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La naissance de l’ IslamSup de Cours– Etablissement d’Enseignement Supérieur Prive RNE 0333 119 L - 73, rue de Marseille – 33001 Bordeaux Cedex

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LA NAISSANCE DE L’ISLAM, CONFLITS ET ECHANGES ENTRE

CHRETIENS ET MUSULMANS

L’Islam apparaît en Arabie au VIIème siècle de l’ère chrétienne. Sonberceau se situe entre deux villes distantes de 400 Kms et relativement prochesde la Mer Rouge : La Mekke (La Mecque, en arabe Maka) et Médine (Al-Madina).

La première est une cité caravanière, dans une vallée aride, qui vitdu transport et du trafic de marchandises de l’Inde vers l’Occidentpar l’Océan Indien. Elle possède le sanctuaire du temple cubique(Kaaba), panthéon du pèlerinage des arabes païens. Ses habitantssont de la tribu des Quraysh. C’est une société de commerce,matérielle où se retrouvent également abyssins et persans.

La seconde est au contraire au milieu d’un vaste oasis. Sa populationrurale est composée d’Arabes païens et d’Arabes judaïsés (quiseront plus tard éliminés). Médine (LA Ville, sous-entendu duProphète) est ancienne, appelée Yathrib par les babyloniens.

Au moment où apparaît l’Islam, un conflit entre Byzance et la Perse sedéroule aux portes de l’Arabie et se répercute sur les transactions commercialesentre l’Inde et la Méditerranée. Certaines routes sont alors bloquées etdétournées vers des régions épargnées par la guerre. Il existe également unpaganisme arabe, polythéiste, qui associait un dieu créateur supérieur à d’autresdivinités. Personne ne défendit cette foi païenne contre les musulmans(contrairement aux Juifs et aux chrétiens) ce qui semble signifier que cettereligion était agonisante.

I. Le Prophète et l’EmpireEn 570, naît à la Mecque Muhammad ibn Abd’Allah (Mahomet). A la mort

de sa mère, il est recueilli par son oncle paternel, Abu Talib, le père l’Ali. Il estgardien de mouton. A 25 ans, il est caravanier au service d’une riche veuve,Khadija, qu’il épouse ; elle lui donnera plusieurs enfants dont Fatima qui épouseraAli.

a. La révélationVers 610, il a une quarantaine d’années au moment où il a ses premières

visions alors qu’il fait une retraite dans le désert. Il se lance dans la récitationd’un texte que sa vision lui enseigne. A partir de 612, la vision reprend demanière régulière et il se met à transmettre ces messages à ses concitoyens, aunom de Dieu. Il tient le rôle du Prophète, le dernier venu, le sceau après

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Abraham et Moïse. Ces messages sont rassemblés dans un recueil appelée Coran(al-Qur’an), la « récitation », le « texte sacré que l’on récite ».

Dès le début, quelques Mekkois y croient (des amis fidèles puis d’humblesmarginaux) et se conforment aux enseignements du Coran. Ils vécurent 10 ans àla Mecque et atteignirent peut-être les 200 vers 622. Mais ils durent s’expatrierpour fuir les persécutions.

b. L’hégireIls partent pour Médine. Cette année d’exode, l’hégire, est tenue pour l’an

I d’une nouvelle ère, musulmane celle-ci. Durant dix ans Mahomet s’est rattachéà la tradition biblique (prière, résurrection ; unité, bonté de Dieu ; protection,châtiments). Il se place aussi dans la lignée des patriarches et des prophètes,tels Noé ou Moïse, que Dieu protégeait.

Pour autant il commence à prendre quelques « libertés » avec la tradition.Le Coran ayant été révélé aux Arabes pour les Arabes, la prière ne doit pluss’effectuer vers Jérusalem mais La Mecque. C’est là également qu’il rompt avecles Juifs qui critiquent vertement ses déformations de la Bible. Au départ, lesdeux communautés jeûnent ensemble (fête de l’expiation) puis Mahomet fixa unmois de jeune (Ramadan), pour célébrer la victoire de Badi contre les Mekkois(624).

A Médine, la communauté devient le noyau d’un véritable État, politique,militaire et religieux ; un régime théocratique dont la vie est guidée par le Coran.A cette date apparaissent les versets législatifs et politiques. Outre l’éliminationdes tribus juives de Médine, les partisans de Mahomet pratiquent des razziassur les communautés païennes idolâtres puis en 630, ils s’attaquent à la Mecqueet soumettent la ville. C’est le début d’un pèlerinage d’où furent exclus les non-musulmans ; la ville devient cité sainte de l’Islam.

c. La crise de succession et la conquêteEn 632, Mahomet meurt sans héritier mâle et sans avoir clairement

désigné son successeur. Les musulmans entrent alors dans une grave crisepolitique et religieuse opposant :

Les sunnites, pour lesquels le successeur ne doit être qu’unremplaçant du prophète chargé de perpétuer et d’appliquer sapensée fidèlement, en toute orthodoxie (sunna)

Les chiites, qui s’en remettent au gendre de Mahomet, Ali, et à sesdescendants.

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Source : Manuel de 5ème, Hatier,

Au-delà de cela, l’Islam naissant connaît une expansion foudroyante ettriomphale : après le contrôle de l’Arabie, vient la Syrie, la Mésopotamie, laPerse, l’Egypte et la Cyrénaïque, la Tripolitaine et le Maghreb. En Orient,l’Afghanistan, le Turkestan Chinois et le Pendjab.

C’est sous les successeurs (califes) de Mahomet que l’Islam prend unedimension universelle et s’arrache à ses origines arabiques. Bien que tousMecquois, tous familiers du prophète, les 4 califes (inspirés) qui se succèdentjusqu’en 661 soumettent l’Egypte et la Syrie, arrachées à l’empire byzantin, et laPerse sassanide, dont la langue et la culture sont étrangères au monde arabe.Puis de graves dissensions sur la succession aboutissent à la première guerrecivile de l’Islam et au schisme entre la minorité chiite (partisans d’Ali, cousin etgendre du Prophète) et la majorité « orthodoxe » sunnite. Les chiites attribuentla légitimité de la succession aux descendants de Mahomet, les imams, leurreconnaissant en outre le droit d’interpréter le Coran. Pour les sunnites, lemessage du Coran est clos à la mort du Prophète.

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Source : cyberatlas historique d’Alain Houot ; http://perso.numericable. fr/~alhouot/alain.houot/

C’est la dynastie sunnite des Ommeyades – héréditaire – qui l’emporte ets’installe à Damas, en Syrie. Elle soumet – difficilement – le Maghreb berbère,l’Espagne entre 711 et 725 (Al-Andalus est fondé en 755), mais échoue devantles Francs chrétiens de Charles Martel (Poitiers, 732) et les Byzantins(Constantinople, 718). Ils ravagent tout de même la Septimanie (Narbonnaise)entre 719 et 752 avant d’être chassés par Pépin le Bref.

L’hostilité anti-arabe se développant, une nouvelle dynastie – lesAbbassides appuyés par des Persans – usurpe le califat et fonde une nouvellecapitale à Bagdad, sur les rives du Tigre. L’empire s’étend alors de l’Atlantiquejusqu’à l’Indus. Quelques centaines de milliers de combattants, animés de l’espritdu jihad, ont soumis un sixième de l’humanité. Les conquérants s’appuient sur unefoi missionnaire, une langue commune, les « fonctionnaires » des empires perseset byzantins et leur tolérance des peuples soumis (juifs et chrétiens obtiennentle statut de dhimmis, qui leur permet de conserver leur religion et leurscoutumes moyennant un tribut).

Toutefois, l’immensité de l’empire, la diversité ethnique et linguistique despopulations – face à la minorité arabe des vainqueurs – provoquent lemorcellement du territoire et l’apparition de califats indépendants (le califatommeyade de Cordoue) ou de dynasties locales héréditaires (dans l’actuelle

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Tunisie notamment). Le pouvoir temporel des califes ne cesse de décliner, jusqu’àla destruction de Bagdad par les Mongols en 1258, entraînant dans sa chute ladomination de la langue et de la culture arabes. « A la fin du XV° siècle, les deuxtiers au moins des populations de l’islam vivaient sous des rois qui parlaientpersan et ignoraient l’arabe » (Gabriel Martinez-Gros, L’Histoire, janvier 2003).Tout l’est de l’aire musulmane, à partir de l’Anatolie conquise par les Turcsottomans, est indifférente au califat, à l’arabe et à la descendance du prophète.L’ouest de cette aire, devenue « le monde arabe », reste attachée aux originesarabes de l’islam et aux privilèges des descendants du Prophète (c’est le cas dela monarchie chérifienne du Maroc).

II. Le Coran et l’IslamL’Islam signifie la « soumission » à un Dieu unique exigeant et omnipotent,

Allah (c’était le nom de la principale divinité du panthéon polythéiste du sud-ouest de la péninsule arabique). Le prophète Mahomet annonce une nouvelleAlliance entre les Arabes et Dieu pour accomplir la Loi du Dieu unique, dansl’attente du Jugement dernier et de la résurrection des corps pour les fidèles,au paradis ou en enfer.

a. La récitationCet enseignement est oral (il semble que Mahomet ne savait ni lire ni

écrire). Il revient au troisième calife Othman de fixer par écrit, une vingtained’années plus tard, la Révélation divine : c’est le Coran (d’après le mot arabe, Qr,qui signifie récitation). Il comprend 114 sourates (chapitres) divisées en 6226versets, classées par ordre décroissant de longueur (à part la première, diteliminaire, Fâtiha).

Le Coran est rédigé en arabe et fixe dès les VIIIème- IXème sièclesl’excellence littéraire (à l’origine de l’arabe classique par rapport à l’arabedialectal). Langue de la Révélation choisie par Dieu pour parler aux hommes,l’arabe fait du Coran, pour ses fidèles, un livre intraduisible et la langue sacréedes rites et des prières (même dans les pays musulmans non arabophones). LeCoran est l’un des 3 piliers de la religion et de la civilisation islamique, avec leshadith (les dits et les faits du prophète) et la Sira (exemples de la vie deMahomet) : l’ensemble constitue la sunna, la Tradition (au moins pour la majorité,dite sunnite, des musulmans).

Cette sunna d’inspiration religieuse réglemente aussi toute la société (l eculte, mais aussi le droit, les rapports familiaux, sociaux et internationaux).Cette loi coranique, qui réglemente le droit civil, commercial, pénal, c’est lacharia. Beaucoup d’Etats musulmans modernes ont abandonné, depuis le milieu duXIXème siècle, certaines de ces règles pénales.

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b. Une religion du LivreIl semble qu’au début, Mahomet se soit considéré comme le continuateur

du prophétisme juif (l’Islam, c’est la religion d’Abraham, qui s’est détourné desidoles) et chrétien, et les premiers fidèles tournent leurs prières versJérusalem (en échange de la reddition de la Mecque à la nouvelle religion, c’estvers cette dernière que se tourneront ensuite les musulmans.) Le Coran abondede références à la Torah et à l’Ancien Testament, et Mahomet n’est que ledernier des prophètes Adam, Noé, Abraham, Moïse et Jésus (Abraham et sonfils Ismail auraient même fondé le sanctuaire de la Kaaba). L’Islam distingue dela masse des infidèles les « gens du Livre », c’est à dire les Juifs et lesChrétiens. Il ne prétend pas s’opposer mais dépasser les religions juive etchrétienne. Il leur reproche seulement de ne pas avoir reconnu son message,celui de Dieu. Tout comme les chrétiens à la même époque, les musulmansestimaient légitime de combattre pour soumettre le monde à leur autorité. A ladifférence près que dans leurs conquêtes, les autochtones sont libres depratiquer leur religion en échange d’un impôt.

c. Les cinq piliers de l’IslamL’interprétation des sourates et de la sunna est confiée aux imams, qui

dirigent par ailleurs les prières dans les mosquées. Les 5 obligations du croyantsont les suivantes :

la profession de foi en un dieu unique annoncé par son prophète,transcendance et unicité : un seul dieu Allah et Mahomet sonprophète

la prière 5 fois par jour (aube, midi, après-midi, coucher du soleil etnuit) tourné vers la Mecque, précédée d’ablutions rituelles, sur untapis qui sépare du monde extérieur ; en tous lieux sauf celle duvendredi qui doit se faire à la mosquée

l’aumône ou l’impôt rituel (le zakat), dîme prélevée sur les riches auprofit des pauvres

le jeûne du ramadan continuation de la loi juive et chrétienne le pèlerinage à la Mecque, au moins une fois dans sa vie pour les

musulmans en état de le faireA cela s’ajoutent, la tolérance de la polygamie (4 femmes), des interdits

alimentaires (porc, bêtes non égorgées, alcool).

III. La Méditerranée, une frontière politique, militaire etreligieuse

A la fin du XIème, au moment même où les moines de Cîteaux rénovaient lavieille règle bénédictine, l’Occident médiéval s’enflamma, en un vaste élanmystique et chevaleresque, pour la délivrance des Lieux saints de Palestine

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occupés par les « infidèles ». De cette aventure militaire éphémère, bientôtpervertie par les rivalités d’États et par le goût des ors de Byzance, le MoyenÂge devait extraire un idéal chrétien qui, transmis par la littérature épique (« leCycle de la croisade »), influença durablement la société occidentale.

Les croisades furent donc les expéditions militaires organisées parl’Europe chrétienne entre 1096 et 1291 pour soustraire Jérusalem, ainsi que tousles lieux associés à des événements de la vie terrestre du Christ, à la dominationmusulmane ; les historiens dénombrent traditionnellement huit grandescroisades, mais des opérations de moindre envergure eurent lieu tout au long desXIIème et XIIIème siècles.

a. L’offensive d’un Occident en expansion : les Croisades et la mise enplace des Etats latins d’Orient

La première croisade, 1096-1099 : À la demande del’empereur byzantin Alexis Comnène, le pape Urbain II prêche lacroisade au cours du concile de Clermont (novembre 1095). Cetteguerre défensive fut perçue comme une guerre sainte et toutesles classes de la société répondirent avec enthousiasme à cetappel à l’aide. Un premier contingent composé d’hommes dupeuple, conduit par Pierre l’Ermite et Gautier Sans Avoir, se fitmassacrer par les Turcs à Nicée en 1096. L’armée des chevaliers(Godefroy de Bouillon, Duc de Basse-Lorraine et son frèreBaudouin, Raymond de Saint-Gilles, Comte de Toulouse, denombreux autres grands seigneurs ainsi que quelques normandsde Sicile conduit par Bohémond de Hauteville) assiégea Nicée,qui fut rendue aux Byzantins en juin 1097, fit la conquêted’Antioche (1098) puis celle de Jérusalem (1099), dont lapopulation fut massacrée. Avec Édesse et Tripoli, ces territoiresconstituèrent ce qu’on appelle les États latins du Levant. Leroyaume de Jérusalem eut pour chef Godefroi de Bouillon.

La deuxième croisade, 1147-1149 : La prise d’Édesse par lesmusulmans en 1145 et le désir du roi de France Louis VII de serendre à Jérusalem en pèlerinage débouchèrent sur la deuxièmecroisade. Celle-ci fut décidée par le pape Eugène III et prêchéepar Bernard de Clairvaux, qui convainquit l’empereur germaniqueConrad III de joindre ses forces à celles de Louis VII. Diviséset incapables de s’entendre avec l’empereur byzantin ManuelComnène, les croisés échouèrent face à l’atabeg d’Alep, Nūr ad-Dīn.

La troisième croisade, 1189-1192 : La reconquête deJérusalem par Saladin (Salah ad-Dīn), successeur de Nūr ad-Dīn,

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en 1187, déclencha la troisième croisade, conduite par les grandssouverains occidentaux : l’empereur Frédéric Ier Barberousse, leroi de France Philippe II Auguste et le roi d’AngleterreRichard Ier Cœur de Lion. Les croisés conquirent Chypre et Acreet reconstituèrent le royaume de Jérusalem, réduit à une frangecôtière, puis négocièrent une trêve avec Saladin.

La quatrième croisade, 1202-1204 : Le pape Innocent III,pour asseoir l’autorité pontificale, prit l’initiative d’une nouvellecroisade, prêchée par Foulques de Neuilly et dirigée parThibaut III de Champagne puis par Boniface de Montferrat. Laquatrième croisade était initialement dirigée contre l’Égypte.Mais, à la demande d’Alexis Ange, fils de l’empereur byzantinIsaac II Ange, qui avait été renversé par son frère, l’armée sedirigea sur Constantinople, où elle rétablit Isaac II en juillet1203. Après une révolte de la population grecque, les croisés etles Vénitiens s’emparèrent du pouvoir à Constantinople et separtagèrent l’Empire byzantin. Ce fut donc la première descroisades « déviées » du XIIIème siècle, aux buts plus politiquesque religieux. L’idéal de la croisade demeura cependant vivacedans les mentalités, surtout parmi les classes populaires. Cetidéal s’exprima lors d’expéditions vouées à l’échec comme lacroisade des enfants en 1212. Des milliers de pèlerins français etallemands, qui étaient pour la plupart des bergers, moururent ense rendant en Palestine.

La cinquième croisade, 1217-1221 : Innocent III promulguade nouveau la croisade en 1213 en raison de la menace que faisaitpeser sur Acre la forteresse construite sur le mont Thabor paral-Malīk al-’Adil, frère de Saladin, en 1210. Cette croisade,animée par André II de Hongrie et par le duc d’Autriche LéopoldVI qui débarquèrent à Acre, n’eut aucun résultat concret,excepté la prise éphémère de Damiette par Jean de Brienne, roide Jérusalem. Mais l’armée des croisés, encerclée, dut rendre laville au sultan.

La sixième croisade, 1228-1229 : Bien qu’excommunié,l’empereur germanique Frédéric II, qui avait épousé l’héritièredu royaume de Jérusalem, prit la tête d’une nouvelle croisade, etconclut avec le sultan al-Malīk al-Kamil le traité de Jaffa(11 février 1229), par lequel la ville de Jérusalem était restituéeaux Latins, à l’exception de l’emplacement du Temple et desmosquées d’Omar et d’Al-Aqsa.

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La septième croisade, 1248-1254 : La ville sainte deJérusalem ayant été reprise par les musulmans en 1244, le papeInnocent IV lança une nouvelle croisade, dont le roi de FranceLouis IX (Saint Louis) prit la direction. L’armée ne put partirqu’en 1248, reprit Damiette en 1249 et tenta vainement des’emparer de la place forte d’Al-Mansūrah en 1250. La famine etl’épidémie obligèrent Louis IX à capituler et le roi futemprisonné. Ayant dû restituer Damiette en échange de salibération, il gagna la Syrie, où il resta quatre ans avant derentrer en France en 1254.

La huitième croisade, 1270 : Menacés par le sultan mameloukBaybars Ier, les États latins ne cessèrent d’appeler l’Occident àl’aide. Louis IX, voulant effacer l’échec de sa premièreexpédition, organisa la dernière grande croisade. Mais, ayant àpeine débarqué à Tunis en 1270, il mourut et l’armée française,conduite par son frère Charles d’Anjou, roi de Sicile, se retiraaussitôt. Le prince Édouard d’Angleterre obtint de Baybars Ier lerenouvellement des trêves. Les Mamelouks d’Égypte grignotèrentcependant les territoires latins. La chute d’Acre en 1291 marquala fin de l’époque des croisades et des États latins.

Source : Manuel de 2nd, Bréal.

Organisation matérielle de la croisadeLa croisade ne s’est dotée que progressivement d’institutions codifiées. Le

croisé s’est d’abord équipé à ses propres frais, comme n’importe quel pèlerin.

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Mais, au cours du XIIème siècle, les règles de la féodalité ont inclus la croisadedans l’« aide aux quatre cas », c’est-à-dire les quatre circonstances pourlesquelles un seigneur pouvait exiger de ses vassaux une contribution financière.De même, les souverains prélevèrent des dîmes (notamment la « dîme saladine »de 1188). Par ailleurs, les croisades ont favorisé le développement des pratiquesbancaires, particulièrement dans les villes italiennes.

Le commandement militaire fut assuré par des conseils de barons, mêmelorsqu’un chef était désigné. Les armées se débarrassèrent rapidement deséléments populaires qui avaient caractérisé la première croisade et compromis saréussite, pour n’être plus constituées que de chevaliers et d’une infanterie deplus en plus importante au XIIIème siècle. Dès la fin du XIIème siècle, on préfératraverser la mer Méditerranée en bateau plutôt que de la contourner par voieterrestre ; aussi des progrès furent-ils accomplis dans la construction navale. Lestatut juridique des croisés fut défini en 1145 par la bulle Quantumpraedecessores, qui les plaça sous la protection de l’Église ; ils relevaient doncdes tribunaux ecclésiastiques et ne devaient plus rien à leur seigneur ni au roitant qu’ils étaient à la croisade. Le pape fut toujours le chef spirituel de lacroisade, mais il en confia souvent la prédication à autrui, notamment à deslégats pontificaux. Tout croisé était réputé être « soldat du Christ » : la croixcousue sur ses vêtements était le signe par lequel Dieu le chargeait dereprésenter le royaume des cieux.

Conséquences historiques des croisadesLes États issus de la conquête se dotèrent d’une législation de type

occidental et féodal, avec toutefois quelques emprunts au substrat musulman etquelques influences byzantines. Aux atrocités de la première croisade succédaune relative tolérance envers les non-chrétiens.

Les croisades donnèrent naissance à trois grands ordres militaires etreligieux, qui, par la suite, contribuèrent beaucoup à la défense et à l’expansionde la chrétienté : Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, Templiers,chevaliers Teutoniques. Les Hospitaliers existaient en fait depuis 1050, et ilseurent uniquement, à l’origine, un rôle d’accueil et de protection des pèlerins. LesTempliers se dotèrent d’une règle en 1128 ; leur rôle, d’abord militaire, devintrapidement financier.

La population franque se concentra dans les villes et ne se mêla que peu àla population locale ; les Latins nés en Orient reçurent le nom de « poulains ». Onne peut pas dire qu’il y ait eu brassage de civilisations, mais plutôt juxtaposition.Les Occidentaux s’adaptèrent à un monde plus urbanisé que le leur et à unnouveau milieu naturel, mais il y eut peu d’influences réciproques. C’est parl’Espagne que l’Occident acquit une meilleure connaissance de l’islam, plutôt que

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par le biais des croisés, même si certains d’entre eux furent amenés à parlercouramment l’arabe.

Les Latins introduisirent tels quels les styles artistiques etarchitecturaux qui prévalaient chez eux (krak des Chevaliers, dans le comté deTripoli), ne faisant que des emprunts de détail à Byzance et à l’islam. L’influencesur la civilisation occidentale fut très faible, si ce n’est que la croisade devint unthème littéraire fréquemment traité dans les chroniques et les chansons, quiexhortaient au départ ou exposaient le dilemme entre l’amour terrestre et ledevoir de chrétien.

Cependant, la croisade, qui justifiait dans des circonstances bien précisesl’activité guerrière, imprégna durablement la mentalité occidentale, en dépit desvives critiques que suscita au XIIIème siècle la « déviation » des croisades versdes buts plus politiques que religieux (croisade des albigeois, expéditions papalesdirigées contre l’empereur). Aujourd’hui encore, le terme même de croisade estemployé pour désigner une action d’envergure qui vise un but élevé, voirehumanitaire. L’histoire des croisades ne s’est étendue que sur deux siècles et asurtout abouti à des massacres et à l’érection de quelques monumentsarchitecturaux ; mais l’idéal de croisade est resté vivace jusqu’à l’époquemoderne, et les croisades demeurent le témoignage du développementéconomique et culturel de l’Europe des XIIème et XIIIème siècles.

b. La Reconquista dans la péninsule ibériqueLe terme espagnol « Reconquista » désigne la reconquête des territoires

ibériques par les chrétiens contre les Maures (Arabes de la Péninsule) au MoyenÂge. L’historiographie classique fait commencer cette grande et longue épopée àla bataille de Covadonga (datée de 718 ou, plus probablement, de 722) ; elle setermina en 1492 par la prise de Grenade, capitale du dernier royaume musulman.Nourrie de mythes (les apparitions de l’apôtre saint Jacques au secours deschrétiens), d’exploits (al-Mansur au Xème siècle ou le Cid Campeador) et del’émerveillement que suscita la découverte progressive de la brillante civilisationhispano-musulmane par les conquérants, elle a profondément marqué l’identité del’Espagne et du Portugal : esprit de croisade, repeuplement des terres gagnées,tendance à l’expansion territoriale dont l’aventure américaine fut peut-être unprolongement. L’histoire de cette grande geste médiévale, écrite par lesvainqueurs et fondatrice des nations de la péninsule Ibérique, fut un enjeuidéologique considérable. La conquête de la péninsule ibérique par les Arabesn’est au départ qu’une série de razzias destinées à engranger du butin. Puis ledernier Omeyade d’orient, Abd-al-Rahman, crée l’émirat indépendant d’Al-Andalous et de Cordoue en 755-756. Huit émirs se succèdent jusqu’en 929,année où Abd-al-Rahman III émir depuis 913, se proclame calife ; le califat duraun siècle.

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Les étapes de la ReconquêteLa Reconquête débuta dans les Asturies, onze ans après l’anéantissement

en 711 par les Maures du royaume wisigothique d’Espagne. Ses premièresvictoires correspondaient plus à l’affirmation de l’indépendance des populationsdu nord-est qu’à une guerre de religion et encore moins à un vaste projetstratégique. Les États chrétiens qui se constituèrent ensuite (Asturies :VIIIème siècle ; Navarre : IXème siècle) amenèrent la ligne de reconquête sur leDuero au début du Xème siècle. Après les victoires d’al-Mansur, vers l’an mille, lesroyaumes d’Aragon et de Castille naquirent au XIème siècle. La progression se fitalors à l’est (prise de Saragosse, 1118). Ce fut la menace de l’Empire almohade quipoussa les forces chrétiennes à s’unir : la victoire de Las Navas de Tolosa (1212)remportée par Alphonse VIII de Castille, Pierre II d’Aragon et Sanche VII deNavarre sur les troupes almohades fut une étape décisive de la Reconquête. Lesprises de Cordoue (1236), de Valence (1238) et de Séville (1248) ne laissèrentbientôt subsister que le petit royaume musulman de Grenade, conquit par les RoisCatholiques Ferdinand d’Aragon et Isabelle de Castille en 1492.

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c. Un exemple de cohabitation pacifique : la Sicile au XIIème siècleAu XIIème siècle, les souverains normands de Sicile assoient leur autorité

sur une mosaïque de peuples : Italiens, Normands, Grecs, Arabes. Les mariagesmixtes sont fréquents, les ministres sont de toutes les confessions. La tolérancede ces souverains, qui vivent à l’orientale, entourés d’un harem et d’eunuques, faitde la Sicile un foyer de civilisation.

Roger II accueille à sa Cour Al Idrisi. Son « Livre du roi Roger »donne à l’Europe son premier livre des routes de la terre, de l’Ouralau cap Nord, de l’Islande à l’Inde, à la Chine, du Mali à l’OcéanIndien.

Guillaume Ier a comme son père des discussions philosophiques etlittéraires avec des hommes de culture, grecs et musulmans. Ilpasse de longs moments cloîtré dans son harem, navigue sur desbateaux richement décorés, s’entoure de musiciens arabes.

Guillaume II parle aussi l’arabe, comme ses père et grand-père. Ilfaillit partir à la troisième croisade. Après sa mort, une révolte desMusulmans éclate, réprimée dans le sang. Les survivants seréfugient dans les montagnes de l’intérieur.

La hiérarchie féodale s’associe avec l’Eglise catholique, qui entendconvertir les « infidèles ». Les Musulmans émigrent vers l’Orient, l’Afrique duNord. Vers 1225, l’empereur germanique Frédéric II, devenu maître de la Sicile,fait déporter des rebelles musulmans vers l’Italie du Sud. A nouveau en 1243 :c’est la fin de la présence musulmane en Sicile, la fin d’un siècle de relativetolérance.

IV. La Méditerranée, une aire d’échanges culturels etcommerciaux

Les Arabes jouissent d’une indéniable supériorité culturelle, artistique etscientifique. Ils ont hérité science, savoir et culture des peuples d’Orient depuisl’Antiquité :

l’héritage des voisins perses, indiens et même chinois (maths,techniques, astronomie)

l’héritage des civilisations de Mésopotamie (Sumériens, Assyriens,Babyloniens)

l’héritage grec (art, littérature, théâtre, architecture, médecine,mathématiques)

l’héritage du droit romain, des techniques commerciales et agricoles del’Antiquité

l’héritage de la culture juive, notamment pour les moeurs (beaucoup decommunautés juives en Orient)

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Littérature (ex : 1000 et 1 nuits) Maison de la Sagesse fondée à Bagdad en 832 par Calife Al-Ma’ mun où

sont traduites les œuvres grecques Diffusion de la langue sacrée du Coran (arabe) et calligraphie Architecture monumentale (monde musulman est une civilisation

urbaine)Pourquoi ?

monde de marchands au contact de l’Orient (Inde pour les épices, Chinepour la soie)

Richesse économique et commerciale qui permettent un essor de lacivilisation

Bonne diffusion du savoir grâce aux écoles coraniques (madrasas) et lalangue arabe


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a. Une civilisation féconde : urbaine et savanteLa ville est une composante essentielle de la civilisation arabo-islamique,

qui fut l’une des plus bâtisseuses. Les villes arabes, autour de l’an Mil, sont lesplus grandes du monde : 200 000 à 300 000 habitants pour Cordoue, 500 000pour Bagdad, qui seule peut rivaliser avec Constantinople. Base arrière pour lesnouvelles vagues de conquête, la ville est insérée dans le réseau de circulationdes soldats, des marchandises et des ordres.

La ville (médina) est protégée par une muraille, parfois dominée par unecitadelle, avec au cœur la grande mosquée, les médersas (écoles coraniques)autour desquelles s’organisent les souks, zones d’artisanat (orfèvres, relieurs,armuriers…) et de commerce (les marchands musulmans font connaître au mondechrétien les produits orientaux comme le riz, la pêche, l’abricot, le coton, lecitron, l’orange, les épices, la porcelaine et le papier chinois).

Les quartiers se développent spontanément selon des critères ethniques,religieux ou socio-professionnels. Des hammams (les bains) perpétuent latradition des thermes romains, au centre de la sociabilité publique. Leshabitations, sans ouverture sur la rue, préservent l’intimité des familles élargies,autour d’un patio central. A l’extérieur des murailles sont reléguées les activitéspolluantes ou dangereuses (teintureries, fours des potiers…)

Les grands commerçants (et parmi eux beaucoup de Juifs), les lettrés etles représentants du calife ne constituent pas une « bourgeoisie » urbaine. Lesvilles n’ont pas d’institutions spécifiques, et sans aucune autonomie, ellescontinuent de verser l’impôt à l’État, dans un monde islamique qui ne connaît pasla féodalisation.

Les Ommeyades les premiers développent lieux d’enseignement etbibliothèques. Leur entreprise est poursuivie par les Abbassides, qui s’estimentdépositaires de la science antique, qu’ils essaient de mettre au service de lanouvelle religion. Ainsi, ils s’intéressent plus à l’astronomie qu’aux ouvrages dedroit (contenu dans le Coran). Fils d'Haroun el-Rachid, le calife abbasside Al-Mamun (813-833) crée à Bagdad un observatoire et la Maison de la Sagesse,acquiert ou confisque textes grecs, syriaques, arabes, invite traducteurs etsavants, dont il privilégie l’approche rationaliste, proclamant même que le Coranest une création humaine ! C’est le début d’un « âge d’or » de la pensée islamique,du IXème au XIIIème siècle. Les avancées scientifiques se multiplient lors de cescontacts : découverte de l’inclinaison de l’axe de la terre, mise au point del’astrolabe, introduction du zéro en arithmétique, diffusion de l’algèbre... Desesprits scientifiques, comme le grand mathématicien et astronome persan duXIIème siècle Omar Khayyam, sont aussi des poètes.

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Par l’intermédiaire du monde arabo-islamique, l’Occident chrétienredécouvre l’héritage philosophique et scientifique gréco-latin, préservé,approprié et enrichi par les plus grands savants musulmans, dès le IXème siècle.

Liste des auteurs grecs traduits de l’arabe au latinARISTOTE Phi losophiePLATON Phi losophiePTOLEMEE Géographie, optique, astronomieGALIEN MédecineHIPPOCRATE MédecineEUCLIDE Mathématiques, géométrie

D’autre part, ils ont aussi traduit les scientifiques et intellectuels arabesqui avaient prolongé la science antique des Grecs. C’est ainsi que la cultureeuropéenne prend don véritable essor avec une renaissance culturelle au XIIème

siècle, issue de ces contacts et qui fait naître les Universités en Europe. Lathéologie et la philosophie s’enseignent à la Sorbonne (Paris) grâce aux livres dePlaton et d’Aristote pour les Grecs mais aussi grâce à la philosophie arabed’Averroès, le plus grand intellectuel du XIIème siècle. Les mathématiquesmodernes naissent grâce à la redécouverte de Ptolémée et Euclide mais aussigrâce à Al-Khwarizmi (adoption des chiffres arabes et du zéro dès l’an Mil,définitif au XIVème s.). Enfin, la médecine, enseignée en France à Montpellierprofite des ouvrages grecs de Galien mais aussi de la médecine d’Avicenne.

Liste des auteurs arabes traduits de l’arabe au latinAL-KINDI Phi losophieAL-FARABI Phi losophieAVERROES (IBN RUSHD) Phi losophieAVICENNE (IBN SINA) MédecineAL-RAZI (RHAZES) MédecineAL-KHWARIZMI MathématiquesCORAN Religion

Cet « âge d’or » est cependant traversé par l’offensive des Croisés enPalestine et les invasions mongoles du XIIIème siècle : Bagdad est rasée en 1258.Alors que les commentaires d’Aristote par Averroès irriguent le renouveau de lapensée universitaire en Occident, la falsafa (philosophie) est de plus en pluscritiquée, sinon condamnée, par les théologiens musulmans. La connaissance desêtres et du monde par la raison, au lieu de s’en remettre exclusivement à laRévélation, sa contestation de l’immortalité de l’âme valent à Averroès lacondamnation des autorités. Il est emprisonné, contraint de s’enfuir et de secacher, finissant sa vie dans la pauvreté.

Au XIVème siècle, le grand historien Ibn Khaldun regrette l’affadissementde la pensée intellectuelle : « Lorsque le vent de la civilisation eut cessé de

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souffler sur le Maghreb et sur al-Andalus, et que le dépérissement desconnaissances scientifiques eut suivi celui de la civilisation, les sciencesdisparurent… On en trouve seulement quelques notions, chez de rares individus,qui doivent se dérober à la surveillance des docteurs de la foi orthodoxe ».Débarrassé des Croisés, refusant un instrument de diffusion du savoir et de lamodernité aussi important que l’imprimerie, le Dâr al-Islam (« demeure outerritoire de l’islam ») va se replier sur lui-même au XVème siècle, sur la rive Sudd’une Méditerranée marginalisée par rapport à l’Atlantique. Après l’influenceperse, c’est la suprématie des Turcs Ottomans (qui s’emparent également deByzance en 1453) qui s’impose sur les territoires arabo-musulmans jusqu’auXIXème siècle, jusqu’à la colonisation européenne…

b. Les échanges commerciaux


Si les échanges culturels se font au grand profit de l’Occident, leséchanges économiques sont davantage équilibrés :

les musulmans achètent bois et métaux qui leur font défaut et surtoutles épées occidentales partout réputées, ce malgré l’hostilité du Pape.

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Les Carolingiens exportent également des esclaves jusqu’à la fin de lachristianisation.

les chrétiens importent des épices – poivre, gingembre, girofle,muscade, camphre, myrrhe – divers colorants, des verreries, despierres précieuses, des faïences, également de l’alun (fixateur), du cuir,des soieries.

les chrétiens importent également de nouvelles plantes et destechniques agricoles : dattes, oranges, citrons, pamplemousses,grenades, abricots, safran, riz, coton, canne à sucre, banane,artichauts, aubergines cultivés grâce à l’irrigation – norias – permettantla culture des huertas, jardins irrigués très fertiles.

Au total, des affrontements militaires répétés – croisades, jihad au XIIème

siècle et Reconquista entre les VIIIème et le XVème siècles –, mais également descontacts pacifiques, ce dont témoigne l’essor du commerce méditerranéen :l’impulsion vient des républiques italiennes – Venise, Gênes – qui intensifient leséchanges entre l’Occident, l’Empire Byzantin et les Etats musulmans. Cesconditions économiques favorables stimulent les relations entre les différentesrégions de la Méditerranée et permettent le développement des techniquescommerciales et industrielles. Favorisés par les échanges commerciaux, lescontacts culturels dans les régions où les civilisations se côtoient pluslonguement : en Italie (byzantin), en Espagne (arabe), en Syrie-Palestine(églises), en Sicile (les trois). Les échanges culturels sont ainsi fructueux –sciences et littérature – notamment dans l’héritage transmis par les Arabes à lachrétienté (grands centres de pensée (Palerme, Tolède, Cordoue).

Documents

La naissance de l'Islamprimoangelo2003.free.fr/Mes%20documents/Cours/Cours%20CRPE/... · Khadija, qu’il épouse ; elle lui donnera plusieurs enfants dont Fatima qui épousera