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La Table, le Livre et les Esprits. Naissance, évolution et actualité du mouvement social spiriteentre France et Brésil by Marion Aubree; François LaplantineReview by: Françoise ChampionArchives de sciences sociales des religions, 37e Année, No. 80 (Oct. - Dec., 1992), pp. 239-240Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30128598 .

Accessed: 17/06/2014 05:57

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BULLETIN DES OUVRAGES

de quete de sens dans un programme d'6tude des religions, sinon d'dliminer cet objectif dans la mesure oii on veut ddconfessionnaliser vraiment l'6tude des religions et Cviter la r&- apparition des orientations crypto-confession- nelles (...). Cette position n'interdit nullement I'initiative personnelle pour une quete de sens. Au fond nous disons simplement qu'il n'est pas ndcessaire ni souhaitable que l'objectif de quite de sens figure explicitement au pro- gramme d'6tudes des religions >>.

Frangoise Champion.

80.3 AUBREE (Marion), LAPLANTINE (Frangois).

La Table, le Livre et les Esprits. Naissance, evolution et actualit4 du mouvement social spirite entre France et Brisil. Paris. J.C. Lat- tbs, 1990. 342 p.

Le sous-titre de l'ouvrage signale trbs exac- tement son contenu. Celui-ci est done tout d'a- bord un vaste panorama du spiritisme en France et au Brfsil oi, i la difference de la France. sa vitalit6 n'a jamais cessd. En matibre d'informations historiques, peut-8tre le lecteur qui connait ddja bien cette religion cr66e au XIXe sibcle par L6on Denizard Rivail (alias Al- lan Kardec) ne d6couvrira gubre de choses nou- velles - mais le travail d'enqu~te sur le terrain au Br6sil lui apportera en revanche sans doute des donndes neuves. Le grand mirite de l'ou- vrage est le foisonnement et la vigueur de pen- see. De ses multiples th6matiques et analyses je ne peux relever que quelques points. S'a- gissant de mises en perspective gfndrales, la courte d6monstration de la fagon dont le spi- ritisme constitue la + pointe avanc6e > de l'&- volutionnisme qui s'impose dans la seconde moiti6 du XIXe sibcle est convaincante. Vigou- reuse aussi (meme si elle n'est pas neuve) est la ligne d'interpr6tation selon laquelle << la culture spirite ne fait que prolonger, amplifier et systimatiser ce que l'on pourrait appeler culture brdsilienne des esprits >. La << question de la d6pendance >> de la culture brdsilienne que soulbvent les auteurs retient elle aussi I'in- t6rat: < Nous touchons ici t une des contra- dictions de la socidtd brdsilienne. D'un cit6 cette soci6td est extrimement crdatrice, rdus- sissant aujourd'hui i exporter ses musiques,. ses danses, ses chansons, ses romans, ses te- lenIovelas dans le monde entier. Mais par ail- leurs, c'est une soci6td beaucoup plus agie qu'elle n'est agente et dont l'une des expres- sions sociales pourrait &tre le nombre impres- sionnant de m6diums qui se prdsentent toujours eux-mimes moins comme des acteurs que

comme des individus agis par des forces ve- nant de l'extdrieur, en l'occurrence de l'au-de- lit .

Les mises au point comparatives permettant de bien pr6ciser tel ou tel 6liment du spiritisme sont en gfndral trbs 6clairantes. Ainsi lorsque les auteurs estiment que le spiritisme ophre une << dissolution naturaliste >> du surnaturel, en se rdffrant n6anmoins, h la difference notamment du mesmdrisme (ou magn6tisme), i des forces + ind6pendantes de la conscience et de l'in- conscience des hommes >> et i une perspective non matdrialiste (une comparaison est aussi op6rde avec l'occultismc). Ainsi de meme lors- que les AA. examinent conjointement le spiri- tisme kardfciste et l'umbanda, optant pour le concept de Propio Ferreira de Camargo de << continuum m6diumnique >>. La comparaison des spiritismes frangais et brdsilien (qui ne fait pas l'objet d'un chapitre i part mais sous-tend nombre des d6veloppements) est particulibre- ment int6ressante.

Pour la France, les analyses de la synthbse de la science et de la religion op6r6e par le spiritisme, sans dtre tris neuves, sont bien me- ndes. Ainsi de l'analyse de la << foi positiviste >, au principe mime du spiritisme, et de la d6- monstration de l'6troite connivence qu'entre- tient le spiritisme (selon les spirites eux-mames < t616graphie spirituelle >>) avec les bouleversements techniques de l'6poque : < les grandes mutations de cette periode sont lides i l'ensemble de ces techniques qui visent i ca- pter et i transmettre cet univers v6ritablement invisible et imponderable des ondes et des rayons qui traversent les murs et franchissent des distances de plus en plus grandes >>. Int6- ressantes aussi sont les analyses du spiritisme comme mouvement social, mouvement post- politique (le terme n'est pas celui des AA.) fai- sant suite i l'6chec de 1948, et reprenant notamment ses id6aux de progrbs social.

Du ci6t6 du Br6sil. I'int6r&t des analyses est encore plus grand, du moins pour le lecteur frangais. Les divers chapitres consacres au + pivot de la mddiumnit6 >>, << la diffusion de la doctrine > et << aux oeuvres sociales +, i la << maladie >> et i la < m6decine spirite >>, 1'< art spirite >> sont tous passionnants. Les AA. malent avec bonheur descriptions concretes et analyses plurielles, loin de toute perspective unilatdrale. L'int&rit de ces ana- lyses (par exemple sur les raisons du nombre d'<< incorporations >> de peintres impression- nistes frangais par les mddiums) ne signifie pas qu'elles ne soient pas parfois trbs discutables. I1 est notamment difficile de se rallier i la dou- ble id6e du Br6sil comme socidt6 post-moderne et de l'art spirite comme post-moderniste. En

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

revanche, I'analyse du mythe fondateur du spi- ritisme brdsilien comme constitud par une relation (a la fois g6ndalogique et opposition- nelle) entre deux axes: l'Europe et I'Amdri- que, c'est-i-dire le Vieux Monde et le Nouveau Monde, le Nord et le Sud du continent amdri- cain est, elle, convaincante. L'est aussi, plus globalement, I'analyse du spiritisme brdsilien comme une < brasiliodic6e +

: comme reposant avant tout sur < une 6popde mythique qui n'est rien moins que l'histoire de l'humanit6, un r&- cit tout orient6 vers un d6nouement eschatolo- gique +.

L'ouvrage appelle ndanmoins certaines r&- serves. En ce qui concerne les analyses pro- prement dites, s'agissant des raisons du prodigieux succbs du spiritisme dans la France de la seconde moitid du XIXe sitcle, alors mime que les AA. ont choisi un mode d'ex- plication pluriel, ils ne semblent pas se rendre compte du formidable bouleversement des ca- dres de pens6e 6tablis qui se produit lorsque, avec la remise en cause de la thdorie du Dl61uge et surtout avec la thdorie darwinienne, le r~cit de la Gentse perd sa cr6dibilit6 sociale. Les AA. ne discutent jamais les autres travaux sur le spiritisme: on le regrettera, notamment en ce qui concerne Bastide. Les analyses. 6cla- tees, exposdes en de nombreux chapitres, ne font pas toujours l'objet d'articulations coh6- rentes; certaines apparaissent mime parfois en contradiction avec d'autres.

Frangoise Champion.

80.4 BACOT (Jean-Pierre) 6d. Sortie des religions. Retour du religieux. Lille, Astragale Editeur, 1992, 209p. (coll. L'(Euvre au Bleu).

11 s'agit de la publication d'un colloque or- ganis6 les 30 novembre et ler ddcembre 1991 A la Grande Halle de La Villette par trois loges magonniques de la Grande Loge Mixte de France : < L'(Euvre au Bleu >, < Le Temps Bleu > et < Chemins de Lumibre >. Dans l'a- vertissement pr6sent6 par Michel Andr6, Grand Maitre de la Grande Loge Mixte de France, l'entreprise est dfcrite comme une tentative de + constitution d'une base de travail destinde tous ceux que l'6volution du paysage religieux intdresse >>. Le mime auteur pr6sente en an- nexe la Grande Loge Mixte et ses statuts.

Une introduction g6ndrale du theme par J.P. B. pr6chde huit contributions qui visent I dd- crire en effet le paysage religieux frangais et constituent pour la plupart une excellente mise A jour ou mise au point de l'6tat de la question.

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Jean Baubdrot constate l'accusation recur- rente faite aux protestants de cultiver l'esprit de rdbellion et de contester la morale commune. Das la Rdforme, le protestantisme est perqu comme une provocation au dfsordre. En fait la libert6 religieuse s'av6rait inactuali- sable dans le contexte du XVIeme siacle et ne fut 6tablie que bien plus tard, mais l'6clate- ment religieux resultant de la R6forme a d6fi- nitivement d6valu6 la pr6tention i l'h6g6monie de toute Eglise et, par ailleurs, on a pu carac- tdriser I'esprit protestant comme une sortie du religieux au sein mfme d'un christianisme compris comme un ddsenchantement du monde.

Frangoise Champion s'attache i la descrip- tion de ce qu'eile appelle la n6buleuse mysti- que-dsotdrique, expression qui a le mdrite de permettre une approche syst6matis6e de groupes trbs h6tdroghnes par leur structure, leur inspiration, leur recrutement mais pr6sen- tant gfndralement une revendication portant ?

la fois sur une approche globale de l'homme et du monde, et sur des valeurs de cooperation, de solidarit6 et de paix. Cela va des groupes se r6clamant des religions orientales au Nouvel Age en passant par divers syncr6tismes psy- cho-religieux... qui se diffdrencient du Chris- tianisme de fagon id6al-typique par au moins trois aspects: privildgier l'expdrience person- nelle (c'est i chacun de trouver sa voie), le dfveloppement spirituel par des techniques psycho-corporelles, un optimisme sur l'homme... Cette n6buleuse s'inscrit dans une ndbuleuse plus vaste d'hdtdrodoxies qui contestent aussi bien la science ou la m6decine que les religions 6tablies mais ces oppositions se sont considdrablement euph6mis6es depuis I'effervescence des ann6es 70 et se pr6sentent de plus en plus souvent comme des marchan- dises spirituelles (s6minaires, confdrences...) manifestant peu de cr6ativit6 religieuse en comparaison des dsotdrismes du sibcle dernier et resultant plut6t d'une d6composition du re- ligieux que de sa recomposition.

Martine Cohen d6montre qu'un regain de pratique religieuse incontestable dans le ju- daisme frangais n'est, le plus souvent, qu'un 616ment d'un renouveau culturel et identitaire qu'il est fallacieux par ailleurs de poser en al- ternative i l'intdgration i la socidtd frangaise. Presenter le judai'sme comme une confession religieuse comparable au christianisme, et en mime temps limit6 comme lui par le nouvel ordre social i la vie privde, a 6td un effet per- vers de 1'(< 6mancipation >> apport6e par la Rd- volution. En ce sens la d6-confessionnalisation aboutit i revendiquer l'identit6 juive par un double processus de rdappropriation de ses di-

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