La différence entre le bon conseil et le dénigrement

7/31/2019 La diffrence entre le bon conseil et le dnigrement

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L@ DIFFERENCE ENTRE

LE BON CONSEIL ET LE DENIGREMENT

PAR SON EMINENCE

SALEH IBN FAWZAN AL-FAWZANQuAllah le prserve!

TRADUCTION PAR

SOFIAN ABOU ABDILLAH

REVUE ET CORRIGEEYAACUB LEENEN &FOUAD SIRBAL

Pu\li p[rL_ \ur_[u ^_ pr]h_ ^_ R[\w[h (Riy[^h)

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1re dition, 2012/1433

Tous droits de reproduction rservs, sauf pour

distribution gratuite sans rien modifier du texte. Les opinionsdu livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne refltent pasncessairement celles du site ou du traducteur.Titre en arabe Al farq bayna annasiha wat-tajrh : Tajrh quisignifie dnigrement , atteinte lhonneur , offense , critique , blessure , etc. Ce livre est une transcription dune

confrence.

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AU NOM DALLAH,LINFINIMENT MISERICORDIEUX, LE

TRES MISERICORDIEUX


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Intro^u]tion

a louange est Allah, qui a envoy Son

messager avec la guide et la religion de

vrit, afin de la faire triompher sur

toute autre religion, et Allah suffit comme tmoin.

[Et jatteste quil] a transmis le message, sest

acquitt de son engagement, a lutt pour Allah

avec tout leffort quIl mrite, a guid la

communaut et la laisse sur la voie claire, de

nuit comme de jour, nul ne sen dvie sans quil ne

prisse.

Avant lenvoi de Muhammad , les hommes

vivaient sans cesse dans le conflit et la divergence,

ils se diffrenciaient par leurs adorations, leurs

politiques et leurs orientations, quils soient arabes

L


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ou trangers, gens du Livre ou illettrs. La plupart

dentre eux, et particulirement les Arabes, taient

trs pauvres. Allah les runit alors par ce noble

messager , envoy en tant que misricorde pour

lunivers et comme preuve irrfutable envers toute

la cration.

Allah a dit : Dis : vous les hommes ! Je

suis pour vous tous le Messager d'Allah, Qui

appartient la royaut des cieux et de la terre. Pas

de divinit part Lui. Il donne la vie et Il donne

la mort. Croyez donc en Allah, en Son messager,

le Prophte illettr qui croit en Allah et en Ses

paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien

guids1 .

Et Il a dit : Et cramponnez-vous tous

ensemble au Habl (cble) d'Allah et ne soyez

1 Sourate Al Araf , v.157


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pas diviss ; et rappelez-vous le bienfait d'Allah

sur vous : lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui

qui rconcilia vos curs. Puis, par Son bienfait,

vous tes devenus frres. Et alors que vous tiez

au bord d'un abme de Feu, c'est Lui qui vous en

a sauvs. Ainsi, Allah vous montre Ses signes

afin que vous soyez bien guids. Que soit issuede vous une communaut qui appelle au bien,

ordonne le convenable, et interdit le blmable.

Car ce seront eux qui russiront. Et ne soyez pas

comme ceux qui se sont diviss et se sont mis disputer, aprs que les preuves leur furent

venues, et ceux-l auront un norme chtiment2.

Et Il a dit : Et rappelez-vous quand vous

tiez peu nombreux, opprims sur terre,craignant de vous faire enlever par des gens. Il

2 Sourate Ali Imran , v.103-105


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vous donna asile, vous renfora Son secours et

vous attribua de bonnes choses afin que vous

soyez reconnaissants3.

Certes, ceci est un bienfait immense et

ingalable, lenvoi du prophte et la

runification des musulmans autour de lui, et ce,

jusqu' ce que lHeure sonne. Son message est

universel, dans le temps et dans lespace : du point

de vue temporel, il englobe la priode de son envoi

jusqu' ce que lHeure nous parvienne ; du point

de vue de lespace, il concerne la Terre entire. Il

est donc le prophte de lHumanit, que la Prire

et la Paix soient sur lui, et nul ne viendra aprs lui,

car il est le sceau des prophtes. En effet, aprs lui,

lhumanit na aucun besoin dautre que ce noble

messager. Il ne leur appartient que dobir et de

3 Sourate Le Butin , v.26


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reu lintercession ; et, alors que les prophtes ont

uniquement t envoys leurs peuples, jai t

envoy lensemble de lhumanit5.

Ceci est un norme bienfait, aucune chose ne

saurait lgaler, et cest ce sujet quAllah a dit :

Et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous :

lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui

rconcilia vos curs. Il a certes rapproch les

curs par la foi et le suivi du prophte . C'est

Lui qui t'a soutenu par Son secours, ainsi que par

(l'assistance) des croyants. Il a uni leurs curs

(par la foi). Quand bien mme aurais-tu dpens

tout ce qui est sur terre, tu n'aurais pu unir leurs

curs ; mais c'est Allah qui les a unis, car Il est

Puissant et Sage6.

5 Hadith rapport par Al Bukhri6 Sourate Le Butin , v.62-63


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La religion dAllah a ensuite prdomin sur les

autres religions, en Orient comme en Occident,

comme il est connu chez les historiens et chez

toute personne qui compare entre les priodes

davant et aprs la prophtie. Aussi, cette

communaut Muhammadienne ne forme quune,

ses membres sont des frres en religion et non en

parent. Or, la fraternit en religion est bien plus

forte que la fraternit de sang, car elle est durable,

profitable et fructueuse.

Elle est une anse solide pour celui qui sy

accroche, il convient donc de la prserver afin que

lon fasse partie de ceux quAllah a dcrits dans sa

parole : Certes, cette communaut qui est la

vtre est une communaut unique, et Je suis


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votre Seigneur. Adorez-Moi donc7. Et Allah a

dit : Cette communaut, la vtre, est une seule

communaut, tandis que Je suis votre Seigneur.

Craignez-Moi donc8.

En outre, cette communaut est unique, le

Seigneur est unique, le messager est unique et le

Livre [Le Coran] est unique. Cest la communaut

de lunit et de lunification, les uns prennent

exemple sur les autres et les derniers font

misricorde aux premiers : Seigneur, pardonne-

nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds

dans la foi ; et ne mets dans nos curs aucune

rancur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es

7 Sourate Les Prophtes , v.928 Sourate Les Croyants , v.52


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Compatissant et Trs Misricordieux9 , voici la

valeur de cette communaut Muhammadienne.

Nanmoins, dans la mesure o lapparition de

divergence dans les opinions et les avis est un fait

invitable, Allah nous a ordonn, lorsque lon se

dispute ou que lon diverge sur quoi que ce soit, de

le renvoyer Son livre et la tradition de Son

messager , jusqu' ce que le diffrend soit rgl et

que chaque partie soit satisfaite du jugement

dAllah . Et ceci, parce que ce nest pas le

jugement dun homme, mais cest le dcret dAllah

et de son messager : Puis, si vous vous disputez

en quoi que ce soit, renvoyez-la Allah et au

Messager, si vous croyez en Allah et au Jour

dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure

9 Sourate Lexode , v.10


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interprtation [et aboutissement]10 , Sur toutes

vos divergences, le jugement appartient Allah.

Tel est Allah mon Seigneur ; en Lui je place ma

confiance et c'est Lui que je retourne

[repentant]11 , cramponnez-vous tous ensemble

au Habl (cble) d'Allah et ne soyez pas

diviss.

Le prophte a dit : Certes, celui qui vit aprs

moi parmi vous verra beaucoup de divergences. [Je

vous ordonne de] suivre ma tradition et la

tradition des califes droits et bien-guids.

Accrochez-vous-y et saisissez-la avec vos

molaires. [Et je vous interdis formellement] les

10 Sourate Les Femmes , v.5911 Sourate La consultation , v.10


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choses inventes, car toute chose invente est

innovation et toute innovation est garement12 .

Voici le moyen fondamental pour radiquer les

divergences et les dsaccords : le retour au livre

dAllah et la tradition de Son messager , car

tous deux permettent de trancher les dbats et les

discordes, et ceci, parce quAllah a fait du Coran

une lgislation et un jugement pour ses serviteurs.

Allah a dit : Les gens formaient ( l'origine)

une seule communaut (croyante). Puis, (aprs

leurs divergences,) Allah envoya des prophtes

comme annonciateurs et avertisseurs ; et Il fit

descendre avec eux le Livre contenant la vrit,

pour rgler entre les gens leurs divergences13.

12 Hadith rapport par Abu Dwoud, At-Tirmidhi et IbnMjah.13 Sourate La vache , v.213


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En somme, Allah a [dores et dj] tout

dcrt dans son livre le Noble Coran, et il nest

pas possible quun seul de Ses serviteurs se

dispense de son jugement tout en tant croyant.

Au contraire, le croyant sen satisfait, cest pour

cela quAllah, quIl soit glorifi, a dit : si vous

croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien

mieux et de meilleure interprtation [et

aboutissement]14.

Le second moyen pour radiquer ce qui peut se

produire comme divergence, cest le conseil loyal15.

Le prophte a dit : La religion, cest la

loyaut . Nous dmes alors : envers qui ? Il dit :

14 Signification : de meilleure fin et de meilleure destination.15 Tir de larabe : Nassiha , qui signifie tantt bonconseil , tantt sincrit , ou encore loyaut . Cest lefait de vouloir le bien pour la personne envers qui on aaffaire.


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Envers Allah, Son livre, Son messager, les chefs16

et lensemble des musulmans17.

16 Le mot Imam , traduit ici par chef , dsigne ici lesgouverneurs musulmans ainsi que les savants en religion.17 Hadith rapport par Muslim


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Dfinition ^_ l[ Loy[ut

(N[ssih[)

Nassha , dans son sens linguistique, vient du

mot Nssih qui signifie pur en arabe. Decette manire, nassha dsigne la purification et

le dsintressement de toute tromperie. De fait, la

religion avec laquelle Allah a envoy notre

prophte Muhammad ordonne la loyaut, cest-

-dire, le rejet de toute duperie, quelle quelle soit,

que ce soit dans les interactions avec les gens, dans

le fait de donner un conseil, dans les transactions

avec les autres, dans les dsaccords et les

divergences, ou dans le fait de juger entre les gens ;

tout cela devant tre purifi, sans que sy

introduise aucune forme de tromperie.


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La loyaut est envers Allah avant tout, et ceci se

manifeste par la foi en Lui, en Ses noms et

attributs, par son adoration exclusive, sans associ.

La loyaut envers le livre dAllah consiste

croire quil est la parole dAllah , de le prendre

comme arbitre dans tout dsaccord, de suivre ce

avec quoi il est venu, dappliquer ce quil a

ordonn et de dlaisser ce quil a interdit.

La loyaut envers le messager dAllah se

ralise par la foi en lui, son approbation, son

amour, son obissance, le suivi de ce avec quoi il

est venu et le dlaissement des choses inventes et

des innovations qui contredisent ce avec quoi il est

venu.

La loyaut envers les chefs musulmans, qui sont

les gouverneurs des musulmans, se concrtise par


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lcoute et lobissance dans le bien, sans dvier de

leur jugement, par le fait de sassocier leur cause,

en demandant18 pour eux la bienfaisance et la

droiture. galement, par le fait de sacquitter, pour

certains hauts fonctionnaires, des responsabilits

quils leur ont confies. Lorsquils mandatent ceux

en qui ils ont confiance pour une affaire qui

concerne les musulmans, alors il devient

obligatoire pour les personnes dsignes de

sacquitter de leur mission en toute loyaut. Et ceci

concerne les mirs, les juges, les employs, les

ouvriers, etc., il est ncessaire pour tous dtre

loyal envers le gouverneur, et ce, en excutant son

travail.

Par ailleurs, la loyaut saccomplit aussi en

acheminant aux gouverneurs ce que lon constate

18 Par le moyen de linvocation.


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comme transgression afin que ceux-ci soccupent

de sa rectification et son amlioration.

La loyaut envers lensemble des musulmans

advient par laffection mutuelle entre les

musulmans, par le maintien de la concorde :

Craignez Allah et maintenez la concorde entre

vous19 , Et si deux groupes de croyants se

combattent, faites la conciliation entre eux. Si

l'un d'eux se rebelle contre l'autre, combattez le

groupe qui se rebelle, jusqu' ce qu'il se

conforme l'ordre d'Allah. Puis, s'il s'y conforme,

rconciliez-les avec justice et soyez quitables,

car Allah aime les quitables. Les croyants ne

sont que des frres. tablissez la concorde entre

vos frres, et craignez Allah, afin qu'on vous

19 Sourate Le Butin , v.1


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fasse misricorde20. Aussi, la loyaut envers eux

se ralise par le bon conseil, le commandement du

bien et la rprobation du mal, lorsque lon constate

une dviance chez une personne, afin quelle

revienne ce qui est convenable : Les croyants et

les croyantes sont allis les uns des autres. Ils

commandent le convenable, interdisent le

blmable accomplissent la prire, acquittent la

Zakat et obissent Allah et Son messager.

Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car

Allah est Puissant et Sage21.

Effectivement, le commandement du

convenable et linterdiction du blmable font

partie de la loyaut. Comment verrais-tu ton frre

dans lerreur ou dans une dsobissance qui lui est

20 Sourate Les appartements , v.9-1021 Sourate Le repentir , v.71


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nuisible et qui lest aussi pour la socit, sans le

conseiller ? Au contraire, il test obligatoire de le

conseiller sincrement et que tu lui commandes le

bien et lui interdises le mal, avec la sagesse, la

bonne exhortation et en discutant de la meilleure

faon, sans le dnigrer, ni le dshonorer ou

rabaisser sa valeur, car ceci ne constitue pas un

bon conseil, mais plutt une humiliation : Ceux

qui aiment que la turpitude se propage parmi les

croyants auront un chtiment douloureux, ici-bas

comme dans l'au-del. Allah sait, et vous, vous nesavez pas22.

22 Sourate La lumire , v.19


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L[ ^iffr_n]_ _ntr_ l_

\on ]ons_il _t l[tt_int_

lhonn_ur

Il nest pas autoris de diffuser les erreurs et

doffenser lhonneur de leurs auteurs, tout comme

de remplir nos assises de mdisance et de

diffamation23 envers ces personnes, car, certes,

Allah nous a interdit cela : vous qui avez cru !

Qu'un groupe ne se raille pas d'un autre groupe :

ceux-ci sont peut-tre meilleurs qu'eux. Et que

des femmes ne se raillent pas d'autres femmes :

celles-ci sont peut-tre meilleures qu'elles24. Il

23 Tir du nom arabe : Namima , qui dsigne le fait de fairecirculer des informations dans le but de nuire.24 Sourate Les appartements , v.11


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se peut que la personne que lon cherche

rabaisser soit meilleure que ceux qui cherchent la

dnigrer. Ainsi, le fait de rechercher des

manquements ton frre constitue en soi un

manquement dans ta propre personne.

De mme, si tu souhaites rectifier un

manquement que tu as remarqu chez un

gouverneur, ou une personne quelconque, que cela

se fasse par un conseil sincre, de manire prive

entre toi et lui. Quant au fait que tu fasses cela

dans une assise, ou que tu texprimes dans un

audio, ou que tu parles sur le minbar25 ou dans un

discours et que tu offenses les gouverneurs, ou tes

frres, alors ceci nest pas un acte permis. Cela ne

25 Chaire sur laquelle limam de la mosque prononce sonprne le vendredi notamment.


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fait pas partie du bon conseil, mais ce nest quune

humiliation, et ces deux choses sont diffrentes.

En effet, le bon conseil, cest Allah qui la

prescrit, Il la ordonn au messager , et il

constitue une bonification des choses. En revanche,

latteinte aux personnes constitue une aggravation.

Et ces deux choses sont opposes : Allah

distingue celui qui sme le dsordre de celui qui

fait le bien26. Celui qui veut amliorer les choses

ne propage pas les propos de ses frres lorsquils

se trompent, il ne les offense pas et ne cherche pas

les rabaisser. linverse, lui de sasseoir avec la

personne concerne ou de sadresser lui par les

divers moyens de communication et de sentretenir

en priv avec lui.

26 Sourate La vache , v.220


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En effet, il se peut que la personne nait pas

connaissance de son erreur. Il lavertit ainsi de

cette erreur pour quil puisse sen carter, sans

informer quiconque de cela.

Tel est le conseil sincre qui est une preuve de la

puret des mes et laffection prsente dans les

curs, cest celle-ci qui conduit la rectification du

dsordre, et qui fait fructifier la fraternit entre les

musulmans et prserve leur intimit. Certes, celui

qui couvre son frre, Allah le couvre dans la vie

dici-bas et dans lau-del.


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L_s ^iffr_nt_s sort_s

^[tt_int_ lhonn_ur

L[ ^iff[m[tion27

Cest le fait de dnigrer une personne. Allah a

dit : Ne vous dnigrez pas28 , et la diffamation

est une sorte de dnigrement : Ceux-l qui

dirigent leurs calomnies contre les croyants qui

font des aumnes volontaires et contre ceux qui

ne trouvent que leurs faibles moyens ( offrir), et

27 Tir de larabe Lamz qui signifie critique , diffamation , dnigrement , calomnie .28 Sourate Les appartements , v.11. Tous les versets quisuivent sont tirs de cette mme Sourate, v.9-12


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ils se moquent alors d'eux. Qu'Allah les raille. Et

ils auront un chtiment douloureux29.

Ainsi, il est interdit de diffamer les musulmans,

et, pire encore, diffamer le prophte : Il en est

parmi eux qui te critiquent au sujet des

aumnes : s'il leur en est donn, les voil

contents ; mais s'il ne leur en est pas donn, les

voil pleins de rancur30. Aussi, une dure

sanction est promise aux diffamateurs : Malheur

tout calomniateur diffamateur31!

Ne vous dnigrez pas signifie en ralit :

Que lun dentre vous ne critique pas lautre ,

car les musulmans sont comme une seule et mme

me, et lorsquun musulman dnigre un autre,

29 Sourate Le repentir , v.7930 Sourate Le repentir , v.5831 Sourate Les calomniateurs , v.1


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cest comme sil avait dnigr sa propre personne,

car cest son frre quil a touch. Le prophte a

dit Le croyant est comme un difice pour le

croyant, chaque partie renforce lautre32 et il a dit

: Les croyants, par leur affection, leur

misricorde et leur compassion mutuelles

ressemblent un corps [humain], lorsque lun de

ses membres se plaint, cest tout le reste du corps

qui lui vient en aide par linsomnie et la fivre33.

L[ttri\ution ^_ surnoms pjor[tifs

Allah a dit : et ne vous lancez pas des

sobriquets. Le surnom, dans son sens arabe, est

une appellation qui dsigne soit lloge soit lamoquerie. Si le surnom attribu une personne

32 Hadith rapport par Al-Bukhri33 Hadith rapport par Muslim


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constitue un loge, alors ceci est une chose

dsirable, comme le fait de dire : le noble, le

gnreux, le savant, celui qui uvre de sa science, le

loyal . Et si le surnom utilis est pjoratif, alors

ceci est dtestable et rprouv, comme le fait de

dire : lavare, le pervers, linsuffisant , Ceci est

une diffamation, et mme si le dfaut de la

personne est physique, il nest pas autoris de

dire : laveugle, le boiteux, le bigleux ou ce qui y

ressemble, moins que la personne soit connue

par cette appellation, sans que ce soit danslintention de dnigrer, comme on trouve dans les

chaines de transmission des hadiths : untel le

loucheur, untel al amash34 , dans le but de

34 Al Amash dsigne une personne dont les yeuxlarmoient rgulirement et dont les larmes entreposent dessalets sur lextrmit des yeux ou une personne ayant unmanque dacuit visuelle.


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diffrencier les personnes et non dans le but de

dnigrer. Allah a dit : et ne vous lancez pas

des sobriquets (injurieux) , ce qui signifie : ne

vous lancez pas mutuellement des surnoms

injurieux , car cela nest pas un chemin vers le bon

conseil et la bonification. Dautres se servent des

sobriquets par attachement la religion, et dans le

but de dnoncer le blmable. Or, bien que

lattachement la religion et la dnonciation du

blmable soient des choses dsirables, ce nest pas

par cette mthode quil faut procder, mais plutt

par la mthode quAllah, quIl soit exalt, a

lgifre.

L[ moqu_ri_

Allah a dit : Qu'un groupe ne se raille pas

d'un autre groupe : ceux-ci sont peut-tre


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meilleurs qu'eux. Et que des femmes ne se

raillent pas d'autres femmes : celles-ci sont peut-

tre meilleures qu'elles. Ne vous dnigrez paset

ne vous lancez pas des sobriquets (injurieux).

Quel vilain mot que perversion lorsqu'on a

dj la foi. Ainsi, Allah a utilis le terme de

perversion pour caractriser la moquerie et les

actes voqus dans la suite du verset. Et la

perversion, en arabe, dsigne le fait de sortir de

lobissance dAllah , et ceci, parce que ce genre

dacte ne va pas avec la foi : Les croyants ne sontque des frres . Il a ensuite dit : Et quiconque

ne se repent pas de ces caractristiques

dtestables : la moquerie, la diffamation,

lattribution de mauvais noms, la mdisance, lacalomnie ; celui qui ne se repent pas ni ne dlaisse

cela Alors, ceux-l sont les injustes , coupables


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dune injustice envers autrui35. Et le fait de

commettre de linjustice en abondance est une

chose indigeste, quAllah nous en prserve ! Enfin,

il arrive quAllah gurisse cette personne qui a t

dnigre et quIl prouve la personne diffamatrice

par la mme chose, ou par une sanction encore

plus pnible.

L[ ]onj_]tur_36

Allah a ensuite dit : vous qui avez cru !

vitez de trop conjecturer [sur autrui] car une

partie des conjectures est pch37 . La conjecture

35 Linjustice est de trois degrs : linjustice envers soi-mme,puis linjustice envers autrui, et enfin lassociation qui est lapire des injustices.36 Ce qui est dsign ici par la conjecture est la simplesupposition fonde sur des apparences, sur des probabilits.37 Sourate Les appartements , v.10


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dsigne une pense qui oscille entre deux ides :

lune dentre elles est plus probable que lautre. La

plus probable est appele conjecture et la moins

probable est appele prsomption . La

conjecture se divise en deux sortes : lune peut tre

prise comme base pour uvrer, si cela donne lieu

un bien, car le fait de croire fortement quelque

chose est considr, en religion, comme une

certitude ; la seconde, si son mal est plus probable

que son bien, doit tre dlaisse. Et cest pour cela

quAllah a dit : vitez de trop conjecturer et

na pas dit : vitez toute conjecture , ceci

indique bien quune partie des conjectures, si elle

engendre un bien, est permise.

Il y a dans cette rgle le fait de dlaisser les

causes qui amnent un acte rprouv, car le fait

de trop conjecturer conduit la sparation et


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lagression mutuelle [qui est un acte rprouv].

Ainsi, si tu ne fais confiance personne et que tu

penses du mal des musulmans, ceci est rprouv et

le mal de cela est clairement plus probable que son

bien. vitez de trop conjecturer [sur autrui] car

une partie des conjectures est pch , on doit

viter la majorit des conjectures afin de se

prserver de la partie dentre elles qui est nuisible.

L_spionn[g_Allah a ensuite dit : Et n'espionnez pas .

Lespionnage dsigne le fait de rechercher

dcouvrir des informations caches, et Allah ne

nous a pas chargs de cela. Au contraire, ce quinous est demand est de cacher [les dfauts de nos

frres] moins que lon y trouve un intrt, comme


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pour prserver la scurit, ou pour liminer les

actes blmables. Lorsque lespionnage est utilis

pour repousser un danger qui menace les

musulmans, alors il devient une chose ncessaire

et permet dcarter le mal qui nuit aux musulmans.

Par contre, si cest juste dans le but dpier la vie

des gens, de parler sur eux, sans que cela ne

repousse un danger, alors cela ne fait que

laugmenter. Cest du simple espionnage, qui ne

contient aucun bienfait.

Effectivement, il existe certaines personnes qui

surveillent lintimit des gens, quAllah a

dissimule, alors que le prophte a dit : vous

qui avec cru avec vos langues alors que la foi na

pas pntr vos curs, ne mdisez pas les

musulmans, et ne surveillez pas leur intimit. Car

celui qui surveille leur intimit, Allah surveille la


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couvre pas lintimit de son frre et ses dfauts,

alors Allah le dvoile. Il convient donc de

prendre conscience de cela.

L[ m^is[n]_

Allah a ensuite dit : ne mdisez pas les uns

les autres . La mdisance a t explique par le

messager dans sa parole :

- Savez-vous ce quest la mdisance ? - Ils dirent : Allah et Son messager sont plus

savants.

- Il dit : Le fait dvoquer ton frre par cequil dteste.

- On lui dit alors : Vois-tu si ce que je dis setrouve bien chez cette personne ?


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- Il dit : Si ce que tu dis se trouve bienchez cette personne, alors tu as certes mdit de

lui, et si ce que tu dis ne se trouve pas chez cette

personne, tu las certes calomni39.

Ainsi, [lorsque tu dis du mal de ton frre], tu

nchappes pas lun de ces cas, soit tu esmdisant, soit tu es calomniateur. Et la mdisance

et le mensonge font partie des grands pchs et

pour y chapper, il convient de dlaisser

totalement la mdisance, den purifier ta langue et

dy prendre garde, car elle nest que pur mal,

aucun bien ne peut en rsulter.

En revanche, si le fait dvoquer les dfauts

dune personne dans une situation o lutilit et lebien sont clairement identifis, comme le fait de

39 Hadith rapport par Muslim


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porter plainte pour rcuprer son droit, ou pour

repousser le mal quil cause aux gens, ou encore

pour dnoncer le blmable en en esprant rcolter

la rcompense de cet acte, alors il ny a pas de mal.

Ensuite, Allah a voqu une mtaphore qui

suscite de laversion de lme de manire faire

fuir [les gens] de la mdisance : L'un de vous

aimerait-il manger la chair de son frre mort ?

(Non !) vous en aurez horreur . Aucun tre

humain naurait lide de manger la chair humaine

morte, cest mme une chose dgotante et

rpugnante pour les mes, quelles nauraient

mme pas la capacit de faire. Aucune me

humaine ne pourrait se rendre vers un cadavre et

sen nourrir, et mme si ctait le corps dun

mcrant. Que dire donc du corps dun

musulman ? Pourquoi donc ces mes prouvent


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du dgout manger de la chair humaine morte

alors quelles nen prouvent pas manger de la

chair vivante par leur mdisance ?

Allah a ensuite dit : Et craignez Allah , qui

signifie : Craignez Allah par le dlaissement de la

mdisance , ce qui indique que celui qui ne la

dlaisse pas et en fait une habitude nest pas

quelquun qui craint Allah .

Allah a ensuite dit : Car Allah est Grand

Accueillant au repentir, Trs Misricordieux , ce

qui est une incitation au repentir. Et celui qui se

repent Allah de la mdisance, de la moquerie, de

la diffamation des musulmans, et de lespionnage

inutile, etc., alors Allah revient vers lui. Il revient

normment vers ses cratures, Il est Trs

Misricordieux, Il revient vers Son serviteur


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lorsquil se repent Lui, et mme sil a commis les

pires pchs.

Ceci est donc un appel pour ceux qui dnigrent

leurs frres, cornent leur rputation et mdisent

dans leurs assises. Le verset indique bien que ces

uvres sont rpugnantes et criminelles, et

ncessitent un repentir, et ceci, en demandant

pardon ceux quil a touchs par ces actes

rpugnants, ou bien, sil lui est impossible de lui

demander pardon, en invoquant pour lui et en le

couvrant dloges dans les assises dans lesquelles il

a mdit de lui.

Nous demandons Allah, quIl soit glorifi et

exalt, de revenir vers nous et vers vous, et quil

fasse de nous et de vous des vertueux, bienfaiteurs,

qui ne sment pas de dsordre. Et quAllah prie

sur notre prophte, ainsi que tous ses compagnons.


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T[\l_ ^_s m[tir_s

Introû]tion .................................................................... 4

Dfinition ^_ l[ Loy[ut (N[ssih[) ......................... 17

L[ îffr_n]_ _ntr_ l_ \on ]ons_il _t l[tt_int_

lhonn_ur........................................................................ 23

L_s îffr_nt_s sort_s ^[tt_int_ lhonn_ur...... 27

L[ îff[m[tion........................................................... 27

L[ttri\ution ^_ surnoms pjor[tifs .................... 29

L[ moqu_ri_ ...............................................................

31

L[ ]onj_]tur_ ............................................................ 33

L_spionn[g_ ............................................................... 35

L[ mîs[n]_ .............................................................. 38

T[\l_ ^_s m[tir_s....................................................... 43


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:1433/2012

Documents

La différence entre le bon conseil et le dénigrement