La Doctrine Cathare

7/25/2019 La Doctrine Cathare

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La doctrine cathare

Le catharisme (du grec / kathars, pur ) est une religion mdivale quis'inscrit dans le christianisme. Il s'agit d'un monothisme dualiste qui se dveloppe entreles xe et xive sicles dans plusieurs rgions d'Europe.

Le mouvement ne s'est jamais autodsign ainsi, car ce terme, invent par l'abbEckbert von Schnau (de) ( 1184) pour dsigner les hrtiques , fut popularis enfranais par l'occitanisme des annes 1960 dress contre le centralisme jacobin2. Lesguides religieux cathares , en effet, se dsignaient eux-mmes comme BonsHommes , Bonnes Dames ou Bons Chrtiens et leurs ennemis contemporains lesappelaient les hrtiques albigeois .

Origines

Le chteau de Montsgur, pris en 1244 aprs un sige de plusieurs mois, et reconstruitvers la fin du xiiie sicle.

La doctrine cathare, probablement influence par des prcheurs pauliciens3, considraitlunivers comme la cration dun dieu ambivalent, le monde matriel procdant dun

mauvais principe offrant tentations et corruption, tandis que le paradis procde dun bonprincipe offrant rdemption et lvation spirituelle. Le corps humain est considr commela prison matrielle des mes danges prcipites sur terre lors dune bataille entre lesdeux dmiurges, bon et mauvais. Les mes errent de corps en corps et de mort ennaissance, selon le principe de la mtempsycose ou rincarnation (l'me est ainsicompare, par les penseurs cathares, un lzard qui entre et sort de maison en maison).Seul le baptme spirituel le Consolament du prtre a la capacit de briser la chanequi retient lme au corps, et de permettre ainsi aprs une ultime mort terrestre langede regagner le ciel. Les cathares attribuent lAncien Testament au dieu mauvais, et leNouveau Testament au dieu bon, ce qui constitue une forme de marcionisme. Lescathares ont t embarrasss par la figure du Christ, dont lincarnation nest pasenvisageable dans le cadre du dogme, car cette incarnation le jette dans le monde de la

matire, et donc, sous le pouvoir du dieu mauvais. Cette dualit entre Dieu bon et Dieumauvais a connu de nombreuses interprtations divergentes au sein mme du clergcathare (dualisme absolu et mitig), et cela caractrise les diffrentes glises cathares.

Le nom de cathares a t donn par les ennemis de ce mouvement, jug hrtiquepar lglise catholique romaine, et adopt tardivement par les historiens. Il provient duntrait de saint Augustin (mort en 430) contre des hrtiques de lAntiquit tardive, quitaient dits cathares , cest--dire purs en grec. En 1163, le moine bndictinEckbert de Schnau est le premier reprendre ce terme, quil tire directement du traitdAugustin, pour nommer des hrtiques mdivaux (en loccurrence, ceux quEckbert acontribu juger et condamner dans la rgion de Cologne). De nombreuses autrestymologies fantaisistes ont t proposes jusqu une date rcente, car on navait pasencore tabli que lexpression latine cathari, id est mundi ( cathares, cest--dire purs) avait t trouve par Eckbert de Schnau chez Augustinnote 1.

La structure du catharisme est une communaut deux niveaux 4. Les adeptes de cemouvement se nommaient eux-mmes Bons Hommes , Bonnes Dames ou BonsChrtiens , mais taient appels Parfaits par lInquisition, qui dsignait ainsi les parfaits hrtiques , cest--dire ceux qui avaient reu le consolament, cest--dire unrite de baptme par l'apposition des mains, et faisaient la prdication, par opposition auxsimples fidles, dont lengagement tait bien moindre.

Principalement concentr en Occitanie, dans les comts de Toulouse et de Bziers-Albi-Carcassonne, le catharisme subit une violente rpression arme partir de 1208 lors dela croisade contre les Albigeois puis, condamn au IVe concile de Latran en 1215, durantun sicle, la rpression judiciaire de lInquisition.

Fondements


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Le catharisme ne s'appuie pas sur une thologie puisqu'il considre que Dieu,inconnaissable et non accessible, est absent de ce monde. Cette doctrine est le fruit d'untravail de recherche scripturaire, prenant en compte le Nouveau Testament, notammentl'vangile selon Jean et l'vangile selon Luc. Le Nouveau Testament est traduit[Quand ?]par les cathares[rf. ncessaire] en occitan. Cette initiative est trs mal perue par lapapaut qui, sous le pontificat d'Innocent III, a interdit les traductions de la Bible en

langue vulgaire14.

Cette interprtation des vangiles est trs diffrente de celle qu'en fait l'glise catholique.Les cathares s'appuient aussi sur de nombreux crits (Paul de Tarse, Marcion, Livre desdeux principes, rituels, etc.). Ils s'inspirent aussi de courants de pense plus anciens(paulinisme, gnosticisme), tout en gardant, sur bien des points, de notables distancesavec ces philosophies ou religions, auxquelles le catharisme ne peut tre assimil d'unbloc. Les cathares interprtent dune faon particulire les crits de Paul de Tarse et deMarcion. Ils recherchent le sens originel du message du Christ. La foi cathare se base surles principes suivants :

Sur la question de Dieu, du bien, du mal

Dieu, appel le principe Bon, existe de toute ternit et n'aura pas de fin. Il est parfait etson uvre est parfaite, inaltrable et ternelle. Il est omniscient et tout puissant dans leBien. Dieu est le crateur de ce qui est, et ce qu'il n'a pas cr n'est rien (nihil traduit par nant ). Les esprits, appels anges par simplification, sont de nature divine.

Dans le Nant est le principe Mauvais, ou principe du Mal. Dieu, qui n'a pas de mal enLui, ne peut connatre ce principe Mauvais, mais celui-ci, ambitionnant d'imiter Dieu, estparvenu dtourner une partie des esprits de la cration divine. Le principe Mauvais aattir les esprits par force (catharisme absolu ou dyarchien), ou par tentation(catharisme mitig ou monarchien), car il n'a d'existence que pour autant qu'il puisse semler la cration divine (le Bien).

Cette vision de la constitution de l'univers visible est la base du mythe de la chute du

tiers des anges ou, selon les interprtations, de la troisime partie de leur composition :tre, me, et corps subtil. Introduits dans des corps charnels fabriqus par Lucifer, cestres sont diffrents de l'me qui est de cration malfique, et qui assure la survie ducorps charnel. Cette cration, issue d'un dmiurge imparfait et non ternel, estimparfaite et corruptible. Elle a eu un commencement et elle aura une fin. Cette finsurviendra quand le Mal s'tendra sur la cration et que les esprits auront russi s'extraire de leur prison charnelle pour retourner Dieu. Alors, le Mal, ayant perdu lesavantages du mlange, redeviendra Nant. Le Mal est donc vainqueur dans le temps,mais son accomplissement constitue sa perte. Il est donc vaincu dans l'ternit.

Les deux principes ne sont pas de mme nature et de mme puissance. Il ne s'agit doncpas d'un dualisme manichen, ni d'un dithisme. En opposition avec la doctrine judo-chrtienne, la doctrine cathare soutient un dualisme originel, centr sur la bonnecration, divine, qui seule subsistera la fin des temps. Le Dieu de l'Ancien Testamentest en fait l'envoy du Mal, comme le disait dj le marcionisme (sources en AsieMineure), et les livres de l'Ancien Testament ne sont donc pas reconnus commecanoniques, mais sont l'manation de l'Esprit Mauvais.

Les cathares reconnaissaient un ou deux principes, selon qu'ils taient monarchiens ,ou dyarchiens , mitigs ou absolus . Les cathares absolus pensaient que leprincipe du Mal ne pouvait trouver son origine dans le principe du Bien. Autrement dit,reprsentant le Bien absolu, Dieu ne pouvait avoir cr un ange corruptible (Lucifer).Pour les dualistes mitigs, les deux principes, le Bien et le Mal, coexistent depuis lacration divine, puisque c'est hors de cette cration qu'ils se trouvent.

Sur la vie


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Le clerg cathare ou les Bons Chrtiens, comme ils se nommaient avaient etprchaient un respect inconditionnel de la vie. Tout ce qui avait place dans le mondematriel mritait considration. Le mpris du corps et la volont de purificationexpliquent qu'ils observaient un rgime alimentaire trs strict, qui peut aller jusqu'l'enduranote 7. Les relations sexuelles, que ce soit dans le mariage ou en dehors,relevaient de la mme impuret, et devaient tre vites pour les Parfaits. Les Parfaits

avaient cur de mener leurs contemporains sur la voie du salut afin d'courter, un tantsoit peu, le cycle des passages en ce bas monde.

Sur le Christ

Dans le catharisme, Jsus-Christ est compar, par sa knose, un oiseau, un plicanqui est lumineux comme le soleil et qui accompagne le soleil (...) afin que le mal ne pt l'avenir mutiler ses petits [les cratures de Dieu] et leur enlever le bec. 15

Selon les cathares, le Christ, fils de Dieu, et envoy par Lui, est venu pour leur rvlerleur origine cleste et pour leur montrer le moyen de retourner aux cieux. Ainsi, le Christest uniquement l'envoy du Pre (un angelos : ange, messager) venu apporter lemessage du salut aux hommes : le Christ est le messager mais aussi le message en tant

que tel d'Amour divin, par son exemplarit16. Il ne s'est pas soumis au Mal parl'incarnation, et est demeur un pur espritnote 8. Marie n'a, pour les cathares, jamaisnourri Jsus quand il tait dans son ventre, elle n'assurait que sa protection (Thme del'adombration).

Sur l'Esprit-Saint et l'esprit en gnral

L'esprit est transmis, soit par les gnrations depuis le premier homme, soit partransmigration dans un nouveau-n aprs la mort (rincarnation)17.

Cest uniquement par le Saint-Esprit que l'esprit peut tre libr du monde physique, etcest par le baptme, par imposition des mains, reu par les aptres et transmis par eux,que lesprit pourra accder au Salut. Toutefois, le baptme ne peut tre administr un

jeune enfant de moins de 13 ou 14 ans, car il est jug inapte discerner l'importance decet actenote 9. Le baptme cathare, nomm consolamentum, devait tre administr une personne en connaissance de cause et sur la base de sa conviction.

Pratiques, sacrements et rites

Refus des rites du clerg catholique

Les cathares, se considrant alors comme les seuls vrais disciples des aptres,souhaitaient adopter le modle de vie, les rites et les sacrements, des premirescommunauts chrtiennes. Ils s'appuyaient principalement sur les enseignements duNouveau Testament, et leur unique prire tait le Notre Pre. Ils considraient que toutesles pratiques et sacrements instaurs progressivement par l'glise ds les premierssicles navaient aucune valeur :

le sacrement du baptme, que les prtres confrent notamment aux nouveau-nsle sacrement de l'Eucharistie : ils refusent de croire en la transsubstantiation,c'est--dire la transformation du pain et du vin en corps et sang du Christ lors deleur conscration par le prtre lors de la messe. En revanche, en mmoire de ladernire Cne du Christ avec ses aptres, les cathares bnissaient le pain lors durepas quotidien pris avec leurs fidles. Ctait le rituel du pain de lOraison le sacrement du mariage, celui-ci lgitimant leurs yeux l'union charnelle del'homme et de la femme, union l'origine du pch originel d'Adam et ve selonleur interprtation de la Gensela mdiation des saints et le culte des reliques

De mme que dans certains courants de l'glise chrtienne primitive, l'idal cathare taitbas sur une vie asctique, alors que le sacrement du mariage aurait t cr plustardivement. Ils n'attachaient pas d'importance aux glises bties qui n'taient pas pour


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eux les seuls lieux du culte car la parole du Christ peut tre enseigne partout o serunissent les fidles. Enfin, leur seul sacrement est le baptme par imposition desmains, ou consolament.

Le consolament

Le sacrement du consolament ( consolation en occitan, du latin consolamentum) ou baptme d'esprit et de feu par imposition des mains et de l'vangile de Jean sur la ttedu postulant, est le seul apporter le salut en assurant le retour au ciel de la seule partiedivine de l'homme : l'esprit. Il est le point de dpart d'un choix de vie en accord avec ladoctrine cathare (justice et vrit), permettant la nature divine de l'imptrant de sedtacher partiellement de la nature mondaine ou charnelle, et d'accder au salut. Leconsolament officialise donc le choix du novice ou du mourant mener une viechrtienne. Il n'est que la reconnaissance d'un tat et non un apport d'une qualitextrieurenote 11. Ce sacrement jouait un rle fondamental dans les communautscathares car il tait la fois sacrement d'ordination et de viatique (extrme-onction),alors appel consolament des mourants .

Le consolament tait confr par un membre de la hirarchie et engageait celui qui le

recevait dans une vie religieuse qui, comme toute ordination, suppose de prononcer desvux et de respecter une Rgle. Ici il s'agissait de pratiquer l'ascse, de s'engager nepas manger de nourritures provenant des animaux (viandes, ufs, lait, graissesanimales), de pratiquer la morale vanglique, comprise comme l'interdiction de jurer,de mentir, et de tuer. Il faisait d'un croyant cathare un Bon Homme ou une Bonne Dame,membre du clerg, prdicateur, et capable d'apporter lui-mme le consolament auxmourants.

Le consolament tait donc aussi administr aux mourants qui en faisaient la demande,c'est--dire aux simples croyants qui n'avaient pas franchi le pas de l'ordination durantleur vie, mais souhaitaient rencontrer le Saint-Esprit, leur donnant une chance d'accderau salut avant de mourir. Les prires des parfaits , Bons Hommes ou Bonnes Dames,aprs la mort du consol, pouvaient durer encore quatre jours.

Refus de la proprit prive

Le catharisme tait oppos la proprit prive 18, en particulier pour l'usage desterres. La terre ne doit appartenir en principe qu' celui qui la travaille, et non unquelconque propritaire n'en ayant point l'utilisation directe ; le catharisme refusaitclairement la fodalit de l'poque, etc., d'o son succs parmi les travailleurs nonpossdants.

La vie des parfaits et parfaites

Travail manuel et vie communautaire

tant ordonns, les parfaits entraient dans un ordre religieux, mais sans sortir du sicle.Ils taient en effet astreints au travail manuel pour vivre, ce qui leur donnait un avantageconsidrable pour leur prdication, en les maintenant au contact de la population qu'ilsinstruisaient directement, via des traductions des critures saintes en languevernaculaire, contrairement au clerg catholique qui refusait l'poque l'accs direct dupeuple aux textes sacrs. Cela leur rapportait galement l'argent du produit de leurtravail. Cet argent leur permettait, par exemple, de se dplacer et, avec les dons et leslegs, de crer les conditions de l'existence d'une hirarchie. En revanche la pauvretpersonnelle tait prescrite.

Les cathares vivaient dans des maisons de parfaits , intgres aux villes et auxvillages, qui leur permettaient de rencontrer la population et de prcher, et leur servaientd'atelier. Des jeunes y taient envoys par leurs parents simples fidles ou dj

ordonns, pour leur formation en vue de leur propre ordination. Tout parfait rejoignait une maison de parfaits , et y travaillait de ses mains, y compris lesnombreuses pouses nobles et leur progniture qui faisaient partie des rangs des


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cathares. Le sacrement de mariage n'tant pas reconnu, elles se sparaient de leur mari,gnralement lui-mme simple croyant.

Le consolament des mourants pouvait tre confr dans les maisons des parfaits ,dans laquelle le consol tait transport et mourait. Lorsque vint le temps desperscutions, les parfaits durent se cacher chez des fidles, mais ils y payrent

toujours leur nourriture par le travail manuel.Vie apostolique

Se rapprochant des premiers chrtiens, les parfaits cathares envisageaient un salutpassant par un grand zle religieux, parfois jusqu' l'asctisme, afin de ne pasprocrernote 12, ils taient astreints la chastetnote 13, et devaient constamment allerpar deux personnes du mme sexe. Chacun avait son sci, ou compagnon, ou sa sciapour les femmes. Cette prdication au coin du feu de deux personnes de mme sexeconduira l'accusation de bougrerie (c'est--dire dhomosexualit) frquemmentenregistre dans les registres de l'Inquisition. Cette faon de vivre toujours au moins deux tenait la conviction que l'esprit seul ne peut viter de se fourvoyer alors qu'avecau moins un compagnon ou une compagne, les tentations de la chair sont plus faciles

combattre.Les parfaits ne devaient pas mentir, ni jurernote 14, s'abstenir de tout vice, de toutemchancet, en un mot tre simplement de bons chrtiens selon les vangiles. Celadevait invitablement conduire l'dification de toute la population chrtienne.Nanmoins, le catharisme toucha essentiellement une population bourgeoise ou noble,sauf dans la dernire priode. Outre l'interdit du meurtre, les parfaits ne devaient pastuer les animaux. Ils devaient s'abstenir de toute consommation de produits animaux carissus de la reproduction animale. En cela ils s'interdisaient toutes viandes ainsi que le laitet les autres produits drivs. Le jene tait de pratique courante, mais le jene le plusstrict prvoyait du pain et de l'eau. Trois carmes annuels taient pratiqus. L' endura est un jene mort, suivant le consolament et qui a pu conduire certains parfaits lamort pendant l'inquisition en raison de situation particulires.

Dernire obligation faite surtout aux hommes : la prdication. Les parfaits devaientprcher le salut par l'ordination du consolament et la morale vanglique. Cetteprdication se faisait dans les maisons ateliers, mais galement parfois chez des fidlesou sur la place publique.

Refus de l'alimentation carne

Article dtaill : vgtarisme#Religions_abrahamiques.

Ds la fin du xiie sicle dans le Midi de la France, manger de la viande et seconvertir au catholicisme sont synonymes.

Ren Nelli, La Vie quotidienne des Cathares du Languedoc au xiiie sicle, 1969.

Pour les cathares, l'abstinence de nourriture animale n'est pas une privation19. GuilhemBlibaste, dernier parfait cathare connu, a dit propos des pratiques de privationscatholiques : le jene que vous faites vaut autant que le jene du loup 10. Il s'agitplutt dun prolongement de linterdit du meurtre toute vie animale. Le catharisme, lencore, se distingue par une certaine radicalit. En effet, tous les animaux, dans laperspective cathare, sont susceptibles d'avoir reu une me cleste10.

Le vgtarisme cathare tait un refus de commettre la violence l'gard d'une crature ayant du sang , principe pour eux des vrais chrtiens :

Si un criminel dangereux les attaquait, ils pouvaient se dfendre ; tuer la vipre ou leloup. Encore qu' l'poque du catharisme triomphant, un parfait ne l'et sans doute

point fait, car il tait aussi grave de tuer une bte ayant du sang que de tuer unhomme.


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Ren Nelli, la vie quotidienne des Cathares du Languedoc au xiiie sicle10.

On retrouve, l'autre extrmit de la priode cathare, des indications explicites de l'ided'me reue galement par toute vie animale : Deux femmes de Montaillou (Arige),vers 1300, discutent religion : ma commre, ce serait un grand pch de tuer cettepoule ! Est-ce un si grand pch de tuer une poule qu'on le dit ? Oui, car dans notre

religion, les mes humaines, quand elles sont sorties des corps des hommes et desfemmes, se mettent ou s'introduisent dans des poules10 .

Le refus de tuer la volaille est un topique de la littrature mdivale10 : un inquisiteurdnonce l'empereur les cathares amens Goslar par le duc de Lorraine vers 1053, unautre inquisiteur fait brler un Toulousain qui lui avait rpondu qu'il ne voyait pas quellefaute avait commise ce coq, pour qu'il dt le tuer (vers le milieu du xiiie sicle)10 ; lemme fait brler deux dames de Foix, en fuite, et que leur dguisement de mauresquen'avait pas mise hors de la suspicion de leur aubergiste toulousaine, qui renseignaitl'Inquisition : en effet, prtextant qu'elle s'en allait faire le march, l'aubergiste leurdemanda de tuer et de dplumer les poules pendant son absence, afin de l'avancer dansson travail ; comme lorsqu'elle fut revenue les poules taient toujours vivantes,l'aubergiste ne dit pas un mot, appte par la prime promise aux dlateurs ; elle sortit et

revint avec deux sergents de l'Inquisition, qu'elle avait dj alerts10 ; il n'y a pas lieude chercher des motifs mystrieux cette preuve, qui remplaait avantageusement lesordalies en usage si longtemps contre les hrtiques dans le nord de la France10.

Les poulets ne sont pas seuls en cause10. Les cathares frquentaient les paysans, etessayaient de modifier leur mentalit10. Ils leur recommandaient, par exemple, detraiter les animaux avec douceur10 :

Guillemette, voyant un Croyant cathare faisant fonction de Parfait battre mchammentson nesse, ne contient pas son indignation : a se dit receveur d'mes, et amartyrise les animaux !

Ren Nelli, La Vie quotidienne des Cathares du Languedoc au xiiie sicle10.

La sensibilit cathare ce sujet pouvant prendre les formes les plus dsespres :

Un hrtique que l'on mne en prison, travers les rues de Limoux, se met pleureren voyant les bouchers tuer des veaux, prs de l'abattoir de la ville. Il pleurait sur le sortde tous ces gens qui pchaient mortellement et se perdaient en mettant mort unebte.

Ren Nelli, La Vie quotidienne des Cathares du Languedoc au xiiie sicle10.

Si les Parfaits tombaient par hasard sur un animal pris au pige, ils avaient le devoir dele dlivrer, mais, de ce fait, ils causaient un dommage au chasseur. Alors, bien que leurrituel ne leur en ft pas obligation, ils faisaient partir le livre et laissaient sa place unepice de monnaie.

Les textes cathares qui prcisent la doctrine et les rites de ce mouvement sont :

la Bible cathare, un exemplaire en occitan du dbut du xiiie sicle est conserv Lyon. Elle se compose du Nouveau Testament complet ;la Cne secrte ou Interrogatio Johannis compose au tournant du xie et xiiesicle est en fait un apocryphe bogomile tendance dualiste ;le livre des deux principes, trait attribu Jean de Lugio, de Bergame, vers ledbut du xiiie sicle et qui thorise le dualisme absolu. Un abrg de ce trait estconserv Florence o il a t redcouvert entre 1940 et 1945 par le predominicain Antoine Dondaine ;le Trait cathare anonyme, recueil de citations usage pastoral, recopi etcritiqu dans le Contra Manichaeos de Durand de Huesca vers 1220 ;le rituel de Lyon en occitan dcrit les pratiques liturgiques cathares ;le rituel de Florence en latin dcrit galement les pratiques liturgiques cathares ;


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le rituel de Dublin copi en occitan aprs 1375. Il se compose du Trait de l'glisede Dieu sermon de l'vque au postulant lors du consolament et d'une glose duPater.

Auteurs sur le catharisme :

Dodat Roch

Bogomilisme

Le bogomilisme est un mouvement chrtien htrodoxe n au xe sicle. Son nom vientdu pope bulgare Bogomil. Il s'est dvelopp en Bulgarie, puis en Serbie et ensuite enBosnie, influenant une grande partie des Balkans. Les empereurs byzantins eurent uneattitude ambigu son gard, parfois le rprimant, parfois l'utilisant leur profit. Inspirpar les gnostiques chrtiens et le manichisme, il fut considr comme une hrsie parl'glise catholique romaine qui l'a violemment combattu. Selon le dernier colloque deMazamet (2009), le bogomilisme aurait servi d'inspiration aux cathares : des liensexistent entre bogomiles et cathares, et les sources doctrinales des deux mouvementsremontent aux premiers sicles du christianisme (crits canoniques de Paul, doctrine de

Marcion, doctrine de Valentin). En outre, les recherches menes sur les sources grecqueset orientales (Pierre de Sicile) montrent que la doctrine bogomile aurait t transmise parles Pauliciens, expatris volontaires ou chasss de l'Armnie (Turquie actuelle) vers laThrace bulgare au viie et au ixe sicle.

Histoire

Le mouvement bogomile est fond par un pope bulgare nomm Bogomil (ce qui signifieen vieux slave que Dieu prend en piti ou qui supplie Dieu ). Il prche d'abord enThrace, o il rencontre un vritable cho populaire. Puis le mouvement se dplace enBulgarie occidentale, o il connat un grand succs entre le xe et le xiie sicle,notamment auprs du petit peuple, avant de subir les perscutions de l'empereurbyzantin Alexis Ier Comnne et du patriarche Michel II Courcouas.

Les bogomiles se dplacent alors vers la Serbie o ils convertissent plusieurs villages etmme villes, jusqu' la prise en main par Stefan Nemanja et son frre Saint Sava qui,par une politique d'expropriation, chassent tous les Serbes bogomiles en Bosnie o ilssont accueillis par Kulin (ban) (et mme prosprent) de la fin du xiie au dbut du xivesicle. Leur foi est un important facteur dans le dveloppement identitaire de la Bosnie, une poque o celle-ci est sous domination mi-hongroise ( l'ouest), mi-serbe ( l'est).Finalement, le mouvement disparat peu avant la conqute turque ottomane, mais leshistoriens bosniaques pensent que c'est le substrat religieux bogomile qui a favoris laconversion l'islam, d'une partie des Slaves des Balkans (Pomaks, Goranes ouBosniaques) et d'une partie des Valaques (les Moglnites).

Les bogomiles ont laiss dans tous les Balkans, et en particulier en Bosnie, de

nombreuses pierres tombales caractristiques, dcores de symboles gnostiques etorientaux.

Les Bogomiles n'ont pas disparu de l'empire byzantin aprs la condamnation de Basile leBogomile (brl vif en 1099 sous Alexis Comnne). On en retrouve une rsurgenceimportante Thessalonique et au mont Athos au milieu du xive sicle. Un grand procseut lieu au Prtaton de l'Athos en 1344; une trentaine de moines de Lavra, Iviron etChilandar furent alors expulss de l'Athos; certains se rfugirent en Bulgarie o ilsfurent jugs en 1350 Trnovo. Des accusations de bogomilisme furent utilises pendantdes annes encore contre des dignitaires ecclsiastiques et contre les partisans deGrgoire Palamas.

Les empereurs byzantins ont t ambigus face au bogomilisme : certains l'ont rprim,

notamment parce qu'il encourageait le sentiment national des peuples sous leur contrle(Bulgarie, Bosnie), et galement parce que son idologie, rejetant les autoritsconstitues (en particulier la hirarchie ecclsiastique) comme corrompues, tait


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considre comme subversive. Mais, d'autres moments, ils ont su utiliser la force dusentiment populaire bogomile dans leur propre lutte contre Rome (notamment en lienavec les cathares, galement en butte l'hostilit de l'glise romaine). Lorsqu'elle s'esttrouve en contact avec le bogomilisme et avec son homologue cathare, l'glisecatholique romaine a considr ces mouvements comme des hrsies et les a combattusavec la plus grande violence y compris physique.

Doctrine

Concile contre le bogomilisme, organis par Stefan Nemanja. Fresque de 1290.

Comme beaucoup d'hrsies perscutes avec efficacit, la doctrine bogomile nous estsurtout connue par les dnonciations de ses opposants, en particulier le Trait contre lesBogomiles du prtre Cosmas, compos vers la fin du xe sicle. On attribue aux bogomilesune riche littrature apocryphe puisant ses sujets dans les lgendes hbraques etchrtiennes. Un ouvrage bogomile apocryphe rsumant leur doctrine, Le Livre secret,nous est parvenu dans sa traduction latine, par l'intermdiaire des Albigeois.

Le bogomilisme peut se dfinir comme un christianisme htrodoxe, inspir par le

gnosticisme chrtien, le manichisme perse et le paulicianisme. Le bogomilisme estdualiste : pour lui le monde est gouvern par deux principes, le Bien et le Mal, Dieu et leDiable. Tout le monde matriel, y compris le corps, est considr comme l'uvre duDiable, et donc vou au Mal. Seule l'me est l'uvre de Dieu. En consquence, ilsrejetaient les rapports sexuels, le mariage, et menaient une vie asctique, s'abstenant engnral de manger de la viande et de boire du vin.

Les bogomiles rejetaient l'Ancien Testament, et tudiaient seulement les vangiles, enparticulier celui de Jean, les Actes des aptres et les ptres de Paul. Ils rejetaientl'glise, considre comme appartenant au Monde (et donc au Diable), l'accusant d'trecorrompue. Ils rejetaient galement les sacrements. La prire tait considre commeune activit avant tout personnelle. Les Bogomiles reconnaissaient cependant des guidesspirituels, les Parfaits , ceux des croyants qui avaient t particulirement

exemplaires et asctiques. Cette notion se retrouvera chez les cathares.Le bogomilisme tait globalement un mouvement rejetant toutes les autoritsconstitues, les princes comme les glises, ce qui a contribu au grand engouementpopulaire qu'il a suscit, et explique aussi l'ampleur des rpressions qu'il a subies.

Bogomiles et cathares


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Expansion suppose du bogomilisme.

L'ide est souvent voque que les bogomiles seraient l'origine du mouvement cathare.La proximit doctrinale entre les deux mouvements est en effet frappante. La doctrinebogomile apparat la fin du Xe sicle en Bulgarie, elle se serait tendue chez les Serbeset les moines de Constantinople, puis en Asie Mineure, avant de gagner l'Europe sous desformes diffrentes. Il est aujourd'hui tabli que les bogomiles ont envoy desmissionnaires vers l'Europe de l'Ouest, par exemple le voyage du pape bulgare Nikita quiprside le concile cathare de Saint-Flix-de-Caraman aujourd'hui Saint-Flix-de-Lauragais en 1167, mais rien ne permet de dire s'ils ont fond le mouvement cathare.Plus probablement, les deux mouvements, contemporains, sont cousins , chacungardant son autonomie et son originalit propre, mais s'influenant travers des

changes rciproques.


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Cependant, ces relations entre bogomiles et cathares ont constitu une composanteimportante de l'histoire de la chrtient mdivale. Le bogomilisme et le catharisme sontdeux mouvements religieux proches qui ont t dclars hrtiques par l'glisecatholique romaine, et vigoureusement combattus par elle (croisades). Dans le mmetemps, Rome tait galement en opposition Byzance, en particulier depuis le grandschisme de 1054. Une solidarit de fait s'est donc constitue entre cathares et

bogomiles, ces derniers se trouvant par ailleurs dans la sphre d'influence byzantine. Lesempereurs byzantins, qui avaient eux-mmes rprim les bogomiles (en particulier parcequ'ils avivaient le sentiment national des peuples sous leur contrle), ont pu utiliser cesliens dans une perspective stratgique et militaire. Ainsi, des liens ont t nous entreles comtes de Barcelone et l'Empire byzantin, et des mercenaires catalans et occitans ontcombattu dans les armes byzantines. Les relations entre bogomiles et cathares se sontdonc inscrites sur la toile de fond beaucoup plus large de la lutte pre entre glised'Occident (Rome) et glise d'Orient (Byzance), et elles ont constitu un paramtregopolitique de cet affrontement.

Documents

La Doctrine Cathare