La définition de l’innovation (Bid3ah) et le jugement du Mawlid

7/31/2019 La dfinition de linnovation (Bid3ah) et le jugement du Mawlid

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} {Ce qui signifie : Celui qui innove dans notre religion une chose quiny est pas conforme, elle est rejete . Ce hadith a t rapport par

Mouslim [3] en dautres terme, a savoir :

} ! {Ce qui signifie : Celui qui fait une uvre qui nest pas en accordavec notre religion, elle est rejete . Par sa parole : (( )) ce qui

signifie : qui ny est pas conforme , le Messager de Allah a expliquque la nouveaut est rejete si elle va lencontre de la Loi de lIslam et que lanouveaut qui est en accord avec la Lois de lIslam nest pas rejete.

Cette classification est dduite galement de ce qua rapport Mouslim [4] danssonSahih , duhadith de Jarir Ibnou 3Abdi l-Lah Al-Bajliyy , que Allah lagre,qui a dit : Le Messager de Allah a dit :

}

! ! ' ) ,, / 2 4 ! = ! ' / {

Ce qui signifie : Celui qui instaure dans lIslam une bonnetradition ( sounnah ), il en aura la rcompense et il aura unercompense chaque fois que quelquun la refait aprs lui sans querien ne soit diminu de leurs rcompenses. Celui qui instaure danslIslam une mauvaise tradition, il se chargera de son pch et ilsera charg dun pch chaque fois que quelquun la refait aprslui sans que rien ne soit diminu de leurs pchs .


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Aussi, dans le recueil de Al-Boukhariyy [5] dans le livre la prire surrogatoiredes nuits de Ramadan (at-tarawih ), il est cit ce qui suit et qui signifie : IbnouChihab a dit : Le Messager de Allah est mort et les gens se conduisaientainsi . Le Hafidh Ibnou Hajar [6] a dit : C'est--dire quils ne faisaient pas la

prire surrogatoire des nuits de Ramadan en assemble .Puis Ibnou Chihabdans la suite de sa citation a dit : Et il en tait ainsi lpoque du califat de Abou Bakr et pendant la premire partie du califat de3Oumar , que Allahlagre .

Il y est cit aussi[7], suite cet vnement que3Abdou r-Rahman Ibnou 3Abdin Al-Qari a dit ce qui signifie : Je suis sorti avec3Oumar Ibnou l-Khattab , que Allah lagr, en une nuit de Ramadan , la mosque, alors que les gens taienten groupes isols et spars ; certains faisaient la prire individuellement,dautres se rassemblaient en petit groupe et faisaient la prire en assemble,alors3Oumar a dit : Je vois que si je rassemble ces gens pour quils soientdirigs par un seul homme rcitant leQouran , ce serait mieux. Puis il sestdcid et les a rassembls derrireOubayy Ibnou Ka3b . Une autre nuit, je suissorti avec lui alors que les gens faisaient la prire derrire celui qui rcitait leQouran , 3Oumar a dit :quelle bonne innovation que voici ( ni3ma l-bid3ahhadhih ) . Fin de citation.

Dans Al-Mouwatta [8] figure le terme : Quelle bonne innovation que celle-ci(ni3mati l-bid3ah hadhih ) .

Le Hafidh Ibnou Hajar [9] a dit ce qui signifie : A propos de sa parole : 3Oumar a dit : quelle bonne innovation que voici (ni3ma l-bid3ah hadhih ) eten dautres versions quelle bonne innovation que celle-ci (ni3mati l-bid3ahhadhih ) , et lorigine, linnovation cest ce qui a t innov sans quivalentantrieur, et est employ dans la Loi de lIslam en opposition la tradition prophtique ( sounnah ) et dans ce cas elle est blmable. La prcision du sens delinnovation est que si elle rentre dans la catgories des choses approuves dansla Loi de lIslam, alors elle est approuve ; si elle rentre dans la catgories des

choses dsapprouve dans la Loi, alors elle est dsapprouve ; sinon elle estdans la catgories des choses permises. Il se peut aussi quelle soit classe dansune des cinq sortes de jugement . Fin de citation. Par les cinq sortes de jugement, il veut dire : le devoir, lacte recommand, lacte indiffrent, lactedconseill et lillicite.

Al-Boukhariyy [10] a cit dans sonSahih ce qui signifie : Rifa3ah Ibnou Rafi3 Az-Zarqiyy a dit : nous tions un jour en train de faire la prire dirigs par leProphte ; quand il a lev sa tte de linclination, il a dit :(( KK K KK))


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( sami3a l-Lahou liman hamidah ) ce qui signifie : Allah accepte les louangesde celui qui le loue . Un homme derrire lui a dit : ( Rabbana wa laka l-hamd,hamdan kathiran, tayyiban moubarakan fih ). Quand il a fini la prire et quilsapprtait partir, le Prophte a dit :(( WKK K)) ce qui signifie : Qui a parl ? . Il a dit : Cest moi . Le Prophte a dit :

}, 4 ? ! !{Ce qui signifie : Jai vu plus de trente anges qui se prcipitaient qui dentre eux lcrirait le premier .

Ibnou Hajar a dit [11] dans Al-Fat-h dans le commentaire de cehadith : On a pris cehadith pour preuve quil est permis dinnover dans la prire unevocation qui na pas t rapporte du Prophte si elle ne contredit pas ce quiest rapport du Prophte . Fin de citation

Abou Dawoud [12] a rapport que3Abdou l-Lah Ibnou 3Oumar ajoutait lors dutachahhoud : wahdahou la charika lah ce qui signifie : Lui seul, Il na pasdassoci et disait : Cest moi qui lai ajout . Fin de citation.

An-Nawawiyy a dit dans son livreTahdhibou l-Asmai wa l-Loughat [13]textuellement ce qui signifie : linnovation (al-bid3ah ) dans la Loi de lIslam,cest innover ce qui nexistait pas lpoque du Messager , elle se divise en bonne et en mauvaise innovation. LImam, leChaykh , propos duquel il y aunanimit sur le fait quil est un guide, sur sa grandeur, sur sa matrise denombreuses sortes de sciences et sur le fait quil y excellait, Abou Mouhammad 3Abdou l-3Aziz Ibnou 3Abdi s-Salam , que Allah lui fasse misricorde et que

Allah lagre, a dit la fin de son livre Al-Qawa3id ce qui signifie :Linnovation est divise en : obligatoire, illicite, recommande, dconseille, et permise. Il a dit : le moyen pour cela est de soumettre linnovation aux rgles dela Loi de lIslam, si elle entre dans le cadre du devoir, elle est alors un devoir, oudans le cadre de linterdiction, elle est alors illicite, ou dans le cadre de larecommandation, elle est alors recommande, ou dans le cadre du dconseill,elle est alors dconseille, ou dans le cadre de la permission, elle est alors dansce cas permise .Fin de citation de An-Nawawiyy .


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Ibnou 3Abidin a dit dans Raddou l-Mouhtar [14] textuellement ce quisignifie : Linnovation peut tre un devoir, comme le fait dtablir les preuves pour rpliquer aux gens des groupes gars et lapprentissage de la grammairearabe qui permet de comprendre le Livre et la Tradition Prophtique ; elle peut

tre recommande comme ldification desribat ou desmedressa - cole ainsique toute uvre de bienfaisance qui navait pas lieu durant la premire priodede lIslam, elle peut tre dconseille comme la dcoration excessive desmosques et elle peut tre indiffrente comme le fait de multiplier les plaisirs dela table, des boissons et des vtements .Fin de citation.

An-Nawawiyy a dit dans Rawdatou t-Talibin [15] au sujet dedou3aou l-qounout textuellement ce qui signifie : Cest cela qui a t rapport du Prophte etles savants lui ont ajout : wa la ya3izzou man 3adayt avant : tabarakta wata3alayt et aprs il y a : fa laka l-hamdou 3ala ma qadayt, astaghfirouka waatoubou ilayk . Jai dit : nos compagnons de lcolecha fi3iyy ont dit : il ny a pas de mal dans cet ajout. Abou Hamid et Al-Bandanijiyy et dautres ont dit : ilest recommand . Fin de citation de An-Nawawiyy .

Al-Bayhaqiyy [16]par sa chane de transmission dans Manaqibou ch-Cha fi3iyy arapport que Ach-Chafi3iyy , que Allah lagre, a dit ce qui signifie : Lesnouveauts parmi les choses sont de deux sortes : lune, cest ce qui est innovet qui contredit le Livre, laSounnah , les textes des prdcesseurs parmi lescompagnons ou lUnanimit. Celle-l est linnovation dgarement. Ladeuxime, cest ce qui est innov et qui fait parti des bonnes choses, qui necomporte pas de contradiction avec aucun de ceux-l et cette nouveaut-ci nest pas blmable .

Le monachisme innov par ceux qui ont suivi3Ia Al-Macih 3alayhi s-salam :

Allah tabaraka wa ta3ala dit dans Son Livre honor :

}! , ! ! C ' ' 44 ) ' {

Ce qui signifie: Nous avons cr dans les coeurs de ceux qui l'ontsuivi une bienveillance, une misricorde et un monachisme qu'ils


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ont innov; Nous ne leur avons pas ordonn; ils ne l'ont fait quepar recherche de l'agrment de Allah . [Sourat Al-Hadid / 27]

Cette 'ayah est prise comme preuve de la bonne innovation, parce que son sens

est l'loge de ceux qui faisaient partie de la communaut de3Ia et qui taientmusulmans, croyants et qui le suivaient3alayhi s-salam dans la croyance et lafoi en l'unicit de Allah . Allah ta3ala a fait leur loge parce qu'ils taient desgens de bienfaisance et de misricorde et parce qu'ils ont innov le monachisme.Le monachisme, c'est le fait de se dtacher des passions au point d'abandonner lemariage par dsir de se consacrer exclusivement l'adoration.

Ainsi, le sens de :{ }ce qui signifie: Nous ne leur avons pas ordonn est : Nous ne l'avons pas rendu obligatoire sur eux, mais ce sont eux qui ont voulu rechercher l'agrment de Allah .

Allah ta3ala a fait leur loge pour ce quils ont innov de ce qui ne leur a pas tnonc dans Al-Injil , et que3Ia Al-Macih ne leur a pas dit par un nonc de sa part. Seulement, ce sont eux qui ont voulu accomplir des adorations Allahta3ala lextrme et sy consacrer exclusivement en abandonnant la

proccupation du mariage et de la charge de lpouse et de la famille. Ilsconstruisaient ainsi des ermitages qui sont des maisonnettes en argile ou autrequi cela en des lieux carts des villes pour se consacrer exclusivement ladoration.

Linstauration de Khoubayb de deuxrak3ah avant dtre excut :

Parmi elles, il y a linnovation de la prire de deuxrak3ah faite par Khoubayb Ibnou 3Adiyy lorsquil a t emmen pour tre tu, comme cela a t rapportdans leSahih de Al-Boukhariyy [17], il y figure textuellement ce qui signifie : Ibrahim Ibnou Moua ma rapport que Hicham Ibnou Yououf nous arapport que Abou Hourayrah , que Allah lagre, a dit : le Prophte a envoyun groupe pour collecter des informations et a dsign3Asim Ibnou Thabit quiest le grand-pre de3Asim Ibnou 3Oumar Ibni l-Khattab - comme chef degroupe. Ils se sont alors mis en route jusqu ce quils arrivrent mi-cheminentre3Ousfan et La Mecque, il se trouva quelquun pour les dnoncer lunedes tribus de Houdhayl appele Banou Lahyan . Ceux-l les ont alors suivis avec

presque cent archers. Ils ont donc suivi leurs traces jusqu' ce quils parviennent un endroit o ils avaient fait halte, ils y trouvrent des noyaux de dattes dont


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ils staient approvisionns Mdine. Ils ont dit : ce sont des dattes deYathrib Mdine -. Ils ont alors suivi leurs traces jusqu ce quils les rattraprent.

Quand3Asim et ses compagnons sarrtrent, ils se rfugirent dans un abri. Les

autres les encerclrent et dirent : vous avez lassurance et le pacte qui si vousvous rendez nous, nous ne tuerons aucun homme parmi vous.3Asim a ditalors : Quant moi, je ne me mets pas sous la garantie dun mcrant. Allah ,informe Ton Prophte de notre situation . Ils les combattirent jusqu ce quilsturent3Asim avec un groupe de sept personnes de leurs flches. Khoubayb et

Zayd et un autre homme restrent vivants et ils leur donnrent lassurance et le pacte. Lorsquils leur donnrent lassurance et pacte, ils se rendirent eux.Lorsquils les matrisrent, ils dfirent les cordes de leurs arcs et les ligotrentavec. Alors, le troisime homme qui tait avec eux deux a dit : cest le dbut dela trahison et il refusa de les suivre, alors ils le tirrent et essayrent de le forcer les suivre, mais il ne le fit pas. Alors, ils le turent et prirent Khoubayb et Zayd quils vendirent La Mecque. Khoubayb a t achet par Banou l-Harith Ibnou3Amir Ibnou Nawfal . Khoubayb tait celui qui avait tu leur pre Al-Harith lorsde la bataille de Badr . Ainsi, il resta prisonnier chez eux jusqu ce quils sesoient mis daccord pour le tuer. Cest alors quil demanda lune des filles de

Al-Harith quelle lui prte un rasoir pour se raser, ce quelle fit. Elle a dit : Jaimanqu dattention pour un de mes enfants qui sest avanc vers lui et quand ilarriva auprs de lui, il la pos sur sa cuisse. Quand je le vis ainsi, jeus unefrayeur dont il saperut alors quil avait le rasoir la main . Alors, il dit : Crains-tu que je le tue ? Je ne laurais pas fait, si Allah le veut . Elle disaitaussi : je nai jamais vu de prisonnier meilleur que Khoubayb , je lai bien vumanger des grappes de raisins frachement cueillies alors que ce jour-l, il nyavait pas un seul fruit La Mecque et de plus, il tait bien enchan. Certes, centais quune subsistance dont Allah la pourvu . Ils lamenrent ensuite horsdu Haram lenceinte sacre- pour le tuer, il a dit : laissez-moi faire une prire de deuxrak3ah , aprs quoi, il se dirigea vers eux et dit : Si vousnaviez pens que mon tat tait motiv par la crainte de la mort, jaurai encoreajout . Il fut donc le premier qui instaura les deuxrak3ah avant dtre excut.

Puis, il a dit : Allahoumma hsihim 3adada . Puis, il a dit :Je ne me fais pas de souci du moment que je suis tu, musulman

Sur la manire dont ma mort a lieu, pour rechercher de Allahlagrment

Tout cela pour lamour de Allah et pour Son agrment et sIl le veut,

Il bnira les lambeaux de chair parpills.


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3Ouqbah Ibnou l-Harith vint ensuite lui et le tua. Les mcrants deQouraychenvoyrent pour quon leur amne une partie du corps de3Asim afin de lereconnatre, ce mme3Asim qui avait tu un de leurs chefs dans la bataille de

Badr , Allah a alors envoy sur son corps une nue de gupes qui la protg de

leur envoys, il ne purent rien prendre de son corps . Fin de citation.

La notation des points des lettres dans les livres duQouran faite par Yahya Ibnou Ya3mar :

Parmi les bonnes innovations, il y a la notation des points des lettres des livresdu Qouran . Les compagnons qui ont inscrit la rvlation, dicte par leMessager crivaient les lettres (b) et (t) et ce qui est du mme genre sans les points. Puis, lorsque3Outhman Ibnou 3Affan crivit six exemplaires duQouran et en envoya aux diffrents horizons, Bassora, La Mecque et auxautres lieux, gardant un exemplaire pour lui, ces manuscrit ne comportaient pasde points. Le premier mettre les points des lettres dans le Livre duQouran futun homme parmi les successeurs des compagnons faisant partie des gens de lascience, du mrite et de la pit nommYahya Ibnou Ya3mar. Voici ce qui a tcit textuellement dans le livre Al-Masahif de Ibnou Abi Dawoud As-Sijistaniyy[18]ce qui signifie : 3Abdou l-Lah ma rapport : Mouhammad Ibnou 3Abdi l-

Lah Al-Makhzoumiyy ma rapport :Ahmad Ibnou Nasr Ibnou Malik ma

rapport : Al-Houayn Ibnou l-Walid ma rapport daprs Haroun Ibnou Moua quil a dit :Le premier qui a mis les points des lettres dans le Livredu Qouran , ce fut Yah ya Ibnou Ya3mar . Fin de citation. Avant cela, il taitcrit sans les points. Lorsquil fit cela, les savants ne le lui ont pas reproch bienque le Messager de Allah nait pas ordonn de mettre les points des lettres dansle Livre duQouran .

Lajout dun deuxime appel la prire (adhan ) par 3Outhman Ibnou 3Affanle jour du vendredi :

Cest une innovation de3Outhman que Allah lagre. Ainsi, il a t rapportdans leSahih de Al-Boukhariyy [19] textuellement ce qui signifie : Adam marapport et il a dit : Ibnou Abi Dhib ma rapport daprs Az-Zouhriyy daprs

As-Saib Ibnou Yazid quil a dit : Lappel du vendredi commenait quandlimam sasseyait sur le minbar, lpoque du Prophte , de Abou Bakr et de 3Oumar que Allah les agre. A lpoque de 3Outhman , que Allahlagre, alors que les gens sont devenus plus nombreux, il a ajout letroisime appel Az-Zawra [20] .


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Dans le commentaire de cehadith dans Fat-hou l-Bari [21] : Daprs lui aussi,dans la version deWaki3 daprs Ibnou Abi Dhib : lappel la prire a lpoquedu Messager de Allah , de Abou Bakr et de3Oumar tait de deux appels levendredi. Ibnou khouzaymah a dit : par sa parole : deux appels , il vise

lappel la prire (al-adhan ) et lannonce de la prire (al-iqamah ), c'est--direen faisant prvaloir lappel la prire ou parce quils ont comme point communlappel la prire comme cela a dj t expliqu dans les chapitres de lappel(al-adhan ) . Fin de citation.

Puis il dit : Sa parole : Il a ajout le troisime appel . Dans la version dewaki3 daprs Ibnou Abi Dhib : 3Outhman a ordonn de faire le premier appel,et de mme dans une version de Ach-Chafi3iyy , et il ny a pas de contradictionentre ces deux version car du fait quil a t ajout, il est appel troisime appel,et en considrant quil a t fait avant lappel et lannonce, il est appel le premier appel. Aussi, les termes de la version de3Aqil qui va tre cite aprsdeux chapitres est : Que lappel par le deuxime appel a t ordonn par 3Outhman . Le fait de lappeler un deuxime appel est eu gard lappel proprement dit et non lannonce Fin de citation.

La commmoration de la naissance du Prophte (mawlid) :

On en parlera si Allah ta3ala le veut dans un chapitre part.

Dire a haute voix linvocation en faveur du Prophte aprs lappel la prire :

Parmi les bonnes innovations, il y a dire haute voix linvocation en faveur duProphte (as-salatou 3ala n-Nabiyy ) aprs lappel la prire (al-adhan )et cela a t instaur aprs lan sept cents de lhgire. Avant cela, ils ne ladisaient pas haute voix.

Lcriture de ( ) lors de lcriture du nom du Prophte :

Parmi les innovations, il y a lcriture de lors de lcriture de son nom. LeProphte na pas fait crire cela dans ses lettres quil a envoyes aux rois etchefs, mais il faisait crire ce qui signifie : De Mouhammad le Messager de

Allah Untel.


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Les voies (tariqah ) que certains vertueux ont innoves :

Parmi les innovations, il y a lestariqah les voies soufis que certains saintsvertueux de Allah ont instaures telles que latariqah Rifa3iyyah et la tariqah

Qadiriyyah. Elles sont environ quarante. Cestariqah prennent toutes racinesdans de bonnes innovations, mais certains de ceux qui sen rclament se sontsingulariss et ceci ne porte en rien atteinte aux fondements de cestariqah.

Elle est de deux sortes : l'innovation relative aux fondements de la religion et

l'innovation relative ses branches.L'innovation relative aux fondements de la religion : c'est celle qui a t innovedans les sujets de la croyance et elle est contraire la croyance que suivaient lescompagnons. Il y a plusieurs exemples de ces mauvaises innovations. Parmi eux,il y a:

L'innovation de la ngation de la prdestination:

Le premier qui l'a mise jour, c'est Ma3bad Al-Jouhaniyy [22] Bassora, comme

cela a t cit dans leSahih de Mouslim [23] rapport par Yahya Ibnou Ya3mar .Ceux qui adhrent cette mauvaise croyance sont nomms lesqadariyyah [24].Ils prtendent que Allah n'a pas prdestin les actes volontaires de Ses esclaveset qu'Il ne les cre pas, mais que ces actes auraient lieu par cration des esclaves,selon leur prtention. Il se trouve parmi eux des gens qui prtendent que Allah a prdestin le bien mais n'a pas prdestin le mal. Ils prtendent par ailleurs quecelui qui commet un grand pch n'est ni croyant ni mcrant mais qu'il est dansune situation intermdiaire dite entre les deux situations. De plus, ils renientl'intercession en faveur des dsobissants ainsi que la vision que les croyants

auront de Allah ta3ala au paradis[25].

L'innovation du groupe dvi al-jahmiyyah :

Ils sont appels aussi les jabriyyah , les disciples de Jahm Ibnou Safwan [26]. Ilsdisent: (l'esclave de Allah est contraint dans ses actes, il n'a pas de choix mais ilest plutt comme la plume suspendue dans l'air, que l'air prend droite et gauche).


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L'innovation du groupe dvi al-khawarij [27]:

Ceux qui sont sortis du rang des gens obissants notre matre3Aliyy. Ilsdclarent mcrant celui qui commet le grand pch.

L'innovation du dire selon lequel des choses qui entrent en existence n'ontpas de dbut , et ceci est contraire au raisonnement sain et aux textes clairstransmis.

Quand linnovation relative aux branches, cest celle qui suit la classificationcite prcdemment.

L'criture de " " ( sad ) lors de l'criture du nom du prophte et pire encorel'criture de " " (sal3am ).

Parmi les mauvaises innovations, il y a le fait que certaines gens prtendentfaire l'ablution sche (tayammoum ) avec les tapis et les coussins sur lesquels iln'y a pas de poussire de terre.

Il y a aussi la dformation du nom de Allah, chose provenant de la part d'ungrand nombre de ceux qui se rclament destariqah . Certains d'entre eux

commencent par dire"Allah" puis par la suite, soit ils amputent le'ali f qui setrouve entre le " " (lam ) et le " " (ha' ) et ils la prononcent alors sans la prolongation de la voyelle ou alors, ils amputent le " " (ha' ) lui-mme; ilsdisent alors"Alla" . Et certains d'entre eux disent"Ah" qui est un mot utilis pour exprimer la souffrance et la plainte, chose reconnue par l'Unanimit des savantslinguistiques. Al-Khalil Ibnou 'Ahmad a dit: " Il n'est pas permis d'amputer le'alif de la prolongation du mot Allah .


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Si quelqu'un dit: le Messager de Allah n'a t-il pas dit ce qu' rapport Abou Dawoud d'aprs Al-3Irbad Ibnou Sariyah [28] :

}L ' 4 M L ' 4 , ) 2 M{ce qui signifie: ... Certes, toute innovation [qui est contraire laLoi] est un garement .

La rponse donner est la suivante : que l'expression de cehadith est gnrale(3amm) et son sens est restreint(makhsous) en raison de la preuve dduite deshadith cits prcdemment.

On dit alors : ce que le Prophte a vis par cehadith est ce qui est innov etqui est contraire au Livre, laSounnah , l'Unanimit ou aux textes des prdcesseurs.

Dans le commentaire fait par An-Nawawiyy du Sahih de Mouslim [29] on trouve

textuellement ce qui signifie: "Sa parole : KKK K WK ce qui signifie:" Et toute innovation [qui est contraire la Loi] est un garement ", est uneexpression gnrale dont le sens est restreint et ce qui est vis par l, c'est lamajorit des innovations ". Fin de citation.

Puis, il a class l'innovation en cinq catgories: obligatoire, recommande,illicite, dconseille et permise. Il a dit aussi:"Ainsi, si l'on a pris connaissancede ce que je viens de citer, on saura que le hadith en question fait partie de ceuxqui comprennent une expression gnrale dont le sens est restreint. Il en est de

mme pour tout autre hadith semblable qui a t rapport du Prophte . Cequi confirme ce que l'on vient de dire, c'est la parole de 3Oumar Ibnou l- Khattab, que Allah l'agre, propos de la prire de at-tarawih: "quelle bonneinnovation que celle-ci" . Il n'empche pas que le hadith fait partie de ceux quicomprennent une expression gnrale dont le sens est restreint, sa parole : K W ce qui signifie: toute innovation [contraire la Loi], mais cehadith est sujet la restriction malgr cela, tout comme Sa parole ta3ala :

}

L ' 4 = 4{


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[ Al-'Ahqaf / 25 ] ce qui signifie:Il -le vent que Allah a envoy pour chtier le peuple du prophte Houd- anantit tout [ce que Allah a

prdestin qu'Il anantisse de leurs habitations et autres] . Fin decitation.

Ce classement a t cit par leChaykh 3Abdou l-3Aziz Ibnou 3Abdi s-Salam lafin du livre Al-Qawa3id avec un peu plus de dtail. Al-Ha fidh l'a rapport de luidans son livre Fat-hou l-Bari sans le contester.

Parmi les bonnes innovations, il y a la clbration de la naissance (Mawlid) duProphte . Cette pratique n'existait pas l'poque du Prophte ni l'poque qui l'a suivie. Mais elle fut innove aux dbuts du septime sicle del'hgire. Le premier l'avoir innove fut le roi de'Irbil . Il tait savant, pieux,courageux et il est surnomm Al-Moudhaffar . Il runit pour cela beaucoup desavants, parmi lesquels il y avait des gens du Hadith et des soufis vridiques.

Les savants des orients de la terre et de ses occidents ont approuv cela. Il y a parmi eux le Hafidh ' Ahmad Ibnou Hajar Al-3Asqalaniyy et son lve leHa fidh As-Sakhawiyy ainsi que le Hafidh As-Souyoutiyy et d'autres encore.


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Le descendant de Ibnou l-Jawziyy cite dans Mir'atou z-Zaman que les notables parmi les savants et les soufis[32] assistaient la fte chez lui l'occasion du Mawlid .

Ibnou Khillikan [33]

a dit dans la biographie du Hafidh Ibnou Dahyah : Il faisait partie des notables, des savants et des plus r put s des gens qui ont unmrite. Il est venu du Maghreb et il est entr au pays du Cham et de l'Irak. Il est

pass par 'Irbil en l'an six cent quatre ; il a trouv son roi glorieux Moudhaffirou d- Din Ibnou Zayni d-Din attachant une attention particulire au Mawlid du Prophte. Il a crit pour lui le livre At- Tanwir fi Mawlidi l-Bachirin-Nadhir et il le lui a rcit personnellement. Le roi l'a rcompens de milledinars . Fin de citation.

As-Souyoutiyy a dit : L'Imam des Hafidh, Abou l-Fadl 'Ahmad Ibnou Hajar atrouv la commmoration du Mawlid, une origine des arguments en sa

faveur partir de la Sounnah et je lui ai trouv moi-mme une deuximeorigine... Fin de citation.

A partir de cela, il est devenu clair que la commmoration de la naissance duProphte ( Mawlid ) est une bonne innovation ; il n'y a donc pas la blmer sous aucun rapport. Bien au contraire, elle est digne d'tre nomme une bonnetradition ( sounnah haanah ) parce qu'elle fait partie des choses englobes par la parole du Messager de Allah :

} ! ! ' ) ,/ 2 4 {

Ce qui signifie : Celui qui instaure dans lIslam une bonnetradition ( sounnah ), il en aura la rcompense et il aura unercompense chaque fois que quelquun la refait aprs lui, sans querien ne soit diminu de leurs rcompenses. [Rapport par Mouslim ]

Ce hadith a t nonc dans une circonstance prcise qui est la suivante : ungroupe de gens, qui ont t rduits la misre, sont venus au Messager de Allah ,habills de vtements rays, dchirs par leur milieu. Le Messager ordonnaqu'on leur fasse l'aumne. Il s'est alors amass pour eux beaucoup de bien. Le

Messager de Allah se rjouit de cela et dit :


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}... ) , {Ce qui signifie : Celui qui instaure dans lIslam Le hadith .

Ce qui est pris en compte, c'est la gnralit du terme et non le caractrespcifique de la circonstance pour laquelle lehadith a t nonc, comme celaest tabli chez les savants spcialistes de la science des fondements (al-'ousoul ).Celui qui le nie refuse effectivement la vrit.

[1] Sahih de Al-Boukhariyy : livre du pacte : chapitre s'ils se sont mis d'accord pour un pacted'injustice, le pacte est rejet.

[2]Sahih de Mouslim : livre des Al-Aqdiyah : chapitre de la non-tenue des jugements nonvalables et le rejet des nouveauts parmi les choses.

[3] Sahih de Mouslim : mme chapitre et livre que prcdemment.

[4] Sahih de Mouslim : livre de Az-Zakat : chapitre l'incitation l'aumne, mme d'une moitid'une datte ou d'une bonne parole et qu'elle est un cran contre le feu. Ainsi que le livre de lascience : chapitre celui qui instaure dans l'Islam une bonne tradition ou une mauvaise traditionet qui appelle la bonne guide ou l'garement.

[5] Sahih de Al-Boukhariyy : livre de la prire surrogatoire des nuits de Ramadan : chapitre lemrite de celui qui accomplit des actes d'adoration de nuit, durant Ramadan .

[6] Fat-hou l-Bari 4/252.

[7] Sahih de Al-Boukhariyy : livre de la prire surrogatoire des nuits de Ramadan : chapitrele mrite de celui qui accomplit des actes d'adoration de nuit, durant Ramadan .

[8] Al-Mouwatta' : livre de la prire : chapitre le dbut de l'accomplissement des actesd'adoration durant les nuits de Ramadan 1/217

[9] Fat-hou l-Bari 4/253.[10] Sahih de Al-Boukhariyy : livre de l'appel la prire : chapitre du mrite de la parole

Allahoumma Rabbana laka l-Hamd.


[12]Sounan de Abou Dawoud : livre de la prire : chapitre dutachahhoud.

[13] Tahdhibou l-'Asma'i wa l-Loughat , matire (ba , da 3a ) 3/22.

[14] Raddou l-Mouhtar 3ala d-Dourri l-Moukhtar 1/376.


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[15] Rawdatou t-Talibin 1/253-254.

[16] Manaqibou ch-Cha fi3iyy 1/469

[17] Sahih de Al-Boukhariyy : livre des conqutes : chapitre la conqute Ar-Raji3 , Ra3l , Dhakwan et Bi'r Ma3ounah et le Hadith de 3Adal , Al-Qarrah, 3Asim Ibnou Thabit , Khoubayb et ses compagnons.

[18] Kitabou l-Masahif , page 141

[19] Sahih de Al-Boukhariyy : livre de la prire de vendredi : chapitre l'appel la prire le jour de vendredi

[20] Az-Zawra' , un endroit Mdine, d'aprsmou3jamou l-Bouldan 3/156


[22] Revois ce qui a t dit son sujet : At-Tabsirou fi d-Din page 21 etTahdhibou t-Tahdhib10/225

[23] Sahih de Mouslim : dbut du livre de la foi.

[24]Revois propos de leurs dires et de leurs groupes : At-Tabsirou fi d-Din page 63 et 95.

[25]Les musulmans ont pour croyance que les croyants au paradis verront Allah ta3ala par leurs propres yeux dans l'au-del, sans comment, sans qu'Il soitta3ala dans un endroit oudans une direction, c'est--dire pas comme sont vues les cratures.

[26]Revois son propos et propos de son groupe : At-Tabsirou fi d-Din page 107, Al- Farqou bayna l-firaq page 211 et Al-Milalou wa n-Nihal 1/86.

[27]Revois propos de leurs dires et de leurs groupes : At-Tabsirou fi d-Din page 45 et 62.

[28] Sounan de Abou Dawoud : livre de laSounnah : chapitre s'attacher laSounnah .

[29]Commentaire duSahih de Mouslim , Livre de la prire du vendredi 6/154

[30] Al-Hawi li l-Fatawa , 1/189-197.[31] Al-Bidayah wa n-Nihayah , 3/136.

[32] Al- Hawi li l-Fatawa , 1/190.

[33]Wafayatou l-'A3yan , 3/449.

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La définition de l’innovation (Bid3ah) et le jugement du Mawlid