La notion de paternité

Campus adventiste du Salegraveve

Faculteacute adventiste de theacuteologie

Collonges-sous-Salegraveve

La notion de paterniteacute

dans le Notre Pegravere

Meacutemoire

preacutesenteacute en vue de lobtention

du Master en theacuteologie

par

Vesselin ANTONOV

Directeur Richard LEHMANN

Assesseur Roland MEYER

Juin 2013

2

Agrave mes fils Alexandar et Zlatin

3

laquo Lrsquoessentiel de toute religion est constitueacute par

lrsquoideacutee que les hommes se font de Dieu de sa

personnaliteacute de la relation qursquoil eacutetablit avec eux1 raquo

1 J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo DSp T 12a (1984) p 428

4

REMERCIEMENTS

~~~

Je suis heureux drsquoexprimer ma sincegravere reconnaissance agrave tous ceux qui ont

contribueacute agrave ce travail

Je tiens agrave remercier tout dabord le Seigneur qui dans son amour et sa

patience ma permis daboutir agrave cette humble eacutetude

Mes remerciements vont aussi agrave Richard Lehmann mon directeur pour son

encouragement son aide et ses conseils preacutecieux ainsi quagrave Roland Meyer mon

assesseur pour sa disponibiliteacute

Je voudrais remercier mes parents et mon fregravere pour leur reacuteconfort et leurs

priegraveres ainsi que les membres de leacuteglise de Sofia ndash V Slatina Bulgarie ougrave jexerce

actuellement mon ministegravere pastoral pour leurs priegraveres et leur soutien

Jaimerais adresser un remerciement particulier agrave mon eacutepouse Boriana qui

durant toute cette peacuteriode eacutetait toujours agrave mes cocircteacutes pour mencourager me soutenir

et maider Je len remercie du fond du cœur

5

LISTE DES ABREVIATIONS

~~~

Abreacuteviations des livres de la Bible

Pour les abreacuteviations des livres de la Bible nous avons adopteacute celles de La

Nouvelle Bible Segond Villiers-le-Bel Alliance biblique universelle 2002

Dans les citations nous respectons le mode dabreacuteviation choisi par les

auteurs citeacutes

Quelques abreacuteviations dusage courant

ALBO Analecta Lovaniensia Biblica et Orientalia

AT Ancien Testament

Cf voir

DB Dictionnaire de la Bible

DEB Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible

DSp Dictionnaire de spiritualiteacute

ETR Eacutetudes Theacuteologiques et Religieuses

FV Foi amp Vie

HTR Harvard Theological Review

LTNT Lexique theacuteologique du Nouveau Testament

LV Lumiegravere amp Vie

LXX Version grecque de lAncien Testament dite de laquo la Septante raquo

NIDNTT The New International Dictionary of New Testament Theology

NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology amp

Exegesis

NP Le laquo Notre Pegravere raquo

6

NRT Nouvelle revue theacuteologique

NT Nouveau Testament

NTS New Testament Studies

RB Revue Biblique

RHPR Revue drsquoHistoire et de Philosophie Religieuses

RSPT Revue des sciences philosophiques et theacuteologiques

RTL Revue theacuteologique de Louvain

TDNT Theological dictionary of the New Testament

TLOT Theological Lexicon of the Old Testament

VS La Vie spirituelle

7

INTRODUCTION

8

Lrsquoaffirmation que Dieu est notre Pegravere occupe une place importante dans la

Bible Comme dit POUILLY laquo La reacuteveacutelation de la paterniteacute divine est en effet lrsquoun des

aspects les plus fondamentaux de la Bible tout entiegravere2 raquo

Dans notre travail nous nrsquoallons pas faire une liste des deacutesignations directes

ou indirectes que la Bible utilise pour nommer Dieu ou pour faire allusion agrave lui

comme une sorte de dossier3 Nous allons simplement examiner la notion de

paterniteacute en rapport avec Dieu

La reacuteveacutelation de Dieu Pegravere srsquoest faite de maniegravere progressive Pour examiner

cette notion de paterniteacute dans la Bible nous distinguerons entre lrsquoAncien le Nouveau

Testament et concregravetement le Notre Pegravere

Notre recherche va ecirctre meneacutee en deux temps Dans un premier chapitre

nous preacutesenterons les donneacutees de base par rapport agrave la notion de la paterniteacute de

Dieu fournies par lrsquoAT et par le NT Quelles est la terminologie que la Bible utilise

pour exprimer lrsquoideacutee de paterniteacute Quelles sont les caracteacuteristiques de la paterniteacute

dans lrsquoAT ainsi que dans le NT Nous examinerons aussi drsquoautres termes tels que la

filiation et lrsquoadoption mais ceci seulement en rapport avec la paterniteacute

Apregraves ce survol de la notion de paterniteacute dans lrsquoAT et le NT dans le deuxiegraveme

chapitre nous ferons lrsquoexamen du laquo Notre Pegravere raquo pour deacutecouvrir et eacutetudier cette

notion de paterniteacute en preacutesentant sept diffeacuterentes reacuteveacutelations de Dieu Pegravere

Ce travail nrsquoest pas un commentaire exeacutegeacutetique du Notre Pegravere puisqursquoil ne

preacutetend pas ecirctre une explication exhaustive de tout ce qui pourrait ecirctre dis sur cette

priegravere Nous nrsquoallons pas chercher la signification de chacun de ses mots de

chacune des demandes qursquoil comprend Aussi nous nrsquoallons pas insister sur ce qui a

deacutejagrave eacuteteacute fort bien dit par drsquoautres

Bien que le sujet a eacuteteacute travailleacute abondamment nous voulons mettre en relief

un aspect qui selon nous est neacutegligeacute dans la recherche anteacuterieure Beaucoup

drsquoexeacutegegravetes envisagent le Notre Pegravere du point de vue de lrsquohomme et en tirent des

leccedilons morales et pratiques Mais nous pensons avec BAUDOZ que laquo hellipla Priegravere du

2 J POUILLY Dieu Notre Pegravere Cahiers Evangile 68 Paris Cerf 1989 p 5

3 Pour une telle liste cf J SCHLOSSER Le Dieu de Jeacutesus Paris Cerf 1987

9

Seigneur nous permet tout en nous adressant au Pegravere de mieux savoir qui il esthellip4

raquo Car crsquoest une priegravere tregraves succinte une priegravere agrave la porteacutee de tous une priegravere qui

contient tout lrsquoeacutevangile mais surtout une priegravere qui nous reacutevegravele le Pegravere

Le but de notre eacutetude est de renouveler notre foi au Dieu Pegravere et de nous

adresser agrave Lui avec plus de joie et de ferveur lrsquoappelant laquo Notre Pegravere raquo ou mieux

encore laquo Notre Papa raquo

Nous voulons espeacuterer que malgreacute les lacunes ce travail aidera agrave mieux

comprendre ce qursquoest le Pegravere tel que la Bible et Jeacutesus dans le NP nous le reacutevegravelent et

ce qui signifie drsquoecirctre fils du Pegravere

4 J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur Suppleacutement Cahiers

Evangile 132 Paris Cerf 2005 p 2

10

Chapitre I

La paterniteacute dans la Bible

11

Introduction

Dans ce premier chapitre dans le point A nous deacutevelopperons la question

des origines et des diffeacuterents aspects de la deacutenomination de Dieu comme Pegravere dans

lrsquoAT Quelle est la terminologie que lrsquoAT utilise pour exprimer la notion de paterniteacute

Quelle est la genegravese et le deacuteveloppement de cette paterniteacute de Dieu dans lrsquoAT

Quelles sont les diffeacuterentes caracteacuteristiques et les diffeacuterents traits de la notion de

Dieu Pegravere dans lrsquoAT

Nous nrsquoallons pas analyser tous les emplois du mot laquo pegravere raquo dans lrsquoAT5 Nous

nrsquoallons pas non plus eacutetudier les mot laquo fils raquo6 ou laquo filles raquo7 ni les noms theacuteophores8

dans lrsquoAT formeacutes sur le thegraveme de la paterniteacute9

5 Il existe 1211 occurrences du mot ba dans lrsquoAT drsquoapregraves E JENNI laquo ba raquo in E JENNI C

WESTERMANN TLOT vol 1 (1997) p 1-2 La plupart du temps ba est utiliseacute pour le pegravere

biologique pour un ancecirctre ou pour le fondateur drsquoune famille Mais aussi lrsquoappellation de laquo pegravere raquo est donneacutee agrave tous ceux qui exercent une fonction drsquoautoriteacute le roi (entre autre le roi David - 1S 2412 1R 1531124 2250 2R 143 1538 162 183 222 2Ch 173 281 292 3423) et ses ministres (2R 513 Es 2221) le precirctre (Jg 1710 1819) et le prophegravete (2R 212 621 1314) Pour

plus drsquoinformations cf aussi Christopher J H WRIGHT laquo ba raquo in A W VANGEMEREN NIDOTTE

1 Grand Rapids Zondervan 1997 p 219-223

6 Il existe 4929 occurrences du Be dans lrsquoAT drsquoapregraves E JENNI laquo Be raquo in E JENNI C

WESTERMANN TLOT vol 1 (1997) p 239 La plupart du temps Be est utiliseacute pour un fils

biologique Pour plus drsquoinformations cf aussi Chrys C CARAGOUNIS laquo Be raquo in A W

VANGEMEREN NIDOTTE 1 Grand Rapids Zondervan 1997 p 671-677

7 Sur les 579 occurrences du mot laquo tB raquo dans lrsquoAT drsquoapregraves E JENNI Ibid p 239 il nrsquoy a que deux

an rapport avec la paterniteacute comme nous le verrons plus tard

8 Ougrave le mot ba deacutesigne Dieu

9 W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens (Analecta Biblica 19A) Rome

Biblical Institute Press 1971 p 26ss donne des listes deacutetailleacutees de ces noms ainsi que leur signification Cf aussi Q SCHRENK laquo pathr raquo in G KITTEL G FRIEDRICH TDNT vol V

Michigan Wm B Eerdmans Publishing company 1967 p 969 Cf aussi J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 9 A la page 12 du mecircme ouvrage lrsquoauteur parle aussi drsquoune seacuterie de noms theacuteophores datant de la 1

re dynastie de Babylone (1900-1700) CARMIGNAC donne des exemples bibliques qui

consistent laquo hellipagrave choisir pour un enfant nouveau-neacute un nom qui proclame la paterniteacute de Dieu sur lui raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo Paris Letouzey amp Aneacute 1969 p 56-58

12

Nous nrsquoabordons pas ici lrsquoappellation de Dieu comme notre laquo megravere raquo car si la

Bible use parfois de comparatifs maternels jamais elle ne fait usage drsquoune telle

appellation pour Dieu

Lrsquoeacutetude qui va suivre a pour objectif de rappeler les principales donneacutees

relatives au thegraveme de la paterniteacute divine telles qursquoelles sont preacutesenteacutees dans les

textes de lrsquoAT

Dans le point B de ce chapitre sur le NT nous nrsquoallons pas analyser tous les

emplois du mot laquo pegravere raquo dans le NT10 Nous nrsquoallons pas non plus eacutetudier les mots

laquo fils raquo11 laquo enfants raquo12 laquo filles raquo13 laquo fregraveres raquo14 ou laquo sœurs raquo15 dans le NT sauf srsquoils

sont en rapport avec le thegraveme de la paterniteacute Nous allons nous arrecircter sur la

deacutesignation de Pegravere particuliegraverement importante dans le NT pour voir comment

Jeacutesus Christ et les apocirctres reacutevegravelent le Pegravere

Pour le faire nous eacutetudierons la terminologie de laquo Pegravere raquo ainsi que la notion du

Pegravere dans les Eacutevangiles et les Eacutepicirctres la notion de laquo Abba raquo de lrsquoadoption et de la

filiation des chreacutetiens Quel Pegravere Jeacutesus et les apocirctres nous reacutevegravelent-ils Y a-t-il des

diffeacuterences avec la notion veacuteteacuterotestamentaire

10

Il existe plus de 410 occurrences du mot pathr dans le NT Dans 78 fois des textes il srsquoagit du pegravere

biologique dans 44 fois il est question de laquo nos pegraveres raquo 14 fois on lrsquoutilise pour Abraham 6 fois pour David 1 fois pour Isaac et 1 fois pour Jacob La plupart du temps le NT utilise pathr pour Dieu et

nous allons voir ces emplois par la suite Pour approfondir le sujet cf Q SCHRENK laquo pathr raquo p

945-1014 et aussi O HOFIUS laquo pathr raquo in C BROWN (eacuted) NIDNTT vol 1 (1986) p 615-621

11 Le NT utilise en tout 377 fois le terme uioj dont seulement 130 fois pour un fils biologique alors que

229 de ces emplois sont en rapport avec Jeacutesus et 18 en rapport avec les chreacutetiens Pour approfondir

le sujet cf W SCNEEMELCHER M v WULFING E SCHWEIZER laquo uioj uiòqesia raquo in G

KITTEL G FRIEDRICH (eacuted) TDNT VIII Michigan Wm B Eerdmans Publishing company 1972 p 334-488

12 Dans le NT on trouve 168 fois les mots teknon nhpioj paidion pour parler drsquoenfant ou de petit

enfant De ces trois mots seul paidion est utiliseacute en rapport avec la paterniteacute 9 fois comme nous le

verrons plus tard

13 Le NT utilise 28 fois le mot qugathr laquo fille raquo dont une seule fois en rapport avec la paterniteacute (2Co

618)

14 On trouve dans le NT 343 emplois du mot avdelfoj La plupart du temps ce mot est utiliseacute pour des

fregraveres biologiques dont 22 fois dans les Eacutevangiles pour les fregraveres biologiques de Jeacutesus et seulement 12 fois en rapport avec la paterniteacute comme nous le verrons plus tard

15 Le NT utilise 26 fois le mot avdelfh dont seulement deux fois en rapport avec la paterniteacute (Mt 1250

Mc 335)

13

A La paterniteacute dans lrsquoAT

1 La terminologie de la paterniteacute dans lrsquoAT

LrsquoAT utilise deux termes classiques laquo fils raquo et laquo Pegravere raquo pour exprimer par

indication ou par comparaison la notion de paterniteacute de Dieu

11 Israeumll est appeleacute laquo fils raquo dans lrsquoAT

Selon CARMIGNAC drsquoapregraves laquo helliples reacutecits de la Bible Israeumll aurait drsquoabord

pris conscience qursquoil eacutetait fils de Dieu et qursquoil eacutetait proteacutegeacute par Dieu comme un enfant

bien-aimeacute avant drsquoen conclure que Dieu eacutetait son laquo Pegravere raquo16

Les auteurs bibliques placent quatorze fois dans la bouche de Dieu

lrsquoappellation de laquo fils raquo pour son peuple (Ex 42223 Es 12 638 Jr 3141922

422 3120 Ez 24 Os 110 111 1313) et deux fois celui de laquo filles raquo laquo tB raquo

(Es 436 Jr 3122)

Encore quatre autres fois Israeumll est appeleacute laquo fils raquo de YHWH deux fois par

Moiumlse (Dt 141 Dt 325) et deux fois par David (Ps 7315 826)

Dans tous ces textes pour le mot laquo fils raquo lrsquoheacutebreu utilise geacuteneacuteralement Be que

la LXX traduit le plus souvent par uioj laquo fils raquo mais aussi par teknon laquo enfant raquo (Dt

325 Es 638 Jr 319 Os 111) et une fois par laoj laquo peuple raquo (Ex 423) qui est

deacutejagrave une interpreacutetation en soi

Une fois nous trouvons un autre mot qui est dly lt laquo fils raquo (Jr 3120) que la LXX

traduit par paidion laquo fils raquo laquo enfant raquo et une autre fois nous trouvons r[n laquo garccedilon raquo

laquo jeune homme raquo (Os 111) traduit par la LXX par lrsquoadjectif nhpioj laquo beacutebeacute raquo

laquo enfant raquo

Ce statut filial du peuple est souligneacute aussi trois fois par le mot rAkB laquo premier-

neacute raquo17 (Ex 422 Ps 8927 Jr 319) que la LXX rend par prwtotokoj

16

J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 55 Cf aussi Ex 42223

17 Par rapport aux diffeacuterentes interpreacutetations de lrsquoexpression laquo premier-neacute raquo cf W MARCHEL Abba

Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 51 note 26

14

Tous ces textes montrent que comme dit MARCHEL laquo La notion de filiation

nrsquoeacutetait donc pas inconnue de lrsquoAT Cependant Israeumll en jouit en raison de son

eacutelection crsquoest le peuple qui est appeleacute laquo fils de Dieu raquo les Israeacutelites le sont en tant

que membres de la nation eacutelue Sans doute le roi lui est filshellip parce qursquoil personnifie

la nationhellip18 raquo

Et mecircme si les prophegravetes Jeacutereacutemie (3131-34) Ezeacutechiel (3525-28) et Esaiumle

(553 5921 618) parlent drsquoune nouvelle alliance que Dieu conclura avec la maison

drsquoIsraeumll avec les vrais fils drsquoAbraham19 ce nrsquoest qursquoune perspective eschatologique

et une preacuteparation de la notion chreacutetienne de filiation

12 Dieu est appeleacute laquo Pegravere raquo dans lrsquoAT

Contrairement agrave lrsquoopinion drsquoANSALDI pour qui laquo helliplrsquoeacutepithegravete de Pegravere ne se

preacutesente jamais comme une invocation directe agrave la paterniteacute de Dieu ni agrave titre

individuel ni agrave titre collectifhellip20 raquo dans lrsquoAT il y a des textes qui qualifient

expresseacutement Dieu de laquo Pegravere raquo huit fois par la bouche de Dieu (2R 714 1Ch 1713

2210 286 Jr 34 19 319 Ml 16) une fois par la bouche de Moiumlse (Dt 326)

deux fois dans les Psaumes (Ps 685 8926) et quatre fois par les Israeacutelites (Es

6316 648 Ml 210)

Dans tous ces textes lrsquoheacutebreu utilise ba que la LXX traduit par pathr

13 Dieu est compareacute agrave un pegravere dans lrsquoAT

Dans six textes de lrsquoAT lrsquoaction de Dieu est compareacute agrave celle drsquoun pegravere un

pegravere qui porte son fils (Dt 131) un pegravere qui reprouve son fils (Dt 85 Pr 312) un

pegravere qui a compassion de ses enfants (Ps 10313 Ml 16 317) Tous ces textes

preacutesentent les interventions de Dieu envers son peuple et les comparent agrave lrsquoattitude

drsquoun pegravere envers son fils

18

Ibid p 204

19 Nous allons deacutevelopper cette ideacutee dans le point 2

20 J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo p 414

15

On notera aussi qursquoau niveau de la comparaison Dieu se compare lui-mecircme agrave

une megravere mais cela ne va pas plus loin21

2 Lrsquoorigine et le deacuteveloppement de la paterniteacute dans lrsquoAT

Quelle est lrsquoorigine22 et le fondement de la paterniteacute divine dans lrsquoAT A quel

moment et pourquoi dans lrsquohistoire drsquoIsraeumll la relation avec Dieu laquo hellipne sera-t-elle

plus seulement celle drsquoun effet avec sa cause premiegravere ougrave drsquoune creacuteature avec son

Creacuteateur mais celle drsquoun fils agrave lrsquoeacutegard de son Pegravere Comment la conscience drsquoIsraeumll

va passer du laquo Dieu de nos pegraveres raquo23 agrave laquo Dieu notre Pegravere raquo 24 raquo

Tout drsquoabords il est important de souligner avec CARMIGNAC que

laquo Les Heacutebreuxhellip consideacuteraient Dieu comme un ecirctre si prodigieux et si mysteacuterieux qursquoils ne pensegraverent pas tout de suite agrave le veacuteneacuterer aussi comme leur laquo Pegravere raquo helliple peuple drsquoIsraeumll qui avait une si noble ideacutee de Dieu et qui insistait si fort sur la transcendance du Creacuteateur avait besoin de deacutecouvrir peu agrave peu que ce Dieu unique et tout-puissant qui avait faccedilonneacute la terre et deacuteployeacute les cieux lrsquoaimait personnellement drsquoun amour tendre et vigilant comme celui drsquoun pegravere25 raquo

21

Il est vrai que pour preacutesenter la figure de laquo Pegravere raquo lrsquoAT se sert non seulement de traits masculins mais aussi drsquoimages maternelles ou de symboles feacuteminins (cf Ps 221011 Es 4214 Dt 3218 Ex 422) Le Dieu de lrsquoAT est un Dieu qui laquo agit laquo paternellement raquo et laquo maternellement raquo en faveur drsquoIsraeumll raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 12 Cf aussi Es 491415 Os 111-48-9 ougrave les auteurs utilisent se langage de la paterniteacutematerniteacute Cependant laquo hellipdans les eacutecrites de lrsquoAT et sans aucune exception le terme de pegravere est le seul terme de parenteacute qui sert agrave deacutesigner Yahveacute Le Dieu de lrsquoAT nrsquoest jamais invoqueacute sous le titre de laquo Pegravere-Megravere raquo ni jamais censeacute avoir une paregravedre comme en ont les dieux des autres Seacutemites raquo W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 42 Sur ce sujet cf aussi V PUJOL-DUVAL laquo Faut-il continuer drsquoappeler Dieu Pegravere raquo In La revue reacuteformeacutee 217 (2002) p 2-20 et N HAUSMAN laquo Dieu pegravere ou megravere Un choix possible Sur la paterniteacute divine en reacutegime chreacutetien raquo In NRT 121 (1999) p 386-396

22 La question de la genegravese de la croyance agrave la paterniteacute divine chez les anciens Seacutemites et chez le

peuple eacutelu est tregraves bien eacutetudieacutee et documenteacutee par W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 48-62 En voici un extrais de ces propres mots sur les p 29 et 41 laquo Le fait pris comme tel que Yahveacute est nommeacute Pegravere drsquoIsraeumll ne constitue ni une exception ni une nouveauteacute chez les Seacutemites hellipla foi agrave la paterniteacute de la diviniteacute doit ecirctre consideacutereacutee comme extrecircmement anciennehellip il srsquoagit lagrave drsquoun pheacutenomegravene religieux original qui nrsquoest pas proprement seacutemitique mais universel et humainhellip La diffeacuterence entre la notion de la paterniteacute divine veacuteteacuterotestamentaire et celle des autres peuples nrsquoest donc pas agrave rechercher principalement dans les expressions comme telles raquo

23 Cette expression est utiliseacutee pour la premiegravere fois en Ex 313 et se retrouve une vingtaine de fois

dans tout lrsquoAT

24 J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo Paris Albin Michel 2007 p 78

25 J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 55

16

En effet la notion de paterniteacute divine dans lrsquoAT est lieacutee agrave des faits historiques

et son origine est facilement explicable drsquoapregraves les textes veacuteteacuterotestamentaires

21 LrsquoExode le fondement de la paterniteacute de Dieu envers Israeumll

Mecircme si le terme laquo Pegravere raquo est tardif lrsquoideacutee elle-mecircme de la paterniteacute de Dieu

vis-agrave-vis drsquoIsraeumll est beaucoup plus ancienne Israeumll deacutecouvre cette paterniteacute de Dieu

agrave travers sa puissance de salut lrsquoeacutelection et la naissance comme peuple Crsquoest

justement cette eacutelection gratuite drsquoIsraeumll qui donne une signification profonde agrave la

notion de paterniteacute divine dans lrsquoAT

En effet il y a trois textes importants (Ex 42223 Dt 141 3256) dans

lesquels Dieu parle drsquoun coteacute de lrsquoeacutelection drsquoIsraeumll comme son fils son premier-neacute et

des israeacutelites comme ses enfants et drsquoun autre coteacute Dieu va encore plus loin en se

preacutesentant pour la premiegravere fois dans lrsquoAT comme le laquo Pegravere raquo du peuple drsquoIsraeumll

celui qui a creacutee formeacute affermi et engendreacute26 tout un peuple (Dt 32610111518)

Crsquoest une nouveauteacute radicale car tout cela se passe dans le cadre drsquoun acte

historique la sortie drsquoEacutegypte et crsquoest justement sur cette expeacuterience concregravete sur

cette action salvifique que se fonde la certitude de la paterniteacute de Dieu et de la

filiation drsquoIsraeumll

Crsquoest parce que Dieu prends la deacutefense du peuple drsquoIsraeumll et vient agrave son

secours comme un pegravere intervient pour proteacuteger son enfant et comme un proche

parent qui rachegravete un homme tombeacute en servitude que va se fonder entre Dieu et le

peuple choisi une relation drsquoappartenance mutuelle exprimeacutee dans les termes de

paterniteacute et de filiation

22 La paterniteacute dans lrsquoenseignement des prophegravetes

Presque tous les textes qui parlent de la paterniteacute nrsquoapparaissent qursquoagrave partir

de lrsquoeacutepoque propheacutetique Crsquoest surtout avec le message des prophegravetes que la

deacutesignation de Dieu comme laquo Pegravere raquo et celle drsquoIsraeumll comme laquo fils raquo deacuteveloppe son

sens le plus plein

26

Pour la bonne compreacutehension de ces termes par rapport agrave la paterniteacute de Dieu cf le point 32

17

Drsquoun cocircteacute les prophegravetes accusent le peuple de nrsquoavoir pas rendu agrave Dieu

lrsquohonneur qursquoun fils doit agrave son pegravere (Es 12 Ml 16 210 Jr 319) Agrave son tour Israeumll

reacutepond par lrsquoaveu de son peacutecheacute et le cri toujours reacutepeacuteteacute laquo Cependant Yahveacute tu es

notre Pegravere raquo (Es 6316 648 Jr 34) A ce cri Dieu reacutepond par la pitieacute et le pardon

(Jr 3120)

Dans Es 6316 nous trouvons lrsquoideacutee drsquoune paterniteacute divine supeacuterieure agrave celle

des ancecirctres laquo Tu es cependant notre pegravere car Abraham ne nous connaicirct pas et

Israeumll ignore qui nous sommes Cest toi Eacuteternel qui es notre pegravere qui degraves

leacuteterniteacute tappelles notre Sauveur raquo

Drsquoapregraves ce texte on relegravevera avec Vigouroux combien la paterniteacute de Dieu

est supeacuterieure agrave celle drsquoAbraham qui ne peut rien pour ses descendants27 Dieu agrave

lrsquoinverse est celui qui est encore plus leur Pegravere que leurs ancecirctres laquo il est le seul

vrai Pegravere drsquoIsraeumll28 raquo son Sauveur degraves lrsquoeacuteterniteacute

Finalement le texte drsquoOs 111 exprime lrsquoamour de ce Dieu-Pegravere envers son

peuple son fils laquo Quand Israeumll eacutetait jeune je laimais et jappelai mon fils hors

dEacutegypte raquo

23 La paterniteacute de Dieu dans les oracles messianiques et les Psaumes

LrsquoAT contient aussi quelques textes qui parlent de la paterniteacute de Dieu agrave

lrsquoeacutegard du roi En effet quatre textes de lrsquoAT preacutesentent Dieu comme laquo pegravere raquo du roi

(2R 74 1Ch 1713 2210 286) Dans deux autre textes (Ps 27 8927) crsquoest le

roi qui est agrave son tour proclameacute laquo fils raquo de Dieu et son laquo premier-neacute raquo

Dans tous ces textes nous avons une structure binaire qui exprime la relation

reacuteciproque entre Dieu et son peuple

Par rapport agrave lrsquoideacutee de lrsquoengendrement29 du roi qui se retrouve dans la formule

de Ps 27 laquo tu es mon fils moi aujourdrsquohui je trsquoai engendreacute raquo SCHLOSSER propose

de lrsquointerpreacuteter dans le domaine juridique comme formule de leacutegitimation30

27

Cf H LESETRE laquo Pegravere raquo DB t 5 (1922) p 131


29 Pour la bonne compreacutehension de ce terme par rapport agrave la paterniteacute de Dieu cf le point 32

30 Cf J SCHLOSSER Le Dieu de Jeacutesus p 106

18

On relegravevera avec LAURENTIN combien ces textes qui insistent sur la filiation

du roi utilisent une figure propheacutetique du Messie et expriment lrsquoideacutee de la filiation

proprement divine du Messie eschatologique31

3 Les caracteacuteristiques de la paterniteacute dans lrsquoAT

Nous avons releveacute quatre caracteacuteristiques de la notion de paterniteacute dans lrsquoAT

crsquoest une paterniteacute rare utiliseacutee au sens meacutetaphorique aussi bien collective

qursquoindividuelle et universelle

31 Une paterniteacute rare

Il est surprenant de constater que sur les plus de 1200 reacutefeacuterences du mot

ba 32 presque les 5000 reacutefeacuterences du mot Be33 et les 600 reacutefeacuterences du mot tB34 il

nrsquoy a qursquoune quarantaine de textes qui parlent de la notion de paterniteacute et de la

notion de filiation divine lieacutee agrave celle-ci

Cette reacuteticence certaine srsquoexplique par le fait que le judaiumlsme a reacutesisteacute au

langage des autres religions ougrave dieux et deacuteesses srsquounissent et deviennent pegraveres et

megraveres

En effet nous comprenons avec MARCHEL que les Israeacutelites ne voulaient pas

courir le risque de tomber dans le polytheacuteisme car laquo Ab raquo serait une diviniteacute

paiumlenne35

Aussi puisque la paterniteacute divine selon ANSALDI laquo hellippouvait ecirctre comprise au

sens naturel ou au sens drsquoune relation individuelle avec une diviniteacute particuliegravere et

ainsi precircter agrave eacutequivoque cette terminologie nrsquoeacutetait pas apte agrave exprimer la relation

originale creacuteeacutee par lrsquoeacutelection entre Yahveacute et son peuple en tant que collectiviteacute36 raquo

31

Cf R LAURENTIN Dieu notre Pegravere Fayard 1998 p 63-64

32 Drsquoapregraves E JENNI laquo ba raquo p 1-2

33 Drsquoapregraves E JENNI laquo Be raquo p 239

34 Ibid p 239

35 Cf W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 42


19

Toutefois il nous semble important de noter avec LAURENTIN que dans lrsquoAT

laquo hellipla notion de paterniteacute nrsquoest peut-ecirctre pas centrale mais elle est deacutejagrave

fondamentale37 raquo

32 Une paterniteacute meacutetaphorique

Lorsque lrsquoAT preacutesente Dieu comme laquo Pegravere raquo il ne srsquoagit pas de lrsquoorigine du

monde et de la creacuteation des hommes mais de lrsquoeacutelection de tout un peuple dont Dieu

fait son premier-neacute (Ex 42223) en le sortant drsquoEgypte Ainsi Dieu est compareacute ou

qualifieacute de pegravere au sens simplement meacutetaphorique

Il y a sept textes dans lrsquoAT qui preacutesentent Dieu comme celui qui a laquo creacutee raquo

laquo formeacute raquo et laquo engendreacute raquo le peuple heacutebreu (Dt 3261518 Es 437 648 Ml 210)

et un personnage qui est le roi (Ps 27)

Tout drsquoabords Dieu nrsquoa pas une deacuteesse paregravedre et ne peut pas ecirctre lrsquoancecirctre

ou celui qui engendre le pegravere physique drsquoIsraeumll ou du roi Crsquoest pour cette raison que

le concept de la paterniteacute de Dieu dans lrsquoAT doit ecirctre compris dans le sens

meacutetaphorique38

Donc dans ces textes il ne srsquoagit pas en effet drsquoune relation parenteacute physique

avec Dieu39 drsquoune parenteacute de nature dans un sens mythique ou physique40 mais

plutocirct drsquoune adoption41 meacutetaphorique une paterniteacute divine et une filiation nationale et

royale qui sont les effets drsquoune intervention historique de Dieu

La paterniteacute divine srsquoadresse agrave la fois agrave la collectiviteacute et agrave lrsquoindividu

37

R LAURENTIN Dieu notre Pegravere p 53


39 Cf J JEREMIAS Abba Jeacutesus et son Pegravere Paris Seuil 1972 p 10

40 Contrairement agrave lrsquoancienne ideacuteologie eacutegyptienne selon laquelle le pharaon est le fils de dieu dans

un sens physique et mythique lrsquoAT preacutesente le concept drsquoadoption du roi qui implique des droits et des

responsabiliteacutes speacuteciales de la part du roi Cf E JENNI laquo Be raquo p 244 et aussi Chrys C

CARAGOUNIS laquo Be raquo p 676677

41 Crsquoest une notion qui sera repris et deacuteveloppeacutee dans le point B de ce chapitre

20

33 Pegravere drsquoun peuple

Selon BOUDART

laquo helliples peuples de lrsquoOrient ancien ont toujours connu une pieacuteteacute de caractegravere priveacute Chaque individu au sein de sa famille ou de son clan honorait un dieu personnel ou ancestralhellip qui lui assurait sa protection et le deacutefendait contre les puissances maleacutefiques Il faisait fonction drsquointermeacutediaire et drsquointercesseur aupregraves des grands dieux mais pouvait aussi srsquoidentifier avec lrsquoun de ces derniers42 raquo

La paterniteacute de Dieu dans lrsquoAT par contre est une paterniteacute collective Crsquoest

pour cette raison aussi qursquooriginellement le titre de laquo Pegravere raquo eacutetait reacuteserveacute aux

ancecirctres drsquoIsraeumll pegraveres de la race (Gn 1745) Ainsi ce titre eacutevoque dans les textes

une relation unique entre Dieu et le peuple drsquoIsraeumll comme collectif

Crsquoest un Pegravere de la nation et non pas un Pegravere individuel Crsquoest une paterniteacute

ethnique Crsquoest une paterniteacute exclusive et propre au peuple drsquoIsraeumll

Et mecircme lorsque lrsquoAT parle de Dieu comme Pegravere du roi crsquoest en vue du fait

que le roi est le repreacutesentant de tout le peuple43

34 Pegravere drsquoun individu ou de tous

Mecircme si dans lrsquoAT la paterniteacute de Dieu est une paterniteacute collective Dieu nrsquoest

pas seulement Pegravere drsquoune collectiviteacute mais comme dit POUILLY laquo Il est aussi Pegravere

de chaque fidegravelehellip Dieu est Pegravere de tout et de tous Lrsquoamour paternel de Dieu

atteint donc tous les ecirctres44 raquo

LAURENTIN est tout agrave fait drsquoaccord avec ce raisonnement laquo Cette paterniteacute

pour le peuple concerne chacun Crsquoest ce que signifient les nombreux noms

theacuteophores attesteacutes dans la Bible (une trentaine) Abieacutezer mon Pegravere est secours

(Jos 17 2) Abitu mon Pegravere est bonteacute (1 Ch 8 11) Eacuteliab mon Dieu est Pegravere (Nb 1

9) 45 raquo

42

A BOUDART laquo Pegravere raquo DEB Centre Informatique et Bible Abbaye de Maredsous Brepols 1987 p 1014


44 J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 21

45 R LAURENTIN Dieu notre Pegravere p 60

21

Nous nrsquoavons pas trouveacute des textes dans lesquels Dieu apparait comme le

pegravere drsquoun individu Cependant Yahveacute entretient une relation toute particuliegravere avec le

roi46

Le prophegravete Malachie eacutelargie la perspective au-delagrave de lrsquoethnie juive lorsqursquoil

dit laquo Navons-nous pas tous un seul pegravere raquo (Ml 210) faisant la soudure entre la

paterniteacute ethnique et la paterniteacute universelle et individuelle mais qui nrsquoest pas au

premier plan de lrsquoAT

Crsquoest vers la fin de lrsquoeacutepoque veacuteteacuterotestamentaire que lrsquoinvocation de Dieu

comme laquo Pegravere raquo dans le judaiumlsme de la peacuteriode helleacutenistique et de lrsquoeacutepoque romaine

se deacuteveloppe dans la direction drsquoune relation plus personnelle entre Dieu et le

juste Crsquoest un caractegravere nouveau de ce langage qui reflegravete une familiariteacute inattendue

entre Dieu est le fidegravele

4 Les traits de la paterniteacute dans lrsquoAT

Bien qursquoil apparaisse comme un Dieu transcendant Dieu est pregraves des siens et

leur manifeste sa bienveillance47 Israeumll vit dans le sentiment de cette relation

particuliegravere

Dans ce sens nous avons trouveacute plusieurs traits de la paterniteacute divine

manifesteacutes dans lrsquoAT48

41 Lrsquoautoriteacute et la libeacuteration par le Pegravere

Crsquoest avec lrsquoautoriteacute de Pegravere que Dieu deacuteclare agrave Pharaon qursquoIsraeumll est son fils

(Ex 422) et lui ordonne de laquo laisser aller raquo son fils (Ex 423) Lrsquoheacutebreu utilise le verbe

xlv laquo laisser partir raquo laquo libeacuterer raquo agrave la forme impeacuterative et la LXX traduit par le verbe

impeacuterative evxaposteilon

46

Deux fois agrave propos des rois David et Salomon (Ps 27 2S 714 1Ch 1713 2210 286) Cf aussi W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 25

47 J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 21 Cf aussi Ps 1459 Jr 1215

48 CARMIGNAC reacutepartie les textes de lrsquoAT qui preacutesentent Dieu comme Pegravere en trois groupes mettant

lrsquoaccent sur laquo helliptrois aspects essentiels un pegravere qui donne la vie un pegravere qui eacuteduque un pegravere qui aime raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 56 Pour SHLOSSER tous les aspects par rapport agrave la paterniteacute divine font ressortir laquo hellipdeux traits dominants que les textes laissent apparaicirctre avec netteteacute autoriteacute et bonteacute raquo J SCHLOSSER Le Dieu de Jeacutesus p 107

22

Drsquoapregraves SHLOSSER laquo Quand on considegravere la relation de paterniteacute du point

de vue du fils de bas en haut en quelque sorte lrsquoaccent dominant repose sur

lrsquoautoriteacute du pegravere49 raquo

Crsquoest justement en Pegravere que Dieu libegravere son peuple de lrsquoesclavage drsquoEacutegypte

(Ex 423 Os 111) et de la captiviteacute de Babylone (Es 4367)50 Cette action

libeacuteratrice de Dieu est preacutesenteacute dans les textes (Es 63916 Jr 31920) avec le

verbe laG laquo racheter raquo laquo libeacuterer raquo Dans un autre texte Dieu est un Pegravere qui sauve et

libegravere ses enfants (Es 638) et le verbe utiliseacute ici est [vy laquo sauver raquo laquo deacutelivrer raquo

42 La protection et la pourvoyance du Pegravere

Ce Pegravere qui a libeacutereacute ses enfants de lrsquoesclavage drsquoEacutegypte est un Pegravere qui leur a

assureacute le secours et la protection laquo Dans toutes leurs deacutetresses dit Es 639 ils nont

pas eacuteteacute sans secourshellip et constamment il les a soutenus et porteacutes aux anciens

jours raquo Le texte utilise les verbes ljn laquo supporter raquo laquo lever raquo laquo soutenir raquo et afn

laquo prendre raquo laquo porter raquo pour parler de lrsquoaction de Dieu en tant que Pegravere protecteur et

pourvoyeur de ses enfants

Le prophegravete Jeacutereacutemie (3110) utilise une belle image celle du berger qui garde

son troupeau parlant de Dieu qui en tant que Pegravere garde son fils Israeumll Dans le

texte nous avons le verbe rmv qui veut dire laquo faire attention agrave raquo laquo garder raquo

laquo preacuteserver raquo qui exprime cette protection du Pegravere

43 Les exigences et le pardon du Pegravere

Puisque Dieu est celui qui a sauveacute et libeacutereacute Israeumll il srsquoest alors acquis des

droits sur son peuple Il srsquoattend agrave ce que ce dernier les respecte laquo Ces droits sont

ceux drsquoun pegravere raquo dit SHLOSSER51

49

J SCHLOSSER Ibid p 108

50 Cf R LAURENTIN Dieu notre Pegravere p 5758

51 J SCHLOSSER Le Dieu de Jeacutesus p 108

23

En effet en tant que Pegravere Dieu exige drsquoIsraeumll qui est son fils de lui obeacuteir et de

suivre ses lois En Dt 14 la seacuterie des interdictions est preacuteceacutedeacutee de laquo vous ecirctes les

enfants de lrsquoEacuteternel votre Dieu raquo (v 1)

Dans Ml 16 Dieu pose la question suivante qui exprime ses droits de Pegravere

drsquoexiger lrsquoobeacuteissance laquo Si je suis pegravere ougrave est lhonneur qui mest ducirc raquo

Mais tregraves souvent Israeumll ne reacutepond pas aux exigences du Pegravere et alors il est

traiteacute de laquo race fausse et perverse peuple insenseacute et deacutepourvu de sagesse raquo (Dt

3256) des enfants qui se sont reacutevolteacutes contre leur Pegravere (Es 12)

Toutefois Dieu appelle ses enfants agrave la repentance et leur promet le pardon

laquo Revenez enfants rebelles je pardonnerai vos infideacuteliteacutes raquo (Jr 322) Et le verbe

utiliseacute est apr qui veut dire laquo gueacuterir raquo Dieu promet son pardon qui se manifeste dans

le fait de gueacuterir la reacutebellion et lrsquoinfideacuteliteacute de son peuple

44 Lrsquoamour et la bonteacute du Pegravere

Les aspects de la paterniteacute divine sont nombreux dans lrsquoAncien Testament

Cependant celui qui apparait comme le plus eacutevident est lrsquoamour du pegravere pour ses

enfants52

SCHLOSSER va dans le mecircme sens laquo Envisageacutee de haut en bas du point

de vue du pegravere la paterniteacute connote avant tout la bonteacute la sollicitude lrsquoamour 53 raquo

Le texte le plus clair ici crsquoest Os 111 laquo Quand Israeumll eacutetait jeune je laimaishellip

raquo Pr 312 parle aussi de laquo celui que lrsquoEacuteternel aime raquo Les auteurs utilisent le verbe

bha laquo aimer raquo pour exprimer cet amour du Pegravere

Crsquoest un pegravere qui dans sa bonteacute54 porte son fils (Dt 131) il est indulgent (Ml

317) et plein de compassion (Ps 10313)

Dans lrsquoAT nous sommes dans une socieacuteteacute patriarcale ougrave comme dit LELOUP

laquo helliple pegravere est celui qui aime la megravere la protegravege la nourrit crsquoest lui qui assume le

52

Cf J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo p 415


54 Sur les riches donneacutees de cet aspect voir une liste drsquoauteurs dans W MARCHEL Abba Pegravere La

priegravere du Christ et des chreacutetiens p 56 note 1

24

bien-ecirctre de la famille par son travail et deacutetermine ce qui est bien pour tous par ses

loishellip Il ne suffit pas drsquoecirctre un geacuteniteur pour ecirctre un pegraverehellip crsquoest celui qui aimehellip qui

est le pegravere55 raquo

Le prophegravete Jeacutereacutemie srsquoefforce de faire comprendre au peuple lrsquoamour paternel

de Dieu Il preacutesente Dieu comme laquo Pegravere et lrsquoami de ma jeunesse raquo (Jr 34)

Mais crsquoest surtout le texte de Jr 3120 qui est le plus eacuteloquent agrave ce sujet

laquo Eacutephraiumlm est-il donc pour moi un fils cheacuteri Un enfant qui fait mes deacutelices Car plus

je parle de lui plus encore son souvenir est en moi Aussi mes entrailles sont eacutemues

en sa faveur Jaurai pitieacute de lui dit lEacuteternel raquo

B La paterniteacute dans le NT

1 La terminologie de la paterniteacute dans le NT

Le NT utilise plusieurs termes pour exprimer la notion de paterniteacute Nous

allons faire une recension des diffeacuterents passages ougrave les mots et les expressions en

rapport avec la paterniteacute sont employeacutees et dans la suite de notre travail nous allons

deacutevelopper quel est le sens de tout cela

11 Dieu laquo le Pegravere raquo

Les auteurs du NT deacutesignent ou invoquent Dieu comme pathr laquo Pegravere raquo avec

ou sans lrsquoarticle en grec Tout drsquoabord seize fois dans les Eacutevangiles synoptiques56

deux fois dans Actes (147) et surtout dans le quatriegraveme lrsquoeacutevangiles nous

remarquons une abondante utilisation du mot laquo Pegravere raquo par Jeacutesus lui-mecircme - quatre-

vingts deux fois57 CARMIGNAC a raison de dire que laquo Pour Jeacutesus Dieu est

essentiellement Pegraverehellip58 raquo

55

J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 6870

56 Mt 11252627 (2 fois) 2436 2819 Mc 1332 Lc 926 1021 (2 fois)22 11213 2242

233446

57 Voici une liste complegravete de toutes les reacutefeacuterences pour ceux qui veulent les consulter Jn 42123

51920212223 (2 fois)26363745 62737444546 (2 fois)57 (2 fois)65 816182728 1015 (2 fois)1730323638 (2 fois) 1141 122627284950 1313 14689 (2 fois)10 (3 fois)11 (2 fois)121316242628 (2 fois)31 (2 fois) 1591626 (2 fois) 1631015172325262728 (2 fois)32 171511212425 1811 2021


25

Nous rencontrons ce mot laquo Pegravere raquo eacutegalement cinq fois dans la bouche de

Pierre (Ac 233 1P 12317 2P 117) ainsi que trois fois chez Jacques (Jc 11727

39) une fois dans Jude (11) mais aussi surtout dix-huit fois dans la bouche de

Jean59 et vingt-six fois dans les eacutepicirctres de Paul60

Tous ces textes montrent une nette preacutefeacuterence dans le NT par rapport agrave lrsquoAT

de parler de Dieu comme laquo Pegravere raquo car laquo nous avons un seul Pegravere Dieu raquo (Jn 841)

laquo un seul Dieu et Pegravere de tous raquo (Ep 46)

12 Dieu laquo Pegravere qui est au ciel raquo

Dans le NT nous trouvons une nouvelle expression la deacutesignation de Dieu

comme laquo Pegravere qui est au ciel raquo ou laquo Pegravere ceacuteleste raquo qui est la caracteacuteristique propre

de Matthieu61 Cette expression se trouve agrave part Mc 1125 et Lc 1113 seulement

dans lrsquoEacutevangile de Matthieu vingt fois en tout62 Nous reviendrons sur cette

expression dans le chapitre deux de notre travail Pour lrsquoinstant nous dirons

seulement qursquoelle reacutevegravele un Pegravere tout-autre mais en mecircme temps un Pegravere tout-

proche

13 Dieu laquo mon Pegravere raquo ou le laquo Fils raquo du Pegravere63

Dans les eacutevangiles Jeacutesus srsquoadresse toujours64 agrave Dieu comme agrave son Pegravere

dix-sept fois chez Matthieu65 une seule fois chez Marc (838) quatre fois chez Luc

59

Jn 11418 335 841 1Jn 12 2115162223 (2 fois)24 31 414 2Jn 13 (2 fois)49

60 En voici les reacutefeacuterences Rm 64 156 1Co 86 1524 2Co 13 618 1131 Ga 11 Ep 1317

218 314 46 520 623 Ph 211 420 Col 1312 317 1Th 11 1Tm 12 2Tm 12 Tt 14 Heacute 15 129

61 Drsquoapregraves JEREMIAS ce nrsquoest pas laquo hellipune pure creacuteation de Matthieuhellipil nous faut voirhellip lrsquoheacuteritage

drsquoune tradition liturgique raquo J JEREMIAS Abba Jeacutesus et son Pegravere p31-32

62 Mt 5164548 619142632 71121 103233 1250 1513 1617 1810141935 239

63 Les auteurs du NT utilisent plusieurs expressions par rapport agrave Jeacutesus la plus utiliseacutee est celles de

laquo Fils de lrsquohomme raquo (Mt 820 eacutetc) mais aussi laquo Fils de David raquo (Mt 927 eacutetc) laquo Fils drsquoAbraham raquo (Mt 11 eacutetc) laquo Fils de Dieu raquo (Mt 43 eacutetc) laquo Fils du Beacuteni raquo (Mc 1461) Nous nous arrecircterons seulement sur celles du NT qui parlent de Jeacutesus comme laquo Fils raquo du Pegravere

64 La seule exception ougrave laquo Pegravere raquo nrsquoest pas employeacute est la priegravere de Jeacutesus sur la croix en Mc 1534

et Mt 2746

65 Mt 721 103233 1127 1250 1513 161727 18101935 2023 2534 2629394253

26

(249 1022 2229 2449) trois fois dans Apocalypse (227 3521) mais crsquoest

surtout dans le quatriegraveme eacutevangile que Jeacutesus parle vingt-neuf fois66 de sa relation

filiale totalement confiante montrant ainsi aussi son eacutegaliteacute avec le Pegravere (Jn 518)67

Drsquoailleurs dans ce quatriegraveme eacutevangiles Jeacutesus utilise le mot laquo Pegravere raquo comme un

synonyme pour Dieu (Jn 1313)

Dans drsquoautres textes une fois on pose agrave Jeacutesus la question laquo Ougrave est ton

Pegravere raquo (Jn 819) par rapport agrave Jeacutesus Dieu est appeleacute deux fois laquo son raquo Pegravere (Ap

16 141) Dans le NT crsquoest Dieu lui-mecircme qui appelle Jeacutesus trois fois laquo mon Fils raquo

(Mt 215 935 Ac 1333) et six fois laquo mon Fils bien-aimeacute raquo68

Et mecircme si une seule fois dans le NT Jeacutesus est appeleacute litteacuteralement laquo Fils du

Pegravere raquo (2Jn 13) lui-mecircme vingt-huit fois srsquoapproprie le titre de laquo Fils raquo69 et trente-six

autres fois il est appeleacute laquo Fils raquo - vingt-deux fois dans les eacutepicirctres de Paul70 et quinze

fois par Jean71

Aussi les auteurs du NT parlent de Jeacutesus par rapport agrave Dieu comme laquo Fils de

son amour raquo (Col 113) laquo Fils du Tregraves-Haut raquo (Lc 132) laquo Fils du Dieu Tregraves-Haut raquo

(Lc 828) laquo son Fils unique raquo (Jn 316 1Jn 49) laquo Fils unique de Dieu raquo (Jn 318)

mais surtout laquo Fils de Dieu raquo quarante-deux fois72

Comme lrsquoaffirme CARMIGNAC laquo Drsquoabord Jeacutesus est laquo Fils raquo de Dieu en un

sens que personne ne pouvait soupccedilonner avant lui et ainsi Dieu est pour lui

66

Jn 216 51718 (2 fois)43 63240 819 (2 fois)384954 10182529 (2 fois) 1037 1427202123 151810152324 2017

67 Pour un deacuteveloppement de cette ideacutee cf J GUILLET laquo Jeacutesus Christ dans lrsquoEacutevangile de Jean raquo

Cahiers Evangile 31 Paris Cerf 1980 p45-50

68 Mt 317 175 Mc 111 97 Lc 322 2P 110

69 Mt 1127 (3 fois) 2436 2819 Mc 1237 1332 Lc 1022 (3 fois) 2044 Jn 3173536 (2 fois)

519 (2 fois)20212223 (2 fois)26 640 836 1413 171 (2 fois)

70 Rm 1349 510 832932 1Co 19 1528 2Co 119 Ga 116 446 1Th 110 Heacute 125 (2

fois)8 36 558 728

71 1Jn 137 22223 (2 fois)24 323 41014 5910111220 2Jn 19

72 Mt 436 829 1433 1616 2663 27404354 Mc 11 311 57 1539 Lc 135 439

441 2270 Jn 13449 525 1036 11427 197 2031 Ac 920 Rm 14 Ga 220 Ep 413 Heacute 414 66 73 1029 1Jn 38 415 5510121320 Ap 218

27

laquo Pegravere raquo de la faccedilon la plus stricte73 raquo Crsquoest la particulariteacute du NT qui nous reacutevegravele

cette paterniteacute unique et exclusivement divine

14 Dieu laquo votre Pegravere raquo ou des laquo fils raquo et des laquo filles raquo du Pegravere

Lrsquoexpression laquo votre Pegravere raquo est utiliseacutee uniquement dans les Eacutevangiles vingt

fois74 et ceci lorsque Jeacutesus srsquoadresse agrave ses disciples afin drsquoinsister sur la paterniteacute

divine envers eux

Cinq autres fois Jeacutesus parle de laquo ton Pegravere raquo (Mt 646 - 2 fois18 - 2 fois) Une

seule fois dans le NT nous trouvons laquo leurs Pegravere raquo (Mt 1343) Ainsi Jeacutesus ouvre sa

relation filiale agrave ceux qui croient et le suivent

Et crsquoest dans ce sens que nous trouvons dix fois le mot uioj laquo fils raquo75 par

rapport aux hommes comme fils de Dieu mais aussi les expressions laquo fils de Dieu raquo

six fois76 laquo fils de votre Pegravere raquo (Mt 545) et laquo fils du Tregraves-Haut raquo (Lc 635)

Le NT utilise eacutegalement une fois77 le mot qugathr laquo filles raquo (2Co 618) et aussi

9 fois teknon laquo enfants de Dieu raquo78

15 Dieu laquo notre Pegravere raquo ou vous laquo mes fregraveres raquo et laquo mes sœurs raquo

Mecircme si lrsquoexpression laquo notre Pegravere raquo ne se rencontre qursquoune seule fois dans

les eacutevangiles dans Mt 69 dans presque toutes les eacutepicirctres de Paul nous avons

dans les salutations en deacutebuts des eacutepicirctres quatorze fois la deacutesignation de Dieu

comme laquo notre Pegravere raquo79

73

J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 60

74 Mt 5164548 61814152632 711 102029 1814 239 Mc 1125 Lc 636 123032 Jn

842 2017

75 2Co 618 Ga 47 (2 fois) Heacute 210 125 (2 fois)678 Ap 217

76 Mt 59 Lc 2036 Rm 81419 926 Ga 326

77 Ce seul emploie en rapport avec la paterniteacute sur les 28 occurrences dans le NT est un peu

surprenant mais il faut souligner le fait que crsquoest une nette augmentation par rapport agrave lrsquoAT dans lequel nous nrsquoavons que deux emplois du mot laquo filles raquo sur 579 occurrences (cf le pont A 1 11)

78 Jn 112 1152 Rm 821 98 Ph 215 1Jn 31210 52

79 Rm 17 1Co 13 2Co 12 Ga 134 Ep 12 Ph 12 Col 12 1Th 13 31113 2Th 11 216

Phm 13

28

Jeacutesus appelle les disciples et ceux qui lrsquoeacutecoutent et qui font la volonteacute du Pegravere

sept fois laquo mes fregraveres raquo80 deux fois laquo mon fregravere raquo (Mt 1250 Mc 335) et deux fois

laquo ma sœurs raquo (Mt 1250 Mc 335) Nous trouvons lrsquoappellation laquo fregraveres raquo aussi dans

Rm 829 et Heacute 21117

Dans ces textes le grec utilise avdelfoj laquo fregravere raquo et avdelfh laquo sœur raquo

16 Dieu laquo Abba Pegravere raquo ou laquo lrsquoadoption raquo des chreacutetiens

Lrsquoinvocation avbba o` pathr laquo Abba Pegravere raquo ou plus exactement laquo Abba Papa raquo81

ne revient qursquoagrave trois reprises dans le NT une fois comme priegravere de Jeacutesus (Mc 1436)

et deux fois comme priegravere des chreacutetiens (Ga 46 Rm 815)

Cette notion de Dieu Papa est en rapport eacutetroit avec un autre terme uiòqesia

laquo adoption raquo qui nrsquoest utiliseacute que 5 fois dans le NT seulement par Paul (Rm 81523

94 Ga 45 Ep 15)

2 La paterniteacute dans la vie et lrsquoenseignement de Jeacutesus

Lrsquoideacutee que Dieu est essentiellement laquo Pegravere raquo et ceci de tous les hommes

nrsquoapparait clairement qursquoaux temps de lrsquoEacutevangile laquo Ce nrsquoest plus le laquo Seigneur raquo dit

POUILLY mais le laquo Pegravere raquo82 raquo laquo Mais jusqursquoalors comme le souligne

CARMIGNAC aucun Juifhellip nrsquoavait accordeacute une importance primordiale agrave la paterniteacute

divine83 raquo Crsquoest dans ce sens que nous pouvons parler drsquoune paterniteacute surprenante

pour les contemporains de Jeacutesus et les apocirctres

21 La conscience filiale de Jeacutesus

Crsquoest agrave lrsquoacircge de 12 ans lors drsquoune conversation avec les docteurs dans le

temple de Jeacuterusalem que Jeacutesus Fils eacuteternel du Pegravere exprime pour la premiegravere fois

80

Mt 1249 2540 2810 Mc 334 Lc 821 Jn 2017 Heacute 212

81 Nous reviendrons sur cette notion plus tard lorsque nous allons parler de la signification drsquoAbba

dans la priegravere de Jeacutesus et chez Paul mais pour lrsquoinstant nous voulons montrer notre preacutefeacuterence pour cette traduction



29

sa conscience filiale et sa reacutefeacuterence ultime au Pegravere (Lc 249 ndash laquo hellipil me faut ecirctre

chez mon Pegravere raquo) Marie savait deacutejagrave cette filiation divine car un ange lui avait

annonceacute que Jeacutesus sera laquo le Fils du Tregraves-Haut raquo (Lc 132)

Crsquoest de nouveau au temple de Jeacuterusalem mais cette fois-ci acircgeacute de 30 ans

lors de la premiegravere Pacircque de sa vie publique que Jeacutesus se reacutefegravere agrave sa filiation au

Pegravere laquo la maison de mon Pegravere nrsquoest pas une maison de commerce raquo (Jn 216)

Ainsi Jeacutesus exprime son amour filial pour la maison de son Pegravere

Quelques semaines avant cet eacutepisode nous avons le teacutemoignage du Pegravere au

baptecircme laquo Celui-ci est mon Fils bien-aimeacute raquo (Mt 317) Crsquoest une investiture par le

Pegravere crsquoest le Pegravere qui envoie son Fils pour precirccher la Bonne nouvelle

Ce qui caracteacuterise la carriegravere publique de Jeacutesus agrave partir de ce moment crsquoest

un souci constant que la volonteacute du Pegravere soit faite84 Jeacutesus aussi exhorte ses

disciples agrave obeacuteir agrave cette volonteacute du Pegravere (Mt 610 721 1250)

Crsquoest lors de la transfiguration que nous avons une glorieuse manifestation de

la filiation de Jeacutesus au Pegravere seulement aux trois apocirctres Pierre Jacques et Jean

(Mt 175 Mc 97 Lc 935)

Dans ses discours eschatologiques Jeacutesus fait reacutefeacuterence au Pegravere (Mt 2534

2653) Durant son agonie agrave Gethseacutemani Jeacutesus supplie son Pegravere laquo Abba85 Pegravere

que ce calice srsquoeacuteloigne de moi raquo (Mc 1436)

Un peu plus tard lors de son arrestation il dit agrave Pierre le pouvoir qursquoil a de faire

appel agrave son Pegravere (Mt 2653)

Ensuite le grand precirctre lui pose la question lors du procegraves devant le

Sanheacutedrin laquo Es-tu le Christ le Fils du Beacuteni raquo et Jeacutesus reacutepond clairement laquo Tu lrsquoas

dit je suis raquo (Mc 1461)

Et dans sa derniegravere parole sur la croix Jeacutesus prononce une parole drsquoabandon

total laquo Pegravere entre tes mains je remets mon esprit raquo (Lc 2346)

Ainsi toute la vie de Jeacutesus srsquoinclue entre ces deux parole de conscience

filiale sa parole agrave 12 ans et celle au moment de sa mort

84

Cf Mt 721 1250 263942 Jn 434 530 638-40

85 Nous reviendrons plus tard sur ce terme

30

22 La mission filiale de Jeacutesus

Le message lrsquoenseignement et lrsquoaction de Jeacutesus laquo hellipreacutevegravelent la vraie

paterniteacute de Dieuhellip86 raquo dit ANSALDI

En effet la mission de Jeacutesus est drsquoecirctre laquo hellipreacuteveacutelateur du pegraverehellip raquo87 au

monde Il est sorti du Pegravere (Jn 1628) envoyeacute par Lui (Jn 317) et parle de ce qursquoil a

vu aupregraves du Pegravere (Jn 311 838) Il affirme connaicirctre le Pegravere laquo Moi je le connais

car je viens de lui et cest lui qui ma envoyeacute raquo (Jn 729 cf 855 et 1015) et le but

final de sa mission est de transmettre cette connaissance laquo Or la vie eacuteternelle cest

quils te connaissent toi le seul vrai Dieu et celui que tu as envoyeacute Jeacutesus ndashChrist raquo

(Jn 173) Ainsi puisque seul le Pegravere connait le Fils et seul le Fils connait le Pegravere (Mt

1127 Mc 1022 Lc 1022) en se reacuteveacutelant lui-mecircme Jeacutesus reacutevegravele le Pegravere88 et il le

fait tant par ses œuvres que par ses enseignements

On peut conclure ce point avec PUJOL-DUVAL que laquo hellipla venue du Christ est

la manifestation de la paterniteacute de Dieu89 raquo puisque comme dit lrsquoapocirctre Jean

laquo personne na jamais vu Dieu le Fils unique qui est dans le sein du Pegravere est celui

qui la fait connaicirctre raquo (Jn 118)

Alors selon EVELY laquo Il faut demander au Fils de nous montrer le Pegravere

laquo Seigneur montre-nous le Pegraverehellip raquo 90 raquo

23 Les priegraveres filiales de Jeacutesus

Dans ses priegraveres Jeacutesus reacutevegravele le vrai visage de Dieu en tant que Pegravere Ces

invocations se reacutepartissent dans les Eacutevangiles dans les quatre grandes priegraveres de

86

J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo p 417

87 W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 131 Pour tout le

deacuteveloppement de lrsquoideacutee et des arguments cf p164 Drsquoautres auteurs vont dans le mecircme sens laquo Jeacutesus est reacuteveacutelation du Pegravere raquo L EVELY Notre Pegravere Aux sources de notre fraterniteacute (2

egraveme eacuted)

Paris Fleurus 1956 p 51 Dans le mecircme ouvrage agrave la page 52 EVELY continue laquo Jeacutesus est venu pour nous laquo familiariser raquo avec le Pegravere raquo Aussi por FIORES laquo Le Christ a rendu visible le Pegravere raquo S FIORES (De) T GOFFI laquo Priegravere raquo Dictionnaire de la vie spirituelle (2001) p 897

88 Comme le confirme ANSALDI laquo hellipen tant que Fils il est seul agrave posseacuteder la connaissance pleacuteniegravere

du Pegravere et il est seul agrave avoir le pouvoir et la mission de le reacuteveacuteler raquo J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo p 418

89 V PUJOL-DUVAL laquo Faut-il continuer drsquoappeler Dieu Pegravere raquo p 17

90 L EVELY Notre Pegravere Aux sources de notre fraterniteacute p 50-51

31

Jeacutesus Lrsquohymne de jubilation (Mt 112526 Lc 1021) la priegravere agrave Gethseacutemani (Mt

263942 Mc 1436 Lc 2242 Jn 122728) la priegravere sur la Croix (Lc 233446) et la

priegravere sacerdotale (Jn 171511212425)

Nous confirmons avec KESSLER que laquo Jeacutesus privileacutegie et majore lrsquoappellation

laquo Pegravere raquo ou laquo Mon Pegravere raquo pour deacutesigner Dieu91 raquo Ainsi le vocable laquo Pegravere raquo devient

une caracteacuteristique de la priegravere de Jeacutesus

Tout ceci souligne selon MARCHEL laquo helliplrsquoincomparable supeacuterioriteacute et le

caractegravere tregraves original de la priegravere de Jeacutesus par rapport agrave toutes celles qui lrsquoont

preacuteceacutedeacutee Car par son objet mecircme elle est une reacuteveacutelation du lien profond qui unit

Jeacutesus agrave son Pegravere92 raquo

231 Le vocable Abba dans la priegravere de Jeacutesus

Comment expliquer cette formule biblique et fort surprenante Αββα ὁ πατήρ

dans la priegravere de Jeacutesus agrave Gethseacutemani dans Mc 1436 Jeacutesus a-t-il dit ces deux mots

tels quels en arameacuteen et en grec ou la parole grecque fut-elle introduite apregraves coup

MARCHAL donne les diffeacuterentes explications93 apregraves quoi il conclut en disant

que laquo hellip ὁ πατήρ est la traduction drsquoAbbahellip le mot Abba en Mc 1436 se preacutesente

comme une parole qui remonte agrave Jeacutesus lui-mecircme ὁ πατήρ y a eacuteteacute ajouteacute par les

91

C KESSLER laquo Avon-nous un mecircme Pegravere raquo In FV 3 (1985) p 75


deacuteveloppement de lrsquoideacutee et des arguments cf p155

93 Il dit laquo Plusieurs auteurs ont preacutetendu que Jeacutesus reacutepeacuteta la mecircme invocation en deux langues et

crsquoest pour cela que Marc les aurait conserveacutees telles quelleshellip Drsquoapregraves un tregraves grand nombre drsquoauteurs la formule en question aurait pris naissance dans la premiegravere communauteacute ethnico-chreacutetienne bilingue (heacutebreacuteo-grecque)hellip Drsquoautres auteurs pensent que Marc lui-mecircme tout en retenant lrsquoinvocation originale du Seigneur a cru bon drsquoajouter lrsquoexplication grecque pour ses lecteurshellip Autre

explicationhellip est une expression synonyme de laquo Dieu raquo ou un nom proprehellip ὁ πατήρ ne serait pas une

traduction drsquoAbba mais une vraie invocation agrave la paterniteacute de Dieuhellip Une theacuteorie diffeacuterentehellip

derriegravere la formule Ἀββᾶ ὁ Πατήρ il y aurait deux mots arameacuteens ou plutocirct deux formes drsquoun mecircme

mothellip raquo W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 117-121 Dans ces pages lrsquoauteur donne une liste des auteurs qui proposent ou soutient ces diffeacuterentes explications ainsi que le deacuteveloppement de ces derniegraveres

32

premiers chreacutetiens et la formule comme telle Ἀββᾶ ὁ Πατήρ a eacuteteacute consacreacutee par

lrsquousage cateacutecheacutetique et liturgiquehellip Marc la relate telle quelle comme elle est venue

deacutejagrave toute precirctehellip94 raquo

Nous nous posons aussi la question est-ce que le vocable Abba nrsquoest pas

sous-jacent aux autres formules de la priegravere de Jeacutesus Y a trsquoil des indices qui

permettent de conclure que Jeacutesus a employeacute ce vocable dans drsquoautres priegraveres voir

dans toutes ses priegraveres95

Comme le confirme BOUDAR laquo Les formes varieacutees des invocations

prononceacutees par Jeacutesus (pater Jn 175 patēr Jn 1721 ho patēr Mt 1126 pater

mou Mt 2639) sont des variantes de traduction qui semblent toutes rendre un abba

primitif Cette formule est donc plus courante dans la priegravere de Jeacutesus que ce que son

unique attestation dans les eacutevangiles pourrait suggeacuterer96 raquo

232 La signification drsquoAbba dans la priegravere de Jeacutesus

En srsquoadressant agrave Dieu comme un enfant agrave son pegravere de la terre Jeacutesus se sert

drsquoune invocation qui est sans preacuteceacutedant dans toute la pieacuteteacute veacuteteacuterotestamentaire et

94

Ibid p 122

95 Cf Ibid p 124 Dans une note de bas de page on trouve une liste des auteurs qui sont en faveur

de cette ideacutee

96 A BOUDART laquo Abba raquo DEB Centre Informatique et Bible Abbaye de Maredsous Brepols 1987

p 2 Cf aussi GOURGUES qui dit laquo Or toutes ces formes varieacutees sous lesquelles a eacuteteacute transmise lrsquoadresse agrave Dieu doivent ecirctre autant de maniegraveres diffeacuterentes de rendre le mecircme mot arameacuteen Abba Si bien que lrsquoon peut penser que cette maniegravere de srsquoadresser agrave Dieu eacutetait la maniegravere habituelle de Jeacutesus raquo M GOURGUES Jeacutesus devant sa passion et sa mort Cahiers Evangile 3 Paris Cerf 1979 p 54-55 Drsquoapregraves LELOUP laquo hellipcrsquoest ce mot-lagrave que lrsquoon retrouve dans chacune de ses priegraveres (traduit geacuteneacuteralement agrave partir du grec ou du latin par pater ou laquo pegravere raquo)hellip (Lc 10 21hellip Jn 11 41hellip Lc 22 42hellip Lc 23 34hellip Lc 23 46) raquo J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 82-83 Pour ANSALDI laquo Si Marc seul (14 36) a conserveacute le terme original arameacuteen Abba il semble pourtant probable que ce terme commande toutes les communications de Jeacutesus avec son Pegravere raquo J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo p 423 MARCHAL conclu laquo Selon toute probabiliteacute donc les quatre formes de la priegravere de Jeacutesus au

Pegravere rendent un abba primitif De mecircme que ὁ πατήρ est la version litteacuterale drsquoabba pris pour une

forme emphatique ainsi πάτερ (ou πατήρ) est la traduction drsquoabba consideacutereacute comme un vocatif et

celui-ci eacutetant aussi un vrai vocatif-possessif avec le suffixe pronominal de la premiegravere personne du

singulier a donneacute origine agrave Πάτερ μου (laquo mon Pegravere raquo) raquo W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du

Christ et des chreacutetiens p 131 Pour tout le deacuteveloppement de lrsquoideacutee et des arguments cf p127-130

33

judaiumlque et inconnu alors comme invocation agrave Dieu97 Ce fait constitue un trait

caracteacuteristique de la priegravere de Jeacutesus98

Voici les paroles de MARCHEL

laquo Les Juifs nrsquoauraient jamais employeacute le mot abba dans leurs formules de priegraveres99 Donner ce titre agrave la Divine Majesteacute eucirct eacuteteacute pour eux une veacuteritable profanation100 Ils eacutevitent de srsquoen servir mecircme comme drsquoune simple deacutesignation de la paterniteacute divine hors de la priegraverehellip Jeacutesus inaugure donc un nouveau vocabulaire101 helliplrsquooriginaliteacute de la priegravere de Jeacutesushellip est double crsquoest la premiegravere fois que nous rencontrons une invocation au Pegravere agrave titre individuel dans le milieu palestinien et crsquoest la premiegravere fois qursquoun juif srsquoadressant agrave Dieu lrsquoinvoque sous le nom drsquoAbba emprunteacute au langage familier102 raquo

Mais comment Jeacutesus a-t-il pu prier Dieu en se servant du langage propre aux

relations humaines Drsquoougrave lui vient cette intimiteacute avec Dieu Et quel sens Jeacutesus

donnait-il agrave ce terme Abba lorsqursquoil priait son Pegravere

97

POUILLY va dans le mecircme sens laquo Nous sommes donc lagrave en preacutesence drsquoun fait nouveau et tregraves important Tandis que les priegraveres juives ne connaissent pas lrsquoinvocation de Dieu sous le nom de laquo Abba raquo et cherchent plutocirct agrave preacuteserver sa transcendance ce vocable devient une caracteacuteristique de la priegravere de Jeacutesus dont nous retrouvons encore un eacutecho dans la priegravere des premiegraveres communauteacutes chreacutetiennes (cf Rm 8 15 et Ga 4 6) raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 26

98 Selon LACOSTE laquo Lrsquoutilisation de lrsquoarameacuteen familier abba (vocabulaire de lrsquointimiteacute familiale) pour

srsquoadresser au P est une particulariteacute de Jeacutesus lui-mecircmehellip raquo J-Y LACOSTE laquo Pegravere raquo Dictionnaire critique de theacuteologie Paris Presses Universitaires de France 1998 p 889

99 Comme dit SCHLOSSER Jeacutesus laquo est apparemment le seul Juif de son temps qui ait invoqueacute Dieu

en recourant agrave ce terme raquo J SCHLOSSER Le Dieu de Jeacutesus p 104

100 Agrave la page 101 MARCHEL dit que celagrave laquo hellip eacutetait pour les Juifs un blasphegraveme raquo W MARCHEL

Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 101

101 JEREMIAS confirme cela laquo Si nous nous tournons vers le message de Jeacutesushellipnous sommes ici

en face de quelque chose de totalement nouveau le mot laquo Abba raquohellip laquo Abba raquo eacutetait le nom donneacute par le petit enfant agrave son pegraverehellip laquo Abba raquo eacutetait pueacuteril et quotidien personne nrsquoeucirct oseacute dire laquo Abba raquo agrave Dieu raquoraquo J JEREMIAS Paroles de Jeacutesus Le Sermon sur la Montagne Le Notre Pegravere Paris Cerf 1977 p 85-86

102 W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 122-123 Aussi pour

ANSALDI laquo En employant le premier ce termehellip Jeacutesus a inaugureacute une priegravere dont lrsquooriginaliteacute tient non seulement au fait qursquoil srsquoagit drsquoune priegravere agrave titre individuelle mais encore agrave la formule mecircme sans preacuteceacutedent dans la priegravere israeacutelite raquo J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo p 423 Concernant le terme arameacuteen Abba laquo helliples juifs nrsquoadressent jamais cette parole agrave Dieu elle nrsquoest utiliseacutee que dans le cadre des relations familiales Jeacutesus quant agrave lui srsquoen sert pour invoquer son Pegravere il dit par-lagrave la relation unique qursquoil entretient avec lui Crsquoest la raison pour laquelle il preacutecise souvent Mon Pegravere (Mt 1127 2653) raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur Suppleacutement Cahiers Eacutevangile 132 Paris Cerf 2005 p 10

34

laquo En appelant Dieu Abba dit ANSALDI Jeacutesus nous introduit dans le mystegravere

de sa personnaliteacute unique de sa relation personnelle agrave Dieu il communique en

mecircme temps le Mystegravere du Pegravere Abba est donc le terme reacuteveacutelateur de la vie divine

un terme de porteacutee transcendante une des affirmations theacuteologiques les plus

profondes du Nouveau Testament103 raquo

En effet Jeacutesus srsquoen sert pour exprimer sa relation et sa communion exclusive

et unique avec Dieu son Pegravere104 Cela affirme la paterniteacute de Dieu et la confiance en

un Pegravere tout proche auquel Jeacutesus srsquoadresse si familiegraverement en lrsquoappelant laquo Papa raquo

Comme le dit JEREMIAS laquo Jeacutesus a donc parleacute agrave Dieu comme un petit enfant

agrave son pegravere avec la mecircme simpliciteacute intime le mecircme confiant abandonhellip Jeacutesus

consideacuterait cette appellation enfantine comme lrsquoexpression de la connaissance

unique de Dieu qui lui donnait le Pegravere et de ses pleins pouvoirs de Fils105 raquo

Cette relation filiale de Jeacutesus qui est une relation primordiale au Pegravere il lrsquoeacutetend

agrave toute lrsquohumaniteacute106 en nous invitant agrave prier laquo Notre Pegravere raquo ou laquo Notre Papa raquo et agrave

faire laquo sa volonteacute raquo

3 La paterniteacute dans les Eacutepicirctres

Quelles sont les informations compleacutementaires qursquoajoutent Paul et les autres

livres du NT Nous allons voir quels sont les mots que les premiers chreacutetiens

adressent au Pegravere et quelle est la porteacutee et le contenu theacuteologique des expressions

utiliseacutees en rapport avec la paterniteacute

103


104 MARCHEL dit laquo Deacutesignant chez les Targumistes la seule paterniteacute su sens propre naturelle ou

adoptive le mot abba convenait parfaitement pour rendre la vraie relation qui unit Jeacutesus agrave son Pegravere raquo W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 123

105 J JEREMIAS Paroles de Jeacutesus Le Sermon sur la Montagne Le Notre Pegravere p 85-86

106 PUJOL-DUVAL va dans le mecircme sens laquo hellipen utilisant Abba Jeacutesus met lrsquoaccenthellipsur la

proximiteacute Jeacutesushellipveuthellipindiquer le type de relations que nous avons avec le Pegravere intime qui prend soin de nous ougrave lrsquoon est aimeacutes proteacutegeacutes cheacuteris nourris Jeacutesus nous invite agrave entrer dans relation avec lrsquoAbbahellip raquo V PUJOL-DUVAL laquo Faut-il continuer drsquoappeler Dieu Pegravere raquo p 15-16

35

31 La notion de laquo Abba raquo chez Paul

Par lrsquoutilisation de lrsquoexpression laquo Αββα ὁ πατήρ raquo laquo hellipil srsquoagit en effet chez les

premiers chreacutetiens drsquoun approfondissement du message apporteacute par Jeacutesus et drsquoune

prise de conscience progressive de leur nouvelle situation par rapport au Christ et au

Pegravere107 raquo

Dans le texte de Ga 44-7 Paul met en valeur cette fonction meacutediatrice de

Jeacutesus dans notre relation avec le Pegravere mais aussi lrsquoaction de lrsquoEsprit qui prie en nous

en disant agrave Dieu laquo Abba raquo Dans un autre texte de Rm 814-17 Paul preacutecise que

crsquoest nous qui prions dans lrsquoEsprit en invoquant Dieu sous le mecircme titre laquo Abba raquo

Drsquoapregraves POUILLY

laquo Manifestement lrsquoinvocation de Dieu comme Abba Pegravere faisait partie des usages caracteacuteristiques de lrsquoEacuteglise primitive Crsquoest dire que les baptiseacutes eacutetaient inviteacutes agrave srsquoadresser agrave Dieu avec la mecircme familiariteacute respectueuse la mecircme confiance que Jeacutesus lui-mecircme Lrsquoeacuteleacutement nouveau crsquoest que Paul attribue agrave lrsquoinfluence de lrsquoEsprit Saint cette possibiliteacute de dire agrave Dieu Abba Pegravere108 raquo

311 Origine et sens profane du mot laquo Abba raquo

Il faut distinguer lrsquousage religieux drsquoAbba de son usage profane109 Tout

drsquoabord laquo Abba raquo est un terme qui provient du langage des enfants mais les adultes

lrsquoutilisent aussi pour parler agrave leur pegravere110 Dans ce cas il a le sens de laquo papa raquo111

107

W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 172

108 J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 60 Agrave la p 59 il dit laquo Par le Fils et dans lrsquoEsprit nous invoquons

Dieu comme notre Pegravere laquo Abba Pegravere raquo raquo

109 Pour un tregraves bon deacuteveloppement du thegraveme cf W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et

des chreacutetiens p 106-117

110 MARCHEL dit laquo hellip dans le milieu ougrave Jeacutesus annonce son Eacutevangile le mot abba nrsquoeacutetait autre que le

vocable dont se servaient couramment les hommes en geacuteneacuterale et les enfants en particulier pour deacutesigner leur propre pegravere de la terre et pour srsquoadresser agrave lui raquo Ibid p 113

111 Pour des exemples du Talmud de Babylone et du Targum cf J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 27

En effet comme dit MARCHEL laquo Plusieurs textes targumiques et rabbiniques permettent de constater que le mot abba eacutetait courant dans lrsquousage familier pour deacutesigner la paterniteacute selon la chair et ceci au sens de laquo pegravere raquo aussi bien que laquo mon pegravere raquohellip Certains textes rabbiniques parlent drsquoenfants srsquoadressant par ce vocable agrave leurs pegraveres ou mecircmes agrave ceux auxquels ils attribuent des sentiments paternels raquo Ibid p 107 Il donne plusieurs exemples

36

laquo Tirant son origine de la langue familiegravere dit ANSALDI Abba deacutesigne le pegravere

au sens du diminutif (plus ou moins comme notre laquo papa raquo) aussi bien qursquoau sens

drsquoappellatif (laquo pegravere raquo) ou drsquoappellatif-possessif (laquo mon pegravere raquo)112 raquo

312 Usage religieux du mot laquo Abba raquo

La litteacuterature religieuse juive agrave quelques exceptions pregraves113 restreigne le mot

Abba agrave la seule vraie paterniteacute naturelle ou adoptive114

Comme le souligne ANSALDI

laquo Il est significatif que tregraves tocirct apregraves lrsquoascension les premiers chreacutetiens ont repris lrsquoinvocation dont le Seigneur lui-mecircme srsquoeacutetait servi Abba (cf Gal 4 6 Rom 8 15) Or aucun textehellip ne relate que Jeacutesus ait jamais enseigneacutee explicitement aux disciples de reprendre sa propre priegravere Il appartenait donc aux premiegraveres geacuteneacuterations drsquoen prendre lrsquoinitiative en approfondissant progressivement la nouvelle relation qui les unissait au Christ et au Pegravere115 raquo

32 La notion drsquoadoption dans les Eacutepicirctres

Comme nous lrsquoavons deacutejagrave dit le terme uiòqesia laquo adoption raquo se trouve

seulement cinq fois dans le NT chaque fois chez Paul (Rm 81523 94 Ga 45

Ep 15)

Ce terme uioqesia est un terme technique que Paul a emprunteacute du langage

juridique de son eacutepoque et il signifie laquo hellipau sens actif lrsquoadoption de quelqursquoun et au

sens passif la condition de celui qui est adopteacute sa digniteacute filiale Par cet acte

112

J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo p 423 Comme le confirme aussi JEREMIAS laquo En effet abbacirc avait complegravetement eacutevinceacute acircbicirc (mon pegravere) dans le langage courant de Palestine en arameacuteen aussi bien qursquoen heacutebreu raquo J JEREMIAS Abba Jeacutesus et son Pegravere p 21

113 Pour MARCHEL laquo hellip les priegraveres liturgiques nrsquoattestent lrsquoinvocation de Dieu comme Pegravere qursquoagrave titre

collectif raquo W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 112 Agrave la page suivante MARCHEL continue en disant laquo hellip on ne trouve dans le Judaiumlsme palestinien aucun exemple de lrsquoinvocation de Dieu comme Pegravere sous le vocable drsquoAbba Dans tous les cashellip abbahellip apparaicirct exclusivement comme une affirmation de la paterniteacute divine raquo

114 Comme dit MARCHEL laquo En ce qui concerne lrsquousage religieux on constate que le mot abbahellip nrsquoest

jamais employeacute comme invocation agrave Dieu raquo Ibid p 110 Et si il en a des cas laquo hellipil srsquoagit tout simplement drsquoune affirmation de la paterniteacute divine non drsquoune invocation agrave Dieuhellip raquo Ibid p 111 Pour les deacutetails cf Ibid p 108-110


37

lrsquoadopteacute entre dans la famille de celui qui lrsquoadopte et il y acquiert les droits drsquoun

propre fils116 raquo

Lrsquoadoption humaine du point de vue juridique et leacutegal ne change que la

position sociale de la personne adopteacutee Elle ne peut jamais remplacer les liens

naturels qui existent entre un pegravere et son fils

Alors que lrsquoadoption filiale dont parle Paul nrsquoest pas drsquoabord un titre juridique agrave

un heacuteritage ni un titre exteacuterieur drsquoeacutelection117 mais une reacutealiteacute ontologique Elle nous

fait entrer dans des relations tout agrave fait nouvelles avec Dieu118 Selon MARCHEL

laquo hellipelle transforme inteacuterieurement tout notre ecirctre au point de nous assimiler au Fils de Dieu et de nous donner ainsi de participer agrave la vie divine elle-mecircmehellipDe la sorte la filiation chreacutetienne est une nouvelle reacutealiteacute une vie haute une vie divine La paterniteacute de Dieu en est beaucoup plus reacuteelle non seulement parce que lrsquohomme est lrsquoobjet drsquoune manifestation singuliegravere de lrsquoamour divin ou qursquoil ressemble agrave Dieu Mais surtout parce Dieu lui infuse la vie divine En devenant une laquo nouvelle creacuteature raquo (2 Cor 517) le chreacutetien devient reacuteellement fils de Dieu (Rom 89 ss)119 raquo

Cette adoption est possible gracircce agrave lrsquoinitiative du Pegravere120 la meacutediation du Fils

et lrsquoaction de lrsquoEsprit121 Dans le plan de salut Dieu le Pegravere envoie son propre Fils qui

116


117 Crsquoest drsquoapregraves MARCHEL laquo hellipla grande diffeacuterence qui seacutepare la priegravere juive de la priegravere

chreacutetienne Lrsquoinvocation juive agrave la paterniteacute de Dieu se fondait sur lrsquoeacutelection lrsquoinvocation chreacutetienne elle ne se base pas sur un titre exteacuterieur mais sur une reacutealiteacute ontologique inteacuterieure qui rend les chreacutetiens vraiment et reacuteellement fils raquo Ibid p 207 Ainsi pour LESETRE laquo Dieu est un pegravere pour le chreacutetien en vertu de lrsquoadoption divine meacuteriteacutee par le Fils et opeacutereacutee par le Saint-Esprit Rom VIII 15 Gal IV 6 par conseacutequent dans un sens bien supeacuterieur agrave celui de la paterniteacute qui srsquoexerce envers les hommes en geacuteneacuteral les Israeacutelites ou les justes de lrsquoancienne Loi raquo H LESETRE laquo Pegravere raquo p 131

118 Alors que chez les Synoptiques la notion de paterniteacute-filiation peut reacutesulter drsquoune simple imitation

morale (Mt 54445) laquo Chez Jean dit CARMIGNAC au contraire la paterniteacute de Dieu envers les hommes est une veacuteritable adoption qui les fait participer agrave la filiation du Christ et qui constitue pour eux une nouvelle naissance voir deacutejagrave le Prologue 1 12-13 16-18 et ensuite lrsquoentretien avec Nicodegraveme 3 3-7 raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 62

119 W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 207

120 Comme le souligne MARCHEL laquo Toute notre adoption de son origine agrave sa reacutealisation derniegravere

est le reacutesultat de lrsquoœuvre du Pegravere Cette initiative du Pegravere permet de saisir que crsquoest bien Dieu le Pegravere qui est laquo notre raquo Pegravere puisque crsquoest lui qui nous adopte raquo Ibid p 200

121 En effet drsquoapregraves MARCHEL laquo Crsquoest par le Fils dans lrsquoEsprit que le Pegravere nous adopte De mecircme

qursquoil envoie le Fils pour rendre possible notre adoption (Gal 45) ainsi envoie-t-il lrsquoEsprithellip pour la reacutealiser (46) raquo Ibid p 217

38

prend notre humaniteacute et qui par la reacutedemption nous apporte le don de notre filiation

adoptive (Ep 13-5) Crsquoest dans ce sens que la paterniteacute de Dieu devient creacuteatrice

pour lrsquohomme

33 La notion de filiation dans les Eacutepicirctres

331 Jeacutesus laquo Fils raquo du Pegravere ou la filiation de Jeacutesus

En Jeacutesus et par lui Dieu se reacutevegravele comme Pegravere de Jeacutesus Cette affirmation

que Jeacutesus est le Fils de Dieu le Pegravere est au cœur du message de Paul

Dans Rm 134 Jeacutesus est deacuteclareacute Fils de Dieu par sa reacutesurrection drsquoentre les

morts En effet nous remarquons avec POUILLY

laquo hellipque les vocables de Pegravere et de Fils sont habituellement employeacutes conjointement en lien avec lrsquoeacuteveacutenement de la Reacutesurrection hellip et que la filiation de Jeacutesus est en quelque sorte une conseacutequence de son exaltation helliple titre de Fils qui est confeacutereacute agrave Jeacutesus au-delagrave de sa Passion comporte plus que lrsquoideacutee drsquoune simple filiation Crsquoest un titre royal tout comme celui de Pegravere auquel le terme gloire est alors eacutetroitement associeacutehellip122 raquo

332 La filiation des chreacutetiens

Crsquoest surtout dans les eacutepicirctres de Paul123 que nous trouvons le deacuteveloppement

de la filiation adoptive des croyants124 Cette doctrine srsquoappuie sur la doctrine de la

122

J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 55 Et il continue agrave la mecircme page laquo Ainsi selon cette interpreacutetation par sa Reacutesurrection drsquoentre les morts Jeacutesus a reccedilu la filiation divine promise au roi Messie Cette profession de foi met donc en relief la messianiteacute terrestre de Jeacutesus et sa messianiteacute supeacuterieure de fils de Dieu raquo

123 Pour ALLMEN laquo On sait que dans les eacutecrits johanniques uiòj est reacuteserveacute agrave Jeacutesus alors que tekna

deacutesigne systeacutematiquement les chreacutetiens comme laquo enfants de Dieu raquo Nous constatons que Paul ne fait pas cette distinctionhellip les chreacutetiens sont appeleacutes tantocirct laquo fils raquo tantocirct laquo enfants raquo de Dieuhellip au greacute des circonstanceshellip ou du contexte sans qursquoil soit possible de deacuteceler une intention qui preacuteside agrave ce choix raquo D ALLMEN (von) La famille de Dieu la symbolique familiale dans le paulinisme Fribourg Editions Universitaires 1981 p 155-6

124 Drsquoapregraves PURY laquo La paterniteacute de Dieu nrsquoest pas une veacuteriteacute courante et un fait naturel Elle est le

grand miracle de la gracircce qui nous est faite en Jeacutesus-Christ Elle est la bonne nouvelle de la Croix ougrave Jeacutesus nous a transmis son droit de fils agrave nous qui nrsquoeacutetions que des ennemis et des enfants mortshellip La preacutetention de lrsquohomme naturel drsquoavoir Dieu pour Pegravere est la marque drsquoun aveuglement et drsquoun orgueil diaboliques car Jeacutesus seul est Fils de Dieu par nature et seul il peut dire agrave Dieu tout naturellement laquo Mon Pegravere raquo Crsquoest agrave cause de lui crsquoest en son nom que le mot de Pegravere peut nrsquoecirctre pas un mensonge preacutesomptueux dans notre bouche crsquoest parce qursquoil nous a fait obtenir lrsquoadoption

39

filiation de Jeacutesus-Christ Fils unique du Pegravere Elle est drsquoordre ontologique125 car nous

sommes fils126 adoptifs du Pegravere participant reacuteellement agrave la filiation du Christ Fils de

Dieu par nature (Rm 810-15) Dans ce sens nous pouvons parler drsquoune extension de

la filiation du Fils unique agrave la multitude puisque Jeacutesus est laquo le premier-neacute drsquoune

multitude de fregraveres raquo (Rm 829)

Jeacutesus lui-mecircme non seulement enseigne le vrai sentiment filial que ses

auditeurs doivent avoir en traitant Dieu comme leur Pegravere mais par sa venue il

apporte ce don de la filiation127 Comme dit POUILLY Jeacutesus laquo hellipsrsquoest fait homme

pour que nous devenions enfants de Dieu fils du Pegravere ceacuteleste128 raquo

MARTINI deacuteveloppe lrsquoideacutee selon laquelle pour que nous puissions dire

laquo Pegravere raquo il faut que quelqursquoun nous appelle laquo fils raquo Car laquo Pegravere raquo nrsquoest pas le premier

mot crsquoest le deuxiegraveme Puisque le Pegravere est le Pegravere de Jeacutesus Jeacutesus lui-mecircme nous

communique la paterniteacute en nous faisant participer agrave sa qualiteacute de fils Il nous donne

filialehellip Ce qui ne pouvait pas ecirctre est devenu possible gracircce agrave lui Il nous a donneacute sa place de fils unique il a partageacute avec nous son heacuteritage Tout ce que Dieu ce Pegravere eacuteternel et tout-puissant eacutetait pour lui il a voulu qursquoil le soit aussi pour nous et tout ce qursquoil eacutetait pour Dieu ce fils unique et bien-aimeacute il nous lrsquoa donneacute il nous a donneacute sa place de fils unique du Pegravere Eternel raquo R PURY (de) Notre Pegravere Neuchatel Delachaux amp Niestleacute 1959 p 910 Pour un exposeacute deacutetailleacute de lrsquoenseignement de Paul sur notre participation agrave la filiation du Christ et lrsquoaction du Saint Esprit en nous cf W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 207-226

125 Selon ANSALDI laquo Lrsquoadoption filiale nous introduithellip dans des relations tout agrave fait nouvelles avec

Dieu bien plus elle transforme inteacuterieurement tout notre ecirctre au point de nous assimiler au Fils de Dieu et de nous donner ainsi de participer agrave la vie divine elle-mecircmehellip raquo J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo p 425

126 ALLMEN affirme que laquo Paul fait un usage tregraves parcimonieux du thegraveme laquo les croyants enfants de

Dieu raquo Si lrsquoon fait abstraction de Gal 3-4 et de Rom 8 on trouve dans lrsquoensemble du corpus paulinien moins de dix fois lrsquoune des expressions laquo fils raquo laquo fille raquo laquo enfant raquo (de Dieu) ou laquo adoption raquo appliqueacutee aux croyants Cependant on peut montrer que dans ces textes aussi rares soient-ils ce thegraveme devait ecirctre un motif traditionnel raquo D ALLMEN (von) La famille de Dieu la symbolique familiale dans le paulinisme p 147

127 Comme dit ANSALDI laquo Non seulement Jeacutesus nous a fait connaicirctre le Pegravere mais il nous a apporteacute

le don de la filiation divine unis au Fils nous sommes reacuteellement ses fregraveres et en mecircme temps fils du mecircme Pegravere donc fregraveres entre nous raquo J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo p 428 PURY dit eacutegalement laquo Jeacutesus-Christ a ouvert la porte de la maison paternelle raquo R PURY (de) Notre Pegravere p 11

128 J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 54 laquo A la suite de Jeacutesus tous les hommes ont Dieu pour Pegravere raquo


40

son Esprit et crsquoest dans son Esprit que nous pouvons dire laquo Pegravere raquo Pegravere de Jeacutesus

mon Pegravere129

Et Paul preacutecise le caractegravere preacutesent de notre qualiteacute de fils laquo nous sommes

enfants de Dieu raquo (Rm 816)

4 Les traits de la paterniteacute dans le NT

41 Les traits de la paterniteacute dans les Eacutevangiles

Parlant de la paterniteacute de Dieu les Eacutevangeacutelistes associent au terme laquo Pegravere raquo

diffeacuterent mots Nous avons trouveacute les expressions suivantes laquo la volonteacute du Pegravere raquo

(Mt 721 1250 Lc 2242 Jn 423 640) laquo le royaume du Pegravere raquo (Mt 2629) laquo les

œuvres du Pegravere raquo (Jn 1037) laquo la maison du Pegravere raquo (Jn 216 ndash il srsquoagit du temple de

Jeacuterusalem 142 ndash il srsquoagit du ciel) laquo la gloire du Pegravere raquo (Mt 1627 Mc 838)

Les textes aussi qualifient Dieu comme un laquo Pegravere raquo qui laquo glorifie raquo (Jn 854)

qui laquo pardonne raquo (Lc 2334) qui laquo garde raquo (Jn 1711 151) qui laquo juge raquo (Jn 522)

Crsquoest un Pegravere saint (Jn 1711) un Pegravere juste (Jn 1725) un Pegravere avec autoriteacute (Ac

17) un Pegravere laquo vivant raquo (Jn 657) un laquo Pegravere parfait raquo (Mt 548) un Pegravere qui laquo attire raquo

(Jn 644) qui laquo enseigne raquo (Jn 828) qui laquo exauce raquo (Jn 1141) qui laquo honore raquo (Jn

1226) qui laquo prescrit raquo (Jn 1249) qui laquo sanctifie raquo (Jn 1036)

Les eacutevangeacutelistes preacutesentent le Pegravere le plus souvent et surtout comme celui qui

laquo aime raquo (Jn 335 591020 1017 14212331 1627) qui laquo donne raquo (Mt 1127

Lc 1022 1113 Jn 5212636 6323765 1029 14162631 1516 1623

1811) et celui qui laquo a envoyeacute raquo le Fils (Jn 317 5233637 64457 8161842

1036 1249 1424 172125 2021)

Chacune de ces expressions ou chacun de ces qualificatifs meacuterite drsquoecirctre

eacutetudieacute et approfondit mais nous allons nous arrecircter dans le chapitre trois de notre

travail seulement sur celles et ceux que nous trouvons dans le Notre Pegravere

129

CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere Paris Bayard 2007 p 4041

41

42 Les traits de la paterniteacute dans les Eacutepicirctres

Dans les eacutepicirctres le nom de laquo Pegravere raquo est utiliseacute geacuteneacuteralement dans les

salutations au deacutebut des eacutepicirctres ou dans les souhaits et les beacuteneacutedictions qui les

concluent Parlant de la paterniteacute de Dieu les eacutepicirctres associent au terme laquo Pegravere raquo

les expressions suivantes laquo la volonteacute du Pegravere raquo (Ga 14) laquo le nom du Pegravere raquo (Ap

141) laquo la gloire du Pegravere raquo (Rm 64) Le Pegravere est celui qui laquo juge raquo (1P 117) mais

aussi celui qui laquo beacutenit raquo (Ep 13) qui laquo donne raquo (2Th 216) et qui laquo aime raquo (Jd 11

2Th 216 1Jn 215 31)

Crsquoest un laquo Pegravere des lumiegraveres raquo (Jc 117) laquo Pegravere des miseacutericordes raquo (2Co 13)

laquo Pegravere de gloire raquo (Ep 117) et surtout laquo Pegravere de Jeacutesus raquo (Rm 156 2Co 1131 Ep

13)

Lrsquoinvocation de Pegravere est une caracteacuteristique propre agrave la foi des premiers

chreacutetiens Progressivement ils ont pris conscience qursquoen vertu de leur union au

Christ Fils de Dieu ils se trouvent dans une relation au Pegravere semblable agrave celle de

Jeacutesus Dieu est leur Pegravere parce qursquoil est le Pegravere de Jeacutesus-Christ Ce fait est souligneacute

entre autres par la simple juxtaposition des termes laquo notre Pegravere raquo et laquo notre

Seigneur raquo (cf 1Th 311 2Th 216)

Crsquoest la grande diffeacuterence entre les Juifs qui dans leurs priegraveres liturgiques

invoquaient Dieu comme Pegravere mais comme Pegravere drsquoIsraeumll et les chreacutetiens laquo nouvel

Israeumll raquo qui invoquent Dieu comme Pegravere de notre Seigneur Jeacutesus Christ et aussi

comme leur Pegravere Ainsi les eacutepicirctres preacutesentent la conviction naissante chez les

premiers chreacutetiens drsquoavoir un Pegravere commun avec Jeacutesus (Rm 829 2Co 123) et

puisque crsquoest le cas laquo nous avons les uns et les autres accegraves aupregraves du Pegravere raquo (Ep

218)

42

Conclusion

Dans ce premier chapitre de notre travail nous avons preacutesenteacute tout drsquoabord la

terminologie de la notion de paterniteacute dans lrsquoAT exprimeacutee par les deux termes

classiques laquo fils raquo et laquo Pegravere raquo Nous avons ensuite remarqueacute que drsquoabord les

Israeacutelites ont pris conscience qursquoils eacutetaient fils de Dieu avant drsquoen conclure que Dieu

eacutetait leur laquo Pegravere raquo

Nous avons aussi souligneacute que mecircme si le terme laquo Pegravere raquo est tardif lrsquoideacutee

elle-mecircme de la paterniteacute de Dieu vis-agrave-vis drsquoIsraeumll est beaucoup plus ancienne

Israeumll deacutecouvre cette paterniteacute de Dieu agrave travers sa puissance de salut lrsquoeacutelection et

la naissance comme peuple Crsquoest justement cette eacutelection gratuite drsquoIsraeumll qui

donne une signification profonde agrave la notion de paterniteacute divine dans lrsquoAT

Ensuite nous avons deacuteveloppeacute la question des origines et des diffeacuterents

aspects de la deacutenomination de Dieu comme Pegravere dans lrsquoAT Nous avons vu quelle

est la genegravese et le deacuteveloppement de cette paterniteacute de Dieu dans lrsquoAT quelles sont

les diffeacuterentes caracteacuteristiques et les diffeacuterents traits de la notion de Dieu Pegravere dans

lrsquoAT

Ainsi nous avons pu voir au cours de cette bregraveve eacutetude que la notion de

paterniteacute divine srsquoest renforceacutee progressivement depuis le Pegravere libeacuterateur qui attend

le respect de ses lois passant par le Pegravere protecteur et pourvoyeur et le Pegravere qui

exige mais aussi qui pardonne jusqursquoau Pegravere tendre et compatissant plein drsquoamour

pour son peuple en geacuteneacuteral et pour chacun de ses enfants en particulier

Cette reacuteveacutelation claire mais encore discregravete du visage paternel de Dieu dans

lAT nest quune preacuteparation agrave sa reacuteveacutelation pleacuteniegravere dans le Christ Il fallait en effet

que nous soit donneacute le Fils de Dieu pour que nous apprenions enfin de source

sucircre qui est notre Pegravere

Crsquoest ainsi que dans le point B de ce chapitre sur le NT nous avons vu

drsquoabord comment la vie de Jeacutesus reacutevegravele son Pegravere ensuite comment il nous informe

sur ce mecircme Pegravere et comment il nous reacutefegravere agrave Lui comme de vrais fils

43

Dans le NT nous ne trouvons pas un enseignement didactique une

description ou un traiteacute sur le Pegravere Ce que nous voyons crsquoest le Fils du Pegravere qui de

maniegravere profondeacutement personnelle en paroles et en actes nous apprend qui est le

Pegravere et nous invite agrave vivre ce mecircme lien filial

Nous avons insisteacute sur quelques caracteacuteristiques importantes les chreacutetiens

invoquent Dieu comme Pegravere plus freacutequemment que les juifs les chreacutetiens invoquent

Dieu comme Pegravere de Jeacutesus-Christ ils lrsquoinvoquent comme notre Pegravere

Nous concluons ce chapitre avec les paroles de CARMIGNAC

laquo LrsquoAncien Testament affirme sans ambiguiumlteacute que Dieu est notre pegraverehellipMais la paterniteacute de Dieu nrsquoy a pas encore pris un tel relief que Dieu se deacutefinisse essentiellement comme un Pegravere qursquoon puisse mecircme srsquoadresser agrave lui en lrsquoappelant tout simplement laquo Notre Pegravere raquo Crsquoest lagrave un aspect neuf et hardi de la priegravere personnelle du Christhellip auquel il convie ses disciples agrave srsquoassocier Personne nrsquoavait encore pousseacute agrave un tel degreacute la compreacutehension de lrsquoamour paternel de Dieu et la reacuteaction filiale de lrsquohumaniteacute Bien sucircr Jeacutesus eacutetait laquo Fils de Dieu raquo agrave un titre tout agrave fait unique mais ses disciples gracircce agrave lui participent agrave leur tour agrave une filiation divine que lrsquoAncien Testament permettait seulement drsquoentrevoir130 raquo

130


44

Chapitre II

Le Pegravere dans le Notre Pegravere

45

Introduction

Drsquoapregraves BENHAMOU laquo helliple Notre Pegravere sert avant tout agrave me restituer

quotidiennement dans le cadre des exigences de Dieuhellip il doit nous renseigner sur

nous-mecircmeshellip Le Notre Pegravere veut provoquer en nous une introspection une remise

en conformiteacute avec les standards bibliques Rien drsquoautre131 raquo

Aussi selon Saint Augustin citeacute par RUMSAS laquo helliples sept demandes

concernent toutes en reacutealiteacute lrsquohomme et sa conduite Elles nrsquoajoutent rien agrave Dieu Se

reacutealisant en lrsquohomme elles le sanctifient et le rendent capables drsquoaccueillir sans

opposition le Regravegne qui vient132 raquo

Nous ne pouvons pas ecirctre pleinement drsquoaccord avec ces opinions et dans

notre travail nous nrsquoallons pas deacutevelopper ce que cette priegravere nous dit sur nous-

mecircmes ou sur notre prochain En plus notre but nrsquoest pas de faire une eacutetude

approfondie de chaque formule de la priegravere mecircme si chacun des termes meacuterites

drsquoecirctre analyseacute ni une eacutetude exhaustive de toute la theacuteologie qui eacutemane du NP Nous

voulons analyser cette priegravere drsquoun point de vue diffeacuterent Nous voulons centrer notre

regard vers le Pegravere et son image dans le NP

Cela nous paraicirct essentiel car comme le souligne EVELY laquo Parmi toutes les

influences qui contribuent agrave notre formation il nrsquoen est pas de plus importante que

lrsquoideacutee que nous nous faisons de Dieu Si cette ideacutee est inerte vague froide notre

religion sera pareillehellip Et cette ideacutee est drsquoautant plus importante que nous devenons

semblables au Dieu que nous imaginons133 raquo

131

G-R BENHAMOU laquo Le laquo Notre Pegravere raquo une priegravere juive raquo LrsquoOlivier 5 (1992) p 26 Aussi pour GENUYT cette priegravere laquo hellipelle est commandeacuteehellippar la neacutecessiteacute de penser ce qursquoil en est de lrsquohomme en priegravere Que signifie laquo prier raquo sur le parcours qui va de la naissance agrave la mort raquo GENUYT F laquo Le ldquoNotre Pegravererdquo selon Saint Matthieu raquo LV 240 (1998) p 27-8

132 S RUMSAS laquo Commentaire du Notre-Pegravere par saint Augustin raquo VS 753 (2004) p 339-340

133 L EVELY Notre Pegravere Aux sources de notre fraterniteacute p 45 Agrave la p 44 il dit laquo laquo Lrsquohomme se fait

sans cesse un Dieu agrave son image Chacun est tenteacute drsquoimaginer Dieu lointain vaguement meacutecontent indiffeacuterent distrait rancunier bougon Parce que nous nrsquoavons pas beaucoup drsquoamour pour Lui nous pensons qursquoIl ne peut pas avoir beaucoup drsquoamour pour noushellip Nous reacutecitons Notre Pegravere mais combien de fois lrsquoavons-nous vraiment cru raquo Crsquoest pourquoi MARTINI pose les questions suivantes laquo Quelle image ai-je de Dieu Est-il le Dieu de Jeacutesus Est-ce que je lui accorde une confiance

46

La venue de Jeacutesus sur la terre a justement eu pour but de faire connaicirctre la

veacuteritable image du Pegravere et par la priegravere que nous formulons nous nous adressons au

Pegravere tel que Jeacutesus nous lrsquoa reacuteveacuteleacute laquo Enseigneacute par le Christ le Pater nous permet

tout en nous adressant au Pegravere de mieux savoir quel Pegravere il est134 raquo

En effet pour nous cette priegravere est une reacuteveacutelation des diffeacuterentes facettes du

Pegravere Nous en avons trouveacute au moins sept que nous deacutevelopperons dans ce

chapitre

Mais avant de preacutesenter ces diffeacuterentes reacuteveacutelations du Pegravere il convient de

commencer notre eacutetude par quelques remarques preacuteliminaires sur les deux

recensions du Notre Pegravere rapporteacutees par Matthieu et Luc leur place dans le contexte

des Evangiles et la structure du NP ainsi que quelques eacuteleacutements importants

Bien qursquoil ne soit nullement dans lrsquointention de notre travail de faire lrsquoexeacutegegravese

complegravete du NP ni de parler de la pratique et la compreacutehension du NP au fil des

siegravecles135 agrave fur et mesure que nous avanccedilons nous allons souligner quelques

passages controverseacutes

ineacutebranlable remettant entre ses mains mes angoisses et mes peurs quelle image de Dieu veacutehicule mon enseignement ma preacutedication Est-elle celle du Dieu Pegravere de Jeacutesus raquo CM MARTINI Le Notre Pegravere Saint-Maurice Saint-Augustain 2001 p 18

134 J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 17

135 Sur cette question il y a une tregraves bonne eacutetude dans GROUPE DES DOMBES laquo Vous donc priez

ainsi raquo Montrouge Bayard 2011 p 31-104

47

ALrsquoanalyse du texte

Nous nrsquoallons pas analyser le contexte large crsquoest-agrave-dire tout le sermon sur la

montagne136 Nous reacutefleacutechirons ici sur les questions suivantes Quel est le contexte

du NP Quelle est la relation entre les deux textes du NP Faut-il supposer des

sources juives pour expliquer le Pater Et finalement quelle est la structure de cette

priegravere ainsi que la signification de quelques eacuteleacutements

1 Les deux contextes eacutevangeacuteliques

Le NP se trouve dans deux contextes eacutevangeacuteliques diffeacuterents137 Sans entrer

dans les deacutetails ni eacutetudier la priegravere dans chaque contexte quand Jeacutesus a dit cela et

pourquoi nous voulons juste dire que dans le contexte de Matthieu crsquoest Jeacutesus lui-

mecircme qui apregraves quelques recommandations sur la maniegravere de prier enseigne

spontaneacutement le NP comme un exemple agrave suivre Alors que chez Luc138 crsquoest agrave la

demande drsquoun de ses disciples que Jeacutesus a preacutesenteacute plutocirct une formulation possible

pour apprendre comment il faut prier

2 Les deux textes du Notre Pegravere

Nous trouvons le Notre Pegravere en deux versions139 Pour reacutesoudre la question

des deux formes on a tenteacute plusieurs solutions140 Certains parlent drsquoun original

136

Pour un bon deacuteveloppement du sujet cf M DUMAIS Le Sermon sur la Montagne (Matthieu 5 ndash 7) Cahiers Evangile 94 Paris Cerf 1995 p 7-14 Ce qui est inteacuteressant crsquoest que DUMAIS agrave la p 14 dit que cette laquo hellippriegravere enseigneacutee par Jeacutesus (69-13) constitue le cœur du SM et condense les principaux thegravemes du discours raquo laquo helliple Sermon sur la Montagne (51 ndash 729) a pour centre le discours sur la maniegravere de pratiquer la justice (61-18) crsquoest-agrave-dire de faire la volonteacute de Dieu et lrsquoinvitation agrave chercher drsquoabord le Royaume de Dieu et sa justice (619-34) Le discours a lui-mecircme pour centre lrsquoenseignement sur la priegravere (65-15) Et au cœur de lrsquoenseacuteignement sur la priegravere il y a le Notre Pegravere Crsquoest dire qursquoil constitue une des cleacutes drsquointerpreacutetation du sermon sur la Montagne raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 4

137 Cf un bon deacuteveloppement de la question par M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de

Jeacutesus agrave la priegravere des disciples Mayenne Gallimard 2001 p 17-21 A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu Paris Les Bergers et le Mages 1991 p 13-23 Cf aussi W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 179-189

138 Sur la version Lucanienne du NP cf J IRIGOIN laquo La version lucanienne du Notre Pegravere raquo RHPR

80 (20002) p 207-212

139 Sur cette question cf une tregraves bonne eacutetude dans J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre

Pegravere raquo p 18-28 Cf aussi L SABOURIN LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu et ses principaux parallegraveles Roma Biblical Institute Press 1978 p 78-9 J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT

48

primitif141 suivit de deux traductions142 drsquoautres ont proclameacute la prioriteacute de Luc dont

Matthieu aurait deacuteveloppeacute le texte143 drsquoautres soutiennent lrsquooriginaliteacute de Matthieu

que Luc aurait corrigeacute144 un certain nombre enfin deacutefendent lrsquoirreacuteductibiliteacute originale

(eacuteds) La priegravere du Seigneur p 5-7 87-8 ZUMSTEIN parle de trois versions du NP celle de Luc celle de Matthieu et aussi une troisiegraveme qui ne figure pas dans le NT la Didacheacute Cf J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie Poliez-le-Grand Moulin 2001 p 7 Dans notre eacutetude nous parlons seulement des deux versions dans le NT alors que la Didacheacute nous en parlons dans le point sur lrsquoenracinement juif du NP Pour les divergences cf J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 33 Pour BULTMAN laquo Il ne nous est eacutegalement plus possible drsquoeacutetablir avec certitude le texte primitif du Notre Pegravere car Matthieu et Luc srsquoeacutecartent lrsquoun de lrsquoautre et les diverses manuscrits ndash notamment chez Luc ndash divergent consideacuterablement les uns des autres raquo R BULTMAN Jeacutesus Mythologie et Deacutemythologisation Paris Seuil 1968 p 155

140 En effet laquo Sur ce point les exeacutegegravetes ont des avis tregraves partageacutes raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p

36 Apregraves il reprend ces diffeacuterents avis

141 Cf J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 9-10 Pour les deux

reacutedactions et la reacutedaction originale cf J JEREMIAS Paroles de Jeacutesus Le Sermon sur la Montagne Le Notre Pegravere p 69-80

142 Pour GIRODON laquo helliplrsquooriginal primitif devait ecirctre en arameacuteen De tregraves bonne heure il srsquoen est fait

deux traductions lrsquoune celle de Matthieu employeacutee en Orient lrsquoautre de Luc commune aux eacuteglises occidentales raquo P GIRODON Commentaire critique et morale sur lrsquoEacutevangile selon Saint Luc Paris Plon 1903 p 316 Drsquoapregraves MELLO laquo Drsquoordinaire on soutient que Luc refleacuteterait la structure primitive de la priegravere tandis que Matthieu serait plus pregraves de lrsquooriginal dans la formulationhellip Le Notre Pegravere de Matthieu eacutetait la priegravere de Jeacutesus en usage dans le milieu judeacuteo-chreacutetien tandis que celui de Luc lrsquoeacutetait dans le milieu pagano-chreacutetienhellip Crsquoest pourquoi il est impossible de reconstruire lrsquooriginal de Jeacutesus avec le texte de Luc et les paroles de Matthieuhellip raquo A MELLO Eacutevangile selon Saint Matthieu Paris Cerf 1999 p 134

143 laquo helliplrsquoeacutevangile de Luchellip conserve vraisemblablement la structure originalehellip raquo M STIEWE F

VOUGA Le Sermon sur la Montagne Genegraveve Labors et Fides 2002 p 130 Pour GRELOT laquo On est devant le fait de deux textes liturgiques diffeacuterents recueillis par les deux eacutevangeacutelisteshellip Il faut prendre les deux textes tels qursquoils sont Le texte court de Luchellip a plus de chances drsquoecirctre originaire dans son archaiumlsmehellip raquo P GRELOT laquo Lrsquoarriegravere-plan arameacuteen du laquo Pater raquo raquo RB 91 (1984) p 553

144 Plusieurs auteurs vont dans ce sens Drsquoapregraves POUILLY laquo hellipon peut admettre comme originale

lrsquoinvocation mattheacuteenne du Pater raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 36 Selon LAGRANGE Luc a abreacutegeacute alors que le texte de Mt est donc primitif Cf M-J LAGRANGE Eacutevangile selon Saint Matthieu Paris Gabalda 1927 p 124 Pour SABOURIN laquo Il est preacutefeacuterable de conclurehellip que la version de Matthieu reflegravete plus fidegravelement la formulation de Jeacutesus raquo L SABOURIN LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu et ses principaux parallegraveles p 79 MARCHEL remarque que la version mattheacuteenne se rapproche davantage du texte du Pater Elle laquo hellipcadre fort bien avec la maniegravere drsquoagir de Jeacutesus-Christ qui aimait adapter ses expressions agrave son auditoire Il y a tout lieu de croire qursquoelle est la formule originale Celle de Luc au contraire reflegravete tregraves vraisemblablement lrsquousage primitif des communauteacutes greacuteco-chreacutetiennes usage attesteacute par les eacutepicirctres aux Galates et aux Romains raquo W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 197 Dans sa reacutedaction de la priegravere selon CARMIGNAC laquo hellipLuc se contente drsquoun simple mot laquo Pegravere raquohellipen supprimant mecircme le laquo notre raquo initialhellip Nous connaissons par Romains 8 15 et par Galates 4 6 lrsquousage paulinien de commencer une priegravere par le simple mot laquo Pegravere raquo Luc qui eacutetait disciple de Paul a pu facilement se laisser influencer par cet usage Dans les Eacutevangiles au contraire Jeacutesus seul se permet drsquoinvoquer Dieu sous le nom laquo Pegravere raquo sans aucune speacutecificationhellip Matthieu semble donc ici plus conforme agrave la mentaliteacute eacutevangeacutelique alors que Luc est suspect de refleacuteter plutocirct une tendance paulinienne raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 756

49

des deux versions agrave savoir que Jeacutesus a enseigneacute le NP de deux faccedilons diffeacuterentes

en deux circonstances diffeacuterents145 Nous suivons cette derniegravere solution mecircme si

pour GODET laquo hellipla reacutepeacutetition de ce type de priegravere sans ecirctre impossible est peu

vraisemblable146 raquo et que selon SABOURIN laquo Bien peu de critiques deacutefendent

aujourdrsquohui la proposition deacutejagrave ancienne selon laquelle Jeacutesus aurait enseigneacute le Pater

sous deux formes diffeacuterentes147 raquo WHITE propose que laquo Notre Seigneur a prononceacute

deux fois lrsquooraison dominicale La premiegravere fois en preacutesence de la multitude dans le

Sermon sur la montagne et la seconde fois quelques mois plus tard en preacutesence de

ses disciples148 raquo

Sans neacutegliger la version lucanienne du Pater nous travaillerons

essentiellement sur la recension mattheacuteenne puisque crsquoest elle qui est le plus proche

du texte retenu par la liturgie149

Une autre question crsquoest dans quelle langue a eacuteteacute prononceacutee cette priegravere 150

Il existe de nombreuses recherches sur lrsquoarriegravere-plan seacutemitique du Pater Pour la

145

Cette position est soutenue eacutegalement par un nombre important de savants Drsquoapregraves GIRODON laquo Ces diffeacuterences srsquoexpliquent aiseacutement si lrsquoon admet que Notre-Seigneur a enseigneacute deux fois sa priegravere drsquoabord agrave la foule dans la forme adopteacutee par Matthieu ensuite agrave quelques disciples telle que nous la transmet Luc Seulement il paraicirct eacutetrange que dans cette seconde circonstance il ne fasse aucun allusion agrave la premiegraverehellipraquo P GIRODON Commentaire critique et morale sur lrsquoEacutevangile selon Saint Luc p 315 Le plus sage pour BONNARD crsquoest probablement laquo hellipde tenir compte avec autant de soin des deux traductions en les consideacuterant lrsquoune et lrsquoautre comme des eacutechos preacutecieux de lrsquoenseignement de Jeacutesushellip raquo P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu Genegraveve Labor et Fides 1992 p 81 laquo hellipla version mattheacuteenne selon FRANCE est geacuteneacuteralement consideacutereacutee comme la premiegravere version liturgique qui fut plus tard compleacuteteacutee par la doxologiehellip quoiqursquoil soit tout agrave fait possible que Jeacutesus ait enseigneacute la priegravere sous diffeacuterentes formes en deux occasions distincteshellip raquo R FRANCE LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu Cergy-Pontoise Sator 1987 p 118 laquo Lrsquoadmission drsquoune double tradition indeacutependante reacutesout eacuteleacutegamment le problegraveme ardu de la recherche de laquo la forme primitive raquo du Paterhellip Il est en effet extrecircmement malaise de deacutemontrerhellip que les deux eacutevangeacutelistes ont modifieacute chacun de leur cocircteacute la teneur originale de lrsquooraison dominicale raquo L PIROT A ROBERT H CAZZELLES laquo Oraison dominicale raquo DBSup 6 (1960) p 792-3

146 F GODET Commentaire sur lrsquoEacutevangile de Saint Luc Paris Sandoz 1872 p 62

147 L SABOURIN LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu et ses principaux parallegraveles p 79

148 E WHITE Jeacutesus et le bonheur Signes des temps Dammaries-les-Lys 1964 p 109

149 Selon BOVON laquo Crsquoest le Notre Pegravere de Matthieu en non celui de Luc qui est devenu la priegravere par

excellence des chreacutetiens raquo F BOVON LrsquoEacutevangile selon Saint Luc Genegraveve Labor et Fides 1996 p 129

150 Pour une tregraves bonne eacutetude de la question sur quelle langue travailler ndash grec arameacuteen ou heacutebreu

Cf J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 29-53 Cf aussi J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 6 7

50

thegravese de lrsquoheacutebreu le principal tenant est certainement CARMIGNAC dans ses

laquo Recherches sur le Notre Pegravere raquo Cependant le plus grand nombre des chercheurs

optent pour lrsquoarameacuteen151 Mais comme nous nrsquoavons pas le texte arameacuteen nous

allons travailler sur le texte grec

3 Lrsquoenracinement juif du Notre Pegravere

Cette priegravere a beaucoup de points communs avec les priegraveres juives152

Comme le dit PIROT laquo hellipcette priegravere du Christ ne se compose nullement de paroles

151

Nous citerons seulement quelques auteurs Cette priegravere selon PHILONENKO est laquo Dit initialement en arameacuteenhellip raquo M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 8 Et agrave la p 16 du mecircme ouvrage il dit laquo helliples deux formes du Notre Pegravere remontent en derniegravere analyse agrave un original arameacuteen Le texte arameacuteen de la Priegravere est perduhellip raquo Le mecircme auteur dans un article dit laquo La majeure partie des critiques srsquoaccorde aujourdrsquohui agrave reconnaitre que le laquo Notre Pegravere raquo remonte agrave un original arameacuteen raquo M PHILONENKO laquo La troisiegraveme demande du laquo Notre Pegravere raquo et lrsquohymne de Nabuchodonosor raquo RHPR 72 (19921) p 23-4 Dans une note de bas de page il cite quelques auteurs qui vont dans ce sens Voici encore les propos de SABOURIN laquo Il est plus probable que Jeacutesus enseigna le Pater en arameacuteenhellipmais un original heacutebreu nrsquoest pas agrave exclurehellip raquo L SABOURIN LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu et ses principaux parallegraveles p 79 Il donne par la suite les raisons qui lrsquoon conduit agrave cette conclusion Sur cette question selon GRELOT qui croit juste la thegravese de lrsquoarameacuteen laquo hellipJ Carmignac adopte une position assez tranchante hellip le Pater a pu ecirctre traduit tregraves tocirct en heacutebreu aussi bien qursquoil lrsquoa eacuteteacute en grec Je nrsquoai releveacutehellip aucun indice qui oblige agrave envisager un original heacutebraiumlque traduit ensuite dans les autres langueshellip jrsquoopte donc pour un original arameacuteen de la laquo priegravere du Seigneur raquo conforme agrave la faccedilon dont Jeacutesus priait lui-mecircmehellip Tout porte agrave croire que la langue primitive fut lrsquoarameacuteen Rien nrsquoexige qursquoune intermeacutediaire heacutebreu se soit interposeacute entre ce texte originaire et la traduction grecque raquo P GRELOT laquo Lrsquoarriegravere-plan arameacuteen du laquo Pater raquo raquo p 531-8

152 Cette opinion est suivie par beaucoup de theacuteologiens Pour MIEGGE laquo Les demandes du Notre

Pegravere preacutesentent une ressemblance frappante avec celles des priegraveres liturgiques juiveshellip Par exemple le Qaddishhellipraquo G MIEGGE laquo Le laquo Notre Pegravere raquo priegravere du temps preacutesent raquo ETR 4 (1960) p 246 POUILLY parle aussi des laquo hellip rapprochements possibles entre la priegravere enseigneacutee par Jeacutesus aux Apocirctres et les priegraveres synagogales parmi lesquelles les laquo 18 beacuteneacutedictions raquo et le Qadish tiennent une tregraves grande place raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 29 Agrave la p 30 il donne une liste de ces parallegraveles et agrave la p 31 lrsquoauteur mentionne encore deux autres priegraveres anciennes eacutecrites en heacutebreu ougrave Dieu est mentionneacute comme Pegravere Pour un tregraves bon deacuteveloppement de la question voir W MARCHEL Abba Pegravere La priegravere du Christ et des chreacutetiens p 85-97 Cf aussi R ARON laquo Les origines juives du Pater raquo La Maison-Dieu revue de pastorale liturgique 85 (1966) p 36-40 ZUMSTEIN preacutesente des paralleacutelismes et des diffeacuterences plus exactement cinq entre le Qaddish et les Dix-huit Beacuteneacutedictions et le NP Cf J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 14 PHILONNENKO fait une tregraves inteacuteressante comparaison entre les trois premiegraveres demandes du NP et le Qaddish montrant ce qursquoelles ont en commun et en quoi elles diffegraverent Cf M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 41-52 Cf aussi P LrsquoEPLATTENIER laquo Une approche judeacuteo-chreacutetienne du laquo Notre Pegravere raquo raquo Lrsquoolivier 23 (2003) p 17-21 M VIDAL Un juif nommeacute Jeacutesus Paris Albin Michel 1996 F BOVON LrsquoEacutevangile selon Saint Luc Genegraveve Labor et Fides 1996 p 117 M PHILONENKO laquo La troisiegraveme demande du laquo Notre Pegravere raquo et lrsquohymne de Nabuchodonosor raquo p 245 J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 589 623 J SCHLOSSER Le Dieu de Jeacutesus p 120-122 GROUPE DES DOMBES laquo Vous donc priez ainsi raquo p 110-113

51

qursquoil aurait inventeacutees lui-mecircme mais plutocirct de formules provenant de ce qui dans les

priegraveres heacutebraiumlques lui avait sembleacute digne de louangehellip deux textes particuliegraverement

inteacuteressants en la matiegravere agrave savoir les Shemone esre (18 beacuteneacutedictions) la grande

priegravere des laiumlcs juifs et le Quaddish153 raquo Toutefois le NP nrsquoest pas qursquoune priegravere

juive154 Crsquoest quand mecircme une priegravere originale155 et entiegraverement nouvelle156 et

mecircme pour certains remplace la priegravere juive157

153

L PIROT A ROBERT H CAZZELLES laquo Oraison dominicale raquo p 793

154 Voici les paroles de POUILLY laquo Le Notre Pegravere ne serait-il donc qursquoune priegravere juive Plusieurs

exeacutegegravetes juifs lrsquoassurent lrsquoaffirmant que tous les eacuteleacutements du Notre Pegravere se retrouvent dans les priegraveres juives de lrsquoeacutepoque de Jeacutesushellip Pourtant lrsquoinvocation au Pegravere qui nrsquoest pas inconnue de la Tradition juive est comprise diffeacuteremment par les disciples de Jeacutesus Dans le Nouveau Testament ils affirment leur filiation divine dans le Christhellip Celui qui adhegravere agrave Jeacutesus Fils uniquehellipdevient fils adoptif de DieuhellipIl srsquoadresse alors au Pegravere du Fils unique comme agrave son propre Pegravere en lrsquoappelant Abba helliple Notre Pegravere nrsquoest plus centreacute sur lrsquoexpeacuterience drsquoIsraeumll et le teacutemoignage qursquoil doit rendre agrave Dieu La communauteacute chreacutetienne nrsquoy apparaicirct pas comme telle La priegravere pour lrsquoavegravenement du Regravegne dans sa briegraveveteacute mecircme ne demande plus la fin de la domination eacutetrangegravere ou le rassemblement des exileacutes Le chreacutetien prie pour la venue deacutefinitive du Regravegne de Dieu en faveur de tous raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 31

155 Pour BULTMAN laquo Lrsquooriginaliteacute du Notre Pegravere par rapport aux priegraveres juives ne reacuteside ni dans sa

formulation ni dans son contenu En effet toutes les demandes ont des parallegraveles dans les priegraveres juives en grande partie preacuteciseacutement dans la priegravere dite des dix-huit demandes Le Notre Pegravere se distingue surtout par sa grande simpliciteacute et sa briegraveveteacute par le rejet des invocations pompeuses et des nombreux hommages rendues agrave Dieuhellip raquo R BULTMAN Jeacutesus Mythologie et Deacutemythologisation p 155 Aussi laquo hellipil faut cependant souligner quehellip La nouveauteacute du Pater ne constitue pas dans la nouveauteacute des ideacutees ou dans lrsquousage de vocables nouveaux mais dans la grandiose simpliciteacute jointe agrave une profondeur de penseacutes et agrave une preacutecision directe qui met en valeur des ideacutees religieuses drsquoun ordre incontestablement divin raquo L PIROT A ROBERT H CAZZELLES laquo Oraison dominicale raquo p 794

156 Drsquoapregraves PHILONENKO laquo helliple Notre Pegravere nrsquoest pas un centon de formules tireacutees des priegraveres juives

encore moins une priegravere synagogalehellip il srsquoeacutecarte des modegraveles juifs consacreacutes pour constituer une priegravere entiegraverement nouvelle Le Notre Pegravere est lrsquoexpression la plus sobre et la plus parfaite de la penseacutee de Jeacutesus raquo M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 23 Pour JEREMIAS laquo Pour les deux premiers siegravecles de lrsquoegravere chreacutetienne en terroir palestinien nous pouvons mentionner seulement deux priegraveres qui sans aucun doute invoquent Dieu comme Pegravere raquo J JEREMIAS Abba Jeacutesus et son Pegravere p 23 Il donne aussi les exemples et les deacutetails Agrave la p 24 il dit laquo A part cela on trouve encore laquo notre Pegravere raquo dans plusieurs des Dix-huit beacuteneacutedictions

mais chaque fois crsquoest une adition hellip lrsquoinvocation acircbicircnucirc she-ba-shacircmayicircm (notre Pegravere [qui es] au

ciel) elle ne se rencontre il est vrai que dans un petit nombre de priegraveres juives qui toutes sont tardives mais deacutejagrave elle eacutetait en usage agrave la fin du I

er siegravecle apregraves J C comme en teacutemoigne lrsquoinvocation

du Notre Pegravere dans la reacutedaction de Matthieu (Mt 69hellip raquo Drsquoapregraves GOURGUES laquo On rencontre quelquefois lrsquoinvocation laquo Pegravere raquo ou laquo notre Pegravere raquo comme en teacutemoignent certains textes liturgiques qui existaient deacutejagrave probablement au premier siegravecle de notre egravere raquo M GOURGUES Jeacutesus devant sa passion et sa mort p 54 Et agrave la mecircme page dans une note de bas de page GOURGUES dit laquo Par exemple la troisiegraveme demande du Qaddish cette priegravere qui agrave la synagogue suivait les lectures de lrsquoEacutecriture et la beacuteneacutediction finale de lrsquooffice laquo Que votre priegravere soit accueillie et votre supplication reacutealiseacuteehellip devant votre Pegravere dans le ciel raquo Ou encore la 4

e et la 6

e beacuteneacutediction de la Tephilla priegravere

52

4 Structure et diffeacuterents eacuteleacutements du Notre Pegravere

La structure158 du NP pour les theacuteologiens est la suivante adresse qui est en

fait une invocation solennelle trois vœux (un scheacutema spatial en quelque sorte des

demandes ndash drsquoabord porter notre regard vers Dieu son Nom son Regravegne sa

Volonteacute) trois derniegraveres demandes-requecirctes159 qui envisagent les besoins de

lrsquohomme qui touchent agrave lrsquoexistence concregravete et la maniegravere de vivre en disciples (un

scheacutema temporel ndash porter le regard vers la communauteacute terrestre)

Presque tous les auteurs que nous avons consulteacutes sont unanimes pour dire

que les trois premiegraveres demandes concernent Dieu (centrent la priegravere sur Dieu) alors

reprise trois fois le jour laquo Fais-nous notre Pegravere la gracircce de la science qui vient de toi (hellip) Pardonne-nous notre Pegravere car nous avons peacutecheacute contre toihellip raquo raquo

157 Pour MELLO laquo La priegravere publique fondamentalehellip eacutetait celle des Dix-Huit Beacuteneacutedictions Mais

beaucoup de rabbins faisaient pour leur usage priveacute ou pour leurs disciples un laquo reacutesumeacute raquo des Dix-Huit Beacuteneacutedictions quotidiennes Le Notre Pegravere aussi est un condenseacute extrecircmement dense de la priegravere juive de tous les jourshellip Qursquoil ait eacuteteacute destineacute agrave prendre place de cette derniegravere ce nrsquoest pas eacutevident chez Matthieu mais crsquoest clair dans un texte chreacutetien de peu posteacuterieur laquo trois fois par jour vous prierez ainsi raquo (Didacheacute VIII 3) raquo A MELLO Eacutevangile selon Saint Matthieu p 134-5 Aussi laquo Les premiers communauteacutes prient la Priegravere du Seigneur laquo trois fois par jour raquo agrave la place des laquo Dix-huit beacuteneacutedictions raquo en usage dans la priegravere juive raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique Paris MamePlon 1992 p 561

158 Concernant la structure du Notre Pegravere ANGENIEUX megravene une enquecircte sur la question est dans

un article tregraves documenteacute il passe en revue tout au long de lrsquohistoire de lrsquoexeacutegegravese du Notre Pegravere les diffeacuterentes types de structure qui drsquoapregraves lui sont laquo hellip jusqursquoagrave vingt-six types diffeacuterent soit par la division numeacuterique soit par la division logique selon diverses perspectives raquo J ANGENIEUX laquo Les diffeacuterents types de structure du Pater dans lrsquohistoire de son exeacutegegravese raquo ALBO Ser V Fasc 7 (1970) pp 325-359 Voici sa position exprimeacutee agrave la p 346-358 laquo La tendance la plus ancienne et la plus freacutequente est en faveur drsquoune structure bipartie selon la division numeacuterique (3 + 3) ou (3 + 4) suivant que lrsquoon compte six ou sept demandes en tout hellip nous sommes ameneacutes en faisant la synthegravese drsquoeacuteleacutements emprunteacutes agrave divers auteurs agrave envisager lrsquohypothegravese drsquoune structure tripartite de type (2 + 2 + 2) parfaitement symeacutetrique dans un Pater agrave six demandes Rien nrsquoempecircche drsquoailleurs drsquoadmettre qursquoagrave cette structure tripartite puisse se superposer une structure bipartite selon la division numeacuterique (3 + 3) qui nrsquoa cesseacute drsquoavoir des partisans au cours de lrsquohistoire de lrsquoexeacutegegravese il semble en effet prouveacute que deux structures diffeacuterentes soient compatibles dans un mecircme morceau biblique ou une mecircme piegravece liturgiquehellip Quoi qursquoil en soithellip la structure (2 + 2 + 2) nous paraicirct la mieux fondeacutee dans le texte reccedilu raquo Cf aussi le tregraves bon deacuteveloppement des diffeacuterentes composantes de la priegravere par M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 36-39 Cf aussi J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 9 88-92

159 Crsquoest de cette faccedilon que les nome CARMIGNAC laquo helliples demandes de la seconde partie se

preacutesentent comme de veacuteritables requecirctes alors que celles de la premiegravere partie par le fait mecircme qursquoelles concernent Dieu plus directement font plutocirct figure de deacutesirs ou de souhaits tregraves ardents certes mais moins preacutecis et moins concrets Heureusement ces deux points de vue ne sont pas inconciliables Pourquoi ne garderait-on pas le terme laquo demande raquohellip on pourrait preacuteciser que les premiegraveres demandes sont des laquo demandes-souhaits raquo tandis que les derniegraveres sont des laquo demandes-requecirctes raquohellip raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 79

53

que les trois derniegraveres demandes concernent lrsquohomme (parlent de la situation de

lrsquohomme)160 Pour cette raison PHILONENKO va mecircme jusqursquoagrave dire que se sont

deux priegraveres distinctes161

160

Voici une liste tregraves longue Cf J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 21 Pour CARMIGNAC laquo Dans la premiegravere partie lrsquohomme pense agrave Dieu dans la seconde il demande agrave Dieu de penser agrave lui raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 78 Dans cette priegravere selon GENUYT il y a laquo hellipsix demandes formuleacutees par le Maicirctre les trois premiegraveres axeacutees sur le Pegravere les trois derniegraveres sur les demandeurshellip raquo F GENUYT laquo Le ldquoNotre Pegravererdquo selon Saint Matthieu raquo p 27 Pour DUMAIS laquo La premiegravere partie de la priegravere est theacuteocentriquehelliptheacuteologalehellip La priegravere theacuteologale de la premiegravere partie conditionne celle laquo anthropologale raquo de la seconde partie raquo M DUMAIS Le Sermon sur la Montagne p 47 Drsquoapregraves BONNET laquo Lrsquooraison dominicale se divise en deux seacuteries de trois demandes Les trois premiegraveres se rapportent agrave Dieu et agrave son regravegne les trois derniegraveres agrave lrsquohomme et agrave ses besoins raquo L BONNET Bible Annoteacutee NT 1 St-Leacutegier Emmauumls 1994 p 103 Aussi laquo Le Pater comprend deux parties dont lrsquoune regarde la gloire de Dieuhellip et lrsquoautre nos inteacuterecirctshellip raquo A VALENSIN J HUBY Eacutevangile selon Saint Luc Paris Beauchesne 1924 p 218 STOTT voit laquo hellipla composition de cette priegravere en deux parties celle qui se rapporte agrave la gloire de Dieu et celle qui exprime les besoins de lrsquohomme raquo J STOTT Matthieu 5-7 Le Sermon sur la montagne Lausanne Presses Bibliques Universitaires 1987 p 131 Pour PIROT laquo Le plan tregraves simple de lrsquooraison dominicale opposant les trois attributs divins de Pegravere (la bonteacute) de Roi (la toute-puissance) et de Maicirctre (la majesteacute) aux trois besoins humains du plan quotidien (dans le preacutesent) du pardon des peacutecheacutes (passeacutes) et drsquoune protection efficace (dans lrsquoavenir)hellip reacutesumehellip tout lrsquoEacutevangilehellip raquo L PIROT A ROBERT H CAZZELLES laquo Oraison dominicale raquo p 794 Et voici une tregraves longue mais importante citation de BARTH laquo Dans les trois premiegraveres demandes il srsquoagit de la gloire de Dieuhellip de nous inteacuteresser agrave la cause de Dieuhellip il nrsquoya pas au sens chreacutetien de Dieu sans hommeshellip Il nous permet il nous commande de prier comme nous sommes inviteacutes agrave le faire dans ces trois premiegraveres demandes pour le succegraves de sa cause Il nous invite agrave participer agrave son œuvre agrave son gouvernement de lrsquoEglise du monde Si nous prions que ton Nomhellip que ton Regravegnehellip que ta Volonteacutehellip nous nous mettons du cocircteacute de Dieu pas moins que cela Dieu nous invite agrave nous joindre agrave ses desseins et agrave son actionhellip Les trois derniegraveres demandeshellip Il srsquoagit dehellip notre causehellip de faire appel maintenant tout simplement en notre faveurhellip de deacuteposer pregraves de Dieu et de lui confier tout notre bagagehellip Donc en veacuteriteacute il nrsquoy a pas drsquohommes sans Dieuhellip Cette cause de lrsquohomme ses besoins mateacuteriels et son salut vient apregraves celle de Dieu Maishellip il ne srsquoagit pas lagrave de demandes facultatives Les premiegraveres demandes nrsquoexisteraient sucircrement pas srsquoil nrsquoy avait les trois derniegraveres aussi indispensables que les autres Lrsquohommehellip nrsquoest pas lagrave seulement pour la cause de Dieu il faut bien qursquoil apporte aussi la sienne en la faisant entrer dans celle de Dieuhellip il nrsquoy a qursquoun tiroirhellip la cause de Dieu et notre causehellip sont lieacutees on prie pour les deux ensemblehellip Il est donc important de comprendre dans le Notre Pegravere la diffeacuterence entre les deux parties mais aussi leur uniteacute raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation Cahiers theacuteologiques 26 Delachaux amp Niestleacute 1953 p 27-9 Agrave la p 42-3 BARTH continue que dans les trois premiegraveres demandes nous nous occupons des affaires du Pegravere laquo Dans ces trois derniegraveres demandes la priegravere devient maintenant explicite directe impeacuterativehellip Voilagrave lrsquohomme qui ose incommoder Dieu pour qursquoil srsquooccupe de ses affaireshellip Il a fait de sa cause notre cause Et maintenanthellip A toi de trsquooccuper de notre cause humainehellip Tels sont les deux aspects essentiels de ce que jrsquoappelle le changement drsquoattitude entre les deux parties du Notre Pegravere raquo Finalement il y a selon le Cateacutechisme catholique laquo hellipsept demandes sept beacuteneacutedictions Les trois premiegraveres plus theacuteologales nous attirent vers la Gloire du Pegravere les quatre derniegraveres comme des chemins vers Lui offrent notre misegravere agrave sa Gracircce raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 568

161 laquo hellipJeacutesus nrsquoa jamais dit le Notre Pegravere dans son entier raquo M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la

priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 11 Agrave la p 35 il deacuteclare laquo Le Notre Pegravere est en fait le reacutesultat drsquoun assemblage de deux priegraveres distinctes la premiegravere faite de trois demandes en laquo tu raquo la

54

Par rapport au contenu de cette priegravere nous nrsquoallons pas analyser chacun des

eacuteleacutements qui la composent Nous voulons juste souligner avec DUMAIS laquo hellipla

preacutesence et la fonction de trois termes ndash trois reacutealiteacutes ndash qui sont en correacutelation Pegravere

fils fregraverehellip la triple theacutematique interrelieacutee Paterniteacute ndash Filiation ndash Fraterniteacutehellip162 raquo

Crsquoest ce qui donne lrsquooriginaliteacute du NP le sentiment filial qui srsquoexprime ici au

moyen de ces termes deacutejagrave connus163 Aussi lrsquoinvocation laquo Notre Pegravere raquo implique un

comportement fraternel une concorde les uns envers les autres Car laquo Srsquoadresser agrave

Dieu comme agrave un Pegravere crsquoest reconnaicirctre comme fregraveres tous ceux qui lrsquoinvoquent

aussi comme Pegravere164 raquo

En dernier lieu nous voulons dire un mot sur la doxologie165 Pour certains elle

ne fait pas partie du NP166 Mais nous sommes tout agrave fais drsquoaccord avec ZUMSTEIN

seconde de trois demandes en laquo nous raquo la premiegravere priegravere est la Priegravere de Jeacutesus lui-mecircme la seconde est la priegravere que Jeacutesus enseigna agrave ses disciples raquo

162 M DUMAIS Le Sermon sur la Montagne p 14

163 Cf F GODET Commentaire sur lrsquoEacutevangile de Saint Luc p 65


165 Sur la question cf J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo La Maison-

Dieu revue de pastorale liturgique ndeg 85 1966 p 3233 Cf aussi J JEREMIAS Paroles de Jeacutesus Le Sermon sur la Montagne Le Notre Pegravere p 99100 Drsquoapregraves MELLO la doxologie finale laquo hellipest inspireacutee de 1Ch 29 11hellip raquo A MELLO Eacutevangile selon Saint Matthieu p 138 Elle est inspireacutee peut-ecirctre aussi de 2Tm 418

166 Cette priegravere pour FOX laquo hellipest composeacutee de sept phrases ce qui est tregraves caracteacuteristique de la

tradition orientalehellip Une huitiegraveme phrase est souvent ajouteacutee laquo Car crsquoest agrave toi qursquoappartiennent dans tous les siegravecles le regravegne la puissance et la gloire raquo mais cette excellente affirmation ne fais pas partie de la priegravere raquo E FOX La Clef du Succegraves dans la Vie Le Sermon sur la Montagne et lrsquoOraison Dominicale Paris Astra 1952 p 135 Pour PHILONENKO laquo La preacutesence drsquoune doxologie finale reste hypotheacutetique raquo M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 37 Drsquoapregraves BONNET laquo Quoique tregraves ancienne elle nrsquoappartient certainement pas au texte primitif selon le teacutemoignage des plus anciens manuscrits des versions et des Pegraveres Tous les critiques modernes lrsquoexcluent du texte Dans les manuscrits ougrave elle se trouve elle apparaicirct avec de nombreuses variantes Son introduction dans le texte est due agrave des copies qui servaient au culte public ougrave elle eacutetait bien agrave sa place et ougrave lrsquoon peut la conserverhellip raquo L BONNET Bible Annoteacutee p 105 laquo Ces paroles pour BARTHhellip nrsquoappartiennent pas au texte original de lrsquoEvangile Elles ne sont pas authentiques il nrsquoy a aucun doute agrave ce sujet Crsquoest une adjonction un eacutelargissement introduit pou lrsquousage liturgique du Notre Pegravere raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 58 Selon PIROT laquo hellipla doxologie doit ecirctre consideacutereacutee comme laquo un cadeau de lrsquoEacuteglise de Syrie raquohellip en tout cas il faut en rejeter lrsquoauthenticiteacute raquo L PIROT A ROBERT H CAZZELLES laquo Oraison dominicale raquo p 788 Enfin pour MIEGGE laquo hellipla doxologie finale Elle est eacutevidemment drsquoune autre main et drsquoun autre style mais crsquoesthellip la foi tranquille et solide en la perpeacutetuelle souveraineteacute de Dieu raquo G MIEGGE laquo Le laquo Notre Pegravere raquo priegravere du temps preacutesent raquo p 253 Drsquoapregraves lui il paraicirct que crsquoest lrsquoEacuteglise de Syrie qui a ajouteacute au Notre Pegravere cette louange finale

55

que crsquoest une adjonction reacutefleacutechie167 une conclusion parfaite du NP168 car comme

dit WHITE laquo La derniegravere penseacutee de lrsquooraison dominicale nous rappelle come la

premiegravere que notre Pegravere ceacuteleste est bien au-dessus de toutes les puissances de

toutes les autoriteacutes et de tous les ecirctres quels qursquoils soient169 raquo

BLes diffeacuterentes reacuteveacutelations du Pegravere dans le Notre Pegravere

Le NP est une priegravere reacuteveacutelatrice par laquelle Jeacutesus nous donne la possibiliteacute

de pouvoir gouter de Pegravere MAILLOT a raison de dire que laquo Tout le contenu du

laquo Notre Pegravere raquo (et chacune des demandes) doit ecirctre interpreacuteteacute agrave la lumiegravere

(eacuteblouissante drsquoailleurs) de ce laquo preacuteambule raquo Le Pegravere est le vrai sujet de chacune de

ses demandeshellip un laquo passivum paternum raquo 170 raquo

Nous verrons dans chaque demande les diffeacuterentes reacuteveacutelations du Pegravere afin

de mettre en lumiegravere la principale occupation du Christ ndash de deacutemontrer le caractegravere

167

Voici ces propos laquo La doxologie finale nrsquoappartient pas au texte le plus ancien du Notre Pegravere Elle apparaicirct ulteacuterieurement dans la tradition textuelle de Matthieuhellip La formule finale est certes une adjonction secondaire mais une adjonction reacutefleacutechiehellip Elle est relieacutee agrave la priegravere par un car Ce car est de grande importance il relie la derniegravere demande en nous agrave la formule finalehellip Le croyant peut en appeler agrave Dieu et implorer sa libeacuteration car le dernier mot nrsquoappartient pas au mal mais au Creacuteateur et Seigneur Crsquoest Dieu qui regravegne et non le mal crsquoest Dieu qui possegravede la puissance deacutecisive et non le mal crsquoest agrave Dieu qursquoest due la reconnaissance ultime la gloire et non au mal Ainsi le croyant peut-il en toute confiance invoquer et glorifier Dieu le mal passe et Dieu vient raquo J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 977

168 Pour MACDONALD laquo Cette derniegravere phrasehellip est omise dans les Bibles catholiques romaines et

dans la plupart des versions protestantes modernes Pourtant une telle doxologie constitue une conclusion parfaite au laquo Notre Pegravere raquo et figure drsquoailleurs dans la majoriteacute des manuscrits raquo W MACDONALD A FARSTAD Le commentaire biblique du disciple Nouveau Testament Saone La Joie de lrsquoEternel 1999 p 54 Sans la doxologie selon WESTPHAL laquo Il est claire cependant quehellip la priegravere du Seigneur nrsquoest pas fermeacutee Comme la conclusionhellip manque dans les plus vieux manuscrits connus de Matthieu des theacuteologiens ont penseacute que ces derniers mots de lrsquoOraison dominicale ne sont pas de la bouche du Sauveur et constituent une doxologie ajouteacutee par la liturgie de lrsquoEglise grecque LrsquoEglise de Rome les a rejeteacutes LrsquoEglise protestante les maintient Plus on les meacuteditehellip plus on srsquoaffermit malgreacute la reacuteserve qursquoimpose le silence des textes les plus anciens dans la conviction qursquoils ont fait partie du modegravele de priegravere tel que le maicirctre lrsquoa donneacute et qursquoils se lient organiquement agrave Deacutelivre-nous du Malin comme Deacutelivre-nous du Malin est lieacute agrave Ne nous expose pas agrave la tentation raquo A WESTPHAL Les priegraveres de la Bible et les nocirctres 1 Mazerolles EmpreinteTemps Preacutesent 1994 p 126

169 E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 126 Aussi selon le Cateacutechisme catholique laquo La doxologie

finalehellip reprend par inclusion les trois premiegraveres demandeshellip Mais cette reprise est alors sous forme drsquoadoration et drsquoaction de gracircceshellip raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 579

170 A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 37 Et agrave la p 39 il continue laquo helliptout

est dans le deacutebut La suite ne fait qursquoexpliciter ce deacutebut et doit y ecirctre reacutefeacutereacutee pour ecirctre convenablement comprise raquo

56

du Pegravere Et nous deacutecouvrirons laquohellipun Pegravere qui nous aime drsquoun amour paternel et qui

se preacuteoccupe de la totaliteacute du bien-ecirctre de ses enfants171 raquo

1 La paterniteacute du Pegravere

Le NP commence avec lrsquoexpression laquo Notre Pegravere qui es aux cieux raquo172

Drsquoapregraves FOX les mots laquo Notre Pegravere laquohellipexpriment clairement et distinctement la

nature et le caractegravere de Dieu Ils reacutesument la Veacuteriteacute de lrsquoEcirctre Ils nous disent tout ce

que lrsquohomme a besoin de savoir sur Dieu173 raquo Dans cette adresse de la priegravere se

deacutevoile son essence car nous avons non seulement une demande adresseacutee au

Pegravere mais demande de Pegravere La priegravere selon GENUYT laquo hellipnrsquoest pas drsquoabord

demande drsquoobjet propre agrave satisfaire tel ou tel besoin mais elle esthellip demande au

Pegravere qursquoil y ait un Pegravere Lrsquoadresse devient lrsquoobjet mecircme de la priegraverehellip la premiegravere

chose agrave faire pour le demandeur crsquoest hellipla demande que le Pegravere soit Pegraverehellip174 raquo

Parler de Dieu comme Pegravere eacutetait courant dans le judaiumlsme175 Mais nous

comprenons avec BONNARD que les Juifs nrsquoappliquaient pas cette formule

arameacuteenne populaire abba agrave Dieu ils lrsquoutilisaient pour les relations familiales les

plus intimes (pegravere ndash petits enfants)176 Alors que dans notre texte Jeacutesus preacutesente

Dieu comme laquo Notre Abba raquo En effet comme dit BOVON laquo Derriegravere le vocatif πατήρ

il faut lire lrsquoarameacuteen abba177 raquo

171

J STOTT Matthieu 5-7 Le Sermon sur la montagne p 132

172 Crsquoest une expression favorite de Matthieu Pour comment traduire cette invocation initiale de

Matthieu cf J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 767 Nous nrsquoallons pas analyser tous ces emploies dans les Eacutevangiles Pour un deacuteveloppement des diffeacuterences de forme de cette expression cf D CLARK laquo Notre Pegravere qui es aux cieux raquo Cahiers de traduction biblique 2 (1984) p 16

173 E FOX La Clef du Succegraves dans la Vie Le Sermon sur la Montagne et lrsquoOraison Dominicale p

135

174 F GENUYT laquo Le ldquoNotre Pegravererdquo selon Saint Matthieu raquo p 31

175 Pour des exemples cf P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 82

176 Ibid p 823

177 F BOVON LrsquoEacutevangile selon Saint Luc p 119

57

Crsquoest quelque chose drsquoinhabituelle178 une chose nouvelle laquo Par cette

expression dit FOX Jeacutesus eacutetablit une fois pour toutes que la relation de Dieu agrave

lrsquohomme est celle de pegravere agrave enfant Dieu nrsquoest donc pas ce tyran cruel et implacable

que nous deacutepeint si souvent la theacuteologie ce despote oriental gouvernant des

esclaves abjects179 raquo Crsquoest un hommage rendu agrave Dieu par le titre de Pegravere180 Ce mot

de laquo Pegravere raquo suffit agrave preacutesenter Dieu sous lrsquoaspect essentiel Comme dit CARMIGNAC

laquo Dieu est tellement laquo Pegravere raquo qursquoil nrsquoest plus que laquo Pegravere raquo181 raquo

Crsquoest une originaliteacute fondamentale182 une reacuteveacutelation centrale183 du NP Le

christianisme laquo hellipest la religion du Dieu Pegravere184 raquo

178

Comme dit MAILLOT laquo hellipcette image du Pegravere nrsquoa pas reacuteussi agrave srsquoimposer au cœur humain pas mecircme agrave srsquoy accrocherhellip ce nrsquoest pas une image fondamentale en ce qui concerne Dieu A la diviniteacute nrsquoest pas habituellement accrocheacutee la paterniteacute enfants et adultes nrsquoosent pas vraiment croire que Dieu est Pegravere Sans doute cette notion paternelle est-elle trop intimehellip et ne paraicirct pas respecter la distance la laquo transcendance raquo qui doit dans bien des cœurs ou preacutejugeacutes humains seacuteparer Dieu de lrsquohomme Il faut le redire Dieu nrsquoest pas naturellement compris ni prieacute comme Pegravere Ethellip ce Pegravere du laquo Notre Pegravere raquo se diffeacuterencie fondamentalement de tous les priegraveres que nous connaissons si bien que le Pegravere du laquo Notre Pegravere raquo est encore moins naturel au cœur humain que le Dieu-Pegravere (parfois Pegravere) des autres religions raquo A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 39


135

180 Ce laquo helliptitre de Pegravere Abba Pater qui ouvre et commande toute la priegravere reacutesume en quelque sorte

non seulement la nouveauteacute mais la densiteacute theacuteologique de lrsquoOraison dominicalehellipraquo A HAMMAN laquo Le Notre Pegravere dans la cateacutechegravese des Pegraveres de lrsquoEglise raquo La Maison-Dieu revue de pastorale liturgique ndeg 85 1966 p 65

181 J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 62 Il continue dans le mecircme sens agrave la p

389 laquo La reacuteveacutelation essentielle de cette priegravere crsquoest la paterniteacute de Dieu une paterniteacute pousseacutee agrave un tel point qursquoelle absorbe toute autre preacutesentation de Dieu et qursquoainsi Dieu nrsquoest plus que Pegraverehellipraquo

182 Comme dit MAILLOT laquo Lrsquooriginaliteacute nrsquoest donc pas dans le fait que Jeacutesus nous a appris agrave dire

laquo (Notre) Pegravere raquo mais dans le fait qursquoil nous a appris agrave ne dire que cela agrave Dieu et que cela de Dieu dans la priegravere Le lecteur aura remarqueacute que dans cette priegravere-type du chreacutetien il nrsquoy a pas le mot laquo Dieu raquo ni mecircme laquo mon Dieu raquo ni le mot laquo Seigneur raquo qui sont pourtant les mots les plus habituels et les plus employeacuteshellip dans la priegravere des chreacutetiens Ainsi lrsquooriginaliteacute de la priegravere du chreacutetien de celle que Jeacutesus espegravere entendre monter de nos legravevres nrsquoest pas dans ce qursquoelle dit mais avant tout dans Celui agrave qui elle srsquoadresse et dans ce qursquoelle nrsquoen dit pas Lrsquooriginaliteacute formelle de la priegravere chreacutetienne devrait donc ecirctre au moins dans la freacutequence du mot laquo Pegravere raquo Et son originaliteacute fondamentale est que lorsque nous le prions Dieu ne doit plus drsquoabord ecirctre pour nous Seigneur ni Maicirctre ni mecircme Dieu mais essentiellement et mecircme uniquement laquo Pegravere raquo raquo A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 378

183 Cette priegravere laquo hellipimplique la reacuteveacutelation de Dieu comme Pegraverehellip raquo C A COATES Une esquisse de

lrsquoEacutevangile de Luc Valence P Cheyssiegravere 1984 p 170 MELLO affirme aussi laquo Le secret de la paterniteacute divine est la reacuteveacutelation centrale du discours sur la montagnehellip raquo A MELLO Eacutevangile selon Saint Matthieu p 134

184 P DURAND Eacutevangile selon Saint Matthieu Paris Gabriel Beauchesne et ses fils 1924 p 104

58

Comme le dit ZUMSTEIN laquo helliptoute cette priegravere est soutenue par une

certitude le Dieu qui est invoqueacute est le Dieu proche et crsquoest agrave partir de cette

certitude que toute la reacutealiteacutehellip doit ecirctre comprise et veacutecue185 raquo

Crsquoest pour cette raison que le disciple de Jeacutesus nomme Dieu laquo Pegravere raquo

laquo hellipparce qursquoil se sait laquo connu raquo de Lui paternellement aimeacute et parce qursquoil reconnaicirct

dans sa propre existence dans le jeu des eacuteveacutenements qui envahissent sa vie une

main divine qursquoil dit paternelle186 raquo

Enfin EVELY lrsquoexprime tregraves clairement laquo Dieu nous aime ainsi fidegravelement

avec une infinie patience car Il est infiniment Pegravere Dieu peut ecirctre renieacute oublieacute Dieu

ne peut pas nous renier nous oublier Lrsquohomme peut ecirctre sans Dieu Dieu ne peut

ecirctre sans lrsquohomme Lrsquohomme peut cesser drsquoecirctre fils mais Dieu ne peut cesser drsquoecirctre

Pegravere187 raquo

11 Un Pegravere commun

Jeacutesus nous preacutesente le Pegravere comme le laquo notre raquo un Pegravere agrave laquo nous raquo Mais

LIENHARD pose tregraves justement la question agrave savoir qui est deacutesigneacute par ce laquo nous raquo

Jeacutesus et ses disciples les hommes en geacuteneacuteral ou seuls les disciples 188 Bien sur

ce laquo nous raquo nrsquoinclut pas Jeacutesus lui-mecircme car par exemple la demande qui concerne

le pardon des peacutecheacutes ne saurait convenir au Christ et donc cette priegravere enseigneacutee

aux disciples est donner pour leur usage collectif ce nrsquoest pas la priegravere personnelle

de Jeacutesus189

185

J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 81

186 L MONLOUBOU La priegravere selon Saint Luc Paris Cerf 1976 p 87

187 L EVELY Notre Pegravere Aux sources de notre fraterniteacute p 48

188 Cf M LIENHARD laquo Luther et Calvin commentateurs du Notre Pegravere raquo RHPR 72 (19921) p 75

189 Aussi laquo hellip jamais ailleurs Jeacutesus nrsquoemploie une formule qui risquerait de confondre sa filiation de

personne divine avec la filiation adoptive de ses disciples raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 64

59

Dieu est laquo notre raquo Pegravere non pas par nature et par essence190 mais par

creacuteation et surtout par adoption191

En effet ce laquo notre raquo laquo hellipnrsquoexprime pas une possession mais une relation

toute nouvelle agrave Dieuhellip nous sommes devenus laquo son raquo Peuple et il est deacutesormais

laquo notre raquo Dieu192 raquo Crsquoest une invocation collective agrave un Pegravere commun193 Crsquoest une

gracircce et un don du Pegravere

Donc laquo En priant Dieu laquo Notre Pegravere raquo nous exprimons la proximiteacute de Dieu

sa preacutesence agrave notre vie par son amour paternel nous nous reconnaissons fils et

filles drsquoun mecircme Pegravere aimant et fregraveres et sœurs drsquoune mecircme famillehellip194 raquo

12 Un Pegravere ceacuteleste

Jeacutesus parle drsquoun Pegravere laquo qui es aux cieux raquo195 Tout drsquoabord cette formulation

mattheacuteenne est typiquement juive mais par elle Jeacutesus veut faire la distinction entre le

190

Ainsi pour GUARDINI laquo Si nous pouvons dire agrave Dieu laquo Pegravere raquo ce nrsquoest pas par nature et par essence crsquoest une gracircce un don qursquoil nous fait raquo R GUARDINI Notre Pegravere qui ecirctes aux cieux La priegravere du Seigneur Paris Bloud et Gay 1952 p 33

191 Comme dit BAUDOZ laquo hellipDieu est notre pegravere de diffeacuterentes maniegraveres en tant que notre creacuteateur

en tant que celui qui par lrsquointermeacutediaire de son Fils Jeacutesus Christ nous a pris comme fils adoptifs raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 92

192 Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 565 Agrave la page suivante nous lisons laquo Grammaticalement

laquo notre raquo qualifie une reacutealiteacute commune agrave plusieurshellip LrsquoEglise est cette nouvelle communion de Dieu et des hommeshellip Le laquo notre raquohellip nrsquoest exclusif de personne raquo

193 Cette priegravere laquo hellipprononceacute par les disciples les rassemble tous dans une invocation collective agrave

leur laquo Pegravere raquo communhellip raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 64 Aussi pour

BARTH ce laquo nous raquo laquo hellipimplique la communion de lrsquohomme qui prie avec Jeacutesus-Christ son existence dans la confreacuterie des fils de Dieu raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p23 Drsquoapregraves POUILLY laquo Prier Dieu laquo Notre Pegravere raquo crsquoest agrave la fois nous reconnaicirctre enfants de Dieu et membres drsquoune mecircme famillehellip Devenus fregraveres et sœurs de Jeacutesus par la foi nous sommes les fils adoptifs de Dieu raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 37


195 Pour un examen plus deacutetailleacute des expressions laquo les cieux raquo laquo le ciel raquo ou laquo ceacuteleste raquo cf D

CLARK laquo Notre Pegravere qui es aux cieux raquo p 18-21 CARMIGNAC propose trois autres traductions laquo hellip laquo Notre Pegravere dans les cieux raquohellipou bien laquo Notre Pegravere des cieux raquohellip ou bien laquo Notre Pegravere du ciel raquohellip quihellip ont lrsquoavantagehellip de bien distinguer entre le Pegravere ceacuteleste et les pegraveres terrestres de ne pas suggeacuterer une laquo localisation raquo de Dieu de maintenir suffisamment lrsquoideacutee de transcendance raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 77

60

pegravere terrestre ou mecircme Abraham souvent appeleacute laquo notre pegravere raquo196 et le Pegravere

ceacuteleste afin drsquoeacuteviter toute ambiguiumlteacute197

Donc le texte laquo hellipsrsquoadresse au Pegravere ceacuteleste en le distinguant du pegravere

terrestre drsquoabord pour souligner qursquoil est plus que notre pegravere charnelhellip qursquoil est plus

qursquoAbraham le pegravere du peuple juif qursquoil est notre seul vrai Pegraverehellip et ensuite

seulement pour lrsquoassocier agrave la majesteacute des cieux198 raquo

Cette expression en tout cas ne preacutesente pas le Pegravere dans un endroit un lieu

mecircme si certains vont un peu dans se sens199 car comme CLARK remarque avec

raison cela risque drsquoeacutecarter le Pegravere du monde et de donner lrsquoimage drsquoun Pegravere

distant200

Donc cette expression nrsquoest pas ici pour dire ougrave Dieu se trouve car notre Pegravere

transcende tous les lieux201 mais plutocirct qui il est202 Il srsquoagit en fait de lrsquoexistence

196

Mt 39 Lc 38 1624-30 Jn 8395356 Ac 72 Rm 41-12 Jc 221

197 Lrsquoexpression du texte laquo hellipoppose plutocirct le laquo Pegravere des ceux raquo au laquo pegravere de la terre raquo le Pegravere

ceacuteleste au pegravere terrestre raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 72 Pour plus de deacutetails cf p 71-74 du mecircme ouvrage

198 J CARMIGNAC Ibid p 73

199 MARTINI dit laquo Il ne srsquoagit pas du ciel qui srsquoeacutetend au-dessus de la terre mais du ciel qui est le lieu

ougrave Dieu se reacutevegravele en pleacutenitude aux anges saints lieu ougrave Dieu regravegne sans rencontrer obstacles ou reacutesistances lieu ougrave sa volonteacute est parfaitement accomplie sans lrsquoombre drsquoambiguiumlteacute raquo CM MARTINI Le Notre Pegravere p 50 Aussi pour BONNET cette expression laquo hellipnrsquoexprime pas seulement la grandeur et la puissance de Dieu maishellip lrsquoideacutee que Dieu bien que preacutesent partout reacuteside et manifeste speacutecialement sa preacutesence et sa gloire dans un monde supeacuterieur que les Ecritures nomment le ciel ou les cieux raquo L BONNET Bible Annoteacutee p 103

200 Voici ces propos laquo hellipsi lrsquoon dit notre Pegravere qui es au ciel lrsquoexpression sous-entend que Dieu est

laquo lagrave-haut raquo et il srsquoensuit qursquoil ne peut ecirctre laquo ici-bas raquo en mecircme temps Si donc les chreacutetiens apprennent agrave prier Notre Pegravere qui es au ciel ils eacutecartent de fait Dieu du monde de leur vie et de leur expeacuterience quotidiennes Le terme de Pegravere doit faire comprendre que Dieu est proche et important pour son peuple Mais lrsquoexpression au ciel risque en quelque sorte de dissimuler ce message par un autre faux celui-lagrave selon lequel Dieu serait distant et ne preacutesenterait guegravere drsquointeacuterecirct raquo D CLARK laquo Notre Pegravere qui es aux cieux raquo p 17

201 Pour LIENHARD laquo Toute conception qui enfermerait Dieu dans le laquo circuit du ciel raquo est drsquoabord

eacutecarteacutee Dieu nrsquoest pas contenu en un certain lieuhellip Le ciel nrsquoest qursquoune maniegravere de signifierhellip sa gloire puissance sublimiteacute et hautessehellip En fait Dieu transcende tous les lieux raquo M LIENHARD laquo Luther et Calvin commentateurs du Notre Pegravere raquo p 75

202 Comme dit ZEISSIG laquo Les cieux ce nrsquoest pas un endroithellip On ne rencontre pas Dieu quelque part

dans la Creacuteationhellip ce nrsquoest pas pour dire ougrave il se trouve mais qui il esthellip laquo Toi qui es tout ce qursquoil nous est impossible mecircme drsquoimaginer raquo raquo P ZEISSIG Une minute pour chaque jour 2 Le Mont-sur-Lausanne Ouverture 1998 p 175

61

vivante de Dieu203 de sa nature et du son propre rocircle dans lrsquoordre universel204 et

surtout de sa maniegravere drsquoecirctre

Bien que par cette expression nous pouvons exalter la transcendance du

Pegravere205 et nous admirons sa grandeur sa puissance206 sa majesteacute nous nous

trouvons devant un laquo Pegravere ceacuteleste raquo qui accueille notre priegravere207 un Pegravere qui nrsquoest

pas laquo ailleurs raquo208 mais qui est proche de nous209

203

GUARDINI voit le ciel laquo hellipnon pas comme existant en soi et seacutepareacutement mais comme rattacheacute agrave lrsquoexistence vivante de Dieuhellip nous dirons donc avec exactitude le ciel est le seacutejour de Dieu ougrave Dieu est avec lui-mecircme Non pas un lieu existant en soi laquo dans raquo lequel serait Dieu mais la laquo lumiegravere inaccessible dans laquelle habite Dieu raquohellip raquo R GUARDINI Notre Pegravere qui ecirctes aux cieux La priegravere du Seigneur p 61

204 Pour FOX laquo hellipJeacutesus analyse la nature de Dieuhellip Il est de la nature de Dieu drsquoecirctre laquo aux Cieux raquo

de la nature de lrsquohomme drsquoecirctre sur la terrehellip Ici le mot cieux deacutesigne la Preacutesence de Dieu raquo E FOX La Clef du Succegraves dans la Vie Le Sermon sur la Montagne et lrsquoOraison Dominicale p 137 Agrave la page suivante il continue laquo Ce qursquoil faut savoir essentiellement crsquoest que Dieu est aux cieux et lrsquohomme sur la terre et que chacun a son propre rocircle dans lrsquoordre universel raquo

205 laquo En faisant sienne cette invocation selon POUILLY le chreacutetien ne preacutetend pas situer Dieu dans

lrsquoespace malgreacute lrsquoopposition cielterre discerneacutee dans la structure du Notre Pegravere il veut seulement exalter la transcendance du laquo Pegravere ceacuteleste raquo raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 37 Ces mots sont lagrave laquo hellippour nous rappeler la pleine transcendance de ce Pegravere qui ne peut donc ecirctre compareacute aux pegraveres terrestreshellip raquo A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 45 Pour BARTH laquo Cela signifie Dieu qui est plus haut que les cieux qui est au-delagrave des cieuxhellip il est illimiteacute incompreacutehensible libre souverain eacuteternel tout-puissant transcendanthellip Tout cela tire son sens reacuteel de la bonteacute du Pegravere ceacuteleste qui srsquoest fait notre Pegravere en Jeacutesus-Christ raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 25-6 Dans ce sens on peut parler drsquoune paterniteacute immanente et une paterniteacute transcendante Appeler Dieu Pegravere crsquoest eacutevoquer sa tendresse et sa bonteacute (Mt 545) crsquoest dire sa proximiteacute son immanence mais aussi sa transcendance puisqursquoil est dans les cieux Cf J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 9

206 Selon DUMAIS laquo hellipnous eacutevoquons la transcendance de Dieu sa distinction du monde creacuteeacute et

nous faisons acte drsquoadmiration et drsquoadoration devant la grandeur et la puissance de notre Pegravere commun raquo M DUMAIS Le Sermon sur la Montagne p 47 Pour STOTT laquo Plus qursquoun indication de lieu le qualificatif laquo ceacuteleste raquo suggegravere lrsquoautoriteacute et le pouvoir dont il dispose en tant que creacuteateur et souverain sur toutes choses Dieu par sa puissance ceacuteleste accomplit ce que son amour paternel lui dicte raquo J STOTT Matthieu 5-7 Le Sermon sur la montagne p 130

207 Lrsquoexpression laquo dans les cieux raquo laquo hellipmet en relief la grandeur et la majesteacute de ce Dieu qui trocircne

dans le ciel qui gouverne mecircme le ciel la partie la plus inaccessible de lrsquounivers et qui pourtant accueille la priegravere de ses humbles creacuteatures raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 71

208 Pour MAILLOT laquo Cependant on nrsquoen profitera pas pour confondre laquo les cieux raquo avec un laquo Ailleurs raquo

qui chasserait Dieu-le-Pegravere de notre monde raquo A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 45

209 Drsquoapregraves le Cateacutechisme catholique laquo Cette expression biblique ne signifie pas un lieu (laquo lrsquoespace raquo)

mais une maniegravere drsquoecirctre non pas lrsquoeacuteloignement de Dieu mais sa majesteacute Notre Pegravere nrsquoest pas laquo ailleurs raquohellip Il est tout proche du cœur humble et contrithellip raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 566 Crsquoest dans ce sens que ZUMSTEIN preacutesente Dieu comme laquo hellipun Pegravere comparable agrave nul autre pegravere humain Il est proche tout en restant le Tout-Autre raquo J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de

62

Crsquoest un Pegravere qui est avec nous210 et un peuple qui est avec lui dans sa

maison paternelle211

Finalement notre Pegravere

laquo Il est aux cieux crsquoest sa Demeure la Maison du Pegravere est donc notre laquo patrie raquohellip Quand lrsquoEglise prie laquo notre Pegravere qui es aux cieux raquo elle professe que nous sommes le Peuple de Dieu deacutejagrave laquo assis aux cieux dans le Christ Jeacutesus raquo (Ep 2 6) laquo cacheacutes avec le Christ en Dieu raquo (Col 3 3) et en mecircme temps laquo geacutemissant dans cet eacutetat ardemment deacutesireux de revecirctir par-dessus lrsquoautre notre habitation ceacuteleste raquo (2 Co 5 2)hellip 212 raquo

2 La sainteteacute du Pegravere

Le NP continue avec les paroles laquo Que ton nom soit sanctifieacute raquo Nous nous

demandons que veut dire cette expression et qursquoest-ce quelle nous reacutevegravele du Pegravere

Quelle image du Pegravere elle nous en donne

21 Un Pegravere qui est reconnu comme saint

Tout drsquoabord nous voulons savoir est-ce les disciples qui sanctifient le Nom de

Dieu ou crsquoest Dieu lui-mecircme qui sanctifie son propre Nom Du point de vue

grammatical le verbe est utiliseacute au passif sans un compleacutement drsquoagent Crsquoest une

maniegravere qui permet de designer lrsquoaction de Dieu sans le nommer crsquoest le proceacutedeacute

Jeacutesus au cœur de notre vie p 27 Sur la question du laquo hellipsens du paradoxe du Dieu agrave la fois lointain et proche raquo cf R BULTMAN Jeacutesus Mythologie et Deacutemythologisation p 164-181

210 En effet drsquoapregraves EVELY laquo Dans la mentaliteacute seacutemite la localisation du Pegravere dans les cieux eacutetait le

moyen de Le rapprocher de noushellip Il fallait qursquoil nous domine pour pouvoir nous suivre des yeux Il fallait qursquoil fucirct dans les cieux pour pouvoir ecirctre sur la terre Il faut donc traduire laquo Notre Pegravere qui es avec nous raquo Et cette correction est capitale quoi qursquoen pensent les theacuteologiens raquo L EVELY La priegravere drsquoun homme moderne Paris Seuil 1969 p 126

211 Pour DURANT laquo Lrsquoappellation de laquo Pegravere ceacuteleste raquohellip rappelle ici que nos destineacutees deacutebordent

lrsquohorizon de la vie preacutesente que par delagrave ce monde se trouve la maison de notre Pegravere et qursquoil nous y attend raquo P DURAND Eacutevangile selon Saint Matthieu p 105 Pour WESTPHAL laquo Il y a donc un seacutejour de gloire il y a une maison paternellehellip raquo A WESTPHAL Les priegraveres de la Bible et les nocirctres 1 p 111 BAUDOZ cite Jean CHRYSOSTOME laquo Lorsqursquoil dit Qui es aux cieux il ne dit pas ces mots pour renfermer Dieu en ce lieu mais pour deacutetacher de la terre celui qui prie et lrsquoattacher aux sublimes reacutegions et au seacutejour drsquoen haut raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 50

212 Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 567

63

du laquo passif divin raquo213 ou comme lrsquoappelle encore PHILONENKO laquo passif royal raquo et

laquo passif reacuteveacuterenciel raquo214 Donc crsquoest Dieu le sujet215 mais que veut dire alors laquo Dieu

sanctifie ton nom raquo Bien sur il est saint par nature et rien ne peut ecirctre ajouteacute agrave sa

sainteteacute mais crsquoest dans le sens ougrave Dieu manifeste sa sainteteacute et la fait ainsi

reconnaicirctre par les hommes216

Comme dit MARTINI laquo laquo Que ton nom soit sanctifieacute raquo est un passif

theacuteologique Lrsquoexpression signifie Toi sanctifie ton nom interviens dans ce monde si

213

Cf J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 11 Crsquoest pourquoi CHOURAQUI traduit laquo ton nom se sanctifie raquo A CHOURAQUI Les Evangiles Paris Descleacutee De Brouwer 1976 p 26 Drsquoapregraves BONNARD laquo La forme agrave lrsquoimpeacuteratif aoriste passif exprime lrsquoideacutee drsquoune action que Dieu seul peut mener agrave chef que lrsquohomme ne peut donc que souhaiter ou comme ici demander dans la priegravere raquo P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 83 Pour GRELOT laquo helliplrsquoemploi du verbe au passif laisse entendre que Dieu opegravere lui-mecircme la sanctification de son nom raquo P GRELOT laquo Lrsquoarriegravere-plan arameacuteen du laquo Pater raquo raquo p 544

214 Cette demande est agrave lrsquoimpeacuteratif aoriste passif laquo Cette tournurehellippermet drsquoeacuteviter de parler de Dieu

en termes directs On a pu lrsquoappeler laquo passif divin raquo ou laquo passif royal raquo Agrave ces appellations nous preacutefeacuterons celle plus geacuteneacuterale de laquo passif reacuteveacuterenciel raquohellip Dieu est le sujet reacuteel du verbe ethellipla laquo sanctification raquo du Nom de Dieu est drsquoabord lrsquoœuvre de Dieu lui-mecircme raquo M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 6970

215 Ainsi pour MIEGGE la forme impersonnelle de cette demande laquo hellip est une faccedilon respectueuse

drsquoindiquer Dieu lui-mecircme comme le sujet de la proposition laquo Notre pegraverehellip sanctifie ton nomhellip raquo raquo G MIEGGE laquo Le laquo Notre Pegravere raquo priegravere du temps preacutesent raquo p 244 Aussi pour POUILLYlaquo Lrsquoemploi du passif permet drsquoeacuteviter de nommer Dieu et revient agrave dire laquo Que ton Nom soit manifesteacute comme saint par Toi Dieu raquo ou encore laquo Sanctifie ton Nom raquo hellipla sanctification du Nom de Dieu ne deacutepend pas seulement des hommes mais drsquoabord et surtout de la conduite mecircme de Dieu qui se reacutevegravelehellip raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 39 Pour BARTH laquo Le monde comme tel nrsquoa pas le pouvoir de reacuteveacuteler Dieuhellip Crsquoest Dieu qui parle bien de Dieuhellip Dieu se fait voirhellip Cette action de Dieu devient reacuteelle pour nous dans la priegravere raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 31

216 Plusieurs auteurs vont dans ce sens Selon DUPONT laquo Dieu est saint par nature et son Nom ne

peut ecirctre que saint Il est clair que rien ne saurait ecirctre ajouteacute agrave cette sainteteacute essentielle Mais il appartient agrave dieu de manifester sa sainteteacute et de la faire ainsi reconnaicirctre par les hommes En montrant par ses interventions dans lrsquohistoire qursquoil est veacuteritablement laquo le Saint raquo Dieu laquo se sanctifie raquo il laquo sanctifie son Nom raquo raquo J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 12 Donc pour BAUDOZ laquo hellip Dieu seul peut veacuteritablement sanctifier son propre Nom car personne ne peut le rendre sainthellip (Ez 3623-24)hellip Dieu seul peut se sanctifier lui-mecircme crsquoest-agrave-direhellip manifester sa sainteteacute et la faire reconnaicirctre par toutes les nations paiumlenneshellip ethellip sa manifestation pleacuteniegravere aux nations (sa laquo sanctification raquo) nrsquoapparaicirctra qursquoagrave la fin des temps lorsqursquoil fera advenir son Regravegne raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 11 Drsquoapregraves GRELOT laquo Quand il est dit que Dieu laquo sanctifie son Nom raquohellipcrsquoest qursquoil manifeste sa sainteteacute aux yeux des hommes pour faire reconnaitre son Nom comme sainthellip raquo P GRELOT laquo Lrsquoarriegravere-plan arameacuteen du laquo Pater raquo raquo p 543 laquo En deacutefinitive dit POUILLY la sanctification du Nom divin ne peut provenir que de la manifestation par Dieu lui-mecircme de sa sainteteacutehellip Nous souhaitons que Dieu se fasse reconnaicirctre comme le Saint par excellencehellip raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 39 Finalement pour LAURENTIN laquo hellipnous ne preacutetendons pas sanctifier le Pegravere qui est la sainteteacute absolue Ce que nous demandons crsquoest qursquoelle soit reconnue par les hommes agrave commencer par nous-mecircmeshellip raquo R LAURENTIN Dieu notre Pegravere p 346

64

obscur si confus si violent si mauvais interviens pour montrer que tu es lagrave que tu

es juste que tu es saint que tu a en main le sort de lrsquohistoire217 raquo

Crsquoest justement la raison pour laquelle certains des versions franccedilaises de la

Bible ont rendu cette demande par laquo ton nom est saint Fais que tout le monde le

connaisse raquo218 laquo que tous te reconnaissent comme Dieu raquo219 laquo que chacun

reconnaisse que tu es le Dieu saint raquo220 laquo Tu es saint fais-toi connaicirctre raquo221 laquo Que

ton nom soit reconnu pour sacreacute raquo222 laquo fais reconnaicirctre agrave tous qui tu es raquo223 Et

mecircme si ces traductions sont litteacuteralement eacuteloigneacutees du texte elles sont cependant

fidegraveles agrave lrsquoesprit de cette demande224

Il srsquoagit en faite de reconnaicirctre et proclamer la gloire et la transcendance du

Pegravere225 Car lorsqursquoon parle de la sainteteacute du Pegravere ce nrsquoest pas une simple perfection

morale plus ou moins semblable agrave la laquo sainteteacute raquo humaine mais drsquoune supeacuterioriteacute

217

CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 67

218 La Bible Parole de vie Villiers-le-Bel Alliance biblique universelle 2000 p 11

219 La Bible Preacutesenteacutee par Pierre de BEAUMONT Paris Fayard 1981 p 1256

220 La Bible expliqueacutee Villiers-le-Bel Alliance biblique universelle 2004 p 12

221 La Bible Nouvelle traduction Paris Bayard 2001 p 2226

222 La Nouvelle Bible Segond Villiers-le-Bel Alliance biblique universelle 2002 p 1254

223 La Bible traduction œcumeacutenique notes inteacutegrales Paris Cerf 2010 p 2109

224 Comme dit STOTT laquo Le nom de Dieu nrsquoest pas une simple combinaison de quatre lettres mais le

nom drsquoune personne Il deacutesigne cette personne sa personnaliteacute et son activiteacute Le nom de Dieu crsquoest Dieu lui-mecircme tel qursquoil est et tel qursquoil srsquoest fait connaicirctre au monde Son nom est laquo saint raquo dans le sens ougrave il est placeacute au-dessus de tout nom Que les chreacutetiens soient appeleacutes agrave laquo sanctifier raquo ce nom exprime leur deacutesir de voir Dieu reconnu comme tel son nom honoreacute dans leur vie dans lrsquoEacuteglise et dans le monde raquo J STOTT Matthieu 5-7 Le Sermon sur la montagne p 131 Drsquoapregraves MONLOUBOU laquo hellipen deacutefinitive laquo sanctifier le nom de Dieu raquo crsquoest laquo agir envers Dieu avec obeacuteissance honneur et respect crsquoest reconnaicirctre sa gloire raquo crsquoest le laquo reconnaicirctre comme Dieu raquo raquo L MONLOUBOU La priegravere selon Saint Luc p 87

225 Pour POUILLY laquo Souhaiter que le Nom de Dieu soit sanctifieacute crsquoest exprimer le deacutesir que Dieu soit

entoureacute drsquohonneur et de respect que sa transcendance soit reconnue raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 39 Selon CARMIGNAC laquo hellipque Dieu soit reconnu comme lrsquoecirctre absolu comme le possesseur de toute sainteteacute comme le centre de toute gloire raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 390 laquo Il me semble dit MARTINI que le meilleur terme pour traduire ce mot serait transcendant que la transcendance de Dieu soit reconnue que Dieu soit reconnu comme transcendant et qursquoil accomplisse dans lrsquohistoire les œuvres qui font que tous les hommes srsquoeacutecrient Dieu est grand raquo CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 68 Agrave la p 70 il continue laquo Sanctifieacute veut dire laquo que Dieu soit exalteacute reconnu comme incomparable raquo (transcendant) laquo que Dieu soit glorifieacute dans lrsquoactualisation de son dessein drsquoamour raquohellip raquo

65

essentielle dans lrsquoecirctre et dans lrsquoagir Mais cela nrsquoest pas suffisant Aussi il srsquoagit de

reconnaicirctre le Nom du Pegravere226 sa personne car le laquo nom raquo crsquoest la personne elle-

mecircme227 son essence et sa paterniteacute228

226

laquo Ne faut-il pas penser dit MONLOUBOU que ce Nom qui doit ecirctre reconnu par tous crsquoest celui que Jeacutesus emploie pour parler agrave Dieu et qursquoil demande agrave ses disciples drsquoutiliser laquo Pegravere raquo raquo hellip la petite phrase du Pater ne souhaite pas seulement que soit reconnue et proclameacutee la gloire de Dieu mais que soit reconnue et proclameacutee sa paterniteacute Drsquoailleurs nrsquoest-ce pas cela sa gloire Que Dieu se fasse reconnaicirctre pour ce qursquoIl est Pegravere Tel est lrsquoobjet de la demande raquo L MONLOUBOU La priegravere selon Saint Luc p 88 Pour le nom du Pegravere cf J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 801

227 laquo Le Nom pour POUILLY crsquoest dans le langage biblique la personne elle-mecircme raquo J POUILLY

Dieu Notre Pegravere p 38 CARMIGNAC qui soutient la thegravese drsquoun original heacutebreu du NP dit laquo Le franccedilais laquo nom raquo est certes bien loin de correspondre agrave la pleacutenitude de lrsquoheacutebreu sheacutem quihellip deacutesigne non pas simplement lrsquoeacutetiquette conceptuelle placeacutee sur un ecirctre mais cet ecirctre lui-mecircme avec lrsquoensemble de ses attributs raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 87 Pour DIETRICH laquo helliple nom eacutequivaut agrave la personne la reacutevegravele raquo S DIETRICH (de) Mais moi je vous dis Commentaire de lrsquoEvangile de Matthieu Neuchatel Delachaux et Niestleacute 1965 p 47 laquo Le nom de Dieu selon BONNET crsquoest lrsquoexpression de son essence de son ecirctre tel qursquoil srsquoest reacuteveacuteleacute agrave nous dans sa Parole raquo L BONNET Bible Annoteacutee p 104 Pour MARTINI laquo hellip laquo ton nom raquo signifie laquo ta personne raquo laquo ta puissance raquo laquo ton ecirctre raquo laquo ta reacutealiteacute raquo raquo CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 63 Enfin pour SABOURIN laquo Le nom de Dieu crsquoest sa personnehellip raquo L SABOURIN LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu et ses principaux parallegraveles p 79

228 Pour DUMAIS laquo hellipon pourrait traduire laquo Fais-toi reconnaicirctre comme Pegravere raquohellip on peut

paraphraser Que tous puissent reconnaicirctre qursquoils ont un Pegravere qui est agrave la source de leur ecirctre qui veut le bien et la croissance de tous et qui invite chacun agrave se situer vis-agrave-vis de lui comme un fils ou une fille raquo M DUMAIS Le Sermon sur la Montagne p 48 LELOUP va dans le mecircme sens laquo hellipnrsquoest-ce pas tout simplement le Nom du Pegravere qursquoil srsquoagit de reconnaicirctre comme saint (qodesh) crsquoest-agrave-dire unique tout autre transcendanthellip laquo Que soit sanctifieacute ton Nom raquo voudrait dire alors que ta paterniteacute ineffable soit reconnue raquo J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 89 Aussi pour JOURNET laquo Que votre Nom soit sanctifieacute cela signifie donc que votre Essence que votre reacutealiteacute de Pegravere agrave vous Triniteacute soit reconnue par tous les hommes raquo C JOURNET Notre Pegravere qui es aux cieux Saint-Maurice Saint-Augustin 1997 p 54 Et agrave la p 56 il continue laquo Que votre nom soit sanctifieacute crsquoest-agrave-dire que votre paterniteacute divine infinie soir reconnue pour ce qursquoelle est pour sainte Nous demandons que tous sachent cela cette grandeur et cette tendresse de Dieu qui est renfermeacutee dans le mot Pegravere raquo Pour MAILLOT laquo Le verbe laquo sanctifier raquo a ainsi indeacuteniablement une laquo fondamentale raquo salutaire avec une harmonique de proclamation universaliste laquo Que ton Nom soit sanctifier = Fais en sorte que toutes les nations sachent que Tu es hellip Pegravere raquo raquo A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 47 Dans les pages qui suivent il donne drsquoautres significations de ce verbe Selon GENUYT le Pegravere laquo hellippar sa hauteur surclasse tous les pegraveres de la terre au point de ramasser en son Nom le propre de la paterniteacute Il est le Pegravere reacutefeacuterence absolue dans lrsquoordre de la parolehellip La Sanctification deacutesigne agrave cet effet lrsquoopeacuteration par laquelle le Nom est disjoint seacutepareacute de tous les noms communshellip Que ton Nom soit incomparable eacutechappant agrave toute prise susceptible de lrsquoassigner agrave une tacircche ou obligation quelconque bref que ton Nom soit un Nom raquo F GENUYT laquo Le ldquoNotre Pegravererdquo selon Saint Matthieu raquo p 32 laquo Mais il faut encore se demander dit MARTINI cela veut-il dire que Dieu soit reconnu comme Dieuhellip Ou bien laquo Que ton nom de Pegravere soit sanctifieacute raquo signifie que tout le monde te reconnaisse non seulement comme Dieu mais aussi comme Pegravere tendre aimant miseacutericordieux qui envoie son Fils pour le pardon des peacutecheacutes Que tout le monde reconnaisse ta grandeur ta puissance ton infiniteacute ta transcendance Probablement on entend ces deux significations raquo CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 64 Mais il opte pour la seconde

66

22 Un Pegravere qui sanctifie

Certains auteurs pensent que les hommes participent agrave la sanctification du

Pegravere229 et que lrsquoagent de la sanctification est Dieu mais aussi lrsquohomme230 Nous

voulons dire les choses autrement Ce Pegravere saint grand et puissant qui manifeste sa

sainteteacute veut communiquer cette sainteteacute afin que celle-ci ne reste pas quelque

chose drsquoexteacuterieur aux hommes mais qursquoelle les transforme inteacuterieurement231 qursquoelle

soit reconnue dans leur cœur232 et leur vie233

229

Ainsi pour PHILONENKO laquo hellipla sanctification est drsquoabord lrsquoœuvre de Dieu lui-mecircme mais la sanctification est aussi lrsquoœuvre des angeshellip Eacutesaiumle 6 3hellip Les hommes participent donc eux aussi avec les anges et avec Dieu agrave lrsquoœuvre de sanctification raquo M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 7276 Aussi pour LAGRANGE laquo A cause de son souverain pouvoir crsquoeacutetat Dieu qui sanctifiait les hommeshellip Comment donc lrsquohomme peut-il sanctifier Dieu preacuteciseacutement lorsque eacutetant consacreacute agrave Dieu il donne lrsquoexemple drsquoune vie moralehellip On ne le sanctifie pas mais on fait reconnaicirctre sa sainteteacute par les autreshellip que son nomhellip soit celui de saint agrave lrsquoencontre de tant drsquohommes qui meacuteconnaissent sa nature ses exigences morales et par suite profanent son nom raquo M-J LAGRANGE Eacutevangile selon Saint Luc Paris Gabalda 1927 p 322 Drsquoapregraves le Cateacutechisme catholique laquo Il deacutepend inseacuteparablement de notre vie et de notre priegravere que son nom soit sanctifieacute parmi les nationshellip raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 570

230 Cf J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 323 Cette demande

pour MARTINI laquo hellippossegravede plusieurs significations diffeacuterentes et suppose aussi bien lrsquoaction de Dieu que celle de lrsquohommehellip raquo CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 73 Selon le Cateacutechisme catholique laquo Le terme laquo sanctifier raquo doit srsquoentendre ici non drsquoabord dans son sens causatif (Dieu seul sanctifie rend saint) mais surtout dans un sens estimatif reconnaicirctre comme saint traiter drsquoune maniegravere saintehellip Mais cette demande nous est enseigneacutee par Jeacutesus comme un optatif une demande un deacutesir et une attente ougrave Dieu et lrsquohomme sont engageacutes raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 5689

231 DUPON reacutesume tregraves bien notre ideacutee laquo hellipDieu ne se contentera pas de manifester une sainteteacute

transcendante qui fera lrsquoadmiration des hommes et provoquera leurs hommages Dieu entend les faire participer agrave sa sainteteacute en la leur communiquant il apparaicirctra ainsi non seulement comme le Dieu saint mais en mecircme temps comme le Dieu qui sanctifiehellip (Lv 22 32)hellip La manifestation de la sainteteacute divine ne doit donc pas rester purement exteacuterieure elle ne sera totale qursquoen transformant inteacuterieurement les hommes qui ont agrave la reconnaicirctre Crsquoest alors alors seulement que Dieu aura pleinement montreacute sa sainteteacute et laquo sanctifieacute son Nom raquo raquo J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 12

232 laquo Sanctifier ce nom pour BONNET crsquoest reconnaicirctre Dieu le confesser le craindre lrsquoadorer

comme saint crsquoest surtout lrsquoavoir comme saint dans le cœur raquo L BONNET Bible Annoteacutee p 104

233 Pour MARTINI laquo helliplrsquohomme peut en entrant en communion avec Jeacutesus se sanctifier et donc

sanctifier le nom de Dieu par sa propre vie raquo CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 72 laquo Sanctifier le nom de Dieu drsquoapregraves ZEISSIG crsquoest lrsquoaccueillir dans notre vie comme le Soleil est accueilli dans le Ciel Crsquoest laisser ce Nom irradier notre ecirctre inteacuterieur crsquoest en tirer notre inspiration en notre paix raquo P ZEISSIG Une minute pour chaque jour 2 p 176 BENHAMOU dit laquo hellipje le sanctifie en moi par lrsquoobeacuteissance agrave ses commandements par une conduite en conformiteacute avec les exigences non seulement mateacuterielles de la Thora mais aussi relationnelles raquo G-R BENHAMOU laquo Le laquo Notre Pegravere raquo une priegravere juive raquo raquo p 25

67

Donc laquo Dieu est eacutegalement saint au sens actif il sanctifie234 raquo Crsquoest pourquoi

sanctifier le nom du Pegravere ce nrsquoest pas seulement parler de Lui avec veacuteneacuteration235 ce

nrsquoest pas seulement un sentiment pieux236 mais surtout le laisser transformer notre

caractegravere237 Ce nrsquoest qursquoalors que la sainteteacute du Pegravere va se reacuteveacuteler deacutefinitivement238

3 Le regravegne du Pegravere

Cette demande est traduite en gros soit par laquo Fais venir ton Royaume raquo239 soit

par laquo fait venir ton Regravegne raquo240

Alors nous voulons savoir pourquoi cette diffeacuterence et de quoi srsquoagit-il ici ndash du

Royaume du Regravegne ou de la Royauteacute du Pegravere 241

234

A HAMMAN laquo Le Notre Pegravere dans la cateacutechegravese des Pegraveres de lrsquoEglise raquo p 47 Pour une eacutetude en deacutetails sur le verbe laquo sanctifier raquo cf J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 81-85

235 Crsquoest ce que dit WHITE laquo Sanctifier le nom du Seigneur crsquoest parler de lrsquoEtre suprecircme avec une

extrecircme veacuteneacuterationhellip Les noms et les qualificatifs de Dieu ne doivent jamais ecirctre prononceacutes agrave la leacutegegraverehellip Mais sanctifier le nom du Seigneur signifie plus que cela raquo E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 1134

236 Ces mots pour COATES laquo hellip expriment non seulement un sentiment pieux mais que les saints

srsquoattachent agrave ce que le Nom du Pegravere soit sanctifier en eux ndash dans les saintshellip si jeacutesus est devenu pour moi Celui qui reacutevegravele et le Maicirctre qui enseigne le Nom du Pegravere sera sanctifieacute en moi dans mes paroles et dans mes voies raquo C A COATES Une esquisse de lrsquoEacutevangile de Luc p 170

237 WHITE eacutecrit laquo Nous pouvons comme les Juifs au temps du Christ manifester une grande

veacuteneacuteration exteacuterieure pour Dieu et cependant profaner constamment son nomhellip En disant laquo Que ton nom soit sanctifieacute raquo vous exprimez le deacutesir que ce nom soit sanctifieacute dans le monde et aussi en voushellip Vos moindres actions doivent glorifier son nom Cette priegravere exige de vous que vous modeliez votre caractegravere sur le sien raquo E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 114 Pour GODET laquo Lrsquoenfant de Dieu lui demande drsquoaffirmer eacutenergiquement son caractegravere saint dans la conscience des hommes afin que toute impure idolacirctrie grossiegravere ou subtile aussi bien que tout pharisaiumlsme formaliste tombe agrave jamais et que tout ecirctre humain srsquoeacutecrie avec les Seacuteraphinshellip Saint saint sainthellip raquo F GODET Commentaire sur lrsquoEacutevangile de Saint Luc p 65

238 laquo A travers ce vœu dit POUILLY nous souhaitons que Dieu reacutevegravele sa sainteteacute agrave tous les hommes

mais cette sainteteacute ne peut demeurer simplement exteacuterieure agrave nous Crsquoest lorsque lrsquoEsprit de Dieu aura totalement transformeacute de lrsquointeacuterieure le cœur des hommes que se reacuteveacutelera deacutefinitivement cette sainteteacute de Dieu raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 39

239 La Bible Parole de vie p 11

240 La Bible traduction œcumeacutenique p 2109

241 Pour plus de deacutetails cf J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 92-94 Pour une tregraves

bonne eacutetude du Regravegne de Dieu ainsi que de quelques-unes des caracteacuteristiques de la Royauteacute de Dieu dans la Bible et plus particuliegraverement dans lrsquoAT cf A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 60-68

68

31 Un Pegravere qui regravegne

En effet le mot grec βασιλεία peut avoir un triple sens de laquo royauteacute raquo laquo regravegne raquo

et laquo royaume raquo242 Voici la tregraves bonne explication donneacutee par LELOUP

laquo En franccedilais laquo royauteacute raquo deacutesigne la digniteacute de roi laquo regravegne raquo deacutesigne lrsquoexercice du pouvoir royal et laquo royaume raquo deacutesigne lrsquoEacutetat reacutegi par un roi les territoires ou les personnes sur lesquels srsquoexerce son pouvoir La royauteacute est la qualiteacute drsquoun sujet le regravegne lrsquoexercice par lequel cette qualiteacute srsquoexprime et se donne le royaume est le lieu ougrave lrsquoexercice de cette qualiteacute est reccedilue et objectiveacutee raquo243

E effet ces termes expriment diffeacuterents aspects drsquoune seule et mecircme reacutealiteacute244

selon qursquoon lrsquoenvisage du cocircteacute de Dieu et lagrave il srsquoagit du regravegne ou du cocircteacute des

hommes et lagrave il srsquoagit du royaume245 Le Pegravere deacutesire que sa primauteacute sur tour ecirctre

242

Selon le Cateacutechisme catholique laquo Dans le Nouveau Testament le mecircme mot Basileia peut se traduire par laquo royauteacute raquo (nom abstrait) laquo royaume raquo (nom concret) ou laquo regravegne raquo (nom drsquoaction) raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 5701 Drsquoapregraves MAILLOT laquo Lrsquoheacutebreu connaicirct une richesse comparable avec mlucirckacirch malkucirct et mamlacirckacirch alors que le grec rassemble les trois termes en une seule expression basileia raquo A MAILLOT Ibid p 59 MARTINI parle de royauteacute regravegne et seigneurie laquo hellipon peut traduire par royauteacute pour souligner la situation de droit en vertu de laquelle le Dieu Pegravere peut ecirctre proclameacute maicirctre du mondehellip On peut eacutegalement traduire comme crsquoest la coutume par regravegnehellip Ce qui alors se trouve mis en eacutevidence crsquoest le milieu concret ougrave Dieu exerce sa royauteacute lrsquoespace les circonstances ougrave Dieu manifeste en pleacutenitude son pouvoir En ce sens le regravegne est drsquoabord le ciel qui vient sur terrehellip Le mecircme mot grec peut encore se traduire par seigneurie deacutesignant alors lrsquoactiviteacute par laquelle le Pegravere prend visiblement possession du monde raquo CM MARTINI Le Notre Pegravere p 623

243 J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 107

244 Comme dit DUPONT laquo Lrsquoessentiel est de se rendre compte qursquoil srsquoagit de la mecircme reacutealiteacute et que

les diffeacuterents mots dont nous usons ne repreacutesentent qursquoun seul terme du texte original raquo J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 15

245 Pour DURAND laquo Le laquo regravegne raquo de Dieu eacuteveille tout drsquoabord lrsquoideacutee drsquoune royauteacute divine srsquoexerccedilant

par le gouvernement du monde et tout naturellement le regravegne a pour correacutelatif le laquo royaume raquo qui se dit soit des personnes sur lesquelles le regravegne srsquoeacutetend soit du lieu ougrave il se reacutealise soit enfin et peut-ecirctre surtout de lrsquoensemble des biens qursquoil apporte avec luihellipraquo P DURAND Eacutevangile selon Saint Matthieu p 106 Voici les propos de CARMIGNAC laquo helliple regravegne et le royaume ne sont au fond qursquoune seule et mecircme reacutealiteacute mais envisageacutee sous deux aspects diffeacuterents crsquoest parce que Dieu regravegne dans les cœurs des hommes que ceux-ci forment un royaume et crsquoest par le mecircme acte que lrsquohomme accepte le regravegne de Dieu sur lui ou bien qursquoil entre dans son royaume hellipmalgreacute les freacutequentes mentions du royaume de Dieu dans les Eacutevangiles crsquoest plutocirct la notion de laquo regravegne raquo ou mecircme de laquo royauteacute raquo qui est en relation avec le verbe laquo venir raquo ou ses divers synonymes Par conseacutequent le laquo Notre Pegravere raquo ne demande pas directement que srsquoeacutetende le royaume constitueacute par lrsquoensemble des hommes soumis agrave Dieu mais plutocirct que le pouvoir royal de Dieu puisse srsquoexercer plus totalement et plus largement sur des sujets plus nombreux et plus obeacuteissants Dans la pratique certes les deux conceptions aboutissent agrave la mecircme reacutealiteacute mais elles en preacutesentent deux aspects compleacutementaires le point de vue de Dieu dans le cas du regravegne le point de vue des hommes dans le cas du royaume raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 945

69

ou tout avoir soit reconnue royauteacute que cette primauteacute laquo regravegne raquo sur tous et que

tout ecirctre et tout avoir constituent un monde ougrave seul le Pegravere est Roi Ce sont trois

deacutesirs eacutetroitement lieacutes lrsquoun avec lrsquoautre et qui nrsquoen forment qursquoun seul

Nous sommes plutocirct en faveur de laquo regravegne raquo du Pegravere246 car comme le

souligne aussi CARMIGNAC il srsquoagit laquo hellipdrsquoabord du regravegne actuel de Dieu dans les

acircmes et ensuite seulement du royaume futur de Dieu apregraves la parousiehellip247 raquo

Crsquoest un regravegne du Pegravere agrave la fois invisible inteacuterieur cacheacute dans le cœur des

croyants implanteacute en eux et aussi visible dans une socieacuteteacute hieacuterarchique qursquoest

lrsquoEacuteglise248 On peut voir laquo hellipdans ce regravegne de Dieu lrsquoaction mysteacuterieuse de la gracircce

agissant dans le cœur des hommes pour les guider et les gouverner selon la volonteacute

de Dieu en les acheminant vers la participation agrave sa gloire au ciel249 raquo Ainsi

laquo hellipJeacutesushellipdemande aussi que degraves agrave preacutesent la vie courante banale ou

douloureuse soit placeacutee sous le pouvoir de ce Roi paternel250 raquo

246

Cette position est soutenue par un nombre drsquoauteurs Ainsi pour PHILONENKO laquo Le terme grec basileia hellippeut ecirctre compris comme lrsquoexercice du pouvoir royal dans la dureacutee ndash et crsquoest le laquo regravegne raquo -

ou dans lrsquoespace ndash et crsquoest le laquo royaume raquohellip crsquoest le sens de laquo regravegne raquo qui srsquoimposehellip raquo M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 80 Aussi pour SABOURIN laquo hellipil convient mieux de lire comme on le fait drsquoordinaire laquo Que ton regravegne vienne raquo Il nrsquoexiste pas de Royaume des cieux sans que Dieu regravegne vraiment sur les hommes raquo L SABOURIN LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu et ses principaux parallegraveles p 80 Selon LAGRANGE laquo Il faut traduire regravegnehellip et non royaume car un royaume ne vient pas raquo M-J LAGRANGE Eacutevangile selon Saint Luc p 322 laquo Ici dit DURAND il convient de traduire par laquo regravegne raquo parce qursquoon ne saurait dire drsquoun royaume laquo qursquoil arrive raquohellip raquo P DURAND Eacutevangile selon Saint Matthieu p 106

247 J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 96 Agrave la p 989 il dit Ceux laquo hellipqui

recourent plus volontiers au terme laquo royaume raquo pensent drsquoabord et surtout au rassemblement des eacutelus qui sera effectueacute lors du jugement dernier et qui se perpeacutetuera dans lrsquoeacuteterniteacute bienheureuse raquo

248 DURAND utilise le mot royaume mais parle de la mecircme reacutealiteacute que le regravegne laquo Un autre caractegravere

du Royaume crsquoest qursquoil est tout agrave la fois invisible drsquoabord inteacuterieur individuel moral et visible se laissant deacutecouvrir dans une socieacuteteacute hieacuterarchique Drsquoougrave il suit que lrsquoEacuteglise visiblehellip est reacuteellement lrsquoexpression sociale du Royaume eacutevangeacutelique mais sans en eacutepuiser la reacutealiteacute inteacuterieurehellip raquo P DURAND Eacutevangile selon Saint Matthieu p 107



70

32 Un Regravegne qui vienne

Est-ce que le Regravegne du Pegravere vienne par un cheminement progressif de longue

dureacutee ou au sens drsquoune venue totale deacutefinitive et rapide agrave la fin des temps 251

Srsquoagit-il de la venue du regravegne de la gracircce ou du regravegne de la gloire

Cette demande inclus eacutevidement le regravegne du Pegravere deacutejagrave arriveacute avec la

premiegravere venue de Jeacutesus252 mais pour la plupart des auteurs que nous avons

consulteacutes il srsquoagit ici surtout de la venue eschatologique du regravegne253 Une telle

interpreacutetation est soutenue par la forme du verbe en grec agrave lrsquoimpeacuteratif aoriste

251

Pour plus de deacutetails cf J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 100-102 Cf aussi M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 84-88 Ces questions se posent car il y a toute une discussion agrave savoir est-ce qursquoil faut dire que le regravegne laquo arrive raquo ou que le regravegne laquo vient raquo Voici les propos de CARMIGNAC laquo Le choix entre ces deux verbes pourrait sembler de bien maigre importance mais en reacutealiteacute il inclut une question assez grave srsquoagit-il drsquoun regravegne de Dieu immeacutediat ou lointain si lrsquoon envisage un laquo regravegne raquo en partie reacutealiseacute et en partie imminent il est normale qursquoon souhaite de le voir laquo arriver raquo alors que si lrsquoon envisage un laquo royaume raquo reporteacute agrave la fin des temps il est normal qursquoon demande seulement qursquoil laquo vienne raquo raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 989 Aussi pour DUPONT laquo helliple verbe laquo venir raquo doit ecirctre preacutefeacuterable en franccedilais au verbe laquo arriver raquo qui nrsquoa pas les mecircmes reacutesonances et qui serait trop familier raquo J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 16

252 laquo Son Regravegne arrive dit BOSSUYT crsquoest-agrave-dire sa souveraine domination srsquoinstaure par la venue

de Jeacutesushellip et la mission des discipleshellip raquo P BOSSUYT J RADERMAKERS Jeacutesus Parole de la gracircce selon saint Luc St-Michel Institut drsquoeacutetudes theacuteologiques 1984 p 291 Dans le Cateacutechisme du Concile de Trente nous lisons laquo hellipJeacutesus-Christ regravegne en nous par les Vertus inteacuterieures de la Foi de lrsquoEspeacuterance et de la Chariteacute Crsquoest par ces Vertus que nous devenons en quelque sorte partie de ce Royaume et en mecircme temps les sujets privileacutegieacutes de Dieu raquo Cateacutechisme du Concile de Trente Grez-en-Bouegravere Dominique Martin Morin 1984 p 504 Pour CARMIGNAC laquo hellipplusieurs textes preacutesentent ce regravegne par des verbes au passeacutehellip donc lrsquoacte drsquoapproche est termineacute et lrsquoeacutetat de proximiteacute se prolonge Quelques verbes sont au preacutesent et donc indiquent une action en cours de reacutealisation comme chaque fois le contexte le preacutecise clairementhellip Dans les deux cas ougrave le contexte impose le sens du futur il srsquoagit drsquoun futur immeacutediathellip raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 99100 Il preacutesente aussi plus de deacutetails et des exemples des textes bibliques

253 Drsquoapregraves WHITE laquo Par cette priegravere Jeacutesus leur montre qursquoilhellip devaient prier pour son retour comme

un eacuteveacutenement agrave venirhellip Nous vivons aujourdrsquohui dans un royaume de gracirccehellip mais le royaume de sa gloire ne sera eacutetabli qursquoau retour de Jeacutesus raquo E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 115 Pour HAMMAN laquo Le regravegne de Dieu est eacuteternel Il nrsquoy a pas un seul moment ougrave il ne regravegne pas Mais lorsque nous disons lsquo que vienne ton regravegne rsquo nous demandons lrsquoavegravenement du royaume agrave nous promis par Dieu et acquis par le sang et la passion du Christ raquo A HAMMAN laquo Le Notre Pegravere dans la cateacutechegravese des Pegraveres de lrsquoEglise raquo p 48 Selon le Cateacutechisme catholique laquo hellipil srsquoagit principalement de la venue finale du Regravegne de Dieu par le retour du Christ raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 571 laquo Il nrsquoy a aucun doute dit LrsquoEPLATTENIER que ce concept concerne le regravegne eschatologique le regravegne messianique egrave la fin des temps raquo P LrsquoEPLATTENIER laquo Une approche judeacuteo-chreacutetienne du laquo Notre Pegravere raquo raquo p 18

71

Cette forme deacutesigne une venue nettement eschatologique254 non pas

progressive mais unique et deacutefinitif255

Mais au lieu drsquoopposition nous pouvons voir plutocirct une deacutependance de ces

deux reacutealiteacutes car on ne peut pas parler drsquoun futur sans un passeacute256 et on voit une

progression257 une propagation une prolongation258 une dynamique259

254

Cf P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 83 Pour BAUDOZ laquo hellipcette demande est au passifhellipet agrave lrsquoimpeacuteratif aoriste ce qui lui donne un accent nettement eschatologique raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 11 BARTH parle du laquo hellip caractegravere eschatologique de cette reacutealiteacute qursquoest le regravegne de Dieuhellipraquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 34 Crsquoest pour FRANCE laquo hellipla requecircte la plus eacutevidemment eschatologique de toute la priegravere raquo R FRANCE LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 120 Enfin drsquoapregraves POUILLY laquo En disant laquo Que ton Regravegne vienne raquo le disciple de Jeacutesus tourne son regard vers lrsquoeacutecheacuteance suprecircme du Regravegne de Dieu Il en souhaite la manifestation glorieuse Le verbe laquo venir raquo est employeacute dans le texte grec agrave lrsquoaoriste temps qui sert agrave indiquer un fait ponctuel Il srsquoagit donc ici de lrsquoultime avegravenement royal de Dieu qui met fin au temps preacutesent et instaurant le monde agrave venir Ce vœu adresseacute agrave Dieu ne paraicirct pas concerner directement lrsquoideacutee drsquoune venue progressive de son Regravegne au fur et agrave mesure que des hommes srsquoouvrent agrave son action Cet avegravenement deacutefinitifhellip ne deacutepend en rien de nos efforts Nous ne pouvons que lrsquoespeacuterer et en souhaiter ardemment la venue tout en preacuteparant nos cœurs agrave lrsquoaccueillir raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 42

255 Cf J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 15

256 Drsquoapregraves le Cateacutechisme du Concile de Trente laquo Le Royaume de Dieu est encore le royaume de la

Gloirehellip Mais il est neacutecessaire que le Regravegne de la Gracircce soit drsquoabord eacutetabli dans nos acircmes Car il est impossible de reacutegner un jour dans la Gloire si lrsquoon nrsquoa eu soin tout drsquoabord de faire reacutegner la Gracircce en soi-mecircme raquo Cateacutechisme du Concile de Trente p 505

257 Cette demande pour DUMAIS laquo hellipne vise pas que lrsquoaccomplissement eschatologique futur du

Regravegne Elle concerne la reacutealisation progressive du Regravegne deacutejagrave preacutesent dans notre histoirehellip raquo M DUMAIS Le Sermon sur la Montagne p 48

258 Comme dit BONNET laquo Demander agrave Dieu que ce regravegne vienne crsquoest le supplier drsquoabord que ce

regravegne grandisse en puissance lagrave ougrave il est en sorte que rien ne se soustraie plus agrave sa domination absolue crsquoest ensuite prier pour que ce regravegne se propagehellip jusqursquoagrave ce qursquoil peacutenegravetre lrsquohumaniteacute tout entiegravere crsquoest enfin appeler de ses vœux le triomphe final de ce regravegne le jour ougrave celui qui en est le Sauveur et le Roi viendra le ressembler et lrsquoeacutelever agrave la perfection raquo L BONNET Bible Annoteacutee p 104 Pour STOTT laquo Son projet crsquoest le Royaume Et de mecircme qursquoil est deacutejagrave saint il est aussi roi Il regravegne deacutejagrave sur la nature et sur lrsquohistoirehellip demander que le regravegne de Dieu vienne crsquoest vouloir qursquoil srsquoeacutetendehellip Concregravetement crsquoest demander que par lrsquointermeacutediaire du teacutemoignage de lrsquoEacuteglise le monde puisse venir agrave Jeacutesus-Christ et que bientocirct son Royaume soit paracheveacute et que lui-mecircme revienne pour y exercer son pouvoir raquo J STOTT Matthieu 5-7 Le Sermon sur la montagne p 1312 Drsquoapregraves CARMIGNAC laquo Si lrsquoon rapproche de ces textes les paraboles ougrave le regravegne de Dieu est preacutesenteacute comme une reacutealiteacute en voie de germinationhellipon ne peut guegravere heacutesiter agrave conclure que le regravegne de Dieu deacutejagrave inaugureacute par la venue du Christ ira en se deacuteveloppant progressivement agrave mesure qursquoil gagnera de nouvelles acircmes qui srsquoouvriront agrave lrsquoaction de Dieu en elleshellipEt crsquoest cela que souhaite que demande le laquo Notre Pegravere raquo Nous supplions Dieu de faire parvenir son regravegne agrave des acircmes de plus en plus nombreuses et qui se soumettrons de mieux en mieux agrave sa royauteacute Eacutevidemment par le fait mecircme ces acircmes entreront dans le laquo royaume raquo de Dieu qui se constitue progressivement sur cette terre et qui se manifestera dans sa pleacutenitude agrave partir de la reacutesurrection et du jugement geacuteneacuterale raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 100

72

Donc crsquoest un regravegne du Pegravere venu et encore agrave venir260 un passeacute qui devient

notre futur261 laquo hellip un laquo regravegne raquo qui a eacuteteacute inaugureacute262 par Jeacutesus qui se prolonge par

la vie de lrsquoEacuteglise et qui aura son plein aboutissement dans la gloire ceacuteleste263 raquo

4 La volonteacute du Pegravere

Cette demande est rendue drsquohabitude par laquo que ta volonteacute soit faite raquo264 mais

nous trouvons aussi les traductions laquo Fais que ta volonteacute se reacutealise raquo265 laquo se fasse

ton vouloir raquo266 laquo Que selon ta volonteacute tout srsquoaccomplisse raquo267 laquo que ta volonteacute

advienne raquo268

259

Selon ZUMSTEIN laquo helliplrsquoaccent est mis sur une dynamique la dynamique du futur venant peacuteneacutetrer le preacutesent pour lrsquohabiter et le transformer Le Regravegne de Dieu nrsquoest pas enfermeacute dans un futur mythique mais il est en mouvement il vient et il envahit lrsquoaujourdrsquohui de la foi raquo J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 39

260 Ainsi pour BAUDOZ laquo Ce regravegne dont lrsquoaccomplissement est agrave venir est deacutejagrave preacutesenthellip Un regravegne

donc deacutejagrave venu et encore agrave venirhellip raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 23 Cette demande drsquoapregraves CASSIEN citeacute par BAUDOZ agrave la p 53 laquo hellippeut viser par lagrave drsquoabord le regravegne inaugureacute chaque jour par le Christ dans lrsquoacircmehellip Elle peut aussi avoir en vue le regravegne qui a eacuteteacute promis pour un temps marqueacute drsquoavancehellip agrave tous les enfants de Dieu raquo Drsquoapregraves PHILONENKO laquo Il y a donc une certaine tension entre ce qui nrsquoest pas encore accompli et ce qui est deacutejagrave reacutealiseacutehellip Peut-ecirctre est-ilhellip plus sage de constater simplement que selon les temps et les circonstances on a consideacutereacute que le royaume eacutetait deacutejagrave arriveacute ou toujours attendu raquo M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 93 laquo Mais pour BARTH dire agrave Dieu que ton regravegne vienne Preacutesuppose que celui qui prie ainsi connaicirct ce regravegnehellip et que lagrave ougrave lrsquoon prie ainsi le Royaume soit deacutejagrave venuhellip Ton regravegne vienne eacutegale ton regravegne est deacutejagrave venu tu lrsquoas deacutejagrave institueacute au milieu de nous raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 35

261 En Jeacutesus-Christ le regravegne du Pegravere pour BARTH laquo hellipa eacuteteacute preacutesent dans ce monde dans toute la

profondeur dans la totaliteacute de sa gloire sans aucune atteacutenuation ni reacuteticencehellip Donc le dernier jourhellip est deacutejagrave fait en lui Ce nrsquoest pas seulement un eacuteveacutenement agrave attendre crsquoest derriegravere noushellip crsquoest aussi un eacuteveacutenement passeacute hellipce grand mouvement de Dieu en faveur de lrsquohomme qui a commenceacutehellip doit ecirctre repris Afin qursquoil ne soit pas seulement passeacute pas seulement derriegravere noushellip Il faut que cela vienne que le futur porte la marque du passeacute que notre passeacute devienne notre futur et que le Seigneur qui est venu revienne raquo K BARTH Ibid p 356

262 Selon BONNARD laquo Pour exprimer cette tension entre le Regravegne qui srsquoest approcheacute et le Regravegne agrave

venir on dit souvent aujourdrsquohui qursquoil a eacuteteacute inaugureacute par le Christhellip raquo P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 834


264 La Bible de Jeacuterusalem Paris Cerf 2001 p 1991


266 A CHOURAQUI Les Evangiles p 26


268 La Nouvelle Bible Segond p 1254

73

Nous nrsquoallons pas nous attarder sur les 4 diffeacuterents verbes dans ces

traductions laquo faire raquo laquo reacutealiser raquo laquo accomplir raquo et laquo advenir raquo269 Ce qui nous

inteacuteresse crsquoest quel sens donner au mot volonteacute270 Par qui est faite cette volonteacute ndash

par les hommes ou par le Pegravere

41 La bonne volonteacute salvifique du Pegravere

Les theacuteologiens font la diffeacuterence entre deux mots en grec pour volonteacute

βούλημα et θέλημα271 Drsquoapregraves MAILLOT le premier laquo hellipsemble deacutesigner la volonteacute

intangible (le dessein) de Dieu lrsquoautre (celui qui est employeacute dans le laquo Notre Pegravere raquo)

correspond plutocirct agrave la laquo bonne raquo volonteacute (flexible) du Pegravere envers ses fils272 raquo

La volonteacute dont il srsquoagit ici comme dit CARDEROQUE

laquo Ce nrsquoest pas la volonteacute pleine et entiegravere βούλημα crsquoest une volonteacute qui ne va pas jusqursquoau ferme propos de sa reacutealisation qui reste agrave lrsquoeacutetat de tendance drsquoaspiration Le mot convient exactement agrave ce qursquoest agrave lrsquoeacutegard des hommes la volonteacute de Dieu qui a limiteacute sa toute puissance en donnant agrave lrsquohomme la liberteacute de ce fait ce nrsquoest plus Dieu qui deacutecide seul il a donneacute agrave lrsquohomme voix deacutelibeacuterative et plus encore liberteacute de

deacutecider agrave son greacute entre plusieurs actions possibles Degraves lors les βουλήματα

de Dieu agrave lrsquoeacutegard de lrsquohomme ne sont plus que des θελήματά ses volonteacutes ne sont plus que des tendances des inclinations que lrsquohomme perccediloit par sa conscience mais qursquoil peut ne pas eacutecouter raquo273

269

Sur cette question nous citerons juste deux auteurs Pour MELLO laquo Le verbe grec sous-jacent nrsquoest pas exactement laquo faire raquo mais laquo advenir raquo (ginomai) et cela nous rappelle que ce nrsquoest pas agrave nous drsquoaccomplir la volonteacute de Dieuhellip Toutefoishellip nous prions non seulement laquo pour que Dieu fasse sa volonteacute mais pour que nous puissions faire la volonteacute de Dieu raquohellipraquo A MELLO Eacutevangile selon Saint Matthieu p 136 Par rapport au verbe laquo faire raquo ou laquo advenir raquo BONNARD dit laquo hellipla forme verbal ici employeacuteehellip apparaicirct 5 fois dans Mathellip Dans tous ces textes le verbehellip ne deacutecrit pas un long devenir ni une eacutevolution ni un processus quelconque mais un fait rapide et surprenant miraculeuxhellipun fait non en tant qursquoil dure ou qursquoil peut ecirctre preacutevu mais en tant qursquoil laquo survient raquohellip raquo P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 84

270 Un bon deacuteveloppement de la nature et la porteacutee de la volonteacute divine dans cette demande se trouve

dans J MARTINEZ Pratique de la Priegravere ou Comment vivre le laquo Notre Pegravere raquo France Editions LLB 1996 p 55-61 et aussi J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 103-7

271 Selon MAILLOT laquo helliplrsquoheacutebreu nrsquoa pas dehellipterme qui corresponde exactement agrave laquo Volonteacute raquohellip on

trouve deux termes grecs (dans la LXX) celui du laquo Notre Pegravere raquo et un autre terme laquo Boulegrave raquo (ou Boulegravema) qui deacutesigne plutocirct le plan geacuteneacuteral (de Dieu) qursquoune deacutecision preacutecisehellipraquo A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 72

272 Ibid p 72

273 P CARDEROQUE laquo LrsquoOraison dominicale raquo ETR (1929) p 187

74

Beaucoup drsquoauteurs parlent de deux aspects de cette volonteacute un sens

theacuteologique et un sens eacutethique274 une volonteacute transcendantale et une volonteacute

cateacutegorielle du Pegravere275 dessein historique et volonteacute morale276 volonteacute de

miseacutericorde et volonteacute de justice277 laquo volonteacute raquo au sens subjectif de laquo faculteacute de

vouloir raquo et laquo volonteacute raquo au sens objectif de laquo chose voulue raquo278

Dans cette demande nous voyons le bon plaisir279 le bon vouloir280 du

Pegravere281 lrsquoensemble du dessein du salut282 la bonne283 volonteacute salvifique et

274

Pour le sens theacuteologique laquo hellipelle est la parole de Dieu qui permet agrave lrsquoecirctre humain drsquoentrer en relation avec son Creacuteateur et de trouver le lieu de vie qui lui est reacuteserveacute raquo Pour le sens eacutethique laquo hellipla volonteacute de Dieu deacutevoile la radicaliteacute de lrsquoobeacuteissance agrave laquelle est appeleacute le croyant La parole de Dieu reacutequisitionne toute son existence pour la consacrer au Creacuteateur Mais cette parole est une parole drsquoamour Objet de lrsquoamour de Dieu le croyant est inviteacute agrave vivre dans lrsquoamour fraternel avec ses fregraveres et sœurs en humaniteacute raquo J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 423

275 laquo Nous pourrions deacutefinir dit MARTINI la volonteacute transcendantale de Dieu comme son plan global

son dessein sur lrsquounivershellipqui sont le salut de tous les hommeshellip La volonteacute de Dieu que nous appelons cateacutegorielle se concreacutetise au contraire dans le temps crsquoest celle qui regarde le preacutesent lrsquo laquo ici et maintenant raquo et elle ne doit jamais ecirctre seacutepareacutee de la volonteacute transcendantale Elle srsquoexprime en particulier dans les commandements dans le Deacutecalogue crsquoest la volonteacute de Dieu pour notre temps speacutecialement le grand commandement de la justice raquo CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 1768

276 Pour BONNARD laquo hellipdeux sens de volonteacute morale ou de dessein historiquehellip Ces deux sens ne

srsquoexcluent pashellip mais avec une tregraves nette preacutedominance du sens moral caracteacuteristique de toute la cateacutechegravese mattheacuteennehellipOn demande donc agrave Dieu que les hommes accomplissent enfin ses exigences pratiques reacuteveacuteleacutees dans la loihellip raquo P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 84

277 Voici ces propos laquo Il y a deux sortes de volonteacute en Dieu lrsquoune de miseacutericorde qui nrsquoa pas de

pouvoir contraignant et qui nrsquoocircte pas le libre arbitre elle veut que les hommes soient sauveacutes ce qui cependant deacutepend de leur libre volonteacute Il y a aussi une volonteacute qui porte sur les effets des choseshellipNul ne peut lui reacutesisterhellipCelle-ci concorde toujours avec la providencehellipEn effet si par miseacutericorde il voulait drsquoun meacutechant faire un juste et lui confeacuterer sa gracircce et que celui-ci srsquoy opposait du fait de son libre arbitre il nrsquoy aurait pas coiumlncidence avec la gracircce (hellip) Les hommes peuvent reacutesister agrave la volonteacute de miseacutericorde mais non agrave la volonteacute de justice raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 978

278 Il dit laquo Donc dans les textes bibliques qui ont inspireacute cette demande du laquo Notre Pegravere raquo il nrsquoest

pas question de la volonteacute psychologique de la faculteacute de vouloir mais bien de lrsquoobjet concret qui est voulu parce qursquoil est aimeacute ou deacutesireacutehellip Crsquoest la raison pour laquelle en grec est employeacute tregraves justement qelhma laquo objet voulu raquo et non pas qelhsij laquo action de vouloir hellip la traduction par laquo volonteacute raquo

nrsquoest pas sans inconveacutenient car elle a une valeur trop impeacuterative et surtout elle distingue mal entre la faculteacute de vouloir et lrsquoobjet voulu raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 1034

279 Pour MIEGGE laquo hellipcrsquoest son bon plaisir que nous lui demandons de faire sans limites crsquoest sa

volonteacute saintehellip crsquoest aussi sa volonteacute miseacutericordieusehellip raquo G MIEGGE laquo Le laquo Notre Pegravere raquo priegravere du temps preacutesent raquo p 245

280 Crsquoest ainsi que traduit A CHOURAQUI Les Evangiles p 26

281 Selon CARDEROQUE laquo Le texte grec porte hellip que ton bon vouloir se reacutealise raquo P

CARDEROQUE laquo LrsquoOraison dominicale raquo p 186 Pour BAUDOZ laquo Le mot volonteacute (en grec telegravema)

75

libeacuteratrice284 du Pegravere une volonteacute agrave accomplir285 afin que la finaliteacute pour laquelle

nous existons se reacutealise286

Une autre chose agrave remarquer crsquoest le verbe ginomai que selon CARMIGNAC

traduit lrsquoheacutebreu ratzon qui exprime agrave la fois le bon plaisir la bienveillance la volonteacute lrsquoagreacutement le fait que Dieu agreacutee lrsquohomme et ses actions raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 24 Drsquoapregraves LELOUP laquo Plutocirct que de laquo volonteacute raquo les traductions heacutebraiumlques et arameacuteennes parlent de laquo bon plaisir raquo ou drsquolaquo accomplissement raquo (racircsocircn dont la racine est laquo jouissance raquo) raquo J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 116 laquo La volonteacute biblique dit MAILLOT nrsquoest donc pas tout agrave fait identique agrave ce que nous appelons laquo volonteacute raquo car pour nous celle-ci est avant tout localiseacutee dans le cracircne et affaire de raisonhellip la volonteacute de Dieu nrsquoest pas une froide deacutecision ou un deacutecret aussi arbitraire que sans appel qui tomberait du ciel sur la terre La volonteacute de Dieu crsquoest aussi ce agrave quoi Il prend plaisir ce qui le rend heureux ce qursquoIlhellipaime La volonteacute de Dieu se recouvre avec son plaisir sa joie et son amour ce que son amour a deacutecideacutee et on retrouve lehellipPegravere raquo A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 73

282 Cf CM MARTINI Le Notre Pegravere p 56 Selon MAILLOT laquo helliple terme geacuteneacuterale pour volonteacute

(theacutelegravema) (de Dieu) nrsquoest employeacute qursquoune seule fois en relation directe avec sa toute-puissance de Creacuteateur (Apo 411) elle deacutesigne bien plus souvent la volonteacute du Pegravere et elle est alors en relation avec le salut ou encore deacutecrit la relation pegravere-fils par exemple Matth 721 1250 1814 2131 hellip la volonteacute fondamentale primitivehellip paternelle de Dieu ce deacutesir en mecircme temps que ce dessein drsquoamener tous les hommes au salut et agrave la connaissance de ce saluthellip laquo Que ta volonteacute se fassehellip raquo revient donc agrave dire laquo Que ton plan de salut du monde srsquoaccomplissehellip Et agrave commencer par nous raquo raquo A MAILLOT Ibid p 70734 laquo Il srsquoagit dit DIETRICH du dessein bienveillant de Dieu agrave notre eacutegard tel qursquoil nous est reacuteveacuteleacute en Jeacutesus-Christhellip qui est le salut de tous les hommes raquo S DIETRICH (de) Mais moi je vous dis p 47 La volonteacute du Pegravere pour le Cateacutechisme catholique crsquoest laquo que tous les hommes soient sauveacutes et parviennent agrave la connaissance de la veacuteriteacute raquo (1 Tim 23-4) crsquoest le laquo dessein bienveillant qursquoIl avait formeacute par avance raquo (Eph 19) laquo Nous demandons instamment que se reacutealise pleinement ce dessein bienveillant sur la terre comme lrsquoest deacutejagrave dans le ciel raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 572

283 Selon ZEISSIG laquo Si on dit laquo Que ta volonteacute soit faite raquo alors que ce soit avec la conviction que

cette volonteacute malgreacute certaines apparences ne peut ecirctre que bonne Dieu pourrait-il nous vouloir du mal Sa volonteacute peut aller contre notre volonteacute mal informeacute ou mal eacuteclaireacutee mais pas contre noushellip raquo P ZEISSIG Une minute pour chaque jour 2 p 178

284 Pour LIENHARD laquo Le chreacutetien priera que la volonteacute libeacuteratrice de Dieu srsquoaccomplisse dans sa vie

malgreacute le diable raquo M LIENHARD laquo Luther et Calvin commentateurs du Notre Pegravere raquo p 79

285 laquo La volonteacute de Dieu dit WHITE est reacutesumeacutee dans les preacuteceptes de sa sainte loi dont les

principes reacutegissent le ciel raquo E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 116 Aussi pour DUPONT laquo hellipla laquo volonteacute raquo du Pegravere dont il est questionhellipest celle que les hommes ont agrave accomplir par leur conduite On exprimerait donc ici le souhait de voir les exigences divines obeacuteies et mises en pratique par les hommes raquo J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 17

286 Selon LELOUP on pourrait traduire le texte grec laquo hellippresque litteacuteralement par laquo Que la genegravese de

ton telos se reacutealise raquo crsquoest-agrave-dire que le germe que tu as mis en nous soit conduit agrave son accomplissement pour que nous devenions ce que nous sommeshellip que le but ou la finaliteacute pour laquelle jrsquoexiste se reacutealise La volonteacute du Pegravere crsquoest son fils un ecirctre de luihellip crsquoest la loi et la volonteacute de la segraveve dans le gland Faire cette volonteacute obeacuteir agrave cette loi crsquoest devenir un checircnehellip devenir soi-mecircme pour ecirctre en accord avec cette volonteacute raquo J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 118 Agrave la p124 il continue laquo hellip quelle est la volonteacute de Dieu Que je sois ce que je suis que tout ce qui mrsquoarrive drsquoagreacuteable ou de deacutesagreacuteable concoure agrave mon accomplissement au devenir de mon ecirctrehellip raquo

76

laquo helliplrsquoon pourrait traduire non seulement par laquo soit faite raquo mais aussi par laquo se fasse raquo et le grec ginomai est susceptible des deux

interpreacutetations Par conseacutequent nous ne demandons pas simplement que les creacuteatures fassent la volonteacute du creacuteateur mais nous demandons aussi que cette volonteacute se fasse que ce soit Dieu qui nous rende dociles et obeacuteissants en accordant nos volonteacutes sur les siennes287 raquo

Et mecircme si pour BARTH ce nrsquoest pas nous qui faisons cette volonteacute mais crsquoest

bien le Pegravere lui-mecircme288 nous sommes plutocirct drsquoaccord avec POUILLY drsquoapregraves qui

ces deux aspects apparemment opposeacutes ne srsquoexcluent pas mais sont plutocirct

compleacutementaires289 Donc on demande que la volonteacute du Pegravere soit accepteacutee toute

entiegravere par toute la terre290

287

J CARMIGNAC Ibid p 106 Agrave la page suivante il dit que mecircme si laquo helliple texte porte genhqhtw

qui est le passif du verbe ginomai laquo devenir raquo et non pas le passif du verbe laquo faire raquo quihellipnrsquoest

jamais employeacute dans le Nouveau TestamenthellipOn respecte donc pleinement le sens normal des mots quand on traduit par laquo soit faite raquo et non pas par laquo devienne raquo ou laquo se face raquo raquo

288 Voici ce que dit BARTH laquo Que cette exeacutecution du plan se fasse qursquoelle ait lieu maintenant entre

le commencement et la finhellip Ce nrsquoest pas nous qui faisons cette volonteacute de Dieu A lui appartiennent le plan et son exeacutecutionhellip que Dieu daigne srsquooccuper de nous et de ce monde qursquoil ne permette pas ne cesse pas drsquoecirctre patient qursquoil continue de reacutegner jusqursquoagrave la fin Mais en priant ainsi il faut que nous sachions que cela se fait que Dieu est en train de faire sa volonteacute de lrsquoaccomplirhellip que sa volonteacute est deacutejagrave faite raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 39

289 Cf J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 42 DUPOND vas dans le mecircme sens laquo Lrsquointerpreacutetation de la

troisiegraveme demande du Pater peut donc srsquoengager dans deux directions qui agrave premiegravere vue sont diameacutetralement opposeacutees drsquoapregraves la premiegravere on demande agrave Dieu que sa volonteacute soit obeacuteie et pratiqueacutee par les hommes drsquoapregraves la seconde on demande agrave Dieu drsquoaccomplir lui-mecircme ce qursquoil a deacutecideacute de fairehellip ces deux interpreacutetations correspondent agrave deux aspects du texte entre lesquels il y a lieu non de faire un choix mais de saisir leur caractegravere compleacutementaire raquo J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 19 JOURNET dit laquo hellipque votre volonteacute soit faite par nous par notre obeacuteissance et notre dociliteacute agrave nous conformeacute agrave vos commandements Et il y a un autre sens que la volonteacute de Dieu soit faite par lui A certains moments Dieu interviendra il voudra de nous telle chose que nous nrsquoaurions pas voulue nous raquo C JOURNET Notre Pegravere qui es aux cieux p 734 laquo Certes en deacutefinitive drsquoapregraves ZUMSTEIN seul Dieu peut faire advenir sa volonteacute parmi les ecirctres humainshellip Mais le croyant nrsquoest pas pour autant deacutegageacute de sa responsabiliteacute Lui aussi est appeleacute agrave lutter agrave son niveau pour lrsquoeacutetablissement du droit de Dieu parmi les hommes raquo J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 43

290 Pour DUPONT laquo La volonteacute que nous demandons agrave Dieu drsquoaccomplir est une volonteacute qui concerne

avant tout les hommes et dont la reacutealisation implique pour eux un renouvellement du cœur elle ne saurait srsquoimposer du dehors sans une libre adheacutesion personnelle Demander au pegravere drsquoaccomplir sa volonteacute crsquoest aussi lui demander de faire en sorte (par sa gracircce) que les cœurs acceptent sa volonteacute que cette volonteacute soit accepteacutee toute entiegravere et par toute la terre raquo J DUPONT P BONNARD Ibid p 21 Selon CARMIGNAC laquo helliple verbe nrsquoest pas accompagneacute drsquoun compleacutement drsquoagent ethellipcette omission nous invite agrave donner agrave la phrase une porteacute aussi large que possible Que la volonteacute de Dieu soit faite partout et toujours par tous les ecirctres de la creacuteation raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 106 MACDONALD dit laquo Nous exprimons aussi le souhait de voir sa volonteacute accepteacutee dans le monde entier raquo W MACDONALD A FARSTAD Le commentaire biblique du disciple Nouveau Testament p 53

77

42 Une volonteacute qualitative et quantitative

Les traductions franccedilaises renversent en geacuteneacuterale lrsquoordre des termes en

disant laquo sur la terre comme au ciel raquo Mais litteacuteralement il vaut mieux traduire

laquo comme au ciel et sur terre raquo291

Pour beaucoup drsquoauteurs mecircme si cette expression se trouve apregraves la

troisiegraveme demande elle est sous-entendue apregraves chacune des trois292

Neacuteanmoins elle concerne aussi et surtout cette troisiegraveme demande Selon

MELLO cette volonteacute du Pegravere laquo hellipest deacutejagrave parfaitement accomplie laquo dans le

ciel raquo293hellip mais elle doit encore se reacutealiser sur la terre crsquoest-agrave-dire dans lrsquohistoire des

hommes294 raquo Cette opposition cielterre est qualitative et quantitative afin que les

291

Comme le remarque POUILLY laquo hellipla traduction litteacuterale est celle-ci laquo comme au ciel ainsi sur la terre raquo raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 43 Pour MARTINI laquo Il serait preacutefeacuterable de traduire comme au ciel ainsi sur la terre pour preacuteciser qursquoil nous est donneacute drsquoimiter quelque chose qui advient au ciel de commencer agrave faire la volonteacute du Pegravere afin que le ciel vienne sur terrehellip raquo CM MARTINI Le Notre Pegravere p 51 Selon CARMIGNAC laquo La formule grecque signifie litteacuteralement laquo comme au ciel et sur terre raquo mais elle ne veut certainement pas nous inviter agrave additionner le ciel agrave la terre raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 110

292 La liste est tregraves longue Pour TASSIN laquo Lrsquoexpressionhellip se rattache peut-ecirctre agrave chacun des trois

premiers souhaits raquo C TASSIN Lrsquoeacutevangile de Matthieu Commentaire pastoral Paris Centurion 2001 p 75 laquo Il se pourrait dit PHILONENKO que la formule laquo comme au ciel aussi sur la terre raquo ait pu servir de bregraveve conclusion aux trois demandes en laquo tu raquo raquo M PHILONENKO Le Notre Pegravere De la priegravere de Jeacutesus agrave la priegravere des disciples p 37 Il continu la mecircme ideacutee agrave la p 115 laquo laquo Comme au ciel aussi sar la terre raquo srsquoappliqueraient alors eacutegalement aux deux premiegraveres demandes en non pas simplement agrave la troisiegraveme raquo Pour Jean Chrysostome citeacute par BAUDOZ laquo helliple membre de la phrase comme au ciel sur la terre se rapporte aux trois premiegraveres demandeshellip raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 99 Finalement voici la position de CARMIGNAC laquo Le veacuteritable problegraveme que pose cette expression est tout autre De nombreux traducteurs et commentateurs voyant que laquo Sur la terre comme au ciel raquo suivait laquo Que ta volonteacute soit faite raquo ont rattacheacute les deux formules et ont compris laquo Que ta volonteacute soit faite sur la terre comme (elle est faite) au ciel raquo Pourtant Origegravene degraves lrsquoan 233 ou 234 avait signaleacute qursquoun autre sens eacutetait possible et que le compleacutement laquo Sur la terre comme au ciel raquo pouvait se rattacher agrave chacun des trois verbes preacuteceacutedents helliple cœur de cette strophe est formeacute par trois demandes parfaitement parallegraveles laquo Que ton Nom soit glorifieacute Que ton Regravegne arrive Que ta Volonteacute soit faite raquo Si lrsquoon devait accrocher agrave la troisiegraveme demande un stique suppleacutementaire lrsquoharmonie de lrsquoensemble serait troubleacutee La judicieuse remarque drsquoOrigegravene a eacuteteacute adopteacutee dans un ouvrage anonyme du V

e siegravecle souvent attribueacute agrave jean

Chrysostome laquo Lrsquoexpression laquo Sur la terre comme au ciel raquo doit ecirctre comprise distributivement crsquoest-agrave-dire Que ton Nom soit sanctifieacute sur la terre comme au ciel que ton Regravegne arrive sur la terre comme au ciel que ta Volonteacute soit faite sur la terre comme au ciel raquohellip raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 1123

293 Comme dit aussi BARTH laquo Ta volonteacute telle que tu la connais telle que tes anges la voient telle

qursquoelle est laquo agrave ta droite raquo telle que nous la croyons (mais nous ne la voyons pas) Elle est faite et elle se fait sans cesse dans les cieuxhellip Dans les cieux elle est accomplie parfaitement raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 39

294 A MELLO Eacutevangile selon Saint Matthieu p 136

78

reacutealiteacutes terrestres correspondent aux reacutealiteacutes ceacutelestes que la terre soit agrave lrsquoimage du

ciel295

5 La geacuteneacuterositeacute du Pegravere

La quatriegraveme demande est lrsquoune des celles qui ont eacuteteacute le plus eacutetudieacutes296 Elle

est traduite de faccedilons diffeacuterentes laquo Donne-nous aujourdrsquohui le pain qursquoil nous

faut raquo297 laquo Donne-nous aujourdrsquohui le pain neacutecessaire raquo298 laquo Notre part de pain

donne-nous aujourdrsquohui raquo299 laquo Donne-nous aujourdrsquohui notre pain quotidien raquo300

295

Cette ideacutee est soutenue par un nombre important de theacuteologiens Pour TASSIN laquo helliplrsquoopposition cielterre est moins spatiale que qualitative Le laquo ciel raquo symbolise la part de lrsquounivers qui est deacutejagrave pleinement soumise au regravegne de Dieu Nous souhaitons que notre laquo terre raquo soit agrave lrsquoimage de ce laquo ciel raquo raquo C TASSIN Lrsquoeacutevangile de Matthieu p 75 Selon ZUMSTEIN laquo Le sur la terre comme au ciel signifierait alors que ce qui a deacutejagrave commenceacute agrave se reacutealiser dans la creacuteation et qui correspond agrave sa vocation profonde advienne aussi sur la terre raquo J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 47 laquo Crsquoest-agrave-dire dit ZEISSIG reacutealiseacutee sans doute de maniegravere parfaite Mais surtout crsquoest dans la joie que la volonteacute de Dieu est faite dans le Ciel On devrait retrouver cette joie sur la terre Toi qui ne peux vouloir pour nous finalement que le meilleur mon Dieu que ta volonteacute soit FEcircTE raquo P ZEISSIG Une minute pour chaque jour 2 p 178 Selon BARTH laquo Que son exeacutecution se reacutealise dans notre monde et dans notre viehellip Que lrsquoexeacutecution de sa volonteacute devienne conforme sur la terre agrave son exeacutecution dans les cieuxhellip Dans les cieux elle est faite parfaitement Pourquoi pas chez nous que nous cessions de mal comprendre de contrecarrer tes intentions raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 40 laquo hellipque cette volonteacute dit MIEGGE soit pleinement accomplie laquo sur la terre comme aux cieux raquohellip ce parallegravele posant les cieux comme modegravelehellip nous demandons qursquoun temps vienne ougrave ce modegravele sera parfaitement imiteacute raquo G MIEGGE laquo Le laquo Notre Pegravere raquo priegravere du temps preacutesent raquo p 245 Le but crsquoest de laquo hellipreacutetablir lrsquoharmonie entre la terre et le ciel raquo A WESTPHAL Les priegraveres de la Bible et les nocirctres 1 p 117 Pour BONNARD laquo hellipcrsquoest-agrave-dire partouthellip comprenant une ideacutee de quantiteacutehellip raquo P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 85 Comme dit WHITE laquo Les mots laquo Que ta volonteacute soit faite sur la terre comme au ciel raquo expriment le deacutesir de voir sur cette terre la fin du regravegne du Satan la destruction deacutefinitive du peacutecheacute et lrsquoeacutetablissement du royaume de la justice Sur la terre comme au ciel srsquoaccompliront alors laquo les desseins bienveillants de sa bonteacute raquo (2 Thes 1 11) raquo E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 117 laquo Avec cette demande dit GENUYT srsquoaccomplie lrsquoalliance de la terre et du ciel de la volonteacute humaine et de la volonteacute divine raquo F GENUYT laquo Le ldquoNotre Pegravererdquo selon Saint Matthieu raquo p 33

296 Cf la bibliographie finale et surtout L-M DEWAILLY laquo laquo Donne-nous notre pain raquo Quel pain raquo

RSPT 64 (1980) p 561-588 P GRELOT laquo La quatriegraveme demande du laquo Pater raquo et son arriegravere-plan seacutemitique raquo NTS 25 (1979) p 299-314 J STARCKY laquo La quatriegraveme demande du Pater raquo HTR 64 (1971) p 401-409 J-C SAGNE laquo Donne-nous aujourdrsquohui notre pain de ce jour la priegravere comme eacutepreuve de veacuteriteacute raquo LV 240 (1998) p 55-67 FM BRAUN laquo Le pain dont nous avons besoin raquo NRT 100 (1978) p 559-568


298 La Bible expliqueacutee p 12


300 La Bible de Jeacuterusalem p 1991

79

laquo Le pain de la journeacutee donne-le-nous aujourdrsquohui raquo301 laquo Donne-nous aujourdrsquohui

notre pain pour ce jour raquo302 laquo Donne-nous aujourdrsquohui le pain dont nous avons

besoin raquo303 Que veux dire cette demande par rapport au Pegravere

51 Un Pegravere qui donne lrsquoindispensable

Dans toutes les traductions sans exception nous trouvons lrsquoexpression

laquo Donne-nous raquo Donc le pain nrsquoest pas consideacutereacute ici comme le fruit du labeur

humain Il est un don qui vient drsquoun haut304 Crsquoest le Pegravere qui agrave cause de sa

perpeacutetuelle bonteacute est celui qui donne305

laquo Nous demandons Dieu donne nous demandons pour que Dieu donne

nous demandons parce que Dieu donne Il donne deacutejagrave il a deacutejagrave donneacute toujours

donneacute crsquoest notre vie mecircme qui en teacutemoigne306 raquo Ainsi nous sentons agrave chaque

instant notre deacutependance307 et nous nous confions au Pegravere308 et en sa qualiteacute de

301

La Bible Nouvelle traduction p 2226



304 Donc laquo Ne disons donc pas laquo Jrsquoai acquis raquo mais laquo Dieu mrsquoa donneacute raquo raquo A WESTPHAL Les

priegraveres de la Bible et les nocirctres 1 p 118 laquo Le pain le plus neacutecessaire pour ZUMSTEIN que le croyant sollicite dans la priegravere est un pain donneacute Le croyant nrsquoest pas maicirctre du pain il nrsquoen est pas le proprieacutetaire il est appeleacute agrave le recevoir raquo J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 54 Selon BAUDOZ laquo helliple pain est un don de Dieu Il est certes eacutelaboreacute et produit par des hommes et des femmes qui segravement moissonnent moulent le grain mais se ne sont pas eux qui font pousser le grainhellip le bleacute qui est egrave la base du pain est un don de Dieu Demander au Pegravere de donner le pain crsquoest reconnaicirctre qursquoil est le Dieu qui continue chaque jour la creacuteation commenceacutee aux premiers jours de la Genegravese Il est celui qui donne la nourriture agrave ceux qui ont faim (Ps 1467) raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 13

305 laquo helliple Pegravere ceacuteleste drsquoapregraves WESTPHALhellipdeacutesirehellipque nous le fassions entrer dans tous les

deacutetails de notre existencehellip Oh La belle vie que la vie toute peacuteneacutetreacutee de Dieu toute reccedilue du Pegravere ceacuteleste qui sait de quoi nous avons besoin raquo A WESTPHAL Ibid p 118 laquo Crsquoest un don du Pegravere pour LAURENTIN que souligne la formule laquo DONNE-NOUS aujourdrsquohui raquo R LAURENTIN Dieu notre Pegravere p 348 Pour BAUDOZ laquo En demandant au Pegravere drsquoecirctre celui qui donne ce neacutecessaire les disciples le confessent comme le Pegravere qui se soucie de tous leurs besoins y compris ceux des plus petits raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) Ibid p 14

306 GROUPE DES DOMBES laquo Vous donc priez ainsi raquo p 138

307 laquo Par cette demande dit MACDONALD nous reconnaissons deacutependre de Dieu pour notre

nourriture journaliegravere corporelle et spirituelle raquo W MACDONALD A FARSTAD Le commentaire biblique du disciple Nouveau Testament p 54 Par cette demande selon WHITE laquo hellip Dieu a un but il deacutesire que nous nous sentions deacutependants de sa constante sollicitude il cherche agrave nous attirer dans sa communion gracircce agrave laquelle par la priegravere et par lrsquoeacutetude des grandes et preacutecieuses veacuteriteacutes de

80

donateur309 Mais ce mot laquo ἄρτος raquo qursquoon traduit par laquo pain raquo a le sens beaucoup plus

large de laquo nourriture raquo ou drsquolaquo aliment raquo310 En geacuteneacuteral on peut dire que Jeacutesus parle

du pain ou de besoins mateacuteriels311 mais il srsquoagit aussi drsquoun pain spirituel

sa Parole notre acircme sera nourrie et deacutesalteacutereacutee agrave la fontaine de la Vie raquo E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 120

308 Pour ZUMSTEIN laquo Parce que Dieu est le Pegravere proche et miseacutericordieuxhellip lrsquoecirctre humain qui

srsquoadresse agrave lui peut lui confier ses soucis et ses besoins Il peut remettre son existence entre ses mains Il peut srsquoouvrir dans la confiance agrave lrsquoamour de ce Dieu qui vient raquo J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 49 Nous lisons aussi dans le Cateacutechisme catholique laquo Le Pegravere qui nous donne la vie ne peut pas ne pas nous donner la nourriture neacutecessaire agrave la vie tous les biens laquo convenables raquo mateacuteriels et spirituelshellip Jeacutesus insiste sur cette confiance filiale qui coopegravere agrave la Providence de notre Pegravere Ilhellip veut nous libeacuterer de toute inquieacutetude entretenue et de toute preacuteoccupation Tel est lrsquoabandon filial des enfants de Dieuhellip raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 573

309 Drsquoapregraves BARTH laquo Prier Dieu de nous donner notre painhellip preacutesuppose que nous connaissons Dieu

dans sa qualiteacute de donateurhellip pour prier en connaissance de cause il faut prier dans la certitude de lrsquoexaucement Prier agrave lrsquoaventure sans avoir cette certitude ce nrsquoest pas prier Il faut que notre priegravere commence avec ce sous-entenduhellip De ton cocircteacute en ce qui te regarde absolument rien ne peut manquer Il y ahellip abondance de pain pour tout le mondehellip Nous le savons parce que tu es notre Pegravere dans les cieux notre Pegravere en Jeacutesus-Christhellip Voilagrave ce qui nous pousse agrave prier et nous donne la liberteacute de dire agrave Dieu Donne-nous aujourdrsquohui notre pain quotidien raquoK BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 467 laquo Cette demande du pain selon POUILLY nous amegravene donc agrave prendre conscience de la perpeacutetuelle bonteacute de Dieu qui renouvelle jour apregraves jour ses bienfaits et nous convie agrave tout attendre de lui dans une confiance ineacutebranlable raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 45 Pour FOX laquo Puisque nous sommes les enfants drsquoun Pegravere qui nous aime nous pouvons attendre de lui tout ce dont nous avons besoinhellip Bref nous devons nous habituer en esprit agrave consideacuterer Dieu comme la source intarissable de nos besoinshellip En son acception la plus profonde notre laquo pain quotidien raquo exprime aussi le sentiment de la Preacutesence de Dieu lrsquointime conviction que Dieu nrsquoest pas seulement un nom mais La grande reacutealiteacute la certitude que puisqursquoil est Dieu crsquoest-agrave-dire parfaitement bon puissant et sage ndash qursquoil est tout Amour ndash nous nrsquoavons rien agrave craindre Nous pouvons toujours nous reposer sur lui il nous donnera le neacutecessaire il nous enseignera tout ce qursquoil nous faut connaicirctre et il guidera nos pas sur le chemin de la Veacuteriteacute raquo E FOX La Clef du Succegraves dans la Vie Le Sermon sur la Montagne et lrsquoOraison Dominicale p 141-3

310 Cf J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 128 Voici la liste que donne Lothaire de Segni citeacute par

BAUDOZ laquo Cinq sorte de pain nous sont neacutecessaires quatre sur ce chemin le cinquiegraveme dans lrsquoautre vie le pain mateacuteriel spirituel doctrinal sacramentel et eacuteternel Le pain mateacuteriel pour notre nourriture le pain spirituel pour notre formation le pain doctrinal pour notre enseignement le pain sacramentel pour lrsquoexpiation ltde nos fautesgt le pain eacuteternel pour notre fruition raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 101

311 Pour EXBRAYAT laquo Crsquoest bien du pain mateacuteriel que Jeacutesus veut parler raquo I EXBRAYAT Notre Pegravere

ou la Priegravere reacutevolutionnaire Genegraveve Labors et Fides 1955 p 87 Selon RICE laquo Jeacutesus nous ordonne agrave nous chreacutetiens de prier pour notre pain quotidien crsquoest-agrave-dire pour tout ce qui constitue nos besoins mateacuteriels ici-bashellip Je sais bien que Dieu nous accorde de grandes beacuteneacutedictions spirituelles en reacuteponse agrave la priegravere mais je suis tout aussi persuadeacute qursquoIl deacutesire nous accorder eacutegalement notre pain quotidien et tout ce qui est neacutecessaire agrave notre vie physique raquo J RICE La priegravere La Beacutegude de Mazenc La croisade du livre chreacutetien 1974 p 5052 Pour STOTT il ne srsquoagit pas drsquoun pain spirituel car crsquoest une maniegravere alleacutegorique de lire le texte Il srsquoagit bien de la subsistance physique laquo hellipce qui est neacutecessaire agrave la vie et non le superflu raquo J STOTT Matthieu 5-7 Le Sermon sur la montagne p 133

81

Comme lrsquoexprime ZEISSIG laquo Ce pain est drsquoailleurs un pain immense qui

comprend lrsquoespeacuterance lrsquoamitieacute le sens profond des choses tout ce qui nous est

indispensable pour vivre crsquoest-agrave-dire pour ecirctre bien autre chose qursquoun tube digestif

un ecirctre humain 312 raquo Et crsquoest dans ce sens que WHITE dit laquo La priegravere pour le pain

quotidien ne concerne pas seulement la nourriture du corps Elle comprend aussi le

pain spirituel indispensable agrave lrsquoacircme pour lui assurer la vie eacuteternellehellip313 raquo Ainsi laquo Le

spirituel et le mateacuteriel se conjuguent314 raquo

Bien sur crsquoest le Pegravere qui donne de la nourriture mateacuterielle une nourriture pour

le ventre mais il donne aussi une nourriture eacutemotionnelles affectives intellectuelle

pour le cœur et pour lrsquointelligence Mais ces nourritures-lagrave sont pour lrsquohomme mortel

Le Pegravere veut nous donner une nourriture qui eacuteveille en nous la Vie eacuteternelle qui est

le laquo vrai pain raquo (Jn 635) la preacutesence du Pegravere en nous le contact avec lui315 Comme

dit WHITE laquo Notre Sauveur est le pain de vie crsquoest en lrsquoaccueillant dans notre acircme

que nous mangeons vraiment le pain qui est descendu du ciel Nous recevons le

Christ en acceptant sa Parole et le Saint-Esprit nous est donneacute pour nous aider agrave la

comprendre et agrave accepter les veacuteriteacutes qursquoelle contient316 raquo

52 Un Pegravere qui donne aujourdrsquohui

Le pain que le Pegravere nous donne est caracteacuteriseacute par lrsquoadjectif laquo ἐπιούσιος raquo Ce

terme qui est le seul adjectif du NP a donneacute lieu agrave une longue discussion qui nrsquoest

312

P ZEISSIG Une minute pour chaque jour 2 p 179 FOX dit aussi laquo Le laquo pain quotidien raquo nrsquoest pas seulement le pain mais tout ce qui est neacutecessaire agrave lrsquohomme pour lui assurer une vie saine heureuse libre harmonieuse Mais afin drsquoobtenir ces biens nous devons les demanderhellip en consideacuterant que Dieu et Dieu seul est la Source raquo E FOX La Clef du Succegraves dans la Vie Le Sermon sur la Montagne et lrsquoOraison Dominicale p 141

313 E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 119


315 Drsquoapregraves FOX laquo hellip la Preacutesence de Dieu est symboliseacutee par un alimenthellip crsquoest nous-mecircmes qui

devons acqueacuterir cette conscience de Dieu en noushellip Jeacutesus appelle ce pain de la vie notre pain quotidien pour une raison fondamentale notre contacte avec Dieu doit ecirctre vivant Crsquoest notre attitude preacutesente vis-agrave-vis de Dieu qui gouverne notre ecirctre raquo E FOX La Clef du Succegraves dans la Vie Le Sermon sur la Montagne et lrsquoOraison Dominicale p 144


82

pas encore close317 Quel est le sens de cet adjectif traduit comme nous en avons

deacutejagrave dit par laquo quotidien raquo laquo de la journeacutee raquo laquo pour ce jour raquo318 La reacuteponse est

difficile car il nrsquoa pas drsquoautre emploi dans le NT et crsquoest laquo hellipun terme inconnu jusque-

lagrave dans la litteacuterature grecquehellip319 raquo

Une des explications est qursquoil srsquoagit du pain de notre subsistance le pain dont

nous avons besoin qui est neacutecessaire pour notre existence une autre crsquoest qursquoil

srsquoagit du pain de demain du pain du jour qui vient mais il pourrait srsquoagir aussi du

jour ougrave lrsquoon est le jour preacutesent320

Certains insistent sur la traduction laquo pain de demain raquo321 Comme dit

JEREMIAS laquo hellipil est question ici du pain laquo de demain raquohellipMaishelliple mot laquo demain raquo

317

Nous allons preacutesenter seulement quelques eacutetudes BOVON passe en revue les diffeacuterentes traductions proposeacutees par un bon nombre drsquoauteurs et ensuite deacuteveloppe agrave fond lrsquoeacutetymologie de ce mot F BOVON LrsquoEacutevangile selon Saint Luc p 123-5 Cf aussi J RICE La priegravere p 50 J-A FOUCAULT (de) laquo Notre pain quotidien raquo Revue des Etudes grecques 83 (1970) p 589 P

GRELOT laquo La quatriegraveme demande raquo p 299-305 S SPICQ laquo evpiousioj raquo LTNT Fribourg Cerf

1991 p 564-567 Cf aussi L PIROT A ROBERT H CAZZELLES laquo Oraison dominicale raquo p 795 Il deacuteveloppe par la suite la question donnant diffeacuterentes traductions du terme en question ndash laquo le jour qui commence raquo laquo le pain de demain raquo laquo pain de lrsquoavenir raquohellip Pour drsquoautres traductions cf aussi R FRANCE LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 121 Cette demande pour BOSSUYT laquo hellippose un problegraveme drsquoInterpreacutetation Comment traduire lrsquoadjectif epiousioshellip Faut-il comprendre laquo pain de demain raquo laquo pain substantiel raquo laquo pain quotidien raquo laquo pain de ce jour raquo ou laquo pain dont nous avons besoin raquo raquo P BOSSUYT J RADERMAKERS Jeacutesus Parole de la gracircce selon saint Luc p 292 Pour un deacuteveloppement de la formation de cet adjectif cf P GIRODON Commentaire critique et morale sur lrsquoEacutevangile selon Saint Luc p 3189

318 Comme dit GENUYT laquo Lrsquoadjectif epiousion a deacutefieacute la sagaciteacute des exeacutegegravetes drsquoautant que son

emploi dans le NT est unique Epi-ousia super-substantiel traduisent de faccedilon mal assureacutee Origegravene et Jeacuterocircme les modernes proposent le pain quotidien ou de ce jour le pain pour notre subsistance crsquoest-agrave-dire neacutecessaire agrave la vie Mais pourquoi ne pas maintenir sous le signifiant laquo pain raquo le foisonnement des significations qui en ferait un pain meacutetaphorique Il ne srsquoagirait pas seulement du pain comme pain mais du pain fait pour vivre dans tous les sens de ce terme raquo F GENUYT laquo Le ldquoNotre Pegravererdquo selon Saint Matthieu raquo p 33


320 Drsquoapregraves le Cateacutechisme catholique laquo Pris dans un sens temporel il est une reprise peacutedagogique de

laquo aujourdrsquohui raquo pour nous confirmer dans une confiance laquo sans reacuteserve raquo Pris au sens qualitatif il signifie le neacutecessaire agrave la vie et plus largement tout bien suffisant pour la subsistance Pris agrave la lettre (epiousios laquo sur-essentiel raquo il deacutesigne directement le Pain de Viehellip raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 5745

321 Par exemple pour LELOUP laquo La traduction de lrsquoheacutebreu et de lrsquoarameacuteen nous semble aussi plus

accessible laquo Donne-nous aujourdrsquohui notre pain de demain (macircchacircr) raquo hellip le laquo pain de demain raquo en Orient comme en Occident a eacuteteacute interpreacuteteacute dans le sens de laquo pain du temps du salut raquo Le mot laquo demain raquo deacutesigne non seulement le jour qui suit mais aussi le grand lendemain lrsquoultime achegravevement Autrement dit donne-nous de goucircter aujourdrsquohui dans ce temps qui passe quelque chose de la saveur de lrsquoeacuteterniteacute Ne nous laisse pas recircver seulement du laquo jour meilleur raquo Que sa lumiegravere eacuteclaire degraves maintenant nos teacutenegravebreshellip raquo J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 136

83

deacutesigne non seulement le jour qui suit mais aussi le grand lendemain lrsquoultime

achegravevementhellip dans le sens de laquo pain du temps du salut raquo laquo pain de vie raquo laquo manne

ceacuteleste raquo322 raquo

Cependant on relegravevera avec DUPONT que

laquo helliplrsquointerpreacutetation drsquoeacutepiousios au sens de laquo de demain raquo soulegraveve trop de difficulteacutes pour pouvoir ecirctre retenuehellip Lrsquoexplication la plus vraisemblablehellipesthellip laquo le jour qui vient raquo Cette expression deacutesigne le plus souvent le lendemain On lrsquoemploie cependant aussi pour deacutesigner le jour ougrave lrsquoon esthellip Les premiers chreacutetiens de langue grecque auraient pris ce mot pour eacuteviter de reacutepeacuteter deux fois le mecircme terme mais le sens serait reacuteellement laquo Donne-nous aujourdrsquohui le pain drsquoaujourdrsquohui raquo323 raquo

Et donc on peut comprendre cet adjectif comme propose MELLO laquo hellip soit

comme le lendemain si la priegravere est faite le soir soit aujourdrsquohui si elle est faite le

matin324 raquo

Finalement le Pegravere donne ce pain laquo aujourdrsquohui raquo laquo σήμερον raquo Comme dit

JEREMIAS laquo Cet laquo aujourdrsquohui raquo en fin de phrase reccediloit tout lrsquoaccent Dans un

monde exileacute de Dieu un monde de faim et de soif les disciples de Jeacutesus peuvent

oser dire cet laquo aujourdrsquohui raquo Degraves maintenant degraves ici-bas degraves aujourdrsquohui ndash donne-

nous le pain de vie325 raquo

322

J JEREMIAS Paroles de Jeacutesus Le Sermon sur la Montagne Le Notre Pegravere p 9091 Agrave la p 923 il continue laquo Pour Jeacutesus pas drsquoopposition entre pain terrestre et pain de viehellip tout le terrestre est agrave ses yeux sanctifieacutehellip le sens du laquo pain de demain raquo dans la requecircte du Notre-Pegraverehellip embrasse le tout de la vie Elle comprend pour les disciples le neacutecessaire du corps avec celui de lrsquoacircme Elle inclut sans qursquoil lui suffise le pain de chaque jourhellip En un mot on peut dire que la requecircte du pain de vie implore la sanctification du quotidien raquo

323 J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 24 laquo Ce mot selon BARTH

pose toute sorte drsquoeacutenigmes de problegravemes que je ne veux pas soulever ici Je vous proposerai seulement la reacuteponse la plus vraisemblablehellip pour chaque jour pour le jour qui vient raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 46 laquo Une traduction plus exacte pour STOTT serait probablement laquo pour le jour drsquoaujourdrsquohui raquo ou laquo pour le jour de demain raquo Quoi qursquoil en soit cette requecircte concerne agrave la fois le futur immeacutediat et le long terme raquo J STOTT Matthieu 5-7 Le Sermon sur la montagne p 133

324 A MELLO Eacutevangile selon Saint Matthieu p 136 STOTT va dans le mecircme sens J STOTT Ibid

p 1334

325 J JEREMIAS Paroles de Jeacutesus Le Sermon sur la Montagne Le Notre Pegravere p 9394

84

6 Le pardon du Pegravere

Cette demande est traduite tregraves diffeacuteremment laquo Pardonne-nous le mal que

nous avons commis comme nous pardonnons agrave ceux qui ont fait du mal raquo326

laquo Pardonne-nous nos torts comme nous pardonnons nous aussi agrave ceux qui nous ont

fait du tort raquo327 laquo pardonne-nous nos torts envers toi comme nous-mecircmes nous

avons pardonneacute agrave ceux qui avaient des torts envers nous raquo328 laquo Remets-nous nos

dettes puisque nous avons remis agrave nos deacutebiteurs raquo329 laquo Remets nos dettes comme

nous remettons agrave qui nous doit raquo330 laquo remets-nous nos dettes comme nous aussi

nous lrsquoavons fait pour nos deacutebiteurs raquo331

Nous nrsquoallons pas faire lrsquoanalyse de tous les mots et tous les deacutetails ici mais ce

qui nous inteacuteresse crsquoest quelle est lrsquoimage du Pegravere que nous deacutecouvrons ici

61 Un Pegravere qui pardonne

Jeacutesus parle dans cette demande du pardon paternel332 Crsquoest le Pegravere seul qui

peut le faire car comme le souligne BONNARD laquo helliple passif de la forme indique

que Dieu seul possegravede lrsquoautoriteacute de pardonnerhellip Le verbe de nouveau agrave lrsquoaoriste

exprime lrsquoideacutee drsquoun pardon unique et deacutefinitif333 raquo

Aussi nous comprenons avec BARTH que laquo Le droit de replacer des

coupables dans la position drsquoenfants de Dieu ne peut appartenir qursquoagrave celui que nous

avons offenseacute Ce droit ne peut ecirctre que celui de la libre merci de Dieu Nous

demandons donc agrave Dieu qursquoil veuille user envers nous de ce droit qui est dans sa

gracircce Nous pouvons nous fier agrave lui334 raquo

326

La Bible Parole de vie p 11




330 La Bible Nouvelle traduction p 2226


332 Cf W MACDONALD A FARSTAD Le commentaire biblique du disciple Nouveau Testament p

54

333 P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 86

334 K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 4950

85

Il ne faut donc pas se demander si le Pegravere peut pardonner tous les peacutecheacutes

Comme srsquoil devait limiter sa geacuteneacuterositeacute335 La seule solution que Jeacutesus propose crsquoest

le pardon gratuit du Pegravere accordeacute par sa gracircce336 Il est vrai que Dieu pardonne nos

peacutecheacutes sans mecircme et avant que nous le lui demandions mais ce qui importe crsquoest

que nous reconnaissions ce pardon et lrsquoacceptions Comme dit LIENHARD

laquo Lrsquohomme doit prendre conscience non seulement de son eacutetat de peacutecheur mais

aussi du pardon offert337 raquo Nous avons un Pegravere qui deacutesire nous pardonner

infiniment plus que nous ne deacutesirons ecirctre pardonneacutes338

En effet laquo Il faut bien comprendre ce qursquoest le pardon de Dieu Il ne srsquoagit pas

ici drsquoun espoir incertain drsquoun ideacuteal agrave chercher ou agrave imaginer Crsquoest un fait Avant que

je le demande Dieu a deacutejagrave accordeacute son pardon Celui qui ne saurait pas cela prierait

en vain Le pardon est deacutejagrave donneacute voilagrave la reacutealiteacute dons nous vivons339 raquo

Dans la plupart des traductions nous avons lrsquoexpression laquo remettre les

dettes raquo Pourquoi Matthieu choisi ici lrsquoideacutee de dette 340

335

Cf R BRAGUE Du Dieu des chreacutetiens Paris Flammarion 2008 p 236

336 Cf J MARTINEZ Pratique de la Priegravere p 90

337 M LIENHARD laquo Luther et Calvin commentateurs du Notre Pegravere raquo p 83 Pour le Cateacutechisme

catholique laquo hellipdans cettehellipdemande nous revenons agrave Lui comme lrsquoenfant prodigue et nous nous reconnaissons peacutecheurs devant Luihellip Notre demande commence par une laquo confession raquo ougrave nous confessons en mecircme temps notre misegravere et sa Miseacutericordehellip lrsquoamour miseacutericordieux du Pegraverehellip sa gracircce raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 576

338 Cf L EVELY La priegravere drsquoun homme moderne p 135


340 Drsquoapregraves MELLO laquo Le peacutecheacute est consideacutereacute comme une dette envers Dieu et envers le prochain en

arameacuteen (mais pas en heacutebreu) et pardonner crsquoest donc laquo remettre raquo (litt laquo laisser raquo impayeacutee) une dette raquo A MELLO Eacutevangile selon Saint Matthieu p 136 Pour GRELOT qui opte pour un texte en arameacuteen laquo La solution de la difficulteacute est extrecircmement simplehellip pour le doublet laquo dettes raquo et laquo peacutecheacutes raquo En effet les motshellip veulent dire au sens propre laquo ecirctre en dette dette et deacutebiteur raquo et au sens figureacute laquo peacutecher peacutecheacute peacutecheur raquo La situation est tregraves diffeacuterente en heacutebreu ougrave il faut trouver deux expressions dissemblables raquo P GRELOT laquo Lrsquoarriegravere-plan arameacuteen du laquo Pater raquo raquo p 5467 Alors que pour CARMIGNAC si Jeacutesus laquo hellipa enseigneacute le laquo Notre Pegravere raquo en heacutebreu comme il est fort probablehelliple fait drsquoavoirhellip choisi un terme qui signifie laquo dette raquohelliprevecirct une signification particuliegravere en ce cas Jeacutesus voulait positivement preacutesenter le peacutecheacute comme une dette envers Dieu raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 224 Drsquoapregraves LELOUP au temps de Jeacutesus laquo hellip laquo remettre les dettes raquo eacutetait agrave peu pregraves eacutequivalent agrave laquo pardonner les peacutecheacutes raquo ce qui nrsquoest plus le cas aujourdrsquohui raquo J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 145

86

Comme souligne MARTINI

laquo Probablement parce que lrsquoideacutee de dette ndash eacutevidemment meacutetaphorique puisqursquoil ne srsquoagit pas de dette drsquoargent341 ndash est relationnelle Lrsquoideacutee du peacutecheacute peut ecirctre conccedilue en seule reacutefeacuterence agrave la loihellip La dette au contraire indique une relation avec quelqursquoun Parlant de dettes Jeacutesus nous rappelle donc qursquoil ne srsquoagit pas simplement de nos deacuteviations transgressions erreurs infractions agrave la loi mais bien drsquoune rupture de la relation avec luihellip On peut le traduire par laquo peacutecheacute raquo mais il faut entendre dans ce cas le peacutecheacute comme la rupture de la relation avec Dieu342 raquo

Nous relegraveverons avec ZUMSTEIN que

laquo Lrsquoexpeacuterience courante nous apprend qursquoun creacuteancier tient toujours agrave ce que la dette soit honoreacuteehellip Or le Dieu du Notre Pegravere srsquoavegravere ecirctre un creacuteancier surprenant Il remet la dette purement et simplement sans donner drsquoexplication ni exiger de compensation Le Dieu qui remet la dette sans conditions esthellip celui qui restaure la relation rompue par un acte de gracircce et de libeacuteration Il est celui qui donne alors qursquoil serait en droit de reacuteclamer Il est celui qui par sa geacuteneacuterositeacute sans calcul par son amour sans mesure permet agrave lrsquoecirctre humain de renaicirctre agrave la viehellip Le

341

BAUDOZ dit aussi laquo helliples dettes dont il srsquoagit ne sont pas des dettes drsquoargenthellip ces dettes sont les diffeacuterentes sortes de peacutecheacutes dont lrsquohomme se rend coupable en parole en penseacutee et en actehellip raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 62

342 CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 87 Agrave la p 88

il continue laquo Le Notre Pegravere suppose que nous sommes ainsi devant Dieu nous avons des dettes que nous ne pouvons payer car nous avons rompu une relation drsquoamour que nous sommes incapables de reconstituer avec nos propres forces Cette relation ne peut ecirctre reacutetablie que si elle nous est donneacutee gratuitement raquo Plusieurs auteurs voient dans ce terme de dette une notion de relation Pour CARMIGNAC laquo Assimiler le peacutecheacute agrave une dette envers Dieu crsquoest en eacutelargir notablement la notion Crsquoest y inclure tous les cas drsquoomission Crsquoest rappeler que tout notre ecirctre appartient agrave Dieu que nous sommes obligeacutes en tout agrave procurer sa gloire que nous sommes en dette envers lui degraves que nous nrsquoagissons plus pour luihellip Ce terme dette contient une theacuteologie implicite des rapports entre lrsquohomme et Dieu laquo Nous sommes les deacutebiteurs de Dieu Nous lui devons non pas quelque chose ni peu ni beaucoup mais tout simplement notre personne dans sa totaliteacutehellipnous fregraveres de lrsquohomme Jeacutesus-Christ nous manquons agrave ce que nous devons agrave Dieu Ce que nous sommes et faisons ne correspond nullement agrave ce qui nous est donneacute raquohellip Dans une priegravere adresseacutee agrave notre Pegravere du ciel le mot laquo dette raquo srsquoimpose pour exprimer tout ce qui est deacuteficient dans nos relations avec lui crsquoest-agrave-dire tous nos actes et tous nos eacutetats de peacutecheacutes et aussi tout ce qui en nous ne concourt pas comme il le devrait agrave la gloire agrave son nom agrave lrsquoarriveacutee de son regravegne agrave la reacutealisation de sa volonteacute raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 2245 Selon BARTH laquo hellipnos offenses signifie litteacuteralement nos fautes crsquoest-agrave-dire ce en quoi nous sommes en deacutefaut dans notre relation avec Dieu dans ce que nous lui devons Nous avons une dette envers lui Et si nous ne pouvons payer nous demeurons en fautehellip Nous sommes les deacutebiteurs de Dieu raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 48

87

pardon parle drsquoun Dieu qui vient pour gracier libeacuterer et donner la joie de vivre343 raquo

Mais le pardon du Pegravere est mecircme beaucoup plus que la remise drsquoune dette agrave

un deacutebiteur Comme dit WHITE laquo Le pardon de Dieu nrsquoest pas simplement un acte

juridique par lequel il nous affranchit de la condamnation Ce nrsquoest pas simplement le

pardon des peacutecheacutes crsquoen est la deacutelivrance344 Lrsquoamour reacutedempteur transforme le

cœur345 raquo Ce merveilleux pardon du Pegravere donne de la vie agrave lrsquoacircme346

62 Un pardon qui se partage

Dans notre texte le pardon divin et le pardon humain sont relieacutes par la

conjonction wj laquo comme raquo Alors quel sens lui donner est-ce qursquoelle exprime une

similitude347 ou une reacuteciprociteacute348 ou une proportion

343

J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 5960 Aussi pour DUPONT laquo Les dettes que lrsquohomme a contracteacutees agrave lrsquoeacutegard de Dieuhellip sont lrsquoeffet des peacutecheacutes par lesquels il srsquoest rendu coupable envers Dieu Le peacutecheacutehellipest consideacutereacute comme une faute agrave lrsquoeacutegard de Dieu comme un manquement qui dans nos rapports personnels avec Dieu appelle reacuteparation Crsquoest pour exprimer cette situation de lrsquohomme peacutecheur vis-agrave-vis de Dieu que le judaiumlsme le compare volontiers agrave un deacutebiteur et ses peacutecheacutes agrave des dettes Jeacutesus a repris cette image Mais alors que les docteurs juifs se preacuteoccupaient du moyen de reacuteparer et de racheter par des bonnes œuvres les peacutecheacutes dont on srsquoest rendu coupable agrave lrsquoeacutegard de Dieu Jeacutesus srsquoattache agrave faire comprendre que le peacutecheur est un deacutebiteur insolvablehellip Le seul moyen drsquoeacuteviter une catastrophe lors de la reddition des comptes au jugement final est drsquoobtenir degraves agrave preacutesent que Dieu nous fasse gracircce et nous remette nos dettes Autrement dit qursquoil nous pardonne les peacutecheacutes dont nous sommes coupables agrave son eacutegard raquo J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 2526

344 Drsquoapregraves Matthieu le Pegravere nous libegravere de toutes nos dettes mateacuterielles psychologiques et

spirituelles afin de ne plus rien devoir agrave personne ni aux hommes ni agrave Dieu Crsquoest de cette faccedilon que LELOUP voit les choses Cf J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 141


346 laquo Vous voyez dit JOURNET ce que crsquoest le pardon le pain qui aidera lrsquoacircme coupable agrave vivre

sans lequel elle ne pourra pas vraiment vivre Elle aura une faccedilade exteacuterieure pourra tenir un rocircle au dehors elle ne pourra pas vivre Les merveilleux pardons de Dieu raquo C JOURNET Notre Pegravere qui es aux cieux p 104 Dans les pages qui suivent il donne des exemples bibliques de pardons

347 Selon CARMIGNAC laquo Depuis la Reacuteforme les exeacutegegravetes protestants ont grand soin de souligner

que la conjonction laquo comme raquo nrsquoindique pas ici la causaliteacute mais une simple similitude et qursquoelle ne saurait exprimer ici un droit au pardon divin acquis par le meacuterite de notre pardon humainhellipLe texte indique une certaine ressemblance entre le pardon que nous accordons agrave nos fregraveres et celui que nous recevons de notre Pegravere du ciel mais il ne permet nullement drsquoaffirmer un rapport drsquoeacutegaliteacute ou de reacuteciprociteacute raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 234

348 laquo Dans les eacutevangile dit CARMIGNAChellipcette reacuteciprociteacute entre le pardon de Dieu agrave lrsquohomme et le

pardon de lrsquohomme envers ses fregraveres est souvent proclameacutee raquo Pour les exemples cf J CARMIGNAC Ibid p 2267

88

Certains auteurs pensent que pardonner aux autres est la condition qursquoil faut

remplir349 une exigence350 tendre la main vers le pardon du Pegravere351 mecircme

demander agrave Dieu de nous imiter352 MAILLOT reacutesume tregraves bien ces ideacutees laquo Il nous

faudrait donc avoir pardonneacute aux autres avant et afin drsquoecirctre pardonneacutes par Dieu ou

au moins drsquoecirctre autoriseacutes agrave demander le pardon353 raquo

Ces ideacutees sont soutenues aussi par la traduction au passeacute du verbe ἀφίημι

laquo nous avons remis raquo Comme le remarque MARTINI crsquoest

349

Ainsi pour BAUDOZ laquo hellippersonne nrsquoest sans peacutecheacutes drsquoougrave une double neacutecessiteacute reconnaicirctre ses fautes et accorder agrave autrui son pardon puisque telle est la condition agrave remplir pour ecirctre soi-mecircme pardonneacute raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 62 Aussi selon DUPONT laquo Incapable que nous sommes drsquoacquitter notre dette et de meacuteriter notre pardon nous avons cependant une condition agrave remplir pour obtenir pareille gracircce pardonner agrave ceux qui sont en dette agrave notre eacutegard raquo J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 26

350 Pour CARMIGNAC laquo Dans le laquo Notre Pegravere raquo nous somme dans un tout autre contexte pardonner

au prochain est devenu une des exigences de la morale eacutevangeacutelique et crsquoest seulement apregraves avoir ainsi acquitteacute ses deacutebiteurs qursquoon peut honnecirctement srsquoadresser agrave Dieu pour solliciter la remise de ses propres dettes raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 350 Drsquoapregraves le Cateacutechisme catholique laquo hellipnotre demande ne sera exauceacutee que si nous avons drsquoabord reacutepondu agrave une exigence Notre demande est tourneacutee vers le futur notre reacuteponse doit lrsquoavoir preacuteceacutedeacutee un mot les relie laquo comme raquo raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 575 Selon VALENSIN laquo Pour attirer sur nous la bienveillance divine il est une condition essentielle que nous devons remplirhellip Si nous voulons obtenir le pardon de Dieu soyons miseacutericordieux au prochain et remettons-lui ses manquements envers nous agir ainsi crsquoest srsquoassurer le pardon divinhellip raquo A VALENSIN J HUBY Eacutevangile selon Saint Luc p 220 laquo hellip crsquoest de ce pardon dit FOX que deacutepend le sienhellip Le pardon des offenses crsquoest le vestibule du Cielhellip Apregraves avoir pardonneacute aux autreshellip il nous faut accepter le pardon de Dieuhellip raquo E FOX La Clef du Succegraves dans la Vie Le Sermon sur la Montagne et lrsquoOraison Dominicale p 147

351 Pour JEREMIAS laquo hellipecirctre precircts agrave pardonner crsquoest en quelque sorte tendre la main vers le pardon

de Dieu raquo J JEREMIAS Paroles de Jeacutesus Le Sermon sur la Montagne Le Notre Pegravere p 95

352 BAUDOZ cite Greacutegoire de Nysse selon lequel laquo La relation introduite par le laquo comme raquo est pour

ainsi dire inverseacutee lrsquoinitiative vient de lrsquohomme puisqursquoen pardonnant agrave autrui il offre agrave Dieu un exemple de la miseacutericorde dont il espegravere agrave son tour beacuteneacuteficierhellip De mecircme que Dieu est proposeacute agrave lrsquoimitation de ceux qui veulent reacutealiser le bienhellip de mecircme on veut agrave lrsquoinverse que ta conduite soit un exemple de bien pour DieuhellipCe que moi jrsquoai fait toi aussi fais-le imite ton serviteur toi Seigneur raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 634

353 A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 85 Et agrave la p 88 il continue laquo hellipon

ne comprend le pardon que dans la mesure mecircme ougrave on le vit Je nrsquoen parle honnecirctement que dans la mesure ougrave je le comprends et donc le vis et le pratique Et agrave Dieu le croyant dit laquo Pardonne-moi et je sais ce que je te demande en disant cela je sais ce que cela veut dire car moi aussi je pardonne raquo Le pardon celui que nous accordons aux autres nrsquoest donc pas seulement la traduction terrestre du pardon divin mais la porte par laquelle il nous faut entrer pour exister dans le pardon divin Le comprendre crsquoest le prendre et le donner simultaneacutementhellipce pardon nrsquoest reccedilu et nrsquoest finalement reacuteel pour nous que lorsque nous le pratiquons crsquoest-agrave-dire lorsque nous pardonnonshellip Alors Jeacutesus nous oblige agrave dire ce qui dans lrsquoabstrait ressemble agrave une heacutereacutesie laquo Pardonne-nous comme nous pardonnonshellip raquo Ce nrsquoest pas tant qursquoil veuille qursquoavant tout nous pardonnions aux autres il veut que nous vivions ce qui nous est donneacute raquo

89

laquo hellipune expression tregraves eacutetrange sur laquelle discutent les exeacutegegravetes Elle dit en effethellip laquo comme nous avons aussi remis agrave nos deacutebiteurs raquo On dirait presque que nous avons ducirc pardonner les premiers que nous ne pouvons demander pardon qursquoapregraves avoir nous-mecircmes pardonneacute Il est vrai que les exeacutegegravetes ont lrsquohabitude drsquoadoucir cette expression en disant que le parfait apheacutekamen est un parfait-preacutesent et que ce verbe signifie laquo nous avons lrsquohabitude de remettre raquo Le lien reste cependant tregraves eacutetroit354 raquo

DUPONT nrsquoest pas drsquoaccord avec cette traduction355 alors que pour PIROT et

pour CARMIGNAC elle est eacutevidente et respecte le temps du verbe356 Par cette

traduction le Pegravere fait une liaison entre son pardon et le notre357 Mais nous pensons

que le pardon de Dieu nrsquoest pas conditionneacute par le nocirctre dans la mesure ougrave son

pardon est toujours premier358 et ougrave nos propres pardons ne sont qursquoagrave lrsquoimitation de

sa miseacutericorde359

354


355 Il dit laquo hellipagrave ne pas traduire par un passeacute laquo nous avons remis raquohellip raquo J DUPONT P

BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 27

356 laquo Il est eacutevident dit PIROT qursquoil faut lire la forme de lrsquoaoriste afhkamen raquo L PIROT A ROBERT H

CAZZELLES laquo Oraison dominicale raquo p 788 Selon CARMIGNAC laquo hellipde nombreux manuscrits surtout les plus reacutecents attestent aussi le preacutesent mais les manuscrits les plus anciens dont le Vaticanus et le Sinaiumlticus ont lrsquoaoriste avfhkamen laquo nous avons remis pardonneacute raquohellip Les speacutecialistes

qui ont eacutetudieacute de pregraves cette questionhellipet toutes les eacuteditions critiques moderneshellipse prononcent pour le passeacute avfhkamen laquo nous avons remis raquohellipAussi beaucoup de traductions moderneshelliprespectent avec

soin le temps exact du verbe grechellip raquo Pour les deacutetails et les exemples voir J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 230

357 Comme le remarque MARTINI laquo helliple Pegravere sait bien que nous sommes pauvres fragiles que nous

nous offensons facilement les uns les autres Il veut lier de faccedilon absolue son pardon agrave notre pardonhellip nous agrave qui Dieu a beaucoup pardonneacute sommes appeleacutes agrave faire au moins le geste de pardonner aux autres les petits torts que nous avons subishellip raquo CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 901

358 Comme le confirme ANSALDI laquo Son pardon est toujours un don libre et gratuit Drsquoailleurs la

relation entre pardon humain et pardon divin est exactement inverse Dieu le Pegravere de Jeacutesus Christ nous a pardonneacute le premier et crsquoest pourquoi il exige que nous ayons pitieacute drsquoautrui raquo J ANSALDI laquo Paterniteacute de Dieu raquo p 418

359 Pour CLEMENT laquo Ce nrsquoest pas parce que je remets leurs dettes agrave mes deacutebiteurs que Dieu me

remet les miennes Je ne conditionne pas le pardon de Dieu Crsquoest parce que Dieu me pardonne me ramegravene agrave lui me permet drsquoexister libre dans sa gracircce crsquoest parce que je suis alors submergeacute de gratitude que je vais deacutesengluer les autres de mon eacutegocentrisme et les laisser exister eux aussi dans la liberteacute de la gracirccehellip raquo O CLEMENT Notre Pegravere Paris Soceacuteval 1988 p 45 BARTH pose la question laquo Est-ce lagrave une sorte de condition preacutealablehellip Non Crsquoest un critegravere neacutecessaire pour comprendre le pardon de Dieu raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 50 laquo Il est eacutevidemment exclu dit LIENHARDhellip de faire du pardon humain une condition pour le pardon divin qui est pure gracircce raquo Mais il faut voir laquo hellipdans la capaciteacute humaine de pardonner un

90

Ce nrsquoest pas nous qui donnons lrsquoexemple au Pegravere360 mais crsquoest lui qui met en

nous la disposition du pardon au prochain361

Ainsi le pardon du Pegravere donne comme fruit naturel le pardon accordeacute au

prochain et crsquoest nous qui imitions le Pegravere et pas lrsquoinverse362 Et nous sommes

drsquoaccords avec le GROUPE DES DOMBES que la conjonction laquo comme raquo laquo hellipa

plutocirct pour fonction de souligner la prise au seacuterieux du pardon divin le croyant qui

prie doit lui-mecircme entrer dans une dynamique de pardonhellip363 raquo

signe attestant que nous avons reccedilu le pardon de Dieu et que nous sommes ses enfants Savoir pardonner nous rend joyeux parce que nous avons lrsquoassurance que Dieu nous agrave deacutejagrave pardonneacute raquo M LIENHARD laquo Luther et Calvin commentateurs du Notre Pegravere raquo p 83

360 laquo Ici dit EVELY il y a une difficulteacute suppleacutementaire nous avons lrsquoair de donner le bon exemple agrave

Dieu pardonne comme jrsquoai pardonneacute Le contraire est eacutevidemment vraihellip (il srsquoagit drsquoune question de mesure et non de cause on emploiera envers toi la mesure dont tu trsquoes servi envers ton fregravere)hellip raquo L EVELY La priegravere drsquoun homme moderne p 135

361 Drsquoapregraves BONNET laquo Le mot comme exprime non la mesure de notre pardon qui ne peut jamais se

comparer au pardon de Dieu mais la preacutesence en nous de la disposition qui correspond au pardon divin et permet agrave celui-ci de se manifester raquo L BONNET Bible Annoteacutee p 105

362 Selon SABOURIN laquo hellipsi nous voulons recevoir le pardon il nous faut pardonner aux autreshellip En

reacutealiteacute Dieu a la prioriteacute car crsquoest agrave lrsquoimitation de son pardon geacuteneacutereux que nous pouvons pardonner aux autreshellip raquo L SABOURIN LrsquoEacutevangile selon saint Matthieu et ses principaux parallegraveles p 84 CARMIGNAC cite Corneacutelius Janseacutenius qui dit laquo il est bien eacutevident que ce nrsquoest pas nous que Dieu doit imiter mais nous qui devons imiter Dieu et qursquoil a infiniment plus agrave nous remettre que nous agrave nos semblables raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 235

363 GROUPE DES DOMBES laquo Vous donc priez ainsi raquo p 119 Aussi selon POUILLY la conjonction

w`j peut avoir selon le contexte soit un simple sens comparatif laquo comme raquo soit un sens causal

laquo parce que raquo J POUILLY Dieu Notre Pegravere p 46 Il continue agrave la p 467 en disant laquo Faut-il choisir lrsquoun au deacutetriment de lrsquoautre La grammaire srsquoavegravere ici insuffisante pour permettre une option indiscutable et seule une prise en compte de tout lrsquoenseignement de Jeacutesus sur le pardon peut fournir le sens exact de ce laquo comme raquohellipnous ne demandons pas agrave Dieu de conformer son comportement sur le nocirctrehellip La particule laquo comme raquo nrsquoindique pas un rapport drsquoeacutegaliteacute ou de reacuteciprociteacute entre le pardon humain et pardon divin mais il existe une certaine similitude entre le pardon que Dieu peut accorder agrave lrsquohomme et celui de lrsquohomme envers ses fregraveres Sans doute avons-nous drsquoabord agrave prendre conscience que Dieu offre sans cesse son pardon et nous invite agrave lrsquoimiter Crsquoest dans ce pardon qursquoil nous accorde en premier que srsquoenracinent notre capaciteacute et notre obligation de pardonner raquo En ce qui concerne le laquo comme raquo nous sommes drsquoaccord avec BONNARD selon lequel ces mots peuvent recevoir trois sens diffeacuterents laquo hellip1) comme au sens de puisque le pardon divin deacutependant alors du pardon deacutejagrave accordeacute agrave autrui par ceux qui prienthellip 2) comme au sens de comme nous alors ceux qui prient promettent de pardonner ou pardonnent sur-le-champhellip 3) comme sans valeur chronologique faisant deacutependre lrsquoun des pardons de lrsquoautre mais exprimant lrsquoideacutee de simultaneacuteiteacute eschatologique comme nous bien entendu dans ces derniers jours nous pardonnons aux hommes Cette troisiegraveme nuance nous paraicirct ecirctre la bonne raquo P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 87

91

En effet nous comprenons que crsquoest le pardon du Pegravere qui suscite en nous

lrsquoengagement364 et le pardon du prochain365 et nous rend capable de pardonner366

Crsquoest un Pegravere theacuterapeute qui deacutelivre nos cœurs de la souffrance et nous permet de

cesser drsquoecirctre des laquo victimes raquo de ne plus ecirctre sous la deacutependance par la haine et la

soif de vengeance367

Ainsi laquo helliprecevoir en veacuteriteacute le Pardon de Dieu crsquoest accepter de donner le

pardon agrave ceux qui nous ont offenseacuteshellip pardonner agrave autrui crsquoesthellipaccueillir le don de

Dieu par notre maniegravere mecircme de le transmettre et crsquoest aussi se disposer agrave

lrsquoaccueillir agrave nouveauhellip368 raquo

En tout cas ce qui est certain crsquoest que laquo Le pardon et la reacuteconciliation avec

Dieu nous sont accordeacutes a nous peacutecheurs non pas en vertu de nos œuvres ou drsquoun

meacuterite quelconque de notre part mais agrave titre de don gratuit ducirc agrave la justice

immaculeacutees du Christ369 raquo

364

Comme dit ROUX laquo hellipcrsquoest parce que le pardon de nos peacutecheacutes nous est certifieacute en Jeacutesus-Christ que nous pouvons le recevoir avec lrsquoengagement de pardonner aussi agrave ceux qui nous offensent raquo H ROUX LrsquoEacutevangile du Royaume Genegraveve Labor et Fides 1956 p 75 Pour le GROUPE DES DOMBES laquo hellipavant mecircme que nous puissions donner le pardon agrave drsquoautres ndash et pour que nous puissions le leur donner ndash nous avons drsquoabord agrave nous laisser nous-mecircmes reacuteconcilier avec Dieu agrave nous laisser pardonner par lui agrave vivre de son pardon Crsquoest sur le fondement de ce pardon reccedilu que retentit lrsquoappel agrave pardonnerhellip Ce que Dieu attend de nous crsquoest que nous traitons nos semblables comme il le fait lui-mecircme lui le Pegravere miseacutericordieux raquo GROUPE DES DOMBES laquo Vous donc priez ainsi raquo p 140

365 laquo Jeacutesus nous enseigne ici dit WHITE que Dieu ne peut nous accorder son pardon que dans la

mesure ougrave nous lrsquoaccordons nous-mecircmes agrave nos semblables Crsquoest lrsquoamour de Dieu qui nous attire agrave lui et cet amour ne peut toucher nos cœurs sans susciter en nous de lrsquoamour pour nos fregravereshellip Celui qui ne pardonne pas se prive du seul moyen par lequel il puisse beacuteneacuteficier de la miseacutericorde de Dieuhellip nous devons nous montrer miseacutericordieux agrave lrsquoeacutegard de ceux qui nous ont offenseacutes mecircme srsquoils ne reconnaissent pas leurs torts raquo E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 120

366 laquo Ainsi dit BARTH nous ne sommes pas en preacutesence drsquoune simple exhortation allez pardonner

mais devant une simple constatation quand le pardon de Dieu est reccedilu il rend capable de pardonner raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 51 Selon le GROUPE DES DOMBES laquo hellipil nous faut reconnaicirctre qursquoun pardon nous a deacutejagrave eacuteteacute offerthellip si Dieu nous a reacuteconcilieacutes avec lui alors que nous nous eacutetions deacutetourneacutes de lui il peut alors ndash lui seul ndash nous donner la force de donner agrave notre tour le pardon raquo GROUPE DES DOMBES laquo Vous donc priez ainsi raquo p 140

367 Ainsi pour LELOUP laquo Ce verset du Notre Pegravere est sans doute le plus laquo theacuterapeutique raquo de tous raquo




92

7 La deacutelivrance du Pegravere

Cette demande est rendue comme suit laquo Et ne permets pas que nous

soyons tenteacutes Mais libegravere-nous de lrsquoesprit du mal raquo370 laquo Et ne nous expose pas agrave la

tentation mais deacutelivre-nous du Mauvais raquo371 laquo Ne nous fais pas entrer dans

lrsquoeacutepreuve mais arrache-nous au pervers raquo372 laquo Et ne nous laisse pas entrer en

tentation mais deacutelivre-nous du Mauvais raquo373 laquo Ne nous mets pas agrave lrsquoeacutepreuve et

garde-nous du mal raquo374 laquo ne nous fais pas entrer dans lrsquoeacutepreuve mais deacutelivre-nous

du Mauvais raquo375 laquo et ne nous conduis pas dans la tentation mais deacutelivre-nous du

Tentateur raquo376

Cette demande a causeacute plus de controverse que tout le reste de la priegravere377

Crsquoest une mecircme requecircte avec deux facettes lrsquoune positive et lrsquoautre neacutegative378

Qursquoest-ce que nous demandons exactement le Pegravere dans cette demande Et

finalement quelle image du Pegravere nous y trouvons

370








377 Cf E FOX La Clef du Succegraves dans la Vie Le Sermon sur la Montagne et lrsquoOraison Dominicale p

151 Pour une eacutetude des expressions laquo Ne nous soumets pas raquo laquo la tentation raquo et laquo le Mal raquo cf A GEORGE laquo Ne nous soumets pas agrave la tentationhellip raquo Bible et vie chreacutetienne 71 (1966) p 74-79 Une autre eacutetude crsquoest celle de M PHILONENKO laquo La sixiegraveme demande du laquo Notre Pegravere raquo et le livre des jubileacutes raquo RHPR 78 (1998) p 27-37 Cf aussi R TOURNAY laquo Que signifie la sixiegraveme demande du Notre Pegravere raquo RTL 26 (1995) p 299-306 et du mecircme auteur ___________ laquo Ne nous laisse pas entrer en tentation raquo NRT 120 (1998) p 440-443

378 Cf J STOTT Matthieu 5-7 Le Sermon sur la montagne p 134 Selon DUPONT laquo On parle

habituellement des sept demandes du Pater comptant comme requecirctes distinctes les deux parties de la derniegravere demande Il ne srsquoagit en reacutealiteacute que drsquoune seule et mecircme chose exprimeacutee drsquoabord sous forme neacutegative puis sous forme positive le caractegravere compleacutementaire des deus formulations permet de les eacuteclairer lrsquoune par lrsquoautre raquo J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 27 Pour GENUYT laquo Les deux membres de la phrase conjuguent deux mouvements de sens inverse faire entrer opposeacute agrave tirer agrave lrsquoeacutecart lrsquoun et lrsquoautre correspondent agrave une action du Pegravere raquo F GENUYT laquo Le ldquoNotre Pegravererdquo selon Saint Matthieu raquo p 34

93

71 Un Pegravere qui nous preacuteserve de la chute

Certains pensent que nous devons demander le Pegravere drsquoeacuteloigner de nous

chaque eacutepreuve de ne pas nous mettre agrave lrsquoeacutepreuve379 Ainsi MELLO preacutefegravere la

traduction laquo fais que nous nrsquoentrions pas raquo car ce nrsquoest pas le Pegravere qui nous induit en

tentation mais il peut faire en sorte que nous ne soyons pas induits Et nous devons

demander cette gracircce que la tentation nous soit eacutepargneacutee que nous soyons

preacuteserveacutes de la chute380 Et mecircme si pour certains cette demande semble

preacutesupposer que le Pegravere pourrait nous induire lui-mecircme en tentation381 ou qui nous

tente agrave sa maniegravere382 le vrai auteur de la tentation crsquoest lrsquoennemie le Satan383

379

Selon le GROUPE DES DOMBES laquo Certes Dieu peut nous laquo eacuteprouver raquo crsquoest-agrave-dire nous laquo mettre agrave lrsquoeacutepreuve raquo pour que se manifeste notre foi neacuteanmoins connaissant notre fragiliteacute nous lui demandons de nous eacutepargner lrsquoeacutepreuve elle-mecircme pour que nous nrsquoallions pas sous coup de celle-ci succomber effectivement au peacutecheacute et que nous nrsquoen venions pas agrave oublier que Dieu est Pegravere miseacutericordieux raquo GROUPE DES DOMBES laquo Vous donc priez ainsi raquo p 143 Aussi drsquoapregraves FRANCE laquo laquo Ne nous met pas agrave lrsquoeacutepreuve raquo serait une meilleure traduction que ne nous laisse pas entrer dans la tentationhellip Dieu ne soumet pas les hommes agrave la tentationhellip mais il permet en revanche des peacuteriodes drsquoeacutepreuve Les disciples conscients de leur faiblesse ne devraient pas souhaiter de telles eacutepreuves et devraient demander agrave Dieu qursquoil leur eacutepargne drsquoaffronter des situations ougrave ils sont encore plus vulneacuterables raquo R FRANCE LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 122

380 Cf A MELLO Eacutevangile selon Saint Matthieu p 137 CARDEROQUE dit que laquo hellipce substantifhellip

signifie mettre agrave lrsquoeacutepreuve laquo Ne nous mets pas agrave lrsquoeacutepreuve raquo nrsquoest-ce pas un sens plus satisfaisant que laquo ne nous induis pas en tentation raquo raquo P CARDEROQUE laquo LrsquoOraison dominicale raquo p 188

381 Pour le GROUPE DES DOMBES laquo La demande laquo ne nous soumets pas agrave la tentation raquo

ellehellipsemble en effet preacutesupposer que Dieu pourrait nous induire lui-mecircme en tentation or comment admettre lrsquoimage de Dieu qui serait alors sous-jacente Cette image ne serait-elle pas incompatible avec la reacuteveacutelation drsquoun Dieu qui donne la vie et qui pardonne raquo GROUPE DES DOMBES laquo Vous donc priez ainsi raquo p 142 Selon WESTPHAL laquo Toutes les demandes de lrsquoOraison dominicale sont formuleacutees sous la forme positive sauf une Ne nous induis pas dans la tentation Pourquoi cette neacutegation Et comment Jeacutesus a-t-il pu parler comme si Dieu pouvait nous tenter On a chercheacute agrave eacutecarter cette troublante penseacutee en traduisant laquo Ne nous laisse pas tomberhellip raquo Mais le texte grec dit formellement laquo Ne nous conduis pas dans ne nous induis pas raquo Il srsquoagit donc drsquoune chose que Dieu pourrait accorder mais par laquelle nous nous trouverions exposeacutes agrave la tentation conduits dans une eacutepreuve trop dure pour nos forces raquo A WESTPHAL Les priegraveres de la Bible et les nocirctres 1 p 122

382 Drsquoapregraves Luther citeacute par LIENHARD laquo hellipDieu et le diable tentent chacun agrave sa maniegravere laquo Le diable

tente pour perdre pour damner pour confondre pour abysmer Au contraire Dieu tente pour prendre lrsquoexpeacuterience de la sinceacuteriteacute de ses serviteur en les eacuteprouvant et pour augmenter leur force spirituelle pour mortifier purger et brusler leur chair en lrsquoexerccedilant raquo raquo M LIENHARD laquo Luther et Calvin commentateurs du Notre Pegravere raquo p 85

383 Comme le confirme WHITE laquo La tentation est une incitation au peacutecheacute elle ne vient pas de Dieu

mais de Satan et du mal qui est dans nos cœurshellip Lrsquoennemie nous induit agrave mal faire puis il nous accuse devant lrsquounivers ceacuteleste en nous deacuteclarant indigne de lrsquoamour de Dieu raquo E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 1234 Aussi pour PAYNE laquo Satan est lrsquoauteur de la tentation Fort de son statut de maicirctre tentateur il utilise ses pouvoirs pour tromper raquo L PAYNE La priegravere drsquoeacutecoute Le Mont-Pegravelerin Raphaeumll 1996 p 106

94

Alors que le Pegravere non seulement ne nous tente point car crsquoest contraire agrave son

caractegravere384 mais nous protegravege385 de cette menace la tentation386 ne nous y amegravene

pas387 Cependant la promesse du Pegravere nrsquoest pas de nous eacutepargner lrsquoeacutepreuve mais

de nous garder drsquoy tomber388 Ce qursquoon demande au Pegravere nrsquoest pas de ne pas ecirctre

tenteacute ce qui est impossible mais de ne pas permettre qursquoon le soit au-delagrave de ses

forces de ne pas succomber389 quand on est tenteacute

384

Ainsi selon EVELY laquo Dieu ne soumet personne ce nrsquoest pas un tyran Dieu propose et lrsquohomme dispose Dieu ne dispose pas de vous Vous ecirctes dans un reacutegime de gracircce et non de puissancehellip Et Dieu ne tente pas Dieu ne tente personnehellip raquo L EVELY La priegravere drsquoun homme moderne p 136 Pour LrsquoEPLATTENIER laquo Il ne faut pas voir dans cette demande un soi-disant deacutesir de Dieu de seacuteduire lrsquohomme ce qui est bien eacutevidemment contraire agrave son caractegraverehellip raquo P LrsquoEPLATTENIER laquo Une approche judeacuteo-chreacutetienne du laquo Notre Pegravere raquo raquo p 20 Pour GRELOT laquo Il est clair que Dieu ne tente pas lrsquohomme et ne le laisse pas en eacutetat drsquoinfeacuterioriteacute devant lrsquoeacutepreuve inteacuterieure agrave laquelle il est soumishellip laquo Ne nous soumets pas agrave cette eacutepreuve qursquoest la tentation raquohellip Il est clair qursquoil srsquoagit drsquoune retouche theacuteologique connexe egrave lrsquoideacutee que Marcion se fait du Dieu de lrsquoAncien Testament diffeacuterent du Dieu et Pegravere de notre Seigneur Jeacutesus-Christ Crsquoest lui qui tente lrsquohomme et le porte au malhellip Dieu met Israeumll agrave lrsquoeacutepreuvehellip la conception gnostique et marcionitehellip attribue agrave Dieu le fait de porter au mal raquo P GRELOT laquo Lrsquoarriegravere-plan arameacuteen du laquo Pater raquo raquo p 549 551

385 Pour BOVON laquo Nous prierons alors le Pegravere pour qursquoil protegravege ses enfants et leur donne les forces

neacutecessaires raquo F BOVON LrsquoEacutevangile selon Saint Luc p 128

386 Selon NOUIS laquo La derniegravere demande (Ne nous laisse pas entrer en tentation) est une demande de

protection qui nous rappelle la fragiliteacute de notre foi Contrairement agrave ce que laisse supposer la tradition liturgique (Ne nous soumets pas agrave la tentation) elle ne signifie pas que Dieu est celui qui nous tentehellip Elle nous rappelle que la tentation est une menace et que la foi reste un combat raquo A NOUIS Un cateacutechisme protestant Lyon Reacuteveil Publications 1997 p 392

387 Pour BONNET laquo Non que Dieu ne nous tente point laquo il ne tente personne raquo inteacuterieurement (Jacq

1 13) non seulement qursquoil laquo ne nous laisse pas tomber dans la tentation raquo quand deacutejagrave nous y sommes mais qursquoil ne nous y amegravene pas crsquoest-agrave-dire puisque tous les eacuteveacutenements de notre vie sont dans sa main il ne permette pas que nous soyons placeacutes dans de situations exteacuterieures telles que nous y trouverions la tentation et des occasions de chute raquo L BONNET Bible Annoteacutee p 105

388 Il faut faire selon BAUDOZ laquo hellipune nette distinction entre laquo ecirctre tenteacute raquo et laquo ecirctre dans la

tentation raquo crsquoest-agrave-dire y consentir dire oui au tentateurhellip Il faut donc demander agrave Dieu de ne pas ecirctre abandonneacute agrave nos seules forces dans la tentation raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 64 laquo Nous ne prions pas dit MARTINEZ pour ecirctre deacutelivreacutes de lrsquoexpeacuterience ineacutevitable de la tentation mais pour ecirctre deacutelivreacutes de son pouvoir raquo J MARTINEZ Pratique de la Priegravere p 100

389 EVELY preacutefegravere cette traduction laquo Ne nous laisse pas succomber agrave la tentation raquo L EVELY La

priegravere drsquoun homme moderne p 137 LAGRANGE aussi laquo Le mot tentation en franccedilais indique une suggestion au mal drsquoougrave la neacutecessiteacute de changer la formule et de dire laquo ne nous laissez pas succomber agrave la tentation raquo car Dieu ne tente personne dans ce senshellip raquo M-J LAGRANGE Eacutevangile selon Saint Luc p 324 Selon le Cateacutechisme catholique laquo Traduire en un seul mot le terme grec est difficile il signifie laquo ne permets pas drsquoentrer dans raquo laquo ne nous laisse pas succomber agrave la tentation raquohellip Nous Lui demandons de ne pas nous laisser prendre le chemin qui conduit au peacutecheacute raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 577 laquo Crsquoest pourquoi dit EXBRAYAT nous demandons agrave Dieu que tenteacutes nous ne tombions pashellipraquo I EXBRAYAT Notre Pegravere p 143

95

Drsquoapregraves DURAND laquo Nous ne demandons pas drsquoecirctre exempts de toute

tentation Ce serait contraire au plan de Dieu Notre-Seigneur lui-mecircme a eacuteteacute tenteacute

La tentation est lrsquoeacutepreuve neacutecessaire de notre fideacuteliteacute390 raquo Certains parlent de la

tentation comme tonifiante et utile391 drsquoun Pegravere qui permet la tentation392 dans le

sens ougrave il nous eacuteprouve393 afin qursquoon puisse grandir394 Et nous prions le Pegravere de

nous proteacuteger dans la tentation et non drsquoecirctre preacuteserveacute de la tentation395

390

P DURAND Eacutevangile selon Saint Matthieu p 110

391 CARMIGNAC parle laquo hellipdrsquoune eacutepreuve tonifiante envoyeacutee par Dieuhellip raquo J CARMIGNAC

Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 267 BAUDOZ souligne laquo helliplrsquoutiliteacute de la tentation elle est un moyen drsquoeacuteprouver la foi de celui qui est tenteacute et plus encore peut-ecirctre de la manifester pour la rendre exemplairehellip Elle est aussi pour Dieu qui la permet un moyen de corriger lrsquohomme de son peacutecheacute de lui en donner le deacutegoucirct et de le lui faire hairehellip raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 65 Pour JOURNET laquo hellipil faut demander drsquoecirctre deacutelivreacute dans la mesure ougrave ces embucircches seraient pour nous dangereuseshellip il ne faut pas demander drsquoecirctre deacutelivreacute si elles nous font grandir dans lrsquoamour il faut au contraire aller au-devant drsquoelles raquo C JOURNET Notre Pegravere qui es aux cieux p 125

392 Pour DIETERLE laquo Lrsquoexpression ne nous conduis pas litt laquo ne nous introduis pashellip raquo ne signifie

pas que Dieu peut ecirctre lrsquoauteur de la tentation mais signifie qursquoil peut permettre ou non que la tentation ait lieuhellip Le sens est laquo ne nous conduis pas dans une situation ougrave nous pouvons ecirctre tenteacutes raquo raquo C DIETERLE J REILING JL SWELLENGREBEL Manuel du traducteur pour lrsquoEvangile de Luc Germany Alliance biblique universelle 1977 p 370

393 Ce verbe laquo hellipdeacutesigne proprement lrsquoopeacuteration par laquelle on veacuterifie ou on laquo eacuteprouve raquo la qualiteacute

drsquoune chose ou drsquoune personne raquo Pour des exemples voir J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 2829

394 Selon MARTINI laquo helliplrsquoexpression laquo ne nous soumet pas raquo ne veut pas dire que Dieu nous tente

nous entraicircne au mal mais qursquoil permet la tentation comme une partie de notre expeacuterience laquelle en quelque maniegravere nous est neacutecessaire pour grandir dans la foi lrsquoespeacuterance et la chariteacute Naturellement crsquoest un piegravege dans lequel le tentateur Satan cherche par tous les moyens agrave nous faire tomber Et nous nous demandons agrave ecirctre libeacutereacutes de ce piegravege qui est tout agrave fait reacuteel et dangereux mecircme si nous ne faisons que le cocirctoyer si nous cherchons agrave lrsquoeacuteviter raquo CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 1145 laquo La source de la tentation dit DIETRICH nrsquoest pas en Dieu elle est dans laquo nos propres convoitises raquo ou elle vient du laquo Tentateur raquo - Satan (I Th 35) Il nous est dit cependant que Dieu laquo eacuteprouve raquo les sienshellip Il nous place dans des circonstances qui mettent notre fideacuteliteacute agrave lrsquoeacutepreuvehellip raquo S DIETRICH (de) Mais moi je vous dis p 48-9 Selon le GROUPE DES DOMBES laquo helliple mot laquo tentation raquo recouvre en fait deux notions diffeacuterentes Si on lrsquoentend au sens de la laquo volonteacute drsquoattirer quelqursquoun au mal raquo il est clair qursquoune telle volonteacute ne saurait ecirctre attribueacutee agrave Dieu Par contre si la tentation est comprise comme laquo eacutepreuve raquo on comprend alorshellipque Dieu puisse en ce ses laquo eacuteprouver raquo le croyanthellip Mais lrsquoeacutepreuve est avant tout ici celle de la foi Dieu nous eacuteprouve pour que se veacuterifie la profondeur de cette foi raquo GROUPE DES DOMBES laquo Vous donc priez ainsi raquo p 143

395 JEREMIAS dit que laquo Le sens reacuteel du verbehellip ne songe pas agrave une intervention active et immeacutediate

de Dieu mais agrave une permission (pour employer le langage technique de la grammaire le causatif revecirct ici une nuance permissive)hellip la preacuteservation de la chute au moment de la tentationhellip lrsquoobjet de cette requecircte soit bien drsquoecirctre proteacutegeacute dans la tentation et non drsquoecirctre preacuteserveacute de la tentationhellip raquo J JEREMIAS Paroles de Jeacutesus Le Sermon sur la Montagne Le Notre Pegravere p 9798

96

Il y a donc comme dit TASSIN laquo hellipdeux interpreacutetations possibles ou bien

dans une humiliteacute lucide nous prions Dieu de nous eacuteviter une eacutepreuve agrave laquelle

notre foi ne survivrait pas ou bien ndash car lrsquoeacutepreuve viendra ndash nous prions Dieu de ne

pas nous laisser peacuteneacutetrer de faccedilon irreacuteversible dans la tentation ne nous laisse pas

entrer dans le jeu de la Tentation396 raquo

Parlant de la tentation et du mot peirasmoj397 pour certains ce terme a un sens

eschatologique et signifie la grande eacutepreuve finale398 Il y a des auteurs qui parlent

396

C TASSIN Lrsquoeacutevangile de Matthieu p 76

397 Une longue eacutetude consacreacutee au sens des mots tentation eacutepreuve ainsi que le verbe conduire est

faite par A MAILLOT Notre Pegravere ou la requecircte des enfants de Dieu p 95-133 Sur la question cf A

GEORGE laquo Ne nous soumets pas raquo p 75-77 C SPICQ laquo peirasmoj raquo LTNT Fribourg Cerf

1991 p 1213-1224 MARTINI parle de la laquo hellipmultipliciteacute des tentations que chacun de nous rencontre en fonction des eacutepreuves que permet le Seigneurhellip raquo CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 116 Dans les pages qui suivent il eacutenumegravere cinq types de tentations BAUDOZ cite Richard de Saint-Victor laquo hellipnous pouvons distinguer six cateacutegories mal du corps mal de lrsquoacircme mal qui est une faute mal qui est un chacirctiment mal du monde preacutesent mal du monde futur Quand nous disons dans notre priegravere Libegravere-nous du mal nous demandons agrave ecirctre libeacutereacutes de tous ces maux et de tous ceux qui sont contenus dans ces cateacutegories raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 105 Par rapport au mot laquo tentation raquo DUPONT conclue laquo Dans le langage courant ce terme deacutesigne lrsquoattrait qursquoon eacuteprouve pour quelque chose particuliegraverement pour une chose mauvaise ou du moins deacutefendue il srsquoagit drsquoun mouvement inteacuterieur relevant de la psychologie La tentation agrave laquelle nous demandons agrave Dieu de ne pas nous soumettre est drsquoun tout autre ordre Crsquoest une eacutepreuve qui nous assaille de lrsquoexteacuterieur Dieu nous met dans une situation ougrave nous avons agrave lui montrer notre fideacuteliteacute en reacutesistant aux attaques du Tentateur le diablehellip conscients de notre faiblesse nous demandons agrave Dieu de ne pas nous exposer au peacuteril de lui faire deacutefection Lrsquoambiguiumlteacute du mot laquo tentation raquo pourrait faire souhaiter lrsquoemploi drsquoun autre terme Il semble difficile de revenir agrave laquo eacutepreuve raquo demander agrave Dieu de ne pas nous soumettre agrave lrsquoeacutepreuve donnerait trop facilement lrsquoimpression qursquoon souhaite eacutechapper aux eacutepreuves de la vie aux malheurs aux adversiteacutes aux contrarieacuteteacutes qui sont la petite part que nous avons agrave prendre de la croix du Christhellip laquo Tentation raquo qui a au moins une reacutesonance religieuse est encore preacutefeacuterable mais il faudrait tacirccher de lui rendre son vrai sens qui srsquoentend sur le plan non de la psychologie mais de lrsquohistoire du salut En demandant agrave ne pas ecirctre soumis agrave la tentation nous demandons aussi agrave Dieu qursquoil nous fasse eacutechapper au Tentateur Il paraicirct probable en effet que le dernier mot vise ce personnage satanique raquo J DUPONT P BONNARD laquo Le Notre Pegravere notes exeacutegeacutetiques raquo p 3031

398 Selon BONNARD laquo Lorsque Matthieu parle de la tentationhellipil srsquoagit toujours drsquoune eacutepreuve

diabolique destineacutee agrave perdre celui qursquoelle atteinthellip Dans le contexte eschatologique du Notre Pegravere il srsquoagit probablement de la Tentation derniegravere au sens des souffrances diaboliques qui preacuteceacutederont la Finhellip raquo P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 87 laquo Quelle laquo tentation raquo dit CLEMENT Certainement le mystegravere de lrsquoultime apostasie raquo O CLEMENT Notre Pegravere p 49 Le mot laquo tentation raquo pour JEREMIAS vise laquo hellipnon pas les petites tentations quotidiennes mais la grande eacutepreuve finalehellip crsquoest lrsquoapostasiehellip La demande finale du Pater veut donc dire laquo Seigneur garde-nous drsquoapostasier garde-nous de douter de toi raquo J JEREMIAS Paroles de Jeacutesus Le Sermon sur la Montagne Le Notre Pegravere p 9899 Selon BAUDOZ laquo Le terme a parfois un sens eschatologique dans ce cas il ferait allusion agrave la grande eacutepreuve qui preacuteceacutedera la venue du Royaume au cours de laquelle il faudra faire un choix radical pour ou contre Dieu raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) Ibid p 15

97

de la tentation suprecircme399 Pour drsquoautres au contraire ce mot doit ecirctre compris dans

un sens geacuteneacuteral drsquoeacutepreuves non deacutetermineacutees400 Mais comme dit BAUDOZ

laquo Sans donner au mot tentation un sens exclusivement eschatologique on peut neacuteanmoins comprendre celle-ci comme le danger qui menace les disciples dans leur foi Dans ce cas la tentation renvoie indirectement agrave la grande eacutepreuve celle du choix pour ou contre Dieu crsquoest que toute tentation quelle qursquoen soit le contenu oblige mecircme indirectement agrave prendre position par rapport agrave Dieu raquo401

Donc nous demandons en fait le Pegravere de nous deacutelivrer de tout ce qui nous

eacuteloigne de Lui de tout ce qui nous fait oublier sa Preacutesence402 Le Pegravere veut nous

399

Selon BARTH laquo Il y a des tentations mineureshellip Ce sont des tentations auxquelles on peut reacutesisterhellip Il y a des maux qui sont cause de souffrancehellip Il ne faut pas demander drsquoecirctre eacutepargneacute agrave tout prix par ces tentations par ces maux-lagravehellip Mais il y a la grande tentation eschatologique qui peut sans doute se manifester dans une tentation mineure mais qui est en soi une autre chose crsquoest lrsquoœuvre du Malinhellip Voilagrave la tentation suprecircmehellip Ce mal suprecircme et infini nrsquoappartient pas agrave la creacuteation Il y a des maux qui appartiennent agrave la creacuteationhellip ils sont relatifs et supportables Mais celui-lagrave ne fait pas partie des choses que Dieu a voulues et creacuteeacuteeshellip Ce mal absolu srsquoimpose agrave la creacuteation sous la forme que nous connaissons tous le peacutecheacute et la mort Il apparaicirct dans la domination illeacutegitime incompreacutehensible et inexplicable de celui que lrsquoEcriture appelle le Diablehellip Dieu lui est supeacuterieur mais pas la creacuteaturehellip le Diable exerce des ravages sans fin contre lesquels nous ne pouvons rien en dehors de la protection que Dieu donne raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 545 Aussi pour GRELOT laquo Litteacuteralement il srsquoagit drsquoune laquo eacutepreuve raquo car le verbe peirazocirc a le sens geacuteneacuteral de laquo mettre agrave lrsquoeacutepreuve raquohellip il srsquoagit ici de lrsquoeacutepreuve suprecircme qui va mettre en jeu la foi mecircme des apocirctres raquo P GRELOT laquo Lrsquoarriegravere-plan arameacuteen du laquo Pater raquo raquo p 540

400 Comme dit LAGRANGE laquo Le πειρασμός nrsquoest donc pas la tentation diabolique Ce nrsquoest pas non

plus la grande eacutepreuve messianiquehellip car la demande est geacuteneacuterale et le πειρασμός sans article ne

peut signifier une eacutepreuve deacutetermineacuteehellip Mais πειρασμός signifie simplement eacutepreuvehellip mais ce sont

des eacutepreuves drsquoun genre particulier plutocirct exteacuterieures dont un serviteur de Dieu peut tirer grand profit Quelles qursquoelles soient il faut les affronter avec courage mais lrsquohomme qui a le sentiment de sa faiblesse demandera agrave Dieu de nrsquoecirctre pas engageacute par les circonstances qursquoIl gouverne et met en œuvre dans une situation dangereuse pour sa fideacuteliteacute raquo M-J LAGRANGE Eacutevangile selon Saint Luc p 324 Pour CARMIGNAC laquo helliplrsquoabsence drsquoarticle en grec indique nettement que le terme laquo tentation raquo possegravede une extension aussi large que possible et donc qursquoil deacutesigne tout ce qui peut rentrer dans le concept de tentationhellip toutes les tentations qui nous assaillent dans notre vie courante raquo J CARMIGNAC Recherches sur le laquo Notre Pegravere raquo p 341


402 LELOUP dit laquo Deacutelivre-nous de tout obstacle (shatan) agrave la vision du veacuteritable laquo Je Suis raquo et de tout

ce qui mrsquoen eacuteloigne de tout ce qui me fait oublier sa Preacutesence de tout attachement agrave ce que je prends pour la Reacutealiteacute dont je fais un absolu et qui en fait nrsquoest que relatif une illusion un reflet transitoire impermanent et eacutevanescent de cette Reacutealiteacute raquo J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 1667 laquo hellipla liberteacute drsquoapregraves EXBRAYAT que Jeacutesus nous propose crsquoest drsquoecirctre proteacutegeacute de la tentation crsquoest de passer de satan agrave Dieu de revenir agrave la Maison paternellehellip raquo I EXBRAYAT Notre Pegravere p 149

98

deacutelivrer de la tentation de nous comporter comme des dieux et non comme des

fils403

72 Un Pegravere qui nous arrache du Malin

Ce qui nous inteacuteresse ici crsquoest le verbe ῥύομαι Dans quelle mesure le Pegravere

intervient dans les eacutepreuves des hommes Certains traduisent par laquo arracher raquo404

CARDEROQUE par laquo proteacuteger raquo405

Le substantif peut tregraves bien ecirctre neutre laquo le mal raquo ou masculin laquo le malin raquo

terme qui deacutesigne Satan Pour certains le Pegravere nous deacutelivre non pas du mal mais

bien du Malin du Satan406

403

Pour BAUDOZ laquo Nous comporter comme des dieux et non comme des fils telle est notre tentation permanente Invoquer Dieu comme Notre Pegravere est sans doute une des meilleures maniegraveres de ne pas succomber agrave la tentation raquo J-F BAUDOZ et G DAHAN et J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 17 laquo La tentation selon ZEISSIG crsquoest de nous installer au royaume ougrave notre MOI est TOUT raquo P ZEISSIG Une minute pour chaque jour 2 p 182

404 Drsquoapregraves MARTINI laquo Le verbe grec (rysai)hellip signifie laquo arrache-nous raquo au mal Il suggegravere donc

lrsquoimage par exemple de quelqursquoun que lrsquoon arrache agrave la gueule drsquoun lion Alors qursquoil est deacutejagrave pris dans ses crocs hellipnous pouvons ecirctre preacuteserveacutes de la tentation mais quand nous sommes dans les griffes de Satan nous avons besoin drsquoen ecirctre arracheacutes drsquoecirctre deacutelivreacutes du mal qui nous entoure de toute part qui nous seacuteduit nous implique noua entraicircne raquo CM MARTINI Ne meacuteprisez pas la parole Exercices spirituels avec le Notre Pegravere p 1301 laquo Le mot grec pour BARTH ne signifie pas seulement deacutelivre-nous mais arrache-nous de cette macircchoire raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 56

405 Voici ces mots laquo Quant agrave lrsquoimpeacuteratif ῥῦσαι il signifie non pas deacutelivre-nous mais protegravege-nous raquo P

CARDEROQUE laquo LrsquoOraison dominicale raquo p 188

406 Plusieurs vont dans ce sens Pour EXBRAYAT laquo On traduit souvent laquo Deacutelivre-nous du mal raquo

Alors qursquoil srsquoagit bien drsquoun nom propre drsquoun personnage reacuteel laquo le Malin raquohellip raquo I EXBRAYAT Notre Pegravere p 141 Selon le Cateacutechisme catholique laquo helliple Mal nrsquoest pas une abstraction mais il deacutesigne une personne Satan le Mauvais lrsquoange qui srsquooppose agrave Dieu raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 578 Pour WESTPHAL laquo hellipla traduction deacutelivre-nous du mal reacutepond moins au mouvement geacuteneacuteral de la priegravere du Sauveur que la traduction deacutelivre-nous du Malinhellip il srsquoagit ici de lrsquoEnnemihellip raquo A WESTPHAL Les priegraveres de la Bible et les nocirctres 1 p 124 Mecircme si pour LELOUP le mot grec poneacuterou peut ecirctre interpreacuteteacute comme un nom neutre laquo la chose perverse raquo ou masculin laquo le sujet pervers raquo laquo hellipcette traduction semble pauvre voir erroneacutee Srsquoil srsquoagissait du neutre il faudrait soit omettre lrsquoarticle soit ajouter un adjectifhellip raquo J-Y LELOUP laquo Notre Pegravere raquo p 162 Le mot grec poneacuterou selon CARDEROQUE laquo hellipil vaut mieux le prendre pour un masculin laquo le meacutechant lrsquoecirctre

meacutechant raquo que pour un neutre laquo le mal raquo O πονηρός deacutesigne Satan laquo le tourmenteur celui qui cause

de la peinehellip raquo raquo P CARDEROQUE laquo LrsquoOraison dominicale raquo p 188 Cette demande drsquoapregraves GRELOT laquo hellipcomporte une formule claire laquo hellipmais libegravere-nous de Mauvais raquo (plutocirct que du Mal abstrait) raquo P GRELOT laquo Lrsquoarriegravere-plan arameacuteen du laquo Pater raquo raquo p 551

99

Nous pensons que lrsquoune et lrsquoautre interpreacutetation sont possibles407 et nous

demandons le Pegravere drsquoecirctre arracher agrave la puissance diabolique408

Toutefois il est inteacuteressant de relever avec LELOUP que laquo helliple mot laquo pervers

eacutetant le plus preacutecis et le mieux adapteacute au contexte de la priegravere de Yeshoua Au

commencement de sa priegravere il nous tourne vers le Pegravere source de toute veacuteriteacute et de

tout bien A la fin il demande que nous ne soyons pas laquo deacutetourneacutes raquo laquo pervertis raquo

de cette Source par le laquo pegravere du mensonge raquo origine de toute perversiteacute et de tout

mal409 raquo

En fait nous remarquons avec STOTT que

laquo helliplrsquoenjeu de cette demande nrsquoest pas tant le deacutesir drsquoeacutechapper agrave la tentation que le souhait de la vaincre On peut alors paraphraser la requecircte en disant laquo Ne permets pas que nous soyons induits en tentation et qursquoelle triomphe de nous mais deacutelivre-nous du tentateur raquo Cette priegravere dit implicitement que le diable est un ennemi trop fort pour que nous puissions lui reacutesister mais que le Pegravere ceacuteleste est precirct agrave nous deacutelivrer si nous faisons appel agrave lui410 raquo

407

Selon MELLO laquo Il y a heacutesitation ici comme ailleurs pour savoir si lrsquoon doit lire un masculin ho poneacuteros ou bien le neutre to poneacuteron Il me semble que chez Matthieu preacutevaut toujours le sens personnel donc pas simplement le laquo mal raquo mais celui qui le trame agrave nos deacutepens le laquo Malin raquohellip raquo A MELLO Eacutevangile selon Saint Matthieu p 137

408 Le poneros pour BONNARD laquo hellippeut deacutesigner soit ce qui est mauvais deacutefectueux meacutechanthellip

soit lrsquohomme violent ou meacutechanthellip soit le Diablehellip Crsquoest trois sens ne srsquoexcluent pas mais le troisiegraveme est certainement fondamental les disciples demandent drsquoecirctre arracheacutes agrave la puissance diabolique qui va fondre sur le monde et sur lrsquoEglise puissance dont certains hommes et certains maux bien concrets seront les instruments raquo P BONNARD LrsquoEacutevangile selon Saint Matthieu p 87 laquo En demandant drsquoecirctre deacutelivreacutes du Mauvais dit le Cateacutechisme catholique nous prions eacutegalement pour ecirctre libeacutereacutes de tous les maux preacutesents passeacutes et futurs dont il est lrsquoauteur ou lrsquoinstigateur Dans cette ultime demande lrsquoEglise porte toute la deacutetresse du monde devant le Pegravere Avec la deacutelivrance des maux qui accablent lrsquohumaniteacute elle implore le don preacutecieux de la paix et la gracircce de lrsquoattente perseacuteveacuterante du retour du Christ raquo Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique p 579 Pour BARTH laquo Eacutepargne-nous non pas de la lutte (il faut lrsquoaccepter) non pas les souffrances (il faut bien souffrir) mais eacutepargne-nous la rencontre avec cet ennemi qui est plus fort que toutes nos forces plus ruseacute que notre intelligencehellip Mets-nous agrave lrsquoabri drsquoune possibiliteacute de mal dont nous ne saurions nous preacuteserver et qui nous abrutirait fonciegraverement et deacutefinitivement raquo K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 56


410 J STOTT Matthieu 5-7 Le Sermon sur la montagne p 135

100

Crsquoest pourquoi cette demande reacutesulte de notre deacutefiance en nous et drsquoune

confiance en un Pegravere qui protegravege qui deacutelivre411 et qui nous guide412

Comme le remarque MARTINEZ laquo Le pardon divin ne reacutesout pas la totaliteacute du

problegraveme spirituel poseacute par le peacutecheacute A quoi servirait-il que Dieu nous pardonne une

cent mille fois si nous devions ineacutevitablement succomber agrave nos tendances

peacutecheresses La protection de Dieu doit srsquoajouter au pardon pour que nous ne

soyons pas constamment victimes des forces du mal413 raquo

Nous concluons cette demande avec les paroles de BARTH

laquo A la veacuteriteacute Dieu ne nous pousse pas dans cette tentationhellip notre Pegraverehellip Tu nrsquoa pas double facehellip Tu nous deacutelivreras du Malin Nrsquoes-tu pas le Dieu libeacuterateur Un seul est capable de libeacuterer drsquoune maniegravere deacutecisive Crsquoest toihellip tu es le grand libeacuterateurhellip Sans toi nos entreprises pour vaincre la tentation le mal et le Diable ne feraient qursquoaggraver la situation Crsquoest agrave toi seul qursquoappartient de nous proteacuteger de nous arracher agrave cette positionhellip Voilagrave lrsquoultime liberteacute que Dieu nous accordehellip Tu nous as aimeacutes tu nous aimes Et ton amour est efficace Il deacutelivre deacutefinitivement414 raquo

411

Pour MACDONALD laquo Par cette priegravere nous exprimons une salutaire deacutefiance vis-agrave-vis de notre propre capaciteacute agrave reacutesister agrave la tentation et agrave tenir bon dans les eacutepreuves Nous comptons entiegraverement sur le Seigneur pour ecirctre preacuteserveacutes raquo W MACDONALD A FARSTAD Le commentaire biblique du disciple Nouveau Testament p 54 Drsquoapregraves STIEWE laquo La demande que le Pegravere ceacuteleste les deacutelivre du mal reacutesulte de la confiance et de la certitude que sa providence protegravege chacun des passereaux du ciel et qursquoil tient dans sa main lrsquoavenir du plus petit de ses enfantshellip raquo M STIEWE F VOUGA Le Sermon sur la Montagne p 131 Cette priegravere se termine selon VALENSIN laquo hellip dans une attitude de confiance en la bonteacute paternelle de Dieu raquo A VALENSIN J HUBY Eacutevangile selon Saint Luc p 221

412 Drsquoapregraves WHITE laquo Nous ne devons pas nous laisser effrayer par lrsquoeacutepreuve si amegravere soit-elle mais

nous devons demander agrave Dieu de nous garder drsquoecirctre entraicircneacutes vers le mal au point drsquoecirctre submergeacutes par les mauvais deacutesirs de notre cœur En priant comme Jeacutesus nous lrsquoa enseigneacute nous nous abandonnons agrave la direction de Dieu lui demandant de nous guider dans des sentiers sucircrs raquo E WHITE Jeacutesus et le bonheur p 124

413 J MARTINEZ Pratique de la Priegravere p 97

414 K BARTH La priegravere drsquoapregraves les cateacutechismes de la Reacuteformation p 58 Aussi pour BAUDOZ

laquo Demander agrave Dieu de nous laquo deacutelivrer raquo du Malin ou du Mauvais crsquoest lui demander de nous aider agrave reacutesister aux seacuteductions du mal ou de nous aider agrave ne pas succomber agrave la tentation Dieu est fondamentalement un Dieu qui laquo deacutelivre raquo de tous les esclavageshellip raquo J-F BAUDOZ G DAHAN J-N GUINOT (eacuteds) La priegravere du Seigneur p 17 Cette demande fait appel agrave lrsquoaction de Dieu laquo Crsquoest un grand geste libeacuterateur dit ZUMSTEIN qui est solliciteacute de lui un geste qui arrache lrsquohomme au pouvoir du mal et restaure sa vie en pleacutenitude raquo J ZUMSTEIN Notre Pegravere La priegravere de Jeacutesus au cœur de notre vie p 71

101

Conclusion

Dans ce deuxiegraveme chapitre de notre travail nous nous sommes pencheacutes sur le

texte du NP et nous avons commenceacute avec une analyse de quelques points

important concernant cette priegravere comme les deux contextes dans lesquels nous la

trouvons les deux textes du NP son enracinement juif et finalement sa structure

Nous avons deacutecideacute de travailler sur le texte de Matthieu afin drsquoy voir que nous reacutevegravele

cette priegravere du Pegravere

Ainsi nous avons deacuteveloppeacute sept diffeacuterentes reacuteveacutelations que nous en avons

trouveacutees Nous avons vu que le NP exprime la relation entre Dieu et les fidegraveles qui

prient et par lagrave mecircme lrsquoidentiteacute de lrsquoun et des autres Le NP eacutetend la paterniteacute de Dieu

agrave chaque croyant inseacutereacute dans le peuple de Dieu Il invite agrave prier dans la confiance

un Pegravere proche geacuteneacutereux et bienveillant un Pegravere qui se soucie des ecirctres humains et

de leurs besoins y compris mateacuteriels et relationnels un Pegravere qui les pardonne et qui

les deacutelivre

102

CONCLUSION

103

Voilagrave que notre travail se termine En conclusion nous voulons rappeler les

grands pas que nous avons suivis En gros nous avons examineacute la notion de

paterniteacute dans la Bible en geacuteneacuterale et ensuite concregravetement le Notre Pegravere

Dans le premier chapitre sur les donneacutees de base fournies par lrsquoAT nous

avons souligneacute que lrsquoideacutee elle-mecircme de la paterniteacute de Dieu vis-agrave-vis drsquoIsraeumll est

beaucoup plus ancienne mecircme si le terme laquo Pegravere raquo est tardif Nous avons remarqueacute

que la reacuteveacutelation de Dieu Pegravere srsquoest faite de maniegravere progressive Drsquoabord les


eacutetait leur laquo Pegravere raquo La notion de paterniteacute divine dans lrsquoAT est exprimeacutee surtout dans

lrsquoeacutelection gratuite drsquoIsraeumll et la naissance comme peuple agrave travers la puissance de

salut par Dieu

Ensuite nous avons deacuteveloppeacute la genegravese et le deacuteveloppement de cette

paterniteacute de Dieu dans lrsquoAT ainsi que les diffeacuterentes caracteacuteristiques et les diffeacuterents

traits de la notion de Dieu Pegravere dans lrsquoAT Ainsi nous avons pu deacutecouvert une

reacuteveacutelation claire mais encore discregravete du visage paternel de Dieu comme un Pegravere

libeacuterateur qui attend le respect de ses lois un Pegravere protecteur et pourvoyeur un Pegravere

qui exige mais aussi qui pardonne et Pegravere tendre et compatissant plein drsquoamour


Cela nous a preacutepareacutes pour la reacuteveacutelation pleacuteniegravere du Pegravere dans le NT et nous

avons vu comment la vie de Jeacutesus dans les Eacutevangiles reacutevegravele son Pegravere se qursquoil nous

dit sur son Pegravere et comment il nous invite agrave vivre ce mecircme lien filial

Nous avons insisteacute aussi sur le fait que les chreacutetiens invoquent Dieu comme

Pegravere plus freacutequemment que les juifs qursquoils invoquent Dieu comme Pegravere de Jeacutesus-

Christ et comme laquo notre Pegravere raquo

Apregraves cette eacutetude de la notion de paterniteacute dans la Bible dans un deuxiegraveme

chapitre nous nous sommes focaliseacute sur le texte de laquo Notre Pegravere raquo Nous nrsquoavons

pas voulu insister sur ce qui a deacutejagrave eacuteteacute fort bien dit par drsquoautres mais nous avons mis

en relief un aspect qui selon nous est neacutegligeacute dans la recherche anteacuterieure

Drsquoapregraves nous crsquoest une priegravere qui nous reacutevegravele le Pegravere Ainsi nous avons

deacutecouvert en rapport avec la notion de paterniteacute sept diffeacuterentes reacuteveacutelations de Dieu

Pegravere qui nous poussent agrave voir en Dieu laquo Notre Papa raquo

104

Nous voulons finir notre travail avec deux citations Drsquoabord nous sommes tout

agrave fait drsquoaccord avec ZUMSTEIN qui dit

laquo helliple Notre Pegravere a une fonction reacuteveacutelatricehellip Il est une parole qui reacutevegravele le visage du Dieuhellip Drsquoune part Dieu nrsquoest pas muet Il se fait preacutesence visible et lisible parmi les hommes Son nom est sanctifieacute dans la mesure ougrave il se manifeste par de grands gestes de reacuteveacutelation et de libeacuteration Ensuite Dieu nrsquoest pas indiffeacuterent Il a une volonteacute pour ce monde et il aspire agrave ce que sa volonteacute srsquoinstaure pour le bien de tous Enfin Dieu nrsquoest pas insensible Il se veut le Pegravere accessible et compatissant qui prend soin des siens Il se veut le Pegravere auquel chacun peut srsquoen remettre sans crainte et sans arriegravere-penseacutee415 raquo

Finalement parlant du NP BOVON dit en conclusion de son ouvrage

laquo UN Dieu tendre proche de son peuple soucieux du destin terrestre de ses eacutelus attentif agrave le nourrir sans le gaver attacheacute agrave lui pardonner et agrave le remettre en marche vers la terre promise Un Dieu de la vie expeacuterience spirituelle et exigence mateacuterielle confondueshellip Dans ce donneacute biblique traditionnel il y a une trouvaille mieux une reacuteveacutelation celle drsquoun Pegravere qui en sa tendresse et sa vigueur protegravege nourrit conduit et sauve ses enfants raquo416

Nous souhaitons au lecteur que cette eacutetude puisse le rapprocheacutee du Pegravere non

seulement intellectuellement en paroles mais surtout spirituellement et

eacutemotionnellement dans la vie de tous les jours

415



105

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417 La bibliographie relative du Pater est immense comme le montre la centaine de pages

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BABUT J-M Pour lire Marc Paris Cerf 2004

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BONHOEFFER D Le prix de la Gracircce Sermon sur la montagne Neuchatel Delachaux amp Niestleacute 1967

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BOUYER L La spiritualiteacute du Nouveau Testament et des Pegraveres Poitiers Montaigne 1966

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BRO B Apprendre agrave prier Paris Cerf 1977

BULTMAN R Jeacutesus Mythologie et Deacutemythologisation Paris Seuil 1968

CABROL F Le livre de la priegravere antique Paris Alfred Mame et Fils 1929

CASSINGENA-TREVEDY F laquo Pour toi quand tu prieshellip raquo Beacutegrolles-en-Mauges Abbaye de Belle fontaine 2000

Cateacutechisme de lrsquoEglise catholique Paris MamePlon 1992

Cateacutechisme du Concile de Trente Grez-en-Bouegravere Dominique Martin Morin 1984

CHEVASNERIE (de la) R La clef du bonheur Toulouse Apostolat de la priegravere 1938

Collection Parole Partageacutee (eacuted) Le Sermon sur la Montagne Matthieu 5 agrave 7 12 eacutetudes en groupe Lausanne Presses Bibliques Universitaires 1986

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CORNUZ M Le ciel est en toi Introduction agrave la mystique chreacutetienne Genegraveve Labor et Fides 2001

DUMAIS M Le Sermon sur la Montagne (Matthieu 5 ndash 7) Cahiers Evangile 94 Paris Cerf 1995

DUPONT J Eacutetudes sur les Eacutevangiles synoptiques 1 (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium LXX-A) Louvain Presses Universitaires de Louvain 1985

EVELY L La priegravere drsquoun homme moderne Paris Seuil 1969

FOX E La Clef du Succegraves dans la Vie Le Sermon sur la Montagne et lrsquoOraison Dominicale Paris Astra 1952

GOURGUES M Jeacutesus devant sa passion et sa mort Cahiers Evangile 3 Paris Cerf 1979

GRAPPE C Le Royaume de Dieu Avant avec et apregraves Jeacutesus Genegraveve Labor et Fides 2001

GUTIERREZ P La paterniteacute spirituelle selon saint Paul Paris Gabalda 1968

HALLESBY O Priegravere Neuchacirctel Groupes Missionnaires 1975

JENNAH D Fils et filles de Dieu Eacuteditions Maradil Cachan 2007

JEREMIAS J Abba Jeacutesus et son Pegravere Paris Seuil 1972

__________ Paroles de Jeacutesus Le Sermon sur la Montagne Le Notre Pegravere Paris Cerf 1977

KELLER C-A MULLER D La spiritualiteacute protestante Dossiers de lrsquoEncyclopeacutedie du protestantisme 2 Genegraveve Labor et Fides 1998

KUEN A Comment interpreacuteter la Bible Saint-Leacutegier Emmauumls 1991

LACROIX X Passeurs de vie Essai sur la paterniteacute Paris Bayard 2004

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MARTINEZ J Pratique de la Priegravere ou Comment vivre le laquo Notre Pegravere raquo France LLB 1996

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MONLOUBOU L La priegravere selon Saint Luc Paris Cerf 1976

NOUIS A Un cateacutechisme protestant Lyon Reacuteveil Publications 1997

PAYNE L La priegravere drsquoeacutecoute Le Mont-Pegravelerin Raphaeumll 1996

PINCKAERS S Th La priegravere chreacutetienne Fribourg Editions Universitaires Fribourg 1989

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SCHWEITZER L Les chemins de la vie spirituelle Esquisse drsquoune spiritualiteacute protestante Paris Cerf 2003

SERTILLANGES A La priegravere Paris Lrsquoart catholique 1917

STIEWE M VOUGA F Le Sermon sur la Montagne Genegraveve Labors et Fides 2002

STOTT J Matthieu 5-7 Le Sermon sur la montagne Lausanne Presses Bibliques Universitaires 1987

VIDAL M Un juif nommeacute Jeacutesus Paris Albin Michel 1996

VISSERrsquoT HOOFT W-A La paterniteacute de Dieu dans un monde eacutemancipeacute Genegraveve Labors et Fides 1980

VIVIANO B Le royaume de Dieu dans lrsquohistoire Paris Cerf 1992

WESTPHAL A Les priegraveres de la Bible et les nocirctres 1 Mazerolles EmpreinteTemps Preacutesent 1994

WHITE E Jeacutesus et le bonheur Signes des temps Dammaries-les-Lys 1964

ZEISSIG P Une minute pour chaque jour 2 Le Mont-sur-Lausanne Ouverture 1998

42 Articles

ANSALDI J laquo Paterniteacute de Dieu raquo DSp 12a (1984) p 413-437

BOUDART A laquo Priegravere raquo DEB Centre Informatique et Bible Abbaye de Maredsous Brepols 1987 p 1045-1048

DENIS H laquo La priegravere geste de la foi raquo lv 240 (1998) p 71-78

DOUKHAN J laquo La priegravere dans la Bible raquo LrsquoOlivier 5 (1992) p 12-15

EICHER P laquo Priegravere raquo Dictionnaire de theacuteologie (1988) p 589-593

ELOFER R laquo La Priegravere Enquecircte ndash Interview raquo LrsquoOlivier 5 (1992) p 4-11

FIORES (De) S GOFFI T laquo Priegravere raquo Dictionnaire de la vie spirituelle (2001) p 896-903

GUILLET J laquo Jeacutesus Christ dans lrsquoEacutevangile de Jean raquo Cahiers Evangile 31 Paris Cerf 1980

HAUSMAN N laquo Dieu pegravere ou megravere UN choix possible Sur la paterniteacute divine en reacutegime chreacutetien raquo NRT 121 (1999) p 386-396

JACOB E laquo Prier avec les Psaumes raquo FV 84 (1985) p 58-66

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LACOSTE J-Y laquo Priegravere raquo Dictionnaire critique de theacuteologie (1998) p 928-933

LEMOINE M laquo Le service de la priegravere raquo LrsquoOlivier 5 (1992) p 21-24

MARTIN A-G laquo Vie spirituelle raquo FV 3 (1985) p 7-11

MATHON G BAUDRY G-H GUILLUY P et al laquo Priegravere raquo Catholicisme hier aujourdrsquohui demain 11 (1988) p 909-971

MEYER A-C laquo Trouver Dieu dans la priegravere raquo VS 750 (2004) p 55-63

PIROT L ROBERT A CAZZELLES H laquo Priegravere raquo DBSup 8 (1960) p 555-606

PUJOL-DUVAL V laquo Faut-il continuer drsquoappeler Dieu Pegravere raquo La Revue reacuteformeacutee 217 (2002) p 2-20

ROXBURGH K laquo Quelle spiritualiteacute pour le XXIe siegravecle raquo Hokhma 77 (2001) p 94-109

SIEGWALT G laquo La Priegravere comme expeacuterience de soi-mecircme du monde et de Dieu raquo FV 3 (1982) p 1-12

VACANT A MANGENOT E AMANN E laquoPriegravereraquo Dictionnaire de theacuteologie catholique 13 (1903) p 169-243

VIGOUROUX F laquo Priegravere raquo DB 5a (1922) p 663-676

VILLIER M laquo Priegravere raquo DSp 12b (1961) p 2196-2347

115

TABLE DES MATIEgraveRES

~~~

REMERCIEMENTShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 4

LISTE DES ABREVIATIONShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 5

INTRODUCTIONhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 7

CHAPITRE I LA PATERNITEacute DANS LA BIBLE

Introductionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 11

A La paterniteacute dans lrsquoAThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13

1 La terminologie de la paterniteacute dans lrsquoAThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13

11 Israeumll est appeleacute laquo fils raquo dans lrsquoAT helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 13

12 Dieu est appeleacute laquo Pegravere raquo dans lrsquoAThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14

13 Dieu est compareacute agrave un pegravere dans lrsquoAThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14

2 Lrsquoorigine et le deacuteveloppement de la paterniteacute dans lrsquoAThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 15

21 LrsquoExode le fondement de la paterniteacute de Dieu envers Israeumllhelliphelliphelliphellip 16

22 La paterniteacute dans lrsquoenseignement des prophegraveteshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 16

23 La paterniteacute de Dieu dans les oracles messianiques et le Psaumeshellip 17

3 Les caracteacuteristiques de la paterniteacute dans lrsquoAThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18

31 Une paterniteacute rarehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 18

32 Une paterniteacute meacutetaphoriquehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip19

33 Pegravere drsquoun peuplehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip20

34 Pegravere drsquoun individu ou de toushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 20

4 Des traits de la paterniteacute dans lrsquoAThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21

41 Lrsquoautoriteacute et la libeacuteration par le Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 21

42 La protection et la pourvoyance du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22

43 Les exigences et le pardon du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22

44 Lrsquoamour et la bonteacute du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23

B La paterniteacute dabs le NThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24

1 La terminologie de la paterniteacute dans le NThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24

116

11 Dieu laquo le Pegravere raquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 24

12 Dieu laquo Pegravere qui est au ciel raquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 25

13 Dieu laquo mon Pegravere raquo ou le laquo Fils raquo du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 25

14 Dieu laquo votre Pegravere raquo ou des laquo fils raquo et des laquo files raquo du Pegraverehelliphelliphelliphellip 27

15 Dieu laquo notre raquo ou vous laquo mes fregraveres raquo et laquo mes sœurs raquohelliphelliphelliphelliphellip 27

16 Dieu laquo Abba Pegravere raquo ou laquo lrsquoadoption raquo des chreacutetienshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 28

2 La paterniteacute dans la vie et lrsquoenseignement de Jeacutesus helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 28

21 La conscience filiale de Jeacutesushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 28

22 La mission filiale de Jeacutesushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 30

23 Les priegraveres filiales de Jeacutesushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 30

231 Le vocable laquo Abba raquo dans la priegravere de Jeacutesushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 31

232 La signification drsquoAbba dans la priegravere de Jeacutesushelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 32

3 La paterniteacute dans les Eacutepicirctreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 34

31 La notion de laquo Abba raquo chez Paulhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 35

311 Origine et sens profane du mot laquo Abba raquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 35

312 Usage religieux du mot laquo Abba raquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 36

32 La notion drsquoadoption dans les Eacutepicirctreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 36

33 La notion de filiation dans les Eacutepicirctres helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 38

331 Jeacutesus laquo Fils raquo du Pegravere ou la filiation de Jeacutesushelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 38

332 La filiation des chreacutetienshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip38

4 Des traits de la paterniteacute dans le NThelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40

41 Les traits de la paterniteacute dans les Eacutevangileshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 40

42 Les traits de la paterniteacute dans les Eacutepicirctreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 41

Conclusionhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 42

CHAPITRE II LE PEgraveRE DANS LE NOTRE PERE


A Lrsquoanalyse du textehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 47

1 Les deux contextes evangeacuteliqueshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 47

2 Les deux textes du Notre Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 47

117

3 Lrsquoenracinement juif du Notre Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 50

4 Structure et diffeacuterentes eacuteleacutements du Notre Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 52

B Les diffeacuterentes reacuteveacutelations du Pegravere dans le Notre Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 55

1 La paterniteacute du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 56

11 Un Pegravere communhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 58

12 Un Pegravere celestehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 59

2 La sainteteacute du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62

21 Un Pegravere qui est reconnu comme sainthelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 62

22 Un Pegravere qui sanctifiehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 66

3 Le regravegne du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 67

31 Un Pegravere qui regravegnehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 68

32 Un Regravegne qui viennehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 70

4 La volonteacute du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 72

41 La bonne volonteacute salvifique du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 73

42 Une volonteacute qualitative et quantitativehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 77

5 La geacuteneacuterositeacute du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 78

51 Un Pegravere qui donne lrsquoindispensablehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 79

52 Un Pegravere qui donne aujourdrsquohuihelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 81

6 Le pardon du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 84

61 Un Pegravere qui pardonnehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 84

62 Un pardon qui se partagehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 87

7 La deacutelivrance du Pegraverehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 92

71 Un Pegravere qui nous preacuteserve de la chutehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 93

72 Un Pegravere qui nous arrache du Malinhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 98


CONCLUSIONhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 102

BIBLIOGRAPHIEhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 105

TABLE DES MATIEREShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 115

2

Agrave mes fils Alexandar et Zlatin

3





4

REMERCIEMENTS

~~~














5


~~~





auteurs citeacutes



AT Ancien Testament

Cf voir





FV Foi amp Vie







Exegesis


6




RB Revue Biblique







7

INTRODUCTION

8































9












10

Chapitre I


11

Introduction



























12






textes de lrsquoAT











10











verrons plus tard


618)




Mc 335)

13












(Es 436 Jr 3122)










laquo enfant raquo



16




14

















6316 648 Ml 210)








18

Ibid p 204



15











21





dans tout lrsquoAT



16



























sens le plus plein

26


17





(Jr 3120)











dEacutegypte raquo











27





18















megraveres



paiumlenne35





31




34 Ibid p 239



19















meacutetaphorique38






37









20


Selon BOUDART



















9) 45 raquo

42





21



roi46













particuliegravere








46





22
























49




23
















enfants52










52





24























55


56 Mt 11252627 (2 fois) 2436 2819 Mc 1332 Lc 926 1021 (2 fois)22 11213 2242

233446




25















proche




59

Jn 11418 335 841 1Jn 12 2115162223 (2 fois)24 31 414 2Jn 13 (2 fois)49





62 Mt 5164548 619142632 71121 103233 1250 1513 1617 1810141935 239




et Mt 2746

65 Mt 721 103233 1127 1250 1513 161727 18101935 2023 2534 2629394253

26













fois par Jean71







66

Jn 216 51718 (2 fois)43 63240 819 (2 fois)384954 10182529 (2 fois) 1037 1427202123 151810152324 2017



68 Mt 317 175 Mc 111 97 Lc 322 2P 110


519 (2 fois)20212223 (2 fois)26 640 836 1413 171 (2 fois)


fois)8 36 558 728

71 1Jn 137 22223 (2 fois)24 323 41014 5910111220 2Jn 19

72 Mt 436 829 1433 1616 2663 27404354 Mc 11 311 57 1539 Lc 135 439


27






divine envers eux














73


74 Mt 5164548 61814152632 711 102029 1814 239 Mc 1125 Lc 636 123032 Jn

842 2017


76 Mt 59 Lc 2036 Rm 81419 926 Ga 326



78 Jn 112 1152 Rm 821 98 Ph 215 1Jn 31210 52


Phm 13

28












94 Ga 45 Ep 15)











80






29
















(Mt 175 Mc 97 Lc 935)













84

Cf Mt 721 1250 263942 Jn 434 530 638-40


30






















86




egraveme eacuted)






31


















91










32
















94

Ibid p 122


de cette ideacutee








33








97












34





















103







35





Pegravere107 raquo











107










36












Ep 15)




112







37












116











38



pour lrsquohomme











122






39























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mon Pegravere129


















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Jn 216 51718 (2 fois)43 63240 819 (2 fois)384954 10182529 (2 fois) 1037 1427202123 151810152324 2017



68 Mt 317 175 Mc 111 97 Lc 322 2P 110


519 (2 fois)20212223 (2 fois)26 640 836 1413 171 (2 fois)


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71 1Jn 137 22223 (2 fois)24 323 41014 5910111220 2Jn 19

72 Mt 436 829 1433 1616 2663 27404354 Mc 11 311 57 1539 Lc 135 439


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74 Mt 5164548 61814152632 711 102029 1814 239 Mc 1125 Lc 636 123032 Jn

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76 Mt 59 Lc 2036 Rm 81419 926 Ga 326



78 Jn 112 1152 Rm 821 98 Ph 215 1Jn 31210 52


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1036 1249 1424 172125 2021)




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62 Mt 5164548 619142632 71121 103233 1250 1513 1617 1810141935 239




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65 Mt 721 103233 1127 1250 1513 161727 18101935 2023 2534 2629394253

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Jn 216 51718 (2 fois)43 63240 819 (2 fois)384954 10182529 (2 fois) 1037 1427202123 151810152324 2017



68 Mt 317 175 Mc 111 97 Lc 322 2P 110


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72 Mt 436 829 1433 1616 2663 27404354 Mc 11 311 57 1539 Lc 135 439


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74 Mt 5164548 61814152632 711 102029 1814 239 Mc 1125 Lc 636 123032 Jn

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76 Mt 59 Lc 2036 Rm 81419 926 Ga 326



78 Jn 112 1152 Rm 821 98 Ph 215 1Jn 31210 52


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Cf Mt 721 1250 263942 Jn 434 530 638-40


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56 Mt 11252627 (2 fois) 2436 2819 Mc 1332 Lc 926 1021 (2 fois)22 11213 2242

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62 Mt 5164548 619142632 71121 103233 1250 1513 1617 1810141935 239




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65 Mt 721 103233 1127 1250 1513 161727 18101935 2023 2534 2629394253

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Jn 216 51718 (2 fois)43 63240 819 (2 fois)384954 10182529 (2 fois) 1037 1427202123 151810152324 2017



68 Mt 317 175 Mc 111 97 Lc 322 2P 110


519 (2 fois)20212223 (2 fois)26 640 836 1413 171 (2 fois)


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71 1Jn 137 22223 (2 fois)24 323 41014 5910111220 2Jn 19

72 Mt 436 829 1433 1616 2663 27404354 Mc 11 311 57 1539 Lc 135 439


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74 Mt 5164548 61814152632 711 102029 1814 239 Mc 1125 Lc 636 123032 Jn

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76 Mt 59 Lc 2036 Rm 81419 926 Ga 326



78 Jn 112 1152 Rm 821 98 Ph 215 1Jn 31210 52


Phm 13

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94 Ga 45 Ep 15)











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(Mt 175 Mc 97 Lc 935)













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Cf Mt 721 1250 263942 Jn 434 530 638-40


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1036 1249 1424 172125 2021)




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78


ciel295






295








79













301











80













81




















312







82











317











83








matin324 raquo






322





p 1334


84






















326








54



85















335









86





341




87











343











88








349










89








354














90


















91














364










92









Tentateur raquo376





370












93










379










94







384












95







390












96








396








97






399









98


fils403








403










99








mal409 raquo



407






100










411







101

Conclusion













les deacutelivre

102

CONCLUSION

103











salut par Dieu





















104









415



105

BIBLIOGRAPHIE

~~~

1 Sources primaires





















106


31 Commentaires






















107












32 Monographies















108









33 Articles















109

























110
























111





41 Livres




















112

























113













42 Articles











114














115


~~~



























116






























117





























6




RB Revue Biblique







7

INTRODUCTION

8































9












10

Chapitre I


11

Introduction



























12






textes de lrsquoAT











10











verrons plus tard


618)




Mc 335)

13












(Es 436 Jr 3122)










laquo enfant raquo



16




14

















6316 648 Ml 210)








18

Ibid p 204



15











21





dans tout lrsquoAT



16



























sens le plus plein

26


17





(Jr 3120)











dEacutegypte raquo











27





18















megraveres



paiumlenne35





31




34 Ibid p 239



19















meacutetaphorique38






37









20


Selon BOUDART



















9) 45 raquo

42





21



roi46













particuliegravere








46





22
























49




23
















enfants52










52





24























55


56 Mt 11252627 (2 fois) 2436 2819 Mc 1332 Lc 926 1021 (2 fois)22 11213 2242

233446




25















proche




59

Jn 11418 335 841 1Jn 12 2115162223 (2 fois)24 31 414 2Jn 13 (2 fois)49





62 Mt 5164548 619142632 71121 103233 1250 1513 1617 1810141935 239




et Mt 2746

65 Mt 721 103233 1127 1250 1513 161727 18101935 2023 2534 2629394253

26













fois par Jean71







66

Jn 216 51718 (2 fois)43 63240 819 (2 fois)384954 10182529 (2 fois) 1037 1427202123 151810152324 2017



68 Mt 317 175 Mc 111 97 Lc 322 2P 110


519 (2 fois)20212223 (2 fois)26 640 836 1413 171 (2 fois)


fois)8 36 558 728

71 1Jn 137 22223 (2 fois)24 323 41014 5910111220 2Jn 19

72 Mt 436 829 1433 1616 2663 27404354 Mc 11 311 57 1539 Lc 135 439


27






divine envers eux














73


74 Mt 5164548 61814152632 711 102029 1814 239 Mc 1125 Lc 636 123032 Jn

842 2017


76 Mt 59 Lc 2036 Rm 81419 926 Ga 326



78 Jn 112 1152 Rm 821 98 Ph 215 1Jn 31210 52


Phm 13

28












94 Ga 45 Ep 15)











80






29
















(Mt 175 Mc 97 Lc 935)













84

Cf Mt 721 1250 263942 Jn 434 530 638-40


30






















86




egraveme eacuted)






31


















91










32
















94

Ibid p 122


de cette ideacutee








33








97












34





















103







35





Pegravere107 raquo











107










36












Ep 15)




112







37












116











38



pour lrsquohomme











122






39























40


mon Pegravere129


















Lc 1022 1113 Jn 5212636 6323765 1029 14162631 1516 1623


1036 1249 1424 172125 2021)




129


41








2Th 216 1Jn 215 31)



13)













218)

42

Conclusion















lrsquoAT













43










130


44

Chapitre II


45

Introduction





















131





46







chapitre













47


















136





80 (20002) p 207-212



48















49















145









50








151




51







153












e et la 6


52

















53




160




54




















55













167








56



















171





135



176 Ibid p 823


57










178



135










58












Pegravere187 raquo








de Jeacutesus189

185







59













190












60










distant200



196

Mt 39 Lc 38 1624-30 Jn 8395356 Ac 72 Rm 41-12 Jc 221












61







203














62




















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66








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advienne raquo268

259














73














269






272 Ibid p 72


74








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ciel295






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matin324 raquo






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p 1334


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Tentateur raquo376





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fils403








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mal409 raquo



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Conclusion













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salut par Dieu





















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Documents

La notion de paternité