pres , le premier stade de la causalit, le rayonnement agissantsur le monde par son infinit et son unit.

Y H V H reprsente alors lesprit Universel du Crateur plac dans ladimension du Je Individuel singularis par la matire. Cette dimension est le fondementde la nature humaine car elle induit le principe de lunit de ltre. Elle repose sur la triple

dynamique universelle :Esprit,me etcorps.

LHOMME EST FAIT A LIMAGE DE LUNIVERS, MAIS LHOMME ET LUNIVERS SONT

FAITS A LIMAGE DEDIEU.

Larbre de Vie, qui est limage de lhomme Universel, offre une triple dimension deson Crateur. Il reprsente lesprit, lme et le corps du Dieu unique. Cest donc par ce lienavec labsolu que le voyageur kabbalistique peut pntrer les voies de larbre Sphirotiquepour rejoindre la source de toute chose.

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AU COMMENCEMENT

Maintenant que nous avons vu lorigine de la formation de lunivers au travers de lakabbale, il me semble intressant de revenir un instant sur le texte de la Gense commentant laCration de notre humanit. Ce texte dbute par le mot hbreu Brchit, , qui veut

dire au commencement .De nombreux chercheurs se sont interrogs sur la signification de ce mot et plus

encore sur le fait que lhistoire du monde de la Cration commence par la lettre B, , Beith etnon par le A de Aleph qui est la premire lettre de lalphabet hbreu. Essayons dtudiercette particularit la lumire de ce que jai tent dexpliquer prcdemment.

Aleph est la premire lettre de lalphabet hbraque et sa valeur numrique est 1. Laparticularit de cet alphabet est quil est construit partir de symboles ressemblant de petites flammes. Cest pour cette raison que lon dit que les textes sacrs ont t

tracs en lettres de feu. Le glyphe de l'Aleph est compos dune barre oblique sur laquelle sont

disposs de part et dautre, deux flammes. La barre centrale reprsente la lettre Vav quisignifie et ou avec , les deux flammes sont symbolises par la lettre Yod qui est la pluspetite lettre de lalphabet. Ce glyphe est remarquable par sa symbolique car nous retrouvonsdans sa composition, les principes de la formation de lunivers. Nous pouvons transposer lessymboles qui le forme par ceux que nous avons employ pour illustrer la dynamique delesprit universel.

Nous constatons que les deux Yod reprsentent les deux polarits Yin-Yang du AynSoph et du Ayn Soph Aur de lnergie universelle. Elles sont en mouvement autour de laxecentral du Ayn symbolis par la lettre Vav. Nous pouvons maintenant dcoder le glyphe du Aleph. Lnergie universelle prend son mouvement dans le nant par la dynamique passive

sans fin de lunivers engendrant la lumire illimite de lEsprit actif du Grand Architecte delUnivers. Aleph reprsente lUnit de Dieu, ltat latent du Yod passif, le Vav avec lapuissance du Yod actif.

Ces trois composants du Aleph constituent donc lUnit du Soi Universel etmanifestent leurs dynamiques sur le monde de la Cration. Ds lors, nous comprenons mieuxque cette lettre symbolise le TOUT par la dimension universelle du Crateur. Elle place lintrieur de cette dimension, les germes actifs et passifs du bien et du mal dans lunit de D-ieu. Ce concept est reflt depuis longtemps par les commentaires des sotristeskabbalistiques.

LAleph offre une autre particularit, car cest une lettre muette faisant figure devoyelle. Elle rsonne au grs des textes suivant la vocalisation quon lui attribut. Comment nepas comprendre quelle reprsente, le verbe de D-ieu, le souffle divin prcdant la Cration denotre univers terrestre.

LAleph reprsente donc tout ce qui est en haut et tout ce qui est en bas et tout dpendde lui. Cette lettre est la source de la vie, de lunivers et le fondement de lexistence ducosmos. LAleph se situe au del de la matire.

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Beith est la deuxime lettre de lalphabet hbraque. Elle signifie maison oudemeure et porte la valeur numrique 2. Au regard de la tradition, la formation delunivers prcda la Gense du monde de la Cration. Notre Univers terrestre constitue

originellement la demeure, le rceptacle de la puissance Divine. Le Grand Architecte delUnivers put donc tendre le pouvoir de son esprit sur la matire. Il la spara en 2 lmentsfondamentaux, la terre et les cieux, symbolisant la dualit dynamique de lUnivers. Cest ausein du monde de la Cration, quil a pu affirmer sa manifestation dans la triple dimension delesprit, de lme et du corps de la nature humaine. Il tait donc tout fait normal que la lettre, Beith, succde la formation de lesprit Universel symbolis par, Aleph, la premirelettre de lalphabet.

Cette position du Aleph dans la chronologie de la formation de notre universexistentiel se reflte aussi dans le Nom de D-ieu. Nous avons vu prcdemment quil portaitlattribut EHIEH, Je Serai quant il se trouvait au niveau intermdiaire des nergies dumacrocosme et du microcosme. Son entre dans la matire du monde de la Cration entranaitun nouvel attribut YHAVHE, Je suis . Regardons maintenant la symbolique des diffrentes

lettres hbraques.

Je Serai

Je Suis

Au premier abord, nous observons deux choses, la premire est que la structure desdeux noms repose sur la rptition du mme symbole, la lettre H. Le redoublement de cettelettre indique toujours la dualit des nergies, ceux du macrocosme pour Je Serai et ceuxdu microcosme pour Je Suis . Ces deux lettres se refltent mutuellement par leurscontraires et leurs complments, ce qui entrane le mouvement dynamique des univers o elles

se trouvent. Nous verrons par la suite quelles prennent diffrentes significations dans leursrapports avec la nature humaine et le monde de la Cration.

La seconde observation nous indique que la lettre y Yod permute dun nom un autre.Le Yod reprsente lunit fondamentale cratrice, le point, le Je du Crateur. Cest laparticule qui active la forme, cest le spermatozode qui fconde la vie. Le Yod incarnelnergie du Soi Universel dans la matrice cosmique de Je serai et par sa position premire,laffirmation du Soi Individuel dans Je Suis .

Enfin, nous constatons que le Aleph se trouve plac au dbut de Je Serai car ilreprsente le processus de formation de notre monde. Cette position est naturelle parce que le

Aleph incarne le tout, lnergie universelle contenant en lui les trois polarits constituantson intgralit.

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Quant au Vav, il se trouve encadr par les H de Je Suis . Nous avons vu que le Vav entrait dans la composition de la lettre Aleph. Elle reprsente lnergie reliante, lapolarit neutre qui permet la runion des contraires entranants un mouvement dynamique.Cest donc grce lui que les polarits actives et ngatives de la matire engendre la forme.

Au terme de cette dcomposition symbolique des deux Noms du Crateur, nous

pouvons dsormais dcoder leurs significations kabbalistiques. Cette techniquedinterprtation illustre quel point chaque lettre de lalphabet hbraque reprsente unsymbole, une valeur numrique et surtout un concept en elle-mme. Pntrer lesprit de lalettre permet de relier sa forme lme de la Kabbale.

Nous allons donc interprter chaque Nom Divin par lesprit de chaque lettre :

EHIEH

Je Serai : LUnivers a engendre lnergie cratrice de D-ieu au centre de ladualit cosmique .

YAHVHE

Je Suis : Lnergie cratrice de D-ieu prend forme dans la double polarit de lamatire .

Au terme de cette entre en matire , nous avons voyag au travers des diffrentsaspects de la manifestation Divine en pntrant par tapes successives lUniverskabbalistique. Dcouvrons maintenant la structure de larbre des Sphirot qui sera notrevhicule dans la dcouverte du monde de la Cration.

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LE JEU DES FORCES

Larbre kabbalistique supporte les forces du Crateur que sont les Sphirot. Ellesreposent sur trois piliers symbolisant les nergies de lunivers. Le pilier central deLEQUILIBRE est encadr sa droite par le pilier de la CLEMENCE et sa gauche le pilier de

la RIGUEUR.

SOURCEKETHER

CONNAISSANCEDAAT

BEAUTTIPHARET

FONDATIONYESOD

MANIFESTATIONMALKHUT

INTELLIGENCEBINAH

FORCEDIN

SAGESSEKHOKMAH

AMOURKHESED

GRANDEURHOD

PERSEVERANCENETZAKH

RECEPTIFCONCENTRATION

CENTRIPTE

ACTIFEXPANSION

CENTRIFUGE

Ces piliers dterminent 3 courants dnergies manant de la source unique du Crateur,incarne par la plus haute sphre Kther qui symbolise le passage de lexistence ngative lexistence positive du monde de la Cration. Lnergie universelle, que lon reprsentesouvent comme lclair flamboyant, se scinde alors en trois polarits ; positive, ngative etquilibrante. Le pilier central symbolise lnergie neutre reliant les deux autres.

Lmanation de cette source unique prend donc corps aux travers des diffrentes

Sphirot en se dirigeant vers la dernire sphre Malkhut, le royaume de Dieu qui reprsente samanifestation dans notre univers terrestre. Cette dernire sphre qui est le rceptacle des troisnergies du crateur dtermine le corps de lhomme et les facults qui lui sont attaches. Cestdonc partir de Malkhut que les forces universelles du Crateur vont pouvoir remonter

jusqu leur source par les trois axes supportant les Sphirot.

Il y a un point important souligner dans le cheminement de cet clair flamboyant,cest le passage dans la sphre Ysod qui prcde la matrialisation de lnergie universelle.En effet, si Malkhut en est la manifestation physique et matrielle, Ysod reprsente lefondement des forces psychiques trouvant leurs places dans le rceptacle de notre cerveau.Celui-ci est lui-mme dcompos en trois parties ; Le bulbe rachidien et le cervelet qui

constituent la partie primitive, neutre et instinctive recouverte par le cortex crbral divis endeux hmisphres polariss actif et rceptif. Cest dans notre bote crnienne que se situe doncnotre psych qui, limage de Ysod, conceptualise toute forme prexistante la

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matrialisation de nos actes dans la matire. En tant que fondement, cette sphre est linterfacedirecte entre le corps et les trois sphres suprieures que sont :

Au centre Thipharet qui diffuse lnergie du Soi A gauche, du ct recptif, Hod qui rgit le mental A droite, du ct actif Netzach qui agit sur les sens.

Yesod symbolise notre psych qui agit comme un miroir concave ou convexe refltantles nergies de lunivers via la matire et renvoyant vice-versa la manifestation de nos actesvers lesprit du crateur. Cest ici que se situe le principe de la causalit o sans quilibreintrieur, nous sommes soumis au jeu des forces universelles. Le libre-arbitre de lhommeconsiste alors saisir cet clair pour cheminer au travers des sphres de larbre kabbalistiqueafin dquilibrer les forces en rejoingnant la source suprme. La tradition nous dit alors quelhomme sincre sera prouv dans ses intentions. Cette mme tradition nous rapporte quunhomme doit tre pleinement mr avant de se lancer dans ce chemin de perfection sous peinede se perdre dans les mandres de la connaissance divine et de sgarer dans les mirages delme.

Nous venons de voir les forces universelles sous une triple nature, active, passive etquilibrante. Cette dfinition reste souvent obscure pour beaucoup d'entre nous quand il sagitden saisir la manifestation concrte car la tradition kabbalistique repose sur une visionembryonnaire de la ralit physique de notre univers et de ses forces. En soi, il estremarquable quune source aussi ancienne ait pu se rapprocher avec autant dacuit de cetteralit. Nanmoins, la multiplication des dfinitions et des interprtations tend garer lechercheur de lumire quand il sagit de se retrouver au milieu dune multitude douvrages etde rfrences concernant la kabbale. Si nous considrons la Tradition authentique, les textesparlent des trois piliers en les nommant ainsi :

Amour Khesed pour la colonne de droite Harmonie Tipharet pour la colonne centale Justice Din pour la colonne de gauche

Les commentaires nous apprennent que leurs nergies doivent tre interprtes dans lesens dexpansion pour Khesed, dquilibre pour Tipharet et de concentration pour Din. Cesten cela que les commentaires sont forts utiles pour donner une dfinition plus moderne de ce

jeu de force car si on utilisait nouveau lexemple du Tao que nous avions utilis pourexpliquer le passage de lexistence ngative lexistence positive dans le chapitre de lentreen matire, on pourrait dire que cette nergie universelle est en permanence relie laxecentral de la colonne de lquilibre. En effet, les colonnes droite et gauche tant

interdpendantes de celle du milieu, elles expriment leurs nergies de faon centripte oucentrifuge tout comme le signe de linfini qui reprsente la dynamique universelle.

Centripte

quilibre

Centrifuge

Din - Gauche - Concentration Tipharet Khesed droite - Expansion

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Ceci veut dire que dans notre quotidien, nous agissons de la mme manire. partirdun point central qui reprsente notre univers connu, nous repoussons ses limites extrieures

jusquau moment o nous sentons que nous perdons le contrle sur ce qui nous entoure. Nouspercevons alors que nous nous loignons de ce point dquilibre et si nous persvrons danscette dynamique centrifuge qui tend sloigner de la colonne centrale, instinctivement nousengendrons une force centripte qui va proportionnellement nous ramener au point opposer delquilibre dans lintrospection de nos actes. Cest sur ce principe que nous prouvons lechamp de lexistence et que nous repoussons sans cesse les limites de notre connu. Cest aussipar la prise de conscience de cette dynamique que nous pouvons crer un juste quilibre desforces qui nous gouvernent. Cest encore par ce processus que nous pouvons dcouvrir notrenature et la rectifier et cest l que rside le mystre ancien du connais-toi toi-mme et tuconnatras lUnivers et les dieux .

Un autre point que je voudrais aborder maintenant, cest le rapport des piliers avec latradition initiatique et la lgende dHiram. En effet, on retrouve deux piliers dans le Templede Salomon et par extension trois colonnes disposes autour du pav mosaque lintrieur duTemple maonnique. Il y a bien sr une corrlation avec les piliers de larbre sphirotiquemais cela a souvent entran un amalgame dans leurs diffrentes interprtations.

Considrons dabord les colonnes du Temple. Elles taient au nombre de deuxdisposes de chaque ct de lentre de lHeikhal, la salle du temple qui reprsente la LogeMaonnique. Un texte du Livre de Rois nous prcise leur importance :

Le roi Salomon envoya chercher Hirm de Tsor. C'tait le fils d'une femme veuve, dela branche de Naphtali. Son pre tait un homme de Tsor, artisan du bronze. Il tait

plein de sagesse, de discernement et de pntration. il vint vers le roi Salomon etralisa tout son ouvrage.

Il forma les deux colonnes de bronze, la hauteur de la premire colonne tait de dix-

huit coudes. Un fil de douze coudes en mesurait le tour. Elle tait creuse et sonpaisseur tait de quatre doigts.

De mme pour la deuxime colonne.Il leva les colonnes dans la salle de l'HeikhalIl leva la colonne de droite et nomma son nom, Yakhin.Il leva la colonne de gauche et nomma son nom, Boaz.Au sommet des colonnes, il y avait des chapiteaux en forme de lis. Ainsi ft terminl'ouvrage des colonnes.(Livre des rois, 1,7, 21)

La colonne de droite sappelle Yakhin qui signifie tablir, donner un sens,affermir . Elle correspond au pilier droit de larbre des sphirot et par analogie la clmenceet lamour. Elle exprime donc symboliquement la force active, expansive qui tant stendreet rayonner.

La colonne de gauche sappelle Boaz exprimant en lui la force , car sa racinehbraque Az signifie la force accompagne de la lettre Beith qui indique lide derceptacle. Elle correspond au pilier gauche de larbre des sphirot. Elle exprime doncsymboliquement la rigueur, la force introspective de la concentration.

Ces deux colonnes sont creuses ce qui veut dire quelles sont les rceptacles qui

permettent lnergie universelle de circuler lintrieur de lHeikhal. Cette partie du Templequi contient le Dbir, le Saint des Saints et lArche de lAlliance, est tout comme la Logemaonnique limage du monde profane. LHeikhal figure la reprsentation du monde de la

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Cration. Cest pourquoi il ny a pas de troisime colonne car elle est figure par lhomme quiest le pilier central du monde terrestre. Cette dfinition est extrmement importante pourcomprendre la relation symbolique qutablit le Crateur avec sa cration. En effet, il placeune fois de plus toutes les facults dquilibre et de dharmonie dans le potentiel humain. Etcest donc dans sa relation avec lnergie universelle que lhomme peut tablir dans la rigueurune cohrence dans laccomplissement de ses actes et sa ralisation spirituelle. Il dispose pourcela de trois outils fondamentaux que sontforce,beaut etsagesse.

Ce sont ces mmes valeurs que lon retrouve figur par les trois piliers disposs autourdu pav mosaque de la Loge Maonnique.

FORCE BEAUT

SAGESSE

Le pav mosaque indique ici la dualit, le jeu des forces qui sopposent et secombattent. Ce symbole est limage de lhomme primaire qui ne fait que ragir aux lmentsdu monde extrieur. En cela, il value la vie et ses actes sur la base dune morale dualiste o ilse place en victime de sa propre destine. Lhomme qui cherche la lumire, la vrit et

lharmonie, doit quilibrer ses forces intrieures. Pour cela, il doit chercher une troisime voiequi va au-del de son connu. Il doit descendre lintrieur de sa nature instinctive pourreconnatre et comprendre lorigine de ses doutes et lucider son mystre personnel. Sildaigne effectuer ce parcours intrieur au centre de lui-mme, il peut esprer dcouvrir le senscach de sa ralit terrestre et ramener cette particule de lumire qui lclairera dans le long etobscur chemin de la connaissance et de lharmonie. Cette troisime force est le secret cach aufond de chacun de nous.

Ds lors, ces diffrents lments peuvent nous aider mieux saisir les corrlationssymboliques entre les diffrentes parties de la tradition hbraque car nous retrouvons avecconstance cette dynamique du ternaire qui est la base fondamentale de la manifestation

Universelle.

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LE SYMBOLISMEDE LARBRE

KABBALISTIQUELa difficult que rencontrent nombre de personnes dans lapproche de la Kabbale,

rside dans ltude des textes hbraques originaux, la connaissance de lhbreu et laramenainsi que la comprhension du systme kabbalistique. Je tenterais donc de jeter un nouvelclairage sur ce vaste univers symbolique.

Dans cette approche, je vous livrerais une interprtation rsolument novatrice ne sefondant pas sur la reprsentation traditionnelle de larbre des Sphirot mais sur sacorrespondance astrologique et plantaire. Cette nouvelle interprtation peut paratre en margedu courant kabbalistique traditionnel bien quelle se fonde dune part sur le livre de laformation, le Spher Yetsirah dans la version courte dite Rabad et dautre part surlalphabet hbraque et sa correspondance symbolique et cosmogonique. Nous verrons dans cechapitre les diffrentes dimensions de larbre de la Connaissance et son interaction avec la

nature humaine. Jutiliserais volontairement un langage psychanalytique pour mieux saisir lecaractre initiatique de lenseignement kabbalistique et sa corrlation avec lunivers et ladimension intrieure de lhomme.

La manifestation du Grand Architecte de lUnivers et des nergies cosmiques qui enmanent, est codifie dans la Kabbale par larbre des Sphirot supportant 10 sphres dontnous allons tudier les reprsentations symboliques.

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Nous allons analyser larbre kabbalistique en se rfrant aux commentaires du SepherYetsirah, le livre de la formation.

Le deuxime verset de ce livre introduit le concept des Sphirot par ce commentaire :

Dix Sphirot dans le nant

et vingt-deux lettres defondements :

trois mres, sept doubles

et douze simples.

Ce texte nous indique donc que la structure de larbre kabbalistique repose sur dixsphres ou Sphirot et vingt-deux lettres fondamentales. Nous ntudierons dans ce chapitreque la structure de larbre et le systme des sphres divines. Le chapitre suivant traitera delalphabet en particulier et sa correspondance avec le systme astrologique.

Le mot Sphirot ou Sphira au singulier est constitu par la racine saphirquisuggre une pierre prcieuse, un joyau. Les Sphirot sont souvent considres comme lesjoyaux de la puissance divine. Elles expriment les qualits fondamentales que tout individudoit cultiver et relier dans leur ensemble pour constituer une unit limage de son Crateur etainsi uvrer dans les voies de Dieu.

La premire phrase du verset parle de dix Sphirot dans le nant. Le mot nant, BELIMAH est pris ici dans le sens diffrent du AYN , l e Nan t Or ig i ne l quenous avons vu dans le chapitre prcdent. En effet, AYN qui signifie Rien , exprime lanotion du vide absolu o lUnivers a pris sa source alors que le mot BELIMAH traduitla dimension dabme.

Cette distinction est importante car elle permet une nouvelle fois de saisir la subtilitdes concepts cosmogoniques de la kabbale. Labme traduit dans lesprit biblique, unedimension relle par rapport au nant originel qui dfinit un vide absolu qui nexiste pas. Onpeut comprendre quen ltat des connaissances astrophysiciennes des docteurs de la kabbale,ces concepts relevaient plus de la mtaphysique que de la physique quantique. Nanmoins,nous verrons au cours de cet ouvrage quil est assez remarquable que les chercheurs bibliquesaient pu reproduire avec prcision un schma relativement prcis de notre Univers cosmique.Les diffrentes prgrinations du peuple dIsral au travers des cultures antiques ontcertainement permis de recueillir des donnes astronomiques et astrologiques qui ont abouti une vision globale de notre Univers.

Il tait donc tout fait normal que le mot BELIMAH ne puisse traduire lidedESPACE qui est une dimension physique moderne et fondamentale que les kabbalistes nepouvaient pas encore saisir. Si nous transposons maintenant le concept biblique de BELIMAHpar LESPACE COSMIQUE UNIVERSEL, les dix Sphirot dans le nant prennent alors une autredimension. Elles ne sont plus suspendues dans labme mais elles forment en soi un systmereli par lespace-temps sidral soumis aux lois physiques de lUnivers. Nous pouvonsillustrer ce concept par une reprsentation graphique o nous projetons les dix Sphirot danslespace.

Lillustration suivante va nous aider mieux comprendre que larbre des Sphirot

nest pas seulement une reprsentation de la nature divine du Crateur mais quil induit unerelle dimension cosmique de lUnivers. Le gnie des kabbalistes a t de donner au travers de

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limage traditionnelle de larbre sphirotique, une formidable perspective dinvestigationpouvant conduire le chercheur trouver sa position relle au sein du monde de la Cration.

Selon la tradition, larbre kabbalistique est compos de dix Sphirot plus une Sphiracache. Les Sphirot, sarticulant sur les trois piliers de la dualit, sont reprsentes par dessphres exprimant des qualits que lindividu doit acqurir, dvelopper et matriser dans unecomprhension globale de son tre. Le but est alors ldification dune unit consciente de lamanifestation divine dans la dimension de lhomme. Ce processus initiatique sidentifie unelibration progressive de lesprit par des prises de conscience successives.

Au niveau kabbalistique, le Sepher Yetsirah tablit une corrlation symbolique entreles Sphirot et les plantes de notre systme solaire. Cest plantes sont :

Soleil Jupiter Mercure Saturne Vnus Uranus Terre Neptune Lune Pluton Mars

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Notre univers plantaire constitue astronomiquement un systmeHliocentrique ayantpour centre le soleil . Ce systme stend jusqu la plante Pluton qui dlimite le champdattraction du Soleil.

En me fondant sur les corrlations plantaires du Livre de la Formation, je vais utiliserla symbolique astrologique pour dfinir la dimension universelle de larbre des Sphirot. Dansce systme dinterprtation, les 10 sphres de larbre plus celle qui est cache, reprsentent les11 plantes de notre systme solaire, du Soleil jusqu Pluton .

Larbre des Sphirot offre une vision astronomique diffrente du systmehliocentrique. Comme en astrologie, le systme kabbalistique positionne la terre au centre denotre univers plantaire. Cette reprsentation constitue un systme Gocentrique o la terreest le rceptacle des nergies universelles. Pluton qui est aux frontires de notre systmesolaire, conserve sa place de gardien invisible de la nuit cosmique.

Cette corrlation astrologique de larbre des Sphirot est extrmement importante pourcomprendre notre relation avec lUnivers. Les nergies plantaires se diffusent lintrieur dece systme gocentrique en interactions connexes et complexes via la terre constituant unrceptacle. A linstar de lastrologie amricaine ou cosmobiologie utilise comme outilpsychanalytique, les plantes expriment des champs de forces trouvant leurs correspondancesdans la psych humaine. Chacune dentre elles reprsente une fonction spcifique de la naturehumaine dans son rapport avec le monde de la Cration. Les dix plantes constituent desArchtypes qui conditionnent notre comportement et notre vision personnelle vis--vis denous-mme, de nos semblables et du monde environnant.

Il est certain que les kabbalistes traditionnels peuvent douter de lapport

psychanalytique et astrologique dans linterprtation de larbre des Sphirot, nanmoins jevais tenter douvrir grce mon exprience, une nouvelle perspective symbolique.

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Une des principales oppositions que manifestent les kabbalistes traditionnels, estlutilisation des 11 plantes de notre systme solaire comme reprsentation de larbre desSphirot. En effet, le texte hbraque nous indique quil y a 10 Sphirot et non-pas 9 ou 11.Nanmoins, le Spher Yetsirah nous offre des indications trs intressantes sur la visionsymbolique de notre systme solaire. Nous avons vu dans le deuxime verset du livre de laFormation que larbre Sphirotique comportait 10 sphres et que sa structure se fondait sur 22lettres reprsentant lalphabet hbraque. Le texte nous indique plus loin que le crateur utilisa7 lettres de lalphabet pour former 7 plantes dans lunivers. Je vous livre ici des extraits ducommentaire original pour mieux comprendre ce processus de cration.

Sept lettres doubles :

B-G-D-K-P-R-T.

Avec elles sont gravssept firmaments.

Ce sont les sept plantesdans lUnivers:

Le tableau suivant nous donne leurs correspondances :

Beith - Saturne Chabta

Guimel- Jupiter Tsedek

Daleth - Mars Maadim

Kkaph - Soleil Chemesh

Ph - Vnus Nogah

Reish - Mercure Khokhav

Tav - Lune Lebanah

Ce texte indique donc trs clairement la relation astrologique et astronomique desplantes avec les lettres contenues dans larbre des Sphirot. Nous verrons plusparticulirement dans le prochain chapitre, la signification et la nature des lettres de lalphabethbraque. Nanmoins, nous savons dj que larbre sphirotique est une reprsentationgocentrique de notre Univers dans lequel sinscrivent ces 7 plantes. Les kabbalistes ontattribu par le jeu des lettres et des plantes des concordances avec les sphres de larbre. Ilest donc tout fait naturel que lon puisse rapprocher les qualits symboliques des Sphirotavec les valeurs astrologiques quexpriment les plantes du systme solaire. Cest sur cettecorrlation que je fonde cette nouvelle analyse de larbre de la Connaissance.

Si nous tudions la structure de larbre, nous constatons que ces 7 plantes concordent

avec 7 Sphirot. Leur ordre dapparition, dans le texte du spher Yetsirah, nous fournit unprcieux renseignement car nous avons vu dans la partie consacre aux trois piliers quunclair flamboyant descendait aux travers des sphres vers la terre reprsente par la Sphira

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Malkuth. Cet clair prend sa source partir de Kther, chemine vers Khokmah puis atteintBinah pour descendre vers Khesed, Tipharet, Geburah, Netzakh, Hod, Yesod et enfin Malkuthqui est le centre de lUnivers kabbalistique.

La tradition nous rapporte que la premire Sphira Kther reprsente la source desnergies universelles, souvent qualifie par les auteurs sotriques de primum mobile et laSphira Khokmah, la Sagesse comme une reprsentation des 12 signes du zodiaque. Ceci veutdire que la plupart des kabbalistes ne leur attribuent aucune plante. Quant la Sphira cacheDaat, la Connaissance, elle est quasiment ignore. Or, il savre que le systme astrologiquemoderne repose sur la base de dix plantes, les 7 plantes indiques par le livre de la

Formation plus 3 autres plantes que sont Neptune, Uranus et Pluton.

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Le Systme Astrologique

de lArbre des SphirotEn considrant ltat des connaissances astrologiques et astronomiques des auteurs

kabbalistiques au moment o ils ont dfini ce systme cosmogonique de lUnivers, ceux-ci nepouvaient pas connatre lexistence de ces 3 plantes. Nanmoins, il est tout faitremarquable quils aient pu traduire avec autant de prcision une reprsentation de notresystme solaire. Les kabbalistes modernes savent dsormais que ces 3 plantes ont, par leurssymbolismes astrologiques, des concordances relles avec les valeurs symboliques des troisSphirot ; Kther, Khokmah et Daat. Ce qui est essentiel, cest que ces trois plantescorrespondent des archtypes humains se situant au niveau de linconscient collectif. Cestrois plantes agissent symboliquement au-del de la dimension personnelle et individuelle

que reprsente lensemble des sept plantes dfinies dans le livre de la formation.

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LA MYSTERIEUSEDAAT

La tradition indique quil existe une sphre cache, la Sphira Daat qui incarne laConnaissance Universelle. Il apparat au regard des textes que Daat est invisible mais prsente

dans le systme symbolique de larbre Shphirotique et quelle est la rsultante de deux autresSphirot. Or, il savre que la Sphira Daat a pour corrlation astrologique la plante Pluton .Ce rapport analogique entre ces deux lments dtermine sa nature et sa position particuliredans larbre des Sphirot. Nous avons vu que la plante Pluton occupait la dernire placedans lordre des plantes de notre systme solaire. Elle reprsente lultime porte de notreunivers plantaire et le premier lien avec les nergies du cosmos. Symboliquement, cetteposition lui confre le rle de gardien des nergies de notre monde matriel. Nous verronsultrieurement une dfinition dtaille de son rle et ses influences sur la nature humaine.

Si nous observons la position de Daat sur larbre des Sphirot, nous constatons quellese trouve sur le pilier central de lquilibre. Daat se situe verticalement entre la Sphira

centrale Tipharet qui incarne le Soleil et la plante Neptune que figure la Sphira Kther.Au niveau symbolique, le Soleil reprsente le centre moteur de lhomme, son Moi qui

est la manifestation de son individualit sur le monde de la matire. Neptune, qui symbolise laSphira Kther, reprsente la manifestation du Crateur dans lexistence positive, le Je quenous avons vu dans le chapitre prcdent. Daat incarne le lien direct entre les nergiescratrices de lhomme et celles de son crateur. Daat et Pluton forment ainsi le rceptacleinvisible des nergies cosmiques de lunivers et des forces telluriques de la matire.

Ce lien est renforc horizontalement sur larbre Kabbalistique par la position centralede Daat entre les piliers adjacents de la Rigueur et de la Clmence qui diffusent et reoiventdirectement les nergies manant du Crateur et de la Terre. Daat est ainsi le relais entre la

Sphira Binah, lintelligence qui dtermine le champ de la conscience objective individuelle,et la Sphira Khokmah, la Sagesse, qui exprime la conscience Universelle. Ces deux Sphirotont respectivement pour attributs plantaires, Saturne et Uranus .

La Sphira Daat occupe donc une position stratgique sur larbre car elle est lajonction de toutes les forces de la cration. Elle symbolise la quintessence de notre univers cequi rend son approche et sa comprhension difficile. Ce rle particulier de Daat trouvepleinement son analogie avec la plante Pluton qui symbolise lnergie fondamentale delhomme. Cette nergie peut tre constructive ou destructive car elle rpond aux pulsionsinstinctives de ltre humain. Daat nest donc pas une Sphira comme les autres. Elle est lasynthse particulire dun jeu dnergie manant des autres Sphirot. Cest pourquoi, elle

reprsente une porte ouvrant sur les diffrentes dimensions de larbre Sphirotique.

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LALPHABETDES

TOILES

Lalphabet hbraque est par sa structure le fidle reflet de notre univers. Ses 22 lettres

incarne les diffrents composants de notre systme solaire. Celui-ci est reprsentastrologiquement par un systme gocentrique o la terre occupe la position centrale. La terreest alors entoure de dix plantes voluant autour du zodiaque compos de 12 signes.

Larbre des Sphirot, par ces diffrents symboles, est aussi une reprsentation de notreunivers dans lespace. Deux systmes de reprsentation peuvent tre utiliss lintrieur delarbre kabbalistique. Le premier est sa concordance avec le Tarot Symbolique dont les 22arcanes majeurs reprsentent les 22 sentiers reliant les sphres entre elles. Ce systme estintressant car il reprsente un parcours initiatique conduisant lindividu, des forces de lamatire jusqu la source primordiale des nergies universelles. Malheureusement, ce systmeest sujet controverse quant la concordance exacte entre les arcanes et les diffrents

chemins.Le second systme que nous utiliserons ici se fonde sur le Spher Yetzirah et

lalphabet hbraque. IL est figur symboliquement par les 10 plantes du systme solairecorrespondant aux 10 Sphirot de larbre kabbalistique.

Lalphabet hbraque sarticule donc autour de trois groupes formant en tout 22 lettres.

1. Les lettres mres :

SHIN NEPTUNE

ALEPH URANUS MEM PLUTON

Ce groupe est compos des trois lettres-mres, shin, aleph, mem, qui forment lesommet de larbre. Au niveau kabbalistique, elles constituent le ternaire Divin. Ellescorrespondent aux trois plantes lentes de notre systme solaire, Neptune, Uranus et Pluton.Ces trois plantes nont t dcouvertes que trs rcemment dans lhistoire astronomique delhumanit : Uranus est 1782, Neptune en 1846 et Pluton en 1930. Ces plantes sontconsidres symboliquement comme des plantes trans-personnelles car elles agissent moinssur lindividu que sur les masses. Dans la psychanalyse Jungienne, elles incarnent les

fondements de linconscient collectif. Ce qui est remarquable, cest que leurs dcouvertes ontcorrespondu aux grands bouleversements de notre humanit ; 1789, la Rvolution Franaise etla constitution des Etats Unis dAmrique, 1848, le printemps des peuples, la rvolutioneuropenne instaurant les fondements de nos dmocraties modernes et enfin 1930, lebouleversement de lordre mondial par la dualit des forces terrestres et lavnement dunenouvelle re technologique, sociale et conomique.

La correspondance de ces trois plantes avec la dfinition du ternaire divin na pu tretablie que trs rcemment. Leur prsence est nanmoins remarquable considrantlanciennet de cette reprsentation de LUnivers. Le symbolisme du ternaire dans la traditionkabbalistique induit une inaccessibilit des forces mises en uvre par la comprhension

humaine. Ces nergies dpassent le cadre de la dimension individuelle. Elles sont le lien entrelUnivers et le monde de la cration. Elles constituent le noyau central de lhomme.

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Au niveau psychanalytique, ce ternaire est le Soi Universel qui reprsente lefondement de tout tre. Le Soi nest accessible que si lindividu procde une transformationen profondeur de sa vision personnelle. Il doit alors cerner les diffrents aspects de sa naturehumaine, constituant le Moi, pour les relier dans une unit consciente. A ce stade, il peututiliser cette conscience pour entrer dans la dimension du Soi qui reprsente lesprit delUnivers, source de toutes choses. Chaque plante du Ternaire agit de faon spcifique auniveau individuel car les trois lettre mres sont le reflet de la triplicit humaine. On comprendds lors que lnergie de ce ternaire affecte linconscient collectif en agissant sur lensemblede lhumanit.

Neptune intervient directement au niveau du Soi profond considr comme lesprituniversel, Uranus synthtise lme humaine dans sa reprsentation cosmique et enfin Plutonrgit le monde des sens et de la matire en conditionnant lindividu dans ses ractions vis--vis de son environnement terrestre.

2. Les lettres doubles :

Le deuxime groupe est compos de sept lettres-doubles qui symbolisent les septplantes initiales du systme solaire. Ce groupe est form par les plantes allant du Soleil Saturne, ce qui constitu pendant longtemps ltendu de notre systme solaire avant ladcouverte astronomique des prcdentes. Nous verrons plus loin la raison de leur appellationlettre-double.

Au niveau kabbalistique, elles reprsentent les attributs de la nature spcifiquementhumaine.

KHAPH SOLEIL TAV LUNE REISH MERCURE PHE VENUS DALETH MARS GUIMEL JUPITER BEITH SATURNE

Les 7 plantes sont limage des diffrentes composantes de la personnalitindividuelle. Au niveau psychanalytique, elles reprsentent le Moi par le contenu de la psychhumaine. Cest par leurs actions concomitantes que se constitue lme humaine soumise lattraction du Ternaire Divin. Elles tablissent symboliquement des relations mutuellesinteractives et constituent par leurs natures les Archtypes du psychisme humain.

Je vais donner ici une reprsentation successive des fonctions archtypiques dupsychisme humain par leurs concordances plantaires. Lordre dans lequel elles sontexprimes correspond une progression de linconscient vers le conscient personnel.

-Mars: Cest lnergie vitale et primaire qui dtermine laction. Elle pousse lindividu agir, donner limpulsion ncessaire tout entreprise pour en dcouvrir la manifestationconcrte.

-Vnus: Cest le systme des 5 sens. On apprhende lexistence par une multitude desensations que lon recueille. Lindividu peroit son environnement et dlimite son cadreexistentiel.

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-Mercure: Cest le systme danalyse correspondant lintellect. Lindividu relie lesdiffrentes perceptions du monde extrieur pour les classer dans une forme cohrente ettablir un systme de rfrence individuel. Il constitue une mmoire, il apprend en intgrantde faon permanente de nouvelles donnes existentielles.

-Lune: Cest lAnima, le systme motionnel du Moi, entranant lindividu ragirface au monde extrieur. La lune agit comme un miroir concave et convexe en tablissantun mcanisme de projection o inconsciemment lindividu reconnat son propre univers.Ce systme rceptif conditionne son comportement par une multitude de ractionsinconscientes.

-Soleil: Cest llment central du psychisme, il correspond lAnimus et constituelexpression du Moi individuel. ce stade, lindividu possde tous les lments luipermettant de constituer son identit face au monde extrieur. Il prend conscience de sonindividualit et va chercher volontairement la manifester en dominant son environnementpar des actes concrets.

-Jupiter: Cest le systme dintgration social. Lindividu souvre sur le monde o ilcherche prendre sa place et tre reconnu. Pour cela, il intgre les codes de fonctionnementcollectif, btit sa morale et labore ses croyances et son idal. Il relie son individualit auxautres dans une dynamique dexpansion, il considre la vie dans son ensemble, tant auniveau matriel que spirituel.

-Saturne: Cest le systme introspectif de la conscience. Lindividu rencontre seslimites et se confronte aux rsultats de ses actes. Il sinterroge sur son identit, il doute deses certitudes et approfondit ses connaissances. Il mesure le temps sur lchelle de sa vie. Ilintgre la ralit de son existence.

Ces Archtypes constituent toute ltendue de lme humaine. Ils sont les moyens parlesquels lindividu aborde la ralit de sa condition terrestre individuelle. Ils sont aussi lesinstruments par lesquels il peut voluer et se perfectionner en trouvant sa juste place.

Origine de lappellation lettres-doubles : On peut stonner du qualificatif lettres-doubles concernant le deuxime groupe des 7 lettres hbraques que nous tudions. Cetteappellation trouve son explication par leurs conversions symboliques avec les 7 plantespersonnelles inscrites dans larbre des sphirot. Je vais donc utiliser le systme astrologiquepour cette dmonstration.

Astrologiquement, les plantes qui sont le lien entre lhomme et lnergie universelle,

voluent lintrieur du zodiaque constitu de 12 signes. Dans la Tradition, chaque signe duzodiaque est initialement gouvern par une de ces 7 plantes. Le zodiaque reprsentesymboliquement le champ de lexistence terrestre o les plantes manifestent leursparticularits. Chaque signe zodiacal est actif ou passif. Ceci veut dire quune plantergissant un signe est soumise la nature mme de ce signe. Dans un signe positif, la planteexprimera son nergie vers le monde extrieur conditionnant lindividu manifesterconcrtement son influence. Dans un signe ngatif, lindividu ressentira introspectivement lemonde extrieur par linfluence de cette plante. Au plan personnel, cette double nature dessignes entrane lindividu une confrontation avec lunivers de faon introvertie ouextravertie.

Dans la figure suivante, nous trouvons lexplication du principe de la double naturedes lettres et des plantes lintrieur du zodiaque. La Lune et le Soleil, qui sont lexpressionde lAnima et lAnimus, ne gouvernent respectivement quun seul signe, le Cancer et le Lion.

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Toutes les autres plantes rgissent deux signes zodiacaux, ce qui reprsente bien 7 plantespar rapport aux 12 signes.

Le Zodiaque des 7 lettres-doubles

Cette reprsentation symbolique va nous permettre daborder le dernier groupe delettres de lalphabet hbraque et leurs correspondances avec les signes du zodiaque.

3. Les lettres-simples : Ce dernier groupe est form de 12 lettres qui correspondent aux12 signes du zodiaque traditionnel.

HEH BELIER LAMED BALANCE WAV TAUREAU NUN SCORPION ZAYN GEMEAUX SAMEKH SAGITTAIRE KHETH CANCER AYN CAPRICORNE

TETH

LION

TSADEH

VERSEAU YOD VIERGE KOPH POISSON

Traditionnellement, le zodiaque des 12 signes napparat pas directement dans larbredes Sphirot. Il tait originellement figur par la sphira Khomah, la sagesse, jusqu sasubstitution par la plante Uranus. Nanmoins, cette rfrence au zodiaque est importanteparce quelle induit dans la tradition kabbalistique, les 12 demeures de lnergie Divine etcosmique. Cette nergie universelle trouve sa manifestation directe dans le monde de lamatire que reprsente la dernire sphira Malkhut, le royaume de Dieu. En effet, Malkhut estsouvent reprsente par un carr o les quatre cts figurent les quatre lments de la matire :Le Feu, la Terre, lAir et lEau. Le zodiaque astrologique inclut aussi ce symbolisme desquatre lments.

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Le zodiaque astrologique va dterminer symboliquement le champ initiatique delexprience individuelle dans le monde de la cration.

Le Zodiaque des 12 signeset des 4 lments

Le champ daction terrestre dlimit par les quatre lments agit comme le rceptacledes influences plantaires ou sphirotiques. Lindividu plac au centre de ce systme va ragiren fonction de ces lments qui vont dterminer quatre types de ractions par rapport aumilieu et la position o il se trouve. Ceci induit, quune personne peut tre le sujet ou lobjetdune situation. Cette dynamique existentielle est dfinie au niveau psychanalytique par quatre

comportements archtypiques :

1. Feu - Intuition : lindividu ragit intuitivement une situation pour la contrler.

2. Terre - Perception : lindividu peroit la situation et dtermine sa position.

3. Eau - Emotions, Sentiments : lindividu ressent une situation et motionnellementlintgre ou la rejette.

4. Air - Pense : Lindividu analyse la situation, la conceptualise pour la comprendre.

En fonction de sa position, lindividu ragira face une situation de faon conscienteen tant que sujet ou inconsciente en tant quobjet.

Lhomme se situe au centre des lments en tant que lien avec lUnivers. La quaternitdes lments le place sur deux axes, celui de la matrialit et celui de la spiritualit. Il doit

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concilier ces deux principes pour en maintenir le juste quilibre. Larbre des Sphirot dans sareprsentation cosmogonique fournit de prcieux renseignements au chercheur de lumire.Pour se dplacer lintrieur de cette structure universelle, il doit dabord en matriser leslments pour trouver un point central quilibr. Il pourra ds lors mieux sentir les diffrentesnergies qui animent son devenir. En les rassemblant dans une unit consciente, il dcouvrirale mystre de sa cration. Alors, comprenant lordre universel rgissant la matire, ilparticipera lvolution du monde de la cration en diffusant la lumire de cette petite flammequi brille en chaque individu. En accdant ce vritable pouvoir de transformation, ilconsidrera avec humilit quil nen dispose que lusufruit pour accomplir son chemin dansles voies du Grand Architecte de lUnivers.

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LA DYNAMIQUEKABBALISTIQUE

Nous venons de voir lensemble des composants de larbre des Sphirot. La kabbaleest le reflet dune mcanique complexe et subtile rgissant le monde de la Cration. En

tablissant des liens croiss dynamiques, larbre des Sphirot offre diffrents systmesdinvestigations qui pourront faciliter le chercheur dans la pntration de cet universsymbolique. Lhomme est par nature en qute dabsolu car depuis laube de lhumanit, biendes mystiques ont transcend ce concept en nous transmettant leurs visions du Divin sousformes dallgories comme Herms Trismgiste dans sa table dmeraude.

On ne peut saisir limportance de lenseignement kabbalistique sans se rfrer laTable dmeraude que ce prcurseur traa pour les gnrations dhommes qui cherchrent lavrit dans lhermtisme :

Il est vrai, sans mensonge, certain et trs vritable :

Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce quiest en bas ; par ces choses se font les miracles dune seule chose. Et comme, toutes les chosessont et proviennent dUN, par la mdiation dUN, ainsi toutes les choses sont nes de cettechose unique par la cration du monde.

Le Soleil en est le pre, la Lune la mre. Le vent la port dans son ventre. La terre estsa nourrice et son rceptacle. Le Pre de tout, le Thlme du monde universel est ici. Sa forceou puissance reste entire, si elle est convertie en terre. Tu spareras la terre du feu, le subtilde lpais, doucement, avec grande industrie. Il monte de la terre et descend du ciel, et reoitla force des choses suprieures et des choses infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire dumonde, et toute obscurit senfuira de toi.

Cest la force, forte de toute force, car elle vaincra toute chose subtile et pntreratoute chose solide. Ainsi, le monde a t cr. De cela sortiront dadmirables crations,desquelles le moyen est ici donn.

Cest pourquoi jai t appel Herms Trismgiste, ayant les trois parties de laphilosophie universelle.

Ce que jai dit de luvre solaire est complet.

Lnonc de cette table est intemporelle et universelle car elle induit deux rfrencesqui vont nous aider dcomposer la dynamique du concept Divin.

Kether

KhokhmahDaat Celui-ci est reprsent ci-dessus par le ternaire couronnant larbre kabbalistique.

Le principe du ternaire :

LActif= LEsprit.

LIntermdiaire = Lme : Passif quant au prcdant mais actif par rapport au suivant

Le Passif= Le Corps-Le monde des sens

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Le principe de la Table dmeraude :

Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas.

Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut.

Nous trouvons ces deux principes formant des liens croiss autour dun mmesymbole, ltoile de David :

+

-

+

-

Cette figure exprime la dynamique existante entre deux types de forces, lune montant

et lautre descendante. Leurs interactions inversent les polarits sur chacun des trianglesexprimant le ternaire. Leurs nergies se retrouvent au centre de lhomme qui en assure le lien.

Ltoile six branches est un excellent outil pour saisir la dualit de la nature humaine.En effet, son caractre se scinde en deux forces suivant que lon se place du ct Divin ou duct Humain. Pour traduire ce concept, nous sparerons ce symbole en deux triangles :

Le Divin :

+

-

Ce triangle contient les trois polarits du ternaire sur lesquels nous avons plac lestrois lettres mres hbraques :

+ Shin Esprit

Aleph me

- Mem Corps

Ce triangle reprsente la nature divine ou suprieure de lhomme. Lesprit du Logosdescend via lme humaine pour alimenter de faon inconsciente le rceptacle des 5 sens

humains qui dirigent nos pulsions. Ceci exprime laction mise par le Crateur que figure laSphira Kther.

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LHumain :

+

-

Ce triangle invers contient toujours les trois polarits du ternaire mais les symbolesont permut. Seul la polarit intermdiaire conserve ses attributs :

+ Mem les Sens

Aleph me

- Shin Esprit

Ce triangle reprsente la sphira Malkuth, la nature animale ou infrieure de lhomme.Il exprime la raction face la force descendante du prcdent ternaire. Les pulsionsinconscientes remontent cherchant au travers de lme humaine une reprsentation conscientede la ralit du Logos. Ceci pousse lhumain rflchir sur sa condition et conceptualiser sapropre position au sein de la Cration et de lUnivers. Lme joue dans les deux cas le rledintermdiaire.

Cest dans la psych humaine que se rencontre la dynamique des deux forces issues dumme principe universel. Ceci induit un mouvement perptuel des nergies lintrieure duMoi. Mentalement, cela se traduit par une oscillation perptuelle entre la ralit intrieure delindividu et la vision subjective du monde extrieur. Ces deux forces agissent dans la psychcomme un miroir qui aurait deux faces, lune concave et lautre convexe. Lindividu cre unsystme de projections lintrieur de cette dynamique o il est le sujet et lobjet du monde dela cration. Il doit alors trouver un quilibre et matriser ses deux natures. Cette matrise desforces sexprime par le symbole alchimique du Caduce, avec les deux serpents senroulantautour dun axe central. Cest ici quintervient linitiation de ltre. Lhomme doit se placer aucentre de ses nergies pour saisir la dimension du tout. Dans cette vision, il percevra sa place

relle au centre de la cration. Il sera alors laxe central des nergies du macrocosme et dumicrocosme. Il pourra ds lors uvrer dans les voies du Grand Architecte de lunivers.

La circulation de ces forces est illustre aussi par le Tao dont le symbole induit lesdeux courants Yin et Yang. Voici ce que nous dit le Tao :

Yang attire Yin.

Yin attire Yang.

Yang repousse Yang.

Yin repousse Yin.

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Le Tao reprsente le point dquilibre entre les deux forces. Ce mouvement perptuelest exprim par dautres symboles comme lOuroboros, le serpent se mordant la queue, oubien le signe Alpha inspir directement par la lettre hbraque Aleph a qui figure lme duternaire.

Nous voyons donc quau travers de la dynamique universelle, deux forces et trois

nergies forment une synergie autour du ple reliant que reprsente la psych humaine. Cettedynamique est reprsent par le chiffre 5 qui est le chiffre de lhomme.

Nous avons vu dans le chapitre prcdent, que le royaume de Dieu, la sphira Malkhutreprsentait la quaternitdes lments en figurant le chiffre 4 de la matire. Par ladjonctiondu Ternaire Divin symbolisant le ciel, source du principe universel, nous obtenons le chiffre 7reprsentant la totalit de lunivers en mouvement.

La kabbale, en positionnant lhomme au centre de cette synergie universelle, tablitune analogie avec les 7 Sphirot reprsentant les 7 plantes individuelles qui sont le miroir delme humaine. Le chercheur devra pntrer le mystre de chacune des 7 Sphirot au traversde 7 cycles de conscience pour atteindre la conscience universelle, la conscience du tout. Lechiffre 7 reprsente alors la dimension de lhomme universelle.

A ce stade le chercheur, devra concilier cette vision universelle du chiffre 7 avec ladualit des forces terrestres et cosmiques symbolises par le chiffre 2. La matrise de cettedynamique le placera alors dans la dimension du chiffre 9, celui de la plnitude et delaccomplissement.

Synthse Astrologiquede larbre des Sphirot

On peut ds lors saisir au travers des diffrentes dynamiques kabbalistiques, ladifficult de lhomme dans son approche avec le monde de la Cration. Lhomme se situe aucarrefour des forces cosmiques et telluriques, dont il puise les nergies. Comment ne pascomprendre quil puisse tre Ange ou Dmon dans sa relation avec lunivers. Cest peut-tre,grce cette position, quest laiss lhomme le libre arbitre de choisir les voies de sadestine.

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PSYCHISMEET

KABBALE

Nous avons vu que trois Sphirot dominaient larbre kabbalistique. Elles ont une

influence indirecte dans le psychisme humain par linconscient collectif. Elles interviennenten tant qumetteurs-rcepteurs de lesprit universel. La correspondance astrologique de cestrois Sphirot constitue les Octaves suprieures des influences plantaires. En effet, onpourrait considrer que les 7 plantes personnelles, du Soleil Saturne reprsente une octavemusicale compose de 7 notes. Cette octave pourrait tre joue dans trois registres diffrentsreprsents par les plantes du ternaire suprieur. Elles peuvent tre considres comme desinstruments ayant chacune une tonalit diffrente. Kether-Neptune reprsenterait la clef deSol, Daat-Pluton la clef de Fa et Khomah-Uranus le Ut.

Musique des Sphres

Dans ce concept de musique des sphres, les plantes constituant le psychisme humaininterviennent comme caisse de rsonance des Octaves suprieures.

NEPTUNE : Cette plante incarne la sphira Kther, la Couronne, culminant le sommetde larbre des Sphirot. Elle est symbolise par la lettre-mre c shin, dont le glypheressemble une couronne compose de trois flammes. Neptune , dont le glyphe est

analogue celui de Kther,gouverne le signe des Poissons qui est le 12 me signe du zodiaque.

Symboliquement, cette plante diffuse les nergies du Grand Architecte de lUniversvia la terre et les reoit ensuite pour les lui transmettre. Elle est une porte, un miroir agissantcomme un metteur-rcepteur entre les nergies du monde terrestre et lnergie universelle.En utilisant le concept de la musique des sphres, Neptune Y reprsente loctave suprieuredune autre plante, la Lune R. En terme dnergie, Neptune qui rgit un signe deau toutcomme la Lune, indique un niveau suprieur de sensibilit dpassant le simple cadrepersonnel de la psych humaine. Neptune intervient plus particulirement au niveau delinconscient collectif en influenant les courants de penses. Son action se manifeste dans ledomaine artistique, sociale ou spirituelle. La Lune R symbole de la psych humaine, incarnela nature motionnelle et induit le principe de linconscient personnel. Au travers du mondedes sens, elle gnre inconsciemment des ractions sensibles face lenvironnement dans unmcanisme de projection. Cela signifie que tout individu voit dans son prochain et dans sonunivers ce quil porte lui-mme en soi comme lments inconscients.

Ce mcanisme de projection est un instrument de la psych fonctionnant en dehors dela volont et de la conscience du sujet. La psych agit comme un oeil o la vision passerait parle cristallin puis serait projete sous formes dimpressions sur la rtine pour tre ensuitedcodes par linconscient.

Elle classe les donnes reues en un systme cohrent donnant une vision individuelle

de la ralit. Toute incohrence face son apprciation personnelle, entrane une ractionpositive ou ngative. Positivement, elle intgre ou rejette les nouvelles impressions dans unevision inconsciente de la ralit personnelle pour lui donner une nouvelle image cohrente.

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Ngativement, elle refoule les impressions reues comme les morceaux dune imagequi ne trouveraient pas leurs places dans la ralit individuelle. Ces lments sont souventincomplets ou inutilisables et constituent en soi une mmoire. Ils sont sources de conflits carils tendent resurgir quand lindividu est confront par une incohrence dans la perception desa propre ralit.

Cette dynamique inconsciente, active et rceptive constitue le systme des ractionsmotionnelles de lindividu.

Limage de la ralit personnelle est soumise un changement permanent suivant quelindividu est acteur ou rcepteur du monde des sens. Elle est rflchie par le miroir concaveou convexe de la psych, mlangeant objectivit et subjectivit.

Une des caractristiques de la psych sexprime dans le rve, un monde onirique o semlent des impressions cohrentes et incohrentes de la vision personnelle de la ralit. Leconscient et linconscient personnel se rencontrent pour former en soi un monde rel. Lesimpressions ainsi dgages, permettent lindividu de librer les motions inconsciemmentrefoules pour les faire concider une vision subjective de sa ralit. Ce contenu compos

dune multitude dmotions constitue lArchtype de la fonction lunaire.Neptune, comme la Lune, agit tantt comme un miroir concave ou convexe

rflchissant une image de la ralit terrestre ou diffusant une dimension de la ralit divine.La superposition de ces deux images donne une juste perspective du rle de Neptune parrapport lindividu et le monde de la cration. Selon la loi de synchronicit, ce qui est enhaut est comme ce qui est en bas , il agit comme un transmuteur dnergies. Ce mcanismeinduit lintrojection de deux mondes dans lesprit humain. Ceci reprsente lArchtype deNeptune symbolis par linconscient collectif.

En effet, Neptune agit dans la psych humaine un niveau transpersonnel o ce qui ne

peut tre intgr inconsciemment dans sa ralit personnelle est plac dans une dimensionirrationnelle de la nature humaine. Il y a alors projection de lindividu dans une dimensionmystique exprimant son incapacit expliquer certains phnomnes de sa ralit. Cetteparticularit humaine correspond au concept collectif du divin ou supra individuel.

Ce concept est inscrit depuis des temps immmoriaux dans lesprit humain. Cestpourquoi il se trouve disponible dans linconscient de chacun de nous. Il nest besoin que decertaines conditions pour len faire surgir. Lhomme ayant la facult de mesurer sa vie surlchelle du temps, tout impondrable survenant dans son existence rveille e