Sefer HamidotLA PRIÈRE
Recueil alphabétique de toutes les qualités auxquelles l’homme
doit aspirer ainsi que celles qu’il doit corriger. “C’est lui qui a
fait de moi un juif” a dit Rabbi Nahman de Breslev en parlant de ce
livre.
La Paracha de la Semaine
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n° 283
Dans l’enseignement n°7 du Liqouté Moharan, Rabbi Na’hman de
Breslev enseigne que la raison essentielle de l’exil est le manque
de foi, émouna en hébreu. Outre l’exil collectif du peuple
d’Israël, à cause duquel nous ne sommes pas encore tous rassemblés
en Terre sainte et à cause duquel le temple n’est pas encore
reconstruit, il existe un autre exil : l’exil individuel. Cet exil
est ressenti par chacun d’entre nous à travers les difficultés
spirituelles et matérielles et les souffrances de la vie. Quand un
juif n’arrive pas à se rapprocher de la Tora, ou pire s’il n’en a
même pas envie, il est en exil c’est-à-dire loin de D-ieu. Quand
les problèmes rendent la vie d’un juif amère, il est aussi en exil.
La cause essentielle de telles situations, nous dit Rabbi Na’hman,
est le manque d’émouna.Par conséquent on peut déduire que la
délivrance collective et la délivrance individuelle, en d’autres
termes la joie de vivre avec D-ieu, dépendent de la réparation de
l’émouna. D’ailleurs le Talmud relate que les sages d’Israël,
cherchant une phrase ayant la capacité de synthétiser toute la
Tora, se mirent d’accord sur un verset du prophète ‘Habakouq qui
disait : “Le juste vivra par sa foi.”
Afin de mieux comprendre la force dégagée par l’émouna, nous
allons étudier un verset apparemment anodin de notre paracha :
“Noa’h (Noé) rentra avec ses enfants, sa femme et les femmes de ses
enfants dans l’arche, à cause des eaux du déluge” (Béréchith 7:7).
La partie soulignée de ce verset est apparemment inutile. En effet,
il aurait suffi de dire que Noa’h et sa famille rentrèrent dans
l’arche, le fait que ce soit à cause des eaux du déluge étant une
évidence compte tenu des versets précédents. Cette partie “en trop”
du verset appelle à un commentaire que Rachi ne manque pas de faire
et qui est le suivant : “Même Noa’h avait une petite émouna, il
croyait et ne croyait pas que le déluge s’abattrait. Il ne rentra
dans l’arche que lorsque les eaux l’y forcèrent.”
En d’autres termes, Rachi nous dit que malgré la promesse divine
du déluge, Noa’h n’y croyait pas vraiment. C’est seulement
lorsque les eaux ne lui en laissèrent plus le choix qu’il rentra
dans l’arche. Par conséquent il avait une petite émouna. Le
problème de cette explication est qu’elle est en contradiction avec
le premier verset de notre paracha qui affirme que “Noa’h était un
juste” ; or nous savons que “le juste vivra par sa foi” ; comment
dire alors de Noa’h qu’il avait une petite foi ?
La réponse à cette question nous est donnée par un élève du
Ba’al Chem Tov, Rabbi Yé’hiel Mikhal de Zlotshov. Rachi ne dit pas
que Noa’h avait une petite foi mais, qu’il rapetissait sa foi. Il
s’agit des mêmes lettres en hébreu, seul le placement des voyelles
crée la différence de sens. Donc il croyait que le déluge viendrait
car il avait la foi et en même temps il n’y croyait pas,
c’est-à-dire qu’il s’empêchait d’y croire car il savait qu’avoir
foi en une chose provoque sa réalisation. Nous comprenons alors
quelle est la force de la foi : elle est créatrice.Néanmoins cet
aspect créatif de la foi est une arme à double tranchant. Cette
croyance va faire exister un tel système (d’où l’expression : un
système de croyance). D’un autre côté, si je crois d’une foi totale
que D-ieu me fera réussir financièrement tout en me permettant de
garder du temps pour ma famille, de respecter le Chabath et
d’étudier régulièrement la Tora, je serai capable de vivre à ce
niveau (il suffit de le demander à ceux qui le font déjà). Autre
illustration de ce mécanisme : le niveau spirituel de chacun sera
déterminé par sa propre croyance du niveau qu’il peut atteindre.
Chacun peut limiter sa progression ou au contraire la libérer de
tous les obstacles, exil ou délivrance. On comprend mieux ainsi
l’affirmation de Rabbi Na’hman : “la raison essentielle de l’exil
provient du manque de foi.” C’est notre foi dans le Créateur qui
permettra au Créateur de nous délivrer, collectivement et
individuellement. Et dans le même enseignement Rabbénou explique
que la foi correspond à l’aspect de la prière. Plus nous
appellerons D-ieu, plus nous Lui demanderons de nous donner la foi,
et plus nous pourrons assister à des miracles au dessus des lois de
la nature. Noa’h, pour être sauvé des eaux du déluge, ne se
réfugia-t-il
pas dans l’arche ? L’arche se dit “téva” en hébreu ; d’autre
part, le mot “prière” se dit aussi “téva”. Prenons l’habitude de
parler tous les jours au Maître du monde, de lui raconter ce que
nous avons au fond du cœur et de le remercier, n’ayons pas peur de
demander, forts de la croyance qu’Il ne demande qu’à donner.
Chabbat Chalom - Eliahou Haviv
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NOA’H
• L’homme doit languir et espérer le bien général, même si
celui-ci signifie pour lui une perte.
• La personne qui prie à la synagogue, équivaut à celle qui
avait amené une offrande pure.
• La prière du flatteur n’est pas écoutée.
• La prière de la personne qui étudie la Tora est écoutée.
• On priera toujours contre un malheur avant qu’il ne se
produise.
• La prière de l’autre (pour moi) est plus efficace que ma
propre prière et même le Tsadiq a besoin de la prière des
autres.
• C’est une mitswa d’avoir de beaux habits propres pour la
prière.
• Pour les besoins matériels, on ne demandera pas plus qu’il
n’en faut, mais en ce qui concerne la Toraet la crainte de D-ieu,
on pourra demander tout ce qu’on désire réellement.
• Par la prière on peut changer son mazal.
• Il faut prier dans une maison qui a des fenêtres.
Pour la Guérison complète et rapide de Mikhael Ishoua Dan ben
Rahel
Pour l’élévation de l’ame deMyriam Juliette bat Simha
Félicie,
Yehouda ben Chalomet Ester Annie Bat Myriam Juliette
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Prière de la semaine
De grâce Eternel, accorde-nous le mérite, dans Ta grande bonté,
de vaincre nos passions et nos mauvaises pensées. Aide-nous pour
que nous puissions briser et annuler en nous la passion de
l’argent. Que je me contente de la part que l’Eternel m’a donnée.
Que je ne m’empresse pas de m’enrichir et ne courre pas après le
superflu, accumulant ainsi une fortune de vanité. Que même ce qui
est nécessaire, comme le travail et le commerce que je dois faire
pour subvenir à mes besoins, donne-moi le mérite, dans Ta
grande bonté, de le faire dans la sainteté et la pureté, pour
Ton grand Nom. Fais-moi mériter de pratiquer le commerce dans la
foi et que ma Torah soit fixe et mon travail temporaire. Que je ne
perturbe pas du tout mon esprit et mes pensées par le commerce. Que
même pendant mon travail, j’ai le mérite dans Ta bonté, que ma
pensée soit attachée et collée à Toi et à Ta Sainte Torah qui est
voilée et dissimulée dans chaque transaction, chaque travail et
chaque occupation du monde.
TRAVAIL
Sia’h Sarfei Kodesh CONVERSATIONS DES ANGES
Le serviteur du vieillard de Shpolé a raconté qu’après la
disparition de Rabenou, son maître versa d’abondantes larmes et se
lamenta sur son décès.Il quitta ce monde un an après lui.
Florilège de paroles exprimées par le Rav Lévy Itshak Bender
qu’il entendit des Anciens de Ouman
Compilé par le Rav Avraham Weitslandler - Traduction : Chmouel
Darmon
Commentaire :
Nous pensons souvent que l’aspect essentiel de notre relation
avec Hachem consiste à suivre Sa volonté et à effectuer Ses
commandements. Partant, on croit que le Créateur ne prête aucune
attention aux sentiments qui logent dans notre cœur.
Pourtant, que dirait-on d’un mari qui prétendrait remplir ses
obligations de bon époux simplement parce qu’il fait ce qui est
écrit sur le contrat de mariage ? Accepterions-nous qu’il nous
dise: « Peu importe à ce que je pense et à qui je pense ! Cela
ne regarde pas ma femme ! »
Notre réponse serait évidente. Pour être réellement un bon mari,
il faut non seulement respecter ce qui écrit sur le contrat de
mariage, mais également aimer sa femme, la chérir, vouloir lui
apporter du plaisir... Cela est identique avec D-ieu : nous devons
évidemment suivre ce qu’Il nous demande de faire, mais l’essentiel
est ailleurs. C’est selon la nature des sentiments qui résident
dans notre cœur à Son égard que nous sommes principalement
jugés.
L’aspect essentiel de l’élévation de la Sainteté s’effectue
grâce à la joie.”RABBI NA’HMAN, LIQOUTÉ MOHARAN I, 24
La Citation de la Semainepar David-Yits’haq Trauttman
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Sources: Nous remercions Rav Eliahou Haviv (la Paracha), David
Yitzhak Trauttman (les citations) et le Keren Israel Ber Odesser
(Sihot Haran, Sefer Hamidot, Likoutey Etsot)
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Mila débdihoutaLA BLAGUE DE LA SEMAINE
Savez-vous que c’est un tunisien qui a écrit la Torah ?Car D.
est un, et la Torah est une! (la Torah est tune)
La joie authentique est la joie d’etre en etat de proximité avec
son créateur et d’accomplir sa volonté avec amour. Si ce niveau
n’est pas encore atteint, Rabbi Nahman conseil de se rejouir par
toute sorte de choses pour éviter de
tomber dans le chaos absolu qu’est la tristesse, ennemi juré de
la joie.
• On ne peut pas toujours empêcher les mauvaises pensées
d’assaillir son esprit, mais on a le pouvoir de les rejeter une
fois qu’on en a pris conscience. C’est très important, parce que
cela nous permet de corriger les fautes qu’on a pu éventuellement
commettre. Le repentir parfait doit être proportionnel au péché
commis, et c’est exactement ce qui se passe ici. Si l’homme a
commis un péché, c’est qu’il a succombé à la tentation. Or, cette
pensée surgit de nouveau dans son esprit, mais cette fois il la
rejette. Par conséquent, il ne doit pas se laisser décourager par
toutes sortes de tentations et de fantasmes qui harcèlent son
esprit. Elles lui offrent en fait l’occasion de se repentir et de
corriger les fautes commises dans le passé. Il est maintenant en
mesure de les maîtriser. Les étincelles de sainteté qui avaient chu
à cause de ses péchés sont libérées, et il est en mesure de
purifier
sa voix et son esprit, et de trouver la paix et l’harmonie.
Cette paix raménera le monde entier vers Dieu
• Ne permets pas à ton esprit de « lever « comme une pâte qui
fermente. N’entretiens en aucun cas de mauvaises pensées; n’éprouve
jamais de mauvais désirs. Ces pensées sont enracinées dans le côté
du mal, celui de la mort. Si elles surgissent dans ton esprit,
rejette-les impitoyablement, parce qu’elles finiront par le gâcher,
et il te sera impossible de prier comme il convient ni d’éprouver
la joie véritable. Efforce-toi d’éviter la moindre allusion à de
telles pensées. Veille à t’en éloigner comme du ‘Hamets (de
Pessa’h). Les mauvaises pensées sont le levain de la pâte, et la
loi nous enjoint de le brûler et le détruire complètement, pour
qu’on ne le voie ni ne le trouve. Purifie ton esprit et vide-le de
telles pensées.
Likoutey EtsotMAUVAISES PENSÉES
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