La Victoire des Gens de la Foi, dans l'Exposé de l'Unicité d'Allah dans le Droit de Faire les Lois

8/3/2019 La Victoire des Gens de la Foi, dans l'Expos de l'Unicit d'Allah dans le Droit de Faire les Lois.

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Rponse aux ruses des serviteurs des apostats :La dite "Bonne rfrence" et leurs rfrences...

Correction de la deuxime dition avec quelques ajouts dans leschapitres 3 et 5

Par : Abou Noussayba Abdelmoutaal


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Sommaire

Prface de la deuxime dition ...............................................................................................5Prface de la premire dition ...............................................................................................6

Chapitre 1 Le sens de lunicit dAllah dans la lgislation, et la ralit de lidoltriecontredisant cette unicit........................................................................................................ 7

La signification du mot Dn ...............................................................................................12

La dfinition du mot Loi ou Lgislation .......................................................................15

Chapitre 2 Le statut de celui qui lgifre en dehors dAllah, et la cause de son statut... .20

Chapitre 3 Est-ce que tout ce quAllah a nomm Tghot est mcrant ? .......................27

Les propos de savants par lesquels argumentent nos opposants .......................................32

Une parole de Mouhammad Ibn Abdelwahhb sur le pot de vin dans le jugement..............32

Rponse lunanimit quaurait affirm lImm Qourtoub...................................................33

Une parole dIbn Al Qayyim sur les 4 Tghot des Jahmya....................................................37

Chapitre 4 Le statut de lhrtique (moubtadi) est-il le mme que celui du lgislateur ?................................................................................................................................................ 39

La diffrence entre linnovation annulant lUnicit dAllah, et linnovation se rattachant aux

rituelles sans annuler lUnicit dAllah....................................................................................44

Linnovation annulant lUnicit dAllah...................................................................................44

Linnovation nannulant pas lUnicit dAllah.........................................................................45

Lavis de limam Chtib sur celui qui invente des lois............................................................45

Chapitre 5 Le statut du dessinateur et de lorgueilleux est il le mme que celui dulgislateur ? ...........................................................................................................................47

Premire rponse...................................................................................................................47

Deuxime rponse..................................................................................................................48

Troisime rponse..................................................................................................................49Quatrime rponse.................................................................................................................49

Cinquime rponse.................................................................................................................53

Sixime rponse .....................................................................................................................55

Septime rponse...................................................................................................................57

Une parole dIbn Al Qayyim par laquelle ils argumentent pour dire quimiter Allah ninvalide

pas forcment lIslam.............................................................................................................59

Chapitre 6 Ibn Taymiya et le statut du lgislateur............................................................. 60

Chapitre 8 Ibn Kathr et les Tatars..................................................................................... 62

http://mouwahhid.wifeo.com


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Chapitre 9 Le Tabdl, ou loi modifie. ...........................................................................69

La dfinition de la loi modifie daprs Ibn Taymiya..............................................................69

Chapitre 10 Al Iltizm, ou Adopter la loi dAllah. .......................................................73

Ibn Taymiya dduit que la Foi du cur et la pratique du corps sont indissociables chez tout

tre physiquement capable de pratiquer...............................................................................74

Est-ce quIbn Taymiya entend par lIltizm le simple fait dadmettre lobligation des rites

dans son cur ?......................................................................................................................80

Chapitre 11 Listihll, ou permettre ou se permettre une interdiction. ......................84

La dfinition de lIstihll selon Ibn Taymiya ...........................................................................86

LIstihll peut tre repr par lacte ; le Hadth dAl Bar Ibn zib sur lhomme qui pousa sa

belle mre...............................................................................................................................88

Rponse lambigut : La cause de la mcrance de cet homme fut davoir sign un contra.

................................................................................................................................................88

Chapitre 12 Le Koufr Dona Koufr.................................................................................... 93

Leur argument : ce qua dit Ibn Al Qayyim dans Madrij As-Slikn........................................93

La signification de lexpression ............................................ ........................93

Linterprtation dautres compagnons...................................................................................94

Largument : Si on prend le sens apparent du verset, nous devons juger mcrant tout les

pcheurs car tout pcheur juge par autre que la loi dAllah...................................................97

Le rcit dIbn Abbs : Celui qui renie ce quAllah a rvl est un mcrant, et celui qui le

reconnait mais ne juge pas par cela est un pervers................................................................99

Restreindre la mcrance de celui qui juge par autre que la Loi dAllah lIstihll implique

la mcrance vidente.........................................................................................................102

La cause de la rvlation du verset, et ce quAllah a reproch aux juifs dans le verset........103

Chapitre 13 Lavis du Cheykh Abdellatf Ibn Abderrahmn l Cheykh ....................106

Chapitre 14 Lavis du Cheykh Soulaymn Ibn Sahmn .................................................113

Chapitre 15 Lavis de Mouhammad Ibn Ibrhm l Cheykh.........................................117

Chapitre 16 Mouhammad Al Amn Chanqt ...................................................................119Tafsir de la Sourate Al Kahf, verset 26..................................................................................119

Tafsr de Sourate Al Isr, verset 9........................................................................................121

Tafsr de la sourate Mouhammad verset 24.........................................................................122

Sourate Mouhammad, verset 28..........................................................................................123

Chapitre 17 Lhrsie dIbn Bz et dIbn Outheymn, ainsi que leurs contradictions.124

Ibn Bz et son revirement sur le statut des lois humaines....................................................124

Ibn Outheymn et son revirement sur le statut des lois humaines......................................128

Chapitre 18 Lhrsie dAl Albn, ainsi que ses contradictions..................................... 133



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Al Albn Et le statut de celui qui insulte Allah...................................................................133

Al Albn Et le statut de celui qui nadore pas du tout Allah..............................................134

Rponse brve Al Albn....................................................................................................135

Al Albn juge mcrant Atatrk car il remplaa la loi de lIslam, et parce quil imposa au

turcs de porter le chapeau....................................................................................................137

Chapitre 19 Le statut de celui qui croit que faire des lois contraires lislam ninvalidepas le fondement de lislam................................................................................................ 138

Chapitre 20 : Rponses aux principaux arguments des adeptes de lexcuse pourignorance ou mauvaise comprhension dans lidoltrie majeure...................................142

Largument de lhomme qui demanda sa famille de le bruler aprs sa mort et de rpandre

ses cendres...........................................................................................................................143

Largument du Hadth de Moudh.......................................................................................146

Largument du Hadth de Dht Anwt..................................................................................146

Lexplication de ce Hadth par Mouhammad Ibn Abdelwahhb..........................................147

Lexplication de ce Hadth par limam Nawaw.....................................................................150

Lexplication de ce Hadth par limam Chtibi.......................................................................151

Lexplication de ce Hadth par Ibn Taymiya..........................................................................151

Largument de la citation de Cheykh Mouhammad Ibn Abdelwahhb qui ne juge pas

mcrant ceux qui adorent la tombe de Jiln par ignorance...............................................153

Chapitre 21 : Ltablissement de la preuve......................................................................159

Chapitre 22 : Les savants du mal qui manipulent les gouverneurs sont ils une excusepour celui qui lgifre en dehors dAllah ? .......................................................................162

Chapitre 23 : Le Takfr est-il un flau ? ............................................................................164

Chapitre 24 : Seul les savants peuvent faire le Takfr ......................................................166

Largument : Celui qui dit un musulman mcrant ! Et quil nen est pas ainsi, cela

retourne contre lui ! ..........................................................................................................168



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Prface de la deuxime dition

Louange Allah ; aprs quoi :La premire dition de La victoire des gens de la Foi dans lexpos de

lUnicit dAllah dans le droit de faire des lois a t dcrite comme comportant deserreurs de traductions des textes ; comme contenant des propos insultants, et nosopposants ont galement tent de rfuter la vrit implacable et lunanimit desmusulmans en inventant encore de nouvelles ambiguts afin de semer le doute chezceux dont la Foi est faible.

Ainsi ; jai rvis le livre en y corrigeant certaines traduction sur base desremarques de nos opposants ; lorsque ceci pouvait tre justifi ; mais nousconstaterons que mme leur sauce, cela reste contraire leur prtention.

Aussi, jy ai totalement modifi certains chapitres, comme celui sur le KoufrDona Koufr, et jai en grande partie modifi les chapitres sur :- Listihll- Le tabdl- Liltizm- Sur la diffrence entre lhrtique et le codificateur de lois- Sur la diffrence entre le dessinateur et le codificateur de loisJai aussi enrichis les rpliques dans la plupart des chapitres, et jai galement

supprim le Chapitre intitul Recourir une loi autre que celle de lislam. car jeconsidre que ce sujet besoin lui seul dun ouvrage qui lui soit consacr ; et quelessentiel de ce quil fallait retenir du texte que jy avais mis se retrouvera dans le

reste du texte.Jai modifi aussi le chapitre 17 : Le statut de celui qui croit que faire des lois

contraire lislam ninvalide pas le fondement de lislam.Et jai modifi aussi le chapitre sur lexcuse de lignorance dans le grand

polythisme en lenrichissant et en supprimant ce qui ne concernait quindirectementle sujet.

Jai galement rajout un chapitre qui rplique ceux qui prtendent que seuls lessavants peuvent bannir un musulman de lIslam lorsquil commet du garnd

polythisme.

Ainsi, je demande Allah de guider, grce ce livre ; ceux qui sont victimes desmanipulations de ces gens. Et Allah est capable de toute chose.

Et je remercie les frres qui mont dessin la page de garde ; quAllah les enrcompense.



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Prface de la premire dition

Louange Allah, Lalli des croyants, quIl fait sortir des tnbres vers l lumire, etque les meilleurs salutations soient sur notre prophte Mouhammad, ainsi que safamille et ses compagnons.

Nous vivons aujourdhui une priode de troubles dsastreuse, o nous voyons unenouvelle forme de faux dieux : ces hommes qui sapproprient le droit dordonner etdinterdire aux cratures en dehors dAllah.

Mais pire encore sont les prtendus religieux, qui se sont mis leur service enchangeant la religion dAllah pour mentir aux musulmans, et qui leur font croire quilest obligatoire dobir ces faux dieux, qui ne gouvernent que daprs leurconstitutions, et font croire que ceux qui nobissent pas ces faux dieux sont

hrtiques, dits Khawarij ou Takfiri , mais quau contraire la pit rside danslobissance de ces faux dieux et leurs constitutions.1

Nous constatons leur fourberie, car chaque fois que ces faux dieux commettent unnouveau blasphme, tu vois ces pseudos savants leur inventer une nouvelle excuse,alors que pourtant, avant que ces faux dieux ne commettent ce mme blasphme, tu netrouvais aucun de ces pseudos religieux nier que ce blasphme fait sortir de lislam.

Or, il se trouve au quatre coins de la plante des serviteurs de ces faux dieux, qui, paramour et humilit, se dvouent pour les protger et imposer aux musulmans de leur

prter allgeance, aux moyens de traductions, cours, sites internet, et autres, et sous la

menace de se voir exclu de la sphre de lislam, ou du droit chemin.

Mais ces derniers jours, ils se sont particulirement dchainer dans leur guerre contrele vritable islam, en inventant des ambiguts immondes semant le doute etlincertitude dans le cur des gens. De ce faite, en demandant laide dAllah le Trshaut et Son soutient, jcris ces quelques mots, en revenant aux ouvrages crit pas lessavants monothiste de cette communaut, comme cheykh Abou Mouhammad AlMaqdiss, Al Al Khoudheyr, Ahmad Al Khlid, Abderrahmn Al Moukhlif etdautres encore, dans lespoir quAllah le Gnreux accorde ceux qui les lisent decomprendre Sa religion et ce que Ses ennemis ont voulu y introduire commemensonges et tromperies, Il est certes garant de cela, et parfaitement Capable.

Lauteur.

1 Sils disent Nous nordonnons pas dobir leur constitution nous leur disons Alors quoi fautil obir, vu quil nimpose dobissance qu leur constitution !



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Chapitre 1 Le sens de lunicit dAllah dans la lgislation, et

la ralit de lidoltrie contredisant cette unicit.Allah, que Son Nom soit sanctifi, na cr la cration que pour un seul et

unique but : ladorer sans Lui donner dassocis, et avoir Foi en Son Unicit (Tawhd)gloire Lui. Allah a dit Je nai cr les Djinn et les hommes que pour quilsmadorent (sourate 51 verset 56) Il ne les a pas cr pour quils Lui attribuent desgaux, ni pour se faire adorer en dehors de Lui, ni pour quils fassent des lois, ni pourquils jugent par leurs rgles des litiges des gens, ni pour quils codifient des rglesqui contredisent Ses rgles. Allah nous a inform que ladoration nest due qu Luiseul, et quon ne peut ladorer que daprs ce quIl a lgifr, et il a aussi dclar quele jugement et la lgislation nappartiennent qu Lui seul : Allah a dit Le jugement

nappartient qu Allah. (Sourate 6 verset 57, Sourate 12 verset 40 et 67)De mme, Il nous a dclar que celui qui Lui donne un associ dans

ladoration est un idoltre paen mcrant, Il nous a galement annonc que celui quiLui donne un associ dans le jugement et la lgislation est aussi un idoltre, paen etmcrant. Allah a dit Il nassocie personne Son jugement (Sourate 18 verset26) Et Allah donna aux autre lgislateurs que Lui le nom dassocis : Ou alors,auraient ils des associs qui leur ont lgifr un Dn quAllah na jamais permis ? (Sourate 42 verset 21).

Ibn Kathr dit au sujet de ce verset (Tafsr Ibn Kathr volume 7 page 198) :

:

. Cela veut dire : Ils ne suivent pas ce quAllah ta lgifr comme Dn plein

de droiture, mais ils suivent ce que les diables dmons et humains leur ont lgifrcomme interdictions quils leur ont interdit, comme Al Bahra, Al Siba, Al Wasla et

Al Hm2, et ce quils leur ont permis comme la viande de cadavre, le sang, les jeux de

hasard et autres genres dgarement et dignorances fausses quils inventaient dansleur paganisme, dinterdictions et dautorisations mais aussi dans les cultes faux etles doctrines corrompues

Quant lUnicit dAllah, elle concerne deux thmes principaux :o LUnicit dAllah dans Ses fonctions, et Ses fonctions sont nombreuses, entre

autre : Crer, Donner la subsistance, Donner la Vie, Donner la mort, Juger etFaire des lois imposes Sa cration en leur interdisant, en leur ordonnant eten leur permettant les choses, Lui Seul sans aucun concurrent.

o Lunicit dans Ses droits, et Son droit est dtre adorer en Lui vouant lescultes et rituelles prescrits par Lui-mme comme : La prire, Le jene, le

2 Ces quatre mots arabes dsignent des formes de btail que les idoltres interdisaient de consommersans aucune preuve venant dAllah (voir Tafsr dIbn Sad volume 1 page 246.)



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plerinage, recourir la loi de Son Livre et la Sounnah de Son messager lorsdes litiges, Allah a dit Le jugement nappartient qu Allah, Il a ordonnque vous nadoriez que Lui Et Allah a dit Non, par ton Seigneur, ils neseront pas croyants tant quils ne tauront pas pris pour juge lors de leurdisputes, quils naient aucune gne en eux mme quant ta sentence, et se

soumettent compltement.(sourate 4 verset 65) Chercherai-je un autrejuge quAllah, alors que cest Lui qui a fait descendre vers vous ce Livrebien expos? (sourate 6 verset 114) Et bien dautres versets.

Une fois que tu saisis cela, alors tu auras compris que celui qui concurrence avecAllah dans la lgislation, qui nappartient qu Allah, cherche saccaparer laSeigneurie dAllah.

De mme, celui qui instaure des lois o il autorise de faire ce quAllah a interdit,ou bien interdit de faire de quAllah a permis, et limpose aux gens, et se fait obirdans cela, alors il prtend avoir droit la divinit, et ceci se nomme : lidoltrie dansle jugement.

Ibn Al Qayyim dit : : : :

: bc egh ei cghh jk}: ] {gc pk qc csc164 : ]

ccx yeh zbec kexh ei cghh jk} :

: ] {ghjc14

[: ] {zxhs ccej skghy hcgh ei csc zhc ecgh ei cgchh : 114 [

Chapitre : et [la satisfaction] est de trois niveaux : le premier est la

satisfaction complte ; a veut dire tre satisfait dAllah pour Seigneur et secourroucer quun autre que Lui puisse tre ador ; et ceci est le cur de lIslam etcest a qui purifie du grand Chirk. tre satisfait dAllah pour Seigneur cest de ne

prendre aucun autre quAllah pour seigneur qui le dirige et qui il rclame ses

besoins : Allah a dit Dis : voudrais-je dun autre quAllah pour Seigneur alorsquIl est le Seigneur de toute chose ?! Sourate 6 verset 164 ; et Ibn Abbs a ditque le Seigneur cest le Matre et le Dieu ; a veut dire : Comment demanderais-je unautre Seigneur que Lui alors que cest Lui le Seigneur de toute chose ?! Et Allah ditau dbut de cette sourate : Dis : prendrais-je un autre sauveur quAllah ; Lui quiest le Crateur des cieux et de la terre ?! sourate 6 verset 14. a veut dire : unautre ador, un autre sauveur ; une autre source daide et de refuge que Lui ? Ceciest lalliance qui inclut lamour et lobissance. Puis Allah dit au milieu de cette

sourate Prendrais-je un autre juge quAllah alors que cest Lui qui a descendusur vous le Livre bien dtaill ? Sourate 6 verset 114 ; c'est--dire voudrais-je dunautre quAllah qui juge entre moi et vous ; auprs de qui nous demanderons detrancher de nos litiges alors que Son Livre est le Matre des livres ! Comment



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recourrions-nous un autre que Son Livre alors quIl la descendu dtailler etexpliquant toute chose suffisamment ?

Puis il dit :

:

Et cette question est la base du monothisme et sa fondation mme. Etbeaucoup de gens veulent un autre que Lui pour juge auprs duquel recourir et

porter leurs disputes et duquel ils acceptent le jugement. Et ces trois degrs sont lespiliers du monothisme : de ne prendre nul autre que Lui pour Seigneur ; ni pourSauveur ; ni pour Juge. [Madrij As-Slikn 1/181,182]

Et Ibn Taymiya dit :

c kexhe e yccxc esc yghjejs cc scjs h } : hhc { schhg c eihg ecsc hccc hh gh : { jkchhg csjc ei ssgh sqh ckecjcc hhc { hh : { hhg chci eigh hchkg sejhh . { zxhs cc ghkc g ccs ghg sshkc g ggsjky hch ss ecceyhgc ei hc ehg yc eiec hhh hckc gs cgec h xhh chgyjhghhc cgy ghehc ic csk ehg egsc sscce scec skec c jsc sxh hch gheh csgs c yhycc hh ch eih :{ c hhg cc s eih ch ckce h cicsj } : hhc { cy cc jcgc h eih ch ccsj

. ceh khghc { zkgc sjc Et Allah a dit Dis : Mordonnez vous dadorer autre quAllah, ignorants ! et Allah a dit Dis : prendrais-je un autre sauveur quAllah ; Lui quiest le Crateur des cieux et de la terre ?! Cest Lui qui nourris et Il nest pasnourris et Il dit Prendrais-je un autre juge quAllah alors que cest Lui qui adescendu sur vous le Livre bien dtaill ? Or si rellement nul autre que Luinexistait ; les polythistes nauraient donc pas ordonn dadorer un autre quAllahni de prendre un autre quAllah pour Sauveur et Juge ; et ils nauraient pas mritdtre blm ! Mais lorsquAllah les blma cela prouve quil existe dautre que Luiquil est possible dadorer et prendre pour Sauveur et Juge et que celui qui ferait celaest un polythiste ; comme le dit Allah Ninvoque pas en dehors dAllah un autre

dieu ; sinon tu seras parmi les punis. et Allah dit Ne met pas un autre dieuquAllah ; sinon tu te trouveras mpris et abandonn. [Majmo3 Al Fatw2/329,330]

Le prophte salla llahou alayhi wa sallam a dit Lidoltrie, cest que tu placeune crature lgal dAllah alors quIl ta cr. (Rapport par Al Boukhr.)

Et Allah a dit Nattribuez pas dgaux Allah alors que vous savez (Sourate 2 verset 22) Et Allah dit et il assigne Allah des gaux, afin d'garer(les gens) de son chemin. Dis "Jouis de ta mcrance un court moment. Tu fais

partie des gens du Feu". (Sourate 39 verset 9)

Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw, volume 1 page 88:



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h segc h ci i } : hcc si hh . ey si ces gh shgh eihy cg ih si ccec ghgh : hes } cicc eghc si ic sxh ygcex ec { cc gce ceh hs c segcc ey ccgs ygighh s . : hh hcgc jhy eie sc chchc . { c qcc hh . kjejh : { kcgc hhzeh cyjky gxcc jk eeyc gc iese cgh eie hccc } : hcc hhc . { hshgc gsghc cgh eiexe c gh ycgch . { yx g hccy eie e gjce eec cgecc sc xe ic gyjhyxc eqsyx

hhhh g cyycg yxkj Sache, quAllah te fasse misricorde, que le pire des pchs par lequel on

dsobit Allah cest en donnant un associ Allah. Allah a dit Certes, Allah nepardonne pas quon Lui donne un associ, et Il pardonne ce qui est autre que cela qui Il veut et dans les deux recueils authentique il fut rapport que le prophte futinterrog au sujet du pire des pchs ? Il dit que tu donne un gal Allah alors

quIl ta cr. Et lgal c'est--dire le semblable et Allah a dit Ne donnezpas dgaux Allah alors que vous savez et Allah a dit Et il a donn des gaux Allah pour gar de Son sentier, dit amuse toi un court instant avec tamcrance, tu est certes parmi les gens du Feu Et donc, celui qui place unecrature lgale dAllah dans ce qui nappartient qu Allah, dans la Divinit ou laSeigneurie, il est mcrant lunanimit de la communaut musulmane.

Sa parole concerne ceux qui dsignent une crature lgale dAllah, alors quepenser de celui qui sauto dsigne lgal dAllah ? Et comme nous lavons vu, faitpartie de lunicit dAllah : lUnicit dans le jugement et la lgislation.

Ds-lors, celui qui dsigne un autre lgislateur quAllah, ou attribue lafonction de lgislateur un autre quAllah, et spare entre lIslam et le

gouvernement, ou attribue la lgislation au peuple et le dsigne comme source de laLoi : cest un polythiste hors de lIslam.

Et nombreux sont les pays qui sen rendent coupable, nous ne citerons pour exempleque 2 cas :- Le Maroc :

La constitution stipule :[ ARTICLE PREMIER: Le Maroc est une Monarchie constitutionnelle,

dmocratique et sociale.ARTlCLE 2:La souverainet appartient la Nation qui l'exerce directement par

voie de rfrendum et indirectement par l'intermdiaire des institutions

constitutionnelles.ARTICLE 4:La loi est l'expression suprme de la volont de la Nation . Tous

sont tenus de s'y soumettre. La loi ne peut avoir d'effet rtroactif.ARTICLE 5: Tous les Marocains sont gaux devant la loi.]

- LAlgrie :La Constitution stipule :

[ Article 6 : Le peuple est la source de tout pouvoir.La souverainetnationale appartient exclusivement au peuple.

Article 7:Le pouvoir constituant appartient au peuple. Le peuple exerce sasouverainet par l'intermdiaire des institutions qu'il se donne. Le peuple l'exerce parvoie de rfrendum et par l'intermdiaire de ses reprsentants lus. Le Prsident dela Rpublique peut directement recourir l'expression de la volont du peuple.



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Article 42 :Le droit de crer des partis politiques est reconnu et garanti. Cedroit ne peut toutefois tre invoqu pour attenter aux liberts fondamentales, auxvaleurs et aux composantes fondamentales de l'identit nationale, l'unit nationale, la scurit et l'intgrit du territoire national, l'indpendance du pays et la

souverainet du peuple ainsi qu'au caractre dmocratique et rpublicain de l'tat.

Dans le respect des dispositions de la prsente Constitution, les partis politiques ne peuvent tre fonds sur une base religieuse , linguistique, raciale, de sexe,corporatiste ou rgionale.

Article 98 : Le pouvoir lgislatif est exerc par un Parlement, compos dedeux chambres, lassemble Populaire Nationale et le Conseil de la Nation. Le

Parlement labore et vote la loi souverainement.]



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La signification du mot Dn .

Sache quil est important de comprendre les mots du Coran et de la Sounnacomme le comprenaient les arabes parmi les compagnons du prophte et ceux qui ontsuivit leur chemin ; sans quoi la comprhension de la religion sera corrompue ce quiouvrira la porte lgarement.

On traduit souvent le terme arabe Dn par Religion , mais cettetraduction nexprime pas le sens originel du terme, et les gars jouent sur cela, ce

pourquoi je vais dtailler la signification du mot Dn :Allah a dit : Le Dn, pour Allah, est certes lIslm. Sourate 3 verset 19.

Limm Ibn Jarr At-Tabar dit dans linterprtation de ce verset (Tafsr Tabarvolume 6 page 273) :

: "" : { sg ei cge c iy } :

Linterprtation de la parole Le Dn, pour Allah, est certes lIslm Abou

Jafr a dit : Le Dn signifie ici : lobissance, et la servitude.

Et il dit page 275 :

b :" i h ": j s k

. Sil en est ainsi, alors linterprtation du verset Le Dn, pour Allah, est certes

lIslm est : Lobissance quAllah considre comme tant lObissance, cest deLui obir, et Lui avouer de sa langue et de son cur la servitude et lhumilit, et de sesoumettre Lui en obissant ce quIl ordonne, et se plier Lui sans orgueil nidviance, et sans Lui associer quelque crature que ce soit dans la servitude et ladivinit.

Le Dn signifie donc : Obir Allah et se soumettre Ses ordres.

Allah a dit dans Sourate Yousouf Verset 76 : Car il ne pouvait pas se saisir deson frre, selon le Dn du roi

Ibn Jarr At-Tabar a dit dans le Tafsr de ce verset (volume 16 page 187) :

: ( ): Sa parole : Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon le Dn du

roi Il dit que Yosouf ne pouvait se saisir de son frre selon le jugementdu roidEgypte, son dcret et son obissance Ibn Kathr dit la mme chose.

Et le cheykh Mouhammad Jaml oud-Dn Al Qsim3 dit dans Mahsin At-Tawl volume 9 page 3576 au sujet de ce verset :

() 3 Il est le savant Jaml Ad-Dn Al Qsim, du Chm. Est n Damas en 1283 de lhgire etdcd en 1332 de lhgire.



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Et on argumente par ce verset la permission de donner aux lois des prceptesmcrants le nom de leur Dn et il y sur cela beaucoup de versets.

Le Dn signifie donc : le jugement et le dcret, la loi.

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya a dit dans Charh Al Amda , page 86 :

.

La ralit du Dn, cest lobissance et la soumission , et ceci ne peutsaccomplir que par lacte et non par la parole uniquement : celui qui ne fait rienpour Allah na aucun Dn, et celui qui na pas de Dn est un mcrant. Fin decitation.

Celui qui place lobissance envers lui en dehors dAllah sest mit en rivalitavec Allah. Or lobissance, cest ce quon ordonne et interdit, et ce quon lgifre :celui qui impose quelque chose ou linterdit, ou bien instaure une loi sans sen rfrer

la loi dAllah, alors il a tablit un jugement qui lui est propre.Ibn Taymiya dit aussi dans Qida fl mahabba page 32 :

{46849:


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Le Dn est donc :Lobissance continue, la moralit, la rgle suivre, lhabitude, la loi, le jugement etc.

Donc, partir dici chaque foi que nous rencontrerons le mot Dn nous letraduirons par un synonyme de lobissance, ou de la rgle suivre ; une loi est sansaucun doute un Dn .



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La dfinition du mot Loi ou Lgislation .

Le terme lgislation en arabe est (Chara) et ce terme dsignelinguistiquement : le chemin quemprunte leau qui scoule.

Mais dans son sens islamique, la lgislation est : le chemin que tout lesmusulmans doivent suivre, qui leur est interdit de quitter.

Le principe de la lgislation est : la loi gnral sous forme soit de permissionou dinterdiction, ou alors la sentence se rattachant celui qui quitte le licite oucommet lillicite.

Allah a dit : Puis Nous t'avons mis sur la Char3a de l'Ordre. Suis-la doncet ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas. Sourate 45 verset 18

Ibn Jarr At-Tabar a dit au sujet de ce verset concernant le terme Char3a :

gyx ) ( : ( c c gyxghc eishgc c ( h : . b

[C'est--dire] Sur un chemin, une tradition, un plan suivre venant deNotre Ordre, que nous avions ordonn, auparavant, aux autres de Nos prophtes.Suis-l donc, suit ce chemin que nous tavons tabli, et ne suit pas les passions deceux qui ne savent pas, Il dit : ne suit pas ce quoi tinvite ceux qui ignorent Allah,qui ne savent distinguer le vrai du faux, car si tu pratiquais cela tu prirais.

Et il dit : : ( cgyxh yg ce cyc hc ccjcc xk )

Daprs Qoutda, au sujet du verset Puis Nous t'avons mis sur laChar3a de l'Ordre. Suis-la donc La Char3a dsigne les obligations, les peines,les ordres et les interdictions.

La loi gnrale dsigne le jugement qui nest pas spcifique une seulepersonne, mais qui englobe au contraire tous les musulmans qui tomberaient sous lescritres de ce jugement.

Exemple : Linterdiction des substances enivrantes, cest un jugement gnralqui concerne tout musulman, et toute personne qui soppose ce jugement, et dontlopposition est confirme, mrite alors la sentence. Donc, linterdiction est un

jugement gnral, et la sentence de celui qui boit du vin est gnral et concerne tout lemonde.

Aussi, pour les obligations : lobligation de la prire par exemple : lobligationde la prire concerne tous les musulmans. Si un musulman abandonne la prire, ilmritera la punition de celui qui abandonne la prire, quelque soit les divergences ausujet de cette punition entre les gens de science, mais ils ne divergent pas sur le faitequil y ait une punition, mme sils divergent sur la nature de cette punition.



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Faire une loi signifie donc : instaurer une rgle gnrale, soit une obligation ou uneinterdiction, soit une rglementation, comme par exemple :

- Obliger de payer les intrts aux banques.- Invalider tout mariage polygame et considrer tout enfant dun mariage

polygame comme illgitime.

- La libert dexpression pour tous.- La tolrance du commerce et de la consommation de vin et interdire

dappliquer la sentence livrogne.- Condamner le voleur la prison et non lamputation de la main.



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La diffrence entre : Faire des lois avec Allah, et faire des lois en dehorsdAllah.

Celui qui lgifre des lois contraires celle dAllah peut tre de deux catgories :o Celui qui lgifre avec Allah.o Celui qui lgifre en dehors dAllah.

Quelle diffrence y a-t-il entre les deux ?

Lgifrer avec AllahAllah azza wa djall a dit :Et les idoltres dirent: "Si Allah avait voulu, nous n'aurions pas ador quoi quece soit en dehors de Lui, ni nous ni nos anctres; et nous n'avons rien interdit qu'Iln'ait interdit Lui-mme". Ainsi agissaient les gens avant eux. N'incombe-t-il auxmessagers sinon de transmettre le message en toute clart? (Sourate 16 verset 35)

Les idoltres faisaient des lois avec Allah car ils inventaient des lois puis lesattribuaient Allah et prtendaient quelles venaient de Lui : Nous navons rieninterdit quIl nait interdit Lui-mme !

Il ne se sont pas directement mis en rivalit avec Allah, mais au contraire ils lontfait indirectement par le biais du mensonge contre Lui : Et ne dites pas,conformment aux mensonges profrs par vos langues: "Ceci est licite, et cela estillicite", pour forger le mensonge contre Allah. Certes, ceux qui forgent lemensonge contre Allah ne russiront pas (sourate 16 verset 116)

Ils ont donc lgifr indirectement en dehors dAllah. Les idoltres savaient trsbien que le faite dinterdire en dehors dAllah est une chose de trs grave, et que personne ne laccepterait, cest pour a quils attriburent leurs lois Allah, ce

pourquoi ils dirent : et nous n'avons rien interdit qu'Il n'ait interdit Lui-mme. Lgifrer en dehors dAllahCest le fait dinventer une loi et de linstaurer en disant : Ceci nest pas la loi

dAllah, cest la loi duntel .Cest ce que font les Tawght aujourdhui, et cest exactement le mme genre

de lgislation que celle de Pharaon, et ceci est une mcrance bien pire car ilsattribuent cette loi eux mme et non Allah, et ceci revient dire Allah a interditcette chose, mais moi je dis que cest permis :Pharaon dit: "Je ne vous indique que ce que je considre bon. Je ne vous guidequ'au sentier de la droiture". (sourate 40 verset 29)

Al Qourtoub dit dans linterprtation de ce verset dans son Tafsir volume 15,page 310 :

. : . { ch c iy gkyk c } "Je ne vous indique que ce que je considre bon. Abderrahman Ibn Zayd

Ibn Aslam a dit [cest dire] Je ne vous indique que ce que je considre pour moi-mme.

Pharaon en effet nappartenait aucune religion, et donc nattribuait pas sa loi Allah, mais bien lui-mme do sa parole : et dit: "C'est moi votre Seigneur, le

trs haut". (sourate 79 verset 24) Et ceci est une mcrance bien pire que celle desjuifs, des chrtiens et des idoltres : les juifs et les chrtiens attribuent toutes leurs lois



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fausse Allah, comme le faisaient les idoltres lpoque du prophte salla llahoualayhi wa sallam : ils prtendaient suivre la loi dIbrhm aleyhi Salm.

Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al Fatw volume 8 page 220 :

ch c cych c ccc eyhc eghc xc cc gh cc c yjeh iyh eg qes ciheh cchqes c qese hh g ge cehsj gckjc cchsj cs yyccj yxesx yic hc siicc eg s eie cch g cykc jh hc shc esg h hkc jhc scgc ei kcce scgh ihe sihh gch eecghc hgcge yc ge ec shc csgcj chsj cs hkc jh skjc hch cehhs jh hs ch eihc e kccg hg cc g chhhs jh cc ch eihc sye s g yxc jhkex

h i s hkc hc sx i ccgs h jh cch sccgs sihc ei sh gscqes cgh ei es ge Quiconque qui on obit parmi les dirigeants, les savants ou les Cheykh, en

se conformant au prophte salla llahou alayhi wa sallam, ordonnant ce quilordonna et y incitant les gens, et aimant celui qui incite la mme chose que lui :alors Allah aime cela : il aime ce quAllah aime car son objectif est dadorer Allahuniquement, et que lobissance permanente soit pour Allah. Quant celui quinaime pas avoir un rival qui incite cela : celui l demande tre le seul obit et le

seul ador et il aura une part du cas de Pharaon et ses semblables. Celui quidemande tre obit en dehors dAllah, il est comme Pharaon, et celui qui demande tre obit avec Allah : celui l veut que les gens prennent en dehors dAllah desgaux quils aiment comme ils aiment Allah, alors quAllah ordonna quon nadoreque Lui et que lobissance permanente ne soit que pour Lui.

Certains prtendent que si Pharaon tait mcrant, cest parce quil prtendait treAllah.

La rponse cela est :1) Il ny a aucun verset o Pharaon aurait dclar tre Allah ;Pharaon prtendait tre le seigneur le plus haut, et tre la seule divinit connue,

mais jamais il na dit Je suis Allah ! , Slih Al Fawzn a dit dans son livre Inatal Moustafd f bi charhi kitbi tawhid volume 1 page 20 :

b bs b hc " {ei}"

"{ei}" b z b b : {hg skqc ch} : z . "{ei}"

Allah est le nom de ltre Sanctifi, et rien dautre que le Seigneur nest nommainsi, personne ne sest jamais donn ce nom, mme les tyrans, mme les Tawght etles mcrants ; pas un seul dentre eux ne sest donn le nom Allah . Pharaon a dit Je suis votre seigneur le plus haut mais il na pas dit Je suis Allah malgr samcrance : il na jamais os se donner le nom dAllah. Ce nom est spcifique

Allah.

2) Nous leur demandons : De quelle manire Pharaon voulait-il tre prispour seigneur et divinit ?



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Voulait-il quon lui offre des sacrifices ? Quon implore son aide et son secours ?Quon linvoque ? Quon lui fasse des prires ? Ou bien quon lui obisse lui et

personne dautre ?

3) Nous leur demandons :

Si Pharaon aurait dit Je ne suis pas votre seigneur, et le seul vrai seigneur estAllah, et Mos est, je latteste, Son messager. Mais, voyez vous, si vous dsobissez ma loi pour obir Allah et Son messager : je vous trancherai la main et le piedoppos, et je vous crucifierai sur des troncs de palmiers aurait-il t musulmandaprs vous ?



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Chapitre 2 Le statut de celui qui lgifre en dehors dAllah, et lacause de son statut.

Maintenant quil est dmontr que la lgislation, tout comme la divinit,

nappartiennent qu Allah, nous savons alors que celui qui lgifre en dehors dAllahest un Tghot mcrant, car il dsigne un autre quAllah pour remplir laFonction Divine de Lgislateur, pire mme il se dsigne lui-mme pour remplircette fonction divine. Quiconque sapproprie la lgislation, tout comme celui quisapproprie la divinit, sest mis lgal dAllah, et est devenu un faux dieu, quiAllah donna le nom de seigneur en dehors dAllah et de Tghot :

Allah leur donna le nom de seigneur en dehors dAllah dans le verset :Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, comme seigneurs en dehors d'Allah,ainsi que le Christ fils de Marie, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un

Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils

(Lui) associent. (Sourate 9 verset 31.)Ibn Jarr At-Tabar dit dans le Tafsr de ce verset volume 14 page 209 :

z : ( ) i x

Pour seigneurs en dehors dAllah signifie : des meneurs en dehorsdAllah qui ils obissent dans la dsobissance dAllah en permettant ce quilsleurs permettent et quAllah leur a interdit, et interdisent ce quils leurs interdisent etquAllah leur a au contraire permis.

Ceux qui interdisent et permettent lencontre de ce quAllah interdit et

permet sont donc des seigneurs en dehors de Lui.Et Allah leur donna le nom de Tghot , et ordonna de mcroire en eux,

dans le verset :Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce qui ta t rvl et ce qui futrvl avant toi, ils veulent prendre pour juge le Tghot, alors quon leur aordonn de ne pas croire en lui Sourate 4 verset 60.

Ce verset nous apprend quAllah a donn celui qui est pris pour juge endehors dAllah et de Sa loi le nom de Tghot . Ibn Kathr a dit au sujet de ceverset :

, b .Il blme quiconque se dtourne du Coran et de la sounnah, et recourt la

justice dautres choses fausses, et cest a qui est vis par le Tghot ici.

L'imam ibn Taymiya a dit :

kh ei yce ygcy chc gc egh cess gc cs hcec Cest pour a quAllah donna le nom de Tghot au juge adoptant une autre

loi que le Livre dAllah qui recourent les gens lors de leurs litiges. [Majmo3 AlFatw 28/201]



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L'imam Ibn Al-Qayyim a crit :

Ainsi, le Tghot de tout peuple est celui au jugement duquel ils recourent,

autre quAllah et de Son Messager, quAllah le bnisse et le salue. [I3lm Al

Moqi3n 1/50]

Celui qui se met lgal dAllah dans quoi que ce soit, cest un Tghot, et il fauttmoigner de sa mcrance4 :

Allah a dit Et quiconque dirait Je suis un dieu en dehors de Lui ! Nous luirtribuerons lenfer : cest ainsi que nous rtribuons les Injustes idoltres. (sourate 21 verset 29) Et ce genre de menace ne peut concerner quun mcrant.

Abderrahmn Ibn Nir As-Sad dit dans linterprtation de ce verset :

Et quel injustice est pire que celle dune crature, mprisable et dpendante

dAllah dans tout les domaines, qui prtend tre un associ dAllah dans Sa Divinitet Sa Seigneurie qui Lui sont propre ? Fin de citation.

Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit, comme on peut le lire dans Dourar As-Saniyya, volume 2 pages 121, 122:

:

Et le sens du dsaveu du Tghot, cest que tu tinnocentes de tous ce qui estpris pour divinit en dehors dAllah, que ce soit un Djinn, un homme, un arbre ou unepierre ou autre, et que tu tmoignes de sa mcrance et de son garement, que tu lehasses, mme si cest ton pre ou ton frre. Quant celui qui dit Je nadorequAllah, et je ne moppose pas aux sidis, ni aux mausoles ni aux tombeaux, et autre

paroles de ce genre : celui l a mentit lorsquil a dit Il ny a de vraie divinitquAllah. Il na pas cru en Allah, et na pas dsavou le Tghot.

Et le dsaveu du Tghot incombe tout musulman et toute musulman,Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit dans Dourar As-Saniyya volume 2 pages 119,120 :

: : : : 4 Il faut savoir que le Tghot est de deux catgories : Le Tghot anim, et le Tghot inanim, etnous dtaillerons ce point l dans le chapitre 3.



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: .

Mes frres ! Agrippez vous la racine de votre religion, du dbut la fin, desa base son sommet, qui est : le tmoignage quil ny a de vraie divinit quAllah.Connaissez son sens, aimez-le, et aimez ceux qui y adhrent et faites en vos frres,mme sils sont loin de vous. Et dsavouez les Tghot, montrez leur de ladversit, ethassez ceux qui les aiment ou qui dlibrent en leur faveur, ou qui ne les expulsent

pas de lIslam, ou qui dit Je me fiche deux ! Ou qui dit Allah ne ma pas chargdeux ! Car ils mentent sur Allah et ont Lont diffam. Certes, Allah les en a renduresponsables, et leur a imposer de les dsavouer, et de mcroire en eux mme sils

sont leur frres ou leurs fils. Par Allah mes frres, accrochez vous la racine devotre religion, afin que vous rencontriez votre Seigneur sans rien Lui associer !

Allah, fais nous mourir sur lIslam, et fais nous rejoindre les vertueux En effet, ceux qui prtendent quil ne faut pas soccuper de ces dirigeants

arabes qui interdisent et ordonnent en dehors dAllah, sous prtexte que ceci est dela politique, il ne faut pas soccuper de la politique ! Ceux l mentent sur Allah.

Et Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit dans Dourar As-Saniyya, volume 10pages 52-53 :

. hh eiy gegsc ekiy gkjc gch} : ggcc cysj ecgjjsh}

Si vous savez a, alors ces Tghot en qui croient les gens de la Mecque etautres, clbres auprs de la populace comme chez les privilgis Tous sontmcrants, apostats de lislam. Et celui qui cherche dlibrer en leur faveur, oucondamne ceux qui les jugent mcrants, ou prtend que mme si leurs actes sontinvalides, cela ne les amne pas jusqu limpit : le moindre que lon puisse dire decet homme cest quil est pervers, dont on accepte aucun tmoignage, et on ne prie

pas derrire lui. Je dirais mme que la religion de lIslam ne peut tre valide sans ledsaveu de ces gens l ni sans les bannir de lIslam comme le dit Allah Quiconque dsavoue le Tghot et croit en Allah, il sest agripp lanse la plus

ferme

Celui qui accepte dtre pris pour juge en dehors dAllah et Son messager est unTghot et un mcrant :

Allah a dit Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire en ce qui ta t rvl, etce qui fut rvl avant toi : ils veulent prendre le Tghot pour juge, alors quonleur a ordonn de le dsavouer. Mais Satan veut les garer trs loin danslgarement. (Sourate 4 verset 60)

Mouhammad Al Amn Ach-Chanqt a dit sur ce verset, dans Adhw Al Bayn,Volume 7 page 50 :



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ch) :kjc g gyikegsc e gyh eih gggcc cysj ecgjjsh).

Le dsaveu du Tghot, quAllah a clairement ordonn dans ce verset, est

une condition de la foi, comme lexpose Allah dans Sa parole : Quiconque mcroitau Tghot et croit en Allah a saisit lanse la plus solide... Ce verset sous entendque celui qui ne dsavoue pas le Tghot na pas saisi lanse la plus solide, or celuiqui ne la saisi pas sera dans le font de labme avec les perdants.

Soulaymn Ibn Sahmn a dit, comme dans Dourar As-Saniyya volume 10page 504, 505 :

h gcc}: ; {sehj ss cehkh si hcgh cy gkgc Et cela expose la mcrance du juge en personne, ainsi que ceux qui

recourent son jugement de la manire quil a mentionn, de mme que celui qui necroit pas en lobligation de juger daprs la loi dAllah, mme si lui-mme nest pas

juge, ni ne demande le jugement. Remarque quil dit cela concernant la paroledAllah : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl, ceux l sont lesmcrants. (Sourate 5 verset 44)

Ibn Taymiya dit dans Al Fatw Al Koubr, volume 5 page 18 :

: 8@E86I:


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. z .

. Les lois humaines sont une mcrance qui expulse de lislam : croire

quelles sont juste, permise, certains mme considrent encore plus que cela5: ceuxl ont invalid leur tmoignage que Mouhammad est le messager dAllah, maisgalement leur tmoignage quil ny a de vraie divinit quAllah, car ce tmoignageinclus quil ny a personne dautre quAllah qui mrite dtre obit, et ils lontinvalid aussi en adorant un autre quAllah Fin de citation.

Ibn Hazm Al Andalos dit dans Al Ihkm volume 6, page 831-832 :

Linvention de lois ne peut prendre que quatre formes : En annulant une

obligation impose, en abolissant par exemple certaines prires, une partie du jene,de la zakt, du plerinage, ou la peine du fornicateur, ou du diffamateur, oulannulation de tout ceci. Ou alors cest lajout de quelque chose, linvention dunenouvelle obligation. Ou alors cest rendre licite une chose interdite, comme rendrelicite la viande de porc, les substances enivrantes, ou les cadavres danimaux. Oualors interdire ce qui est permis, comme la viande de mouton ou autre. Et quelle que

soit la forme que nous venons de citer, celui qui est de cet avis6 est un idoltre,

5 Les gars utilisent ce genre de parole pour dire : Le cheykh parle de celui qui croit que les loishumaines sont permises et bonnes, ce qui prouve que tant que le gouverneur ne croit pas cela, il nestpas mcrant ! Mais leur prtention est totalement fausse comme nous le verrons plus loininchaAllah, cependant nous pouvons quand mme leur demander : Quel gouverneur aujourdhuidclare que sa constitution est interdite et quelle est injuste et mauvaise ?6 Remarque sur lexpression Al Qil Bihi utilise par Ibn Hazm :

LorsquIbn Hazm dit : Et quelle que soit la forme que nous venons de citer, celui qui est decet avis est un idoltre lexpression celui qui est de cet avis en arabe est Al Qil bihi () a t traduit de plusieurs manires par les traducteurs : Certains lont traduit par Celui qui en estlauteur et cette traduction est incorrecte, dautres par Celui qui le professe et dautres Celui quile prononce . Javais personnellement opt dans le pass pour la troisime signification, mais aprsconstatation de ce que disent les linguistes au sujet de ce verbe, jai chang davis :

Le verbe Qla () signifie : Dire quelque chose, prononcer de la langue.Mais lorsquil est utilis avec la particule Bi ( ) il dsigne plutt une pense, un avis, un prcepte.Lorsquon dit par exemple Al Qawl bi khalq Al Qourn , cela signifie Lavis que le Coran est unecration et non pas Prononcer que le Coran est une cration .

Lorsque le verbe Qla est utilis avec la particule Bihi cela signifie : tre davis que,opter pour, comme lorsque le juriste donne un avis juridique ou une fatwa, il dit Aqol bi tahrmkadh aw bi jawzi kadha c'est--dire Je suis davis que ceci est interdit ou que ceci est licite etc.



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rejoignant les juifs et les chrtiens. Et le devoir de tout Musulman est de tuer celuiqui autorise quoi que ce soit de ces choses sans lappeler au repentir, ni sansaccepter son repentir sil se repent. Ses biens doivent tre verss dans la trsorerie

publique islamique, car il a chang sa religion, et le Messager dAllah alayhi saltwa salm a dit : Celui qui change de religion, tuez-le! QuAllah nous prserve

de nous mettre en colre pour le faux qui mne une telle perdition. Cette parole dIbn Hazm est on ne peut plus claire, elle nous montre bien quele faite dtablir des lois o ce quAllah a interdit se trouve permis voir mmeobligatoire, et o ce quAllah a permis se retrouve interdit et mme punis de prison,comme par exemple : la destruction des monuments adors en dehors dAllah dansces pays dit musulmans comme lAlgrie, le Maroc, la Tunisie ou lEgypte, o tutrouves des tombeaux que les gens adorent en dehors dAllah que lEtat protge pardes policiers arms jusquaux dents, tu trouves aussi des lois protgeant lapostat quelislam ordonne dexcuter, tu trouves des lois mettant galit lhomme et la femmedans lhritage et autres, alors quAllah ne donna la femme que la moiti de la partde lhomme. Tu les vois aussi interdire lesclavage des mcrants, alors que cest une

chose permise en Islam sans aucune divergence, tu les vois interdire le Jihad deconqute quils nomment La guerre hostile alors que lIslam ordonne tout tatislamique capable de combattre les mcrants de le faire au moins une fois par ansdans le but dlever la parole dAllah et de rabaisser la parole des mcrants. Tu lesvois ne pas punir les sorciers alors que lIslam ordonne de les tuer, tu les vois tolrerles horoscopes dans les journaux, alors que lIslam maudis celui qui, par curiosit, vaconsulter un astrologue, et juge mcrant celui qui croit lastrologue. Tu les voistolrer les partis politiques mcrants comme les communistes, socialistes,dmocrates, laques, et leur permettre de prcher ouvertement cela En ArabieSaoudite, tu les vois abolir linterdiction de lusure en imposant aux saoudiens de

payer les intrts quils doivent aux banques amricaines ou hollandaises qui sytrouvent, et pour ce faire ils ont prpar des tribunaux spciaux pour se charger de

Donc, celui qui est davis que lalcool est licite par exemple, cest un mcrant, et cest a queveut dire Ibn Hazm ici. Cela dit, il va de soit que lorsque quelquun prononce de sa langue ou crit desa main Lalcool est licite ou Il nest pas un crime de boire de lalcool daprs ma loi ceci estsans aucun doute inclus dans cette parole dIbn Hazm ; et ceci correspond parfaitement aux dirigeantsactuels, quoi quen disent les gars ; car les gars disent : Ibn Hazm parle de celui qui professe dansson cur linterdiction de ce quAllah a rendu Hall, et en la permission de ce quAllah a renduHarm.

Nous leurs rpondons alors : Nous sommes daccord avec vous que croire dans son cur en lapermission de ce quAllah a interdit ou en linterdiction de ce quAllah a permis est une mcrancemajeure. Mais si cest une mcrance majeure, quel est le statut de celui qui prononce cette mcrance

majeure de la langue sans y tre contraint ?En dautre terme, quel est le statut de celui qui prononce de sa langue ou stipule par crit que : Lalcool est licite!

Sils disent : cest de la mcrance mineure ; nous leur rpondons : si cest de la mcrancemineure de le dire, alors cest aussi une mcrance mineure que de le croire.Et sils disent cest de la mcrance majeure nous leur disons : cest exacte, et il devient mcrantmme sil sait dans son cur que lalcool est illicite, et ceci consiste en la mcrance dabolition(Tatl).

Les gars disent aussi : Sil prtend que cest la loi dAllah par mensonge, cest un mcrant.Nous leurs demandons alors : Et que penser de celui qui dit lalcool est licite et lorsquon luidemande Est-ce Allah qui le dit ? Ou bien est-ce toi ? Et quil rpond Ce nest pas Allah qui ledit, non ! Cest moi qui le dit, cest mon avis moi ; ou cest lavis du parlement, ou cest lavis dupeuple est-ce une mcrance majeure ou mineure daprs vous ?

Et le grand malheur, cher lecteur, cest que ces gars disent que celui qui fait cela nest quecoupable de mcrance mineure cest tout. QuAllah nous protge de lgarement.



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faire respecter les lois quils ont invents pour permettre lusure, quAllah nous protge, et ils ont invent des lois dans biens dautres domaines, comme : lestribunaux militaires, du travail, des mdiats, du commerce, de lconomie et biendautres domaines o ils invalident les verdict des tribunaux islamiques pour imposerle retour ces tribunaux civiles invents par les hommes, ne gouvernant que par la loi

du Tghot, quAllah nous protge.



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Chapitre 3 Est-ce que tout ce quAllah a nomm Tghot estmcrant ?

Ceci est une rponse largument de nos opposants, ils prtendent que ce nest

pas parce quun homme devient un Tghot quil est forcment mcrant, vu que lesstatues et les pierres adores en dehors dAllah sont aussi des Tghot pourtant ellesne sont pas mcrantes, et que certains savants ont donn le nom de Tghot certains musulmans !

Rponse cette ambigut :Al Llik rapporte :

: " : " : : :

Daprs Soulaymn Ibn Qays Al Yachkour ; qui faisait partie de Ahl AlBayt ; il dit Jai dit Jbir Ibn Abdilleh [quAllah lagre] : Y a-t-il des Tawghtparmi les gens de la Qibla ? Il rpondit Non. Je lui demanda alors Est-ce quevous appeliez quelquun parmi les gens de la Qibla Mouchrik ? Il rpondit : Non. [Ouol i3tiqd n1629 et aussi dans Ta3dhm Qadrou Salt dAlMarwaz n889, et dans le Mousnad dAl Hrith n35 ; son Sanad est authentique.]

Ce rcit du noble compagnon Jbir Ibn Abdilleh nous montre bien que lesSahaba ne considraient en aucun cas quun musulman puisse tre nomm Tghot ouMouchrik ; ce qui nous montre que nos opposants sopposent la voie des Sahaba.

Ensuite nous disons ; Allah nous a parl du Tghot dans huit versets du Coran :o Quiconque mcroit au Tghot tandis quil croit en Allah a saisit lanse la

plus solide qui ne peut se briser. Sourate 2 verset 256

o Allah est le dfenseur de ceux qui ont la foi: Il les fait sortir des tnbres la lumire. Quant ceux qui ne croient pas, ils ont pour dfenseurs lesTghot, qui les font sortir de la lumire aux tnbres. Voil les gens duFeu, o ils demeurent ternellement. Sourate 2 verset 257

o N'as-tu pas vu ceux-l, qui une partie du Livre a t donne, ajouter foi la magie (jibt) et au Tghot, et dire en faveur de ceux qui ne croient pas:"Ceux-l sont mieux guids (sur le chemin) que ceux qui ont cru"? Sourate 4 verset 51

o N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre verstoi (prophte) et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre

pour juge le Tghot, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Sourate 4 verset 60

o Les croyants combattent dans le sentier d'Allah, et ceux qui ne croient pascombattent dans le sentier du Tghot. Eh bien, combattez les allis du

Diable, car la ruse du Diable est, certes, faible. Sourate 4 verset 76



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o Dis: "Puis-je vous informer de ce qu'il y a de pire, en fait de rtributionauprs d'Allah? Celui qu'Allah a maudit, celui qui a encouru Sa colre, etceux dont Il a fait des singes, des porcs, et de mme, celui qui a ador leTghot, ceux-l ont la pire des places et sont les plus gars du chemindroit". Sourate 5 verset 60

o Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, (pour leurdire): "Adorez Allah et cartez-vous du Tghot". Alors Allah en guidacertains, mais il y en eut qui ont t destins l'garement. Parcourez doncla terre, et regardez quelle fut la fin de ceux qui traitaient (Nos messagers)de menteurs. Sourate 16 verset 36

o Et ceux qui s'cartent des Tghot pour ne pas les adorer, tandis qu'ilsreviennent Allah, eux la bonne nouvelle! Annonce la bonne nouvelle

Mes serviteurs Sourate 39 verset 17

Tous les Tghot dsigns dans ces versets sont les ttes de la mcrance, et nedsignent jamais un musulman ; ils dsignent soit :

Satan Ce qui est ador en dehors dAllah, que ce soit les Djinn, les hommes, les

pierres, les arbres et les astres Ce qui est pris pour juge en dehors dAllah pour trancher des litiges ou pour

source de lgislation.

Une fois que ceci est compris, nous concluons alors quil existe deux espces deTghot :

o

Le Tghot anim dou de raison ;Qui englobe les hommes et les Djinn qui acceptent dtre ador en dehors dAllah, ouqui prtendent tre gale Allah, ou qui son pris pour lgislateurs en dehors dAllah.

o Le Tghot inanim ;Qui englobe les pierres, les astres, les statues, qui sont adors en dehors dAllah, ettoute loi contraire la Loi d Allah comme les hrsies et les lois humaines.

Les Tghot anims dous de raison sont mcrants, et mme plus que a : ils sontles leaders de la mcrance. Par contre les Tghot inanims ne peuvent tre dcritcomme tant mcrant ou croyant : on ne dit pas dune pierre quelle est mcrante ou

croyante, ni dune Loi quelle est mcrante ou croyante.

Hfiz Al Hakam dit dans Marij Al Qabol volume 2 pages 486, 488:

166



29/172

85 98

29

128

116

40

1719 9899

6

34

35

1

2 Sache ensuite que ce qui se fait ador en dehors dAllah est soit intelligent, soit il

ne lest pas. Lintelligent est par exemple : ltre humain, lange ou le Djinn, et ils sedivisent eux mme en deux catgories : Celui qui accepte dtre ador et celui qui ne



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laccepte pas. Celui qui laccepte comme par exemple Pharaon, Ibls et dautresTawght encore : ceux l seront en enfer avec leur serviteurs, comme le dit Allah 166. Quand les meneurs dsavoueront les suiveurs la vue du chtiment, les liensentre eux seront bien briss! 167. Et les suiveurs diront: Ah! Si un retour noustait possible! Alors nous les dsavouerions comme ils nous ont dsavous! - Ainsi

Allah leur montra leurs actions; source de remords pour eux; mais ils ne pourrontpas sortir du Feu. (Sourate 2) Et Allah a dit au sujet du cas dIbliss : 84. (Allah)dit: En vrit, et cest la vrit que je dis, 85. Jemplirai certainement lEnfer detoi et de tous ceux dentre eux qui te suivront (Sourate 38) et au sujet de PharaonIl prcdera son peuple, au Jour de la Rsurrection. Il les mnera laiguade duFeu. Et quelle dtestable aiguade! (Sourate 11 verset 98) et Allah a dit Et lesmcrants diront: Seigneur, fais-nous voir ceux des djinns et des humains quinous ont gars, afin que nous les placions tous sous nos pieds, pour quils soient

parmi les plus bas. (Sourate 41 verset 29) et Et le jour o Il les rassembleratous: communaut des djinns, vous avez trop abus des humains. Et leursallis parmi les humains diront: notre Seigneur, nous avons profit les uns des

autres, et nous avons atteint le terme que Tu avais fix pour nous. Il leur dira:lEnfer est votre demeure, pour y rester ternellement, sauf si Allah en dcideautrement. Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient. (Sourate 6 verset 128)et dautres versets encore. Quant la deuxime catgorie : celui qui obit Allah etqui naccepte pas quon ladore en dehors dAllah, comme s, Maryam, Ouzayr,les anges et autres : ils sont innocent de ceux qui les ont ador, dans ce bas monde etdans lau-del, comme Allah le dit au sujet de Is : 116. (Rappelle-leur) lemoment o Allah dira : Jsus, fils de Marie, est-ce toi qui as dit aux gens:Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour deux divinits en dehors dAllah? Il dira:Gloire et puret Toi! Il ne mappartient pas de dclarer ce que je nai pas ledroit de dire! Si je lavais dit, Tu laurais su, certes. Tu sais ce quil y a en moi, et jene sais pas ce quil y a en Toi. Tu es, en vrit, le grand connaisseur de tout ce quiest inconnu. 117. Je ne leur ai dit que ce que Tu mavais command, ( savoir):Adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur. Et je fus tmoin contre eux aussilongtemps que je fus parmi eux. Puis quand Tu mas rappel, cest Toi qui fus leurobservateur attentif. Et Tu es tmoin de toute chose (Sourate 5) et Allah dit au

sujet des anges : 40. Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges:Est-ce vous que ces gens-l adoraient? 41. Ils diront: Gloire Toi! Tu es notre

Alli en dehors deux. Ils adoraient plutt les djinns, en qui la plupart dentre euxcroyaient. (Sourate 34) Et Allah dit au sujet de ceux qui ont t ador en dehorsdAllah parmi les anges, s, sa mre, Ouzeyr et tous autres saints jusquau jour du

jugement : 17. Et le jour o Il les rassemblera, eux et ceux quils adoraient endehors dAllah, Il dira: Est-ce vous qui avez gar Mes serviteurs que voici, ouont-ils eux-mmes perdu le sentier? 18. Ils diront: Gloire Toi! Il ne nousconvenait nullement de prendre en dehors de Toi des patrons protecteurs mais Tules as combls de jouissance ainsi que leurs anctres au point quils en ont oubli lelivre du rappel [le Coran]. Et ils ont t des gens perdus. 19. Ils vous ontdmentis en ce que vous dites. Il ny aura pour vous ni chappatoire ni secours(possible). Et quiconque des vtres est injuste, Nous lui ferons goter un grandchtiment (Sourate 25). Et dautres versets encore. Quant au Tghot qui nest pasintelligent, cela englobe les arbres, les pierres et le reste de ce qui ne raisonne pas,tout ceci est inclus dans la parole dAllah 98. Vous serez, vous et ce que vous

adoriez en dehors dAllah, le combustible de lEnfer, vous vous y rendrez tous. 99. Siceux-l taient vraiment des divinits, ils ny entreraient pas; et tous y demeureront



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ternellement. (Sourate 21) Or, les pierres nont aucune me, mais elles servirontde chtiment ceux qui les adoraient en dehors dAllah, comme le dit Allah vousqui avez cru! Prservez vos personnes et vos familles, dun Feu dont le combustiblesera les gens et les pierres, surveill par des Anges rudes, durs, ne dsobissant

jamais Allah en ce quIl leur commande, et faisant strictement ce quon leur

ordonne (Sourate 66 verset 6) Comme par exemple ladorateur de largent et delor sera puni avec, comme le dit Allah 34. vous qui croyez! Beaucoup de rabbinset de moines dvorent, les biens des gens illgalement et [leur] obstruent le sentierdAllah. A ceux qui thsaurisent lor et largent et ne les dpensent pas dans le

sentier dAllah, annonce un chtiment douloureux, 35. le jour o (ces trsors) serontports lincandescence dans le feu de lEnfer et quils en seront cautriss, front,flancs et dos: voici ce que vous avez thsauris pour vous-mmes. Gotez de ce quevous thsaurisiez. (Sourate 9) Et dans lauthentique dAl Boukhari, dans le HadthdAbou Sad sur lintercession, il y est mentionn : Quelquun appellera alors afinque chaque peuple rejoigne ce quil adorait en dehors dAllah : les adorateurs de lacroix avec la croix, les adorateurs des idoles avec leurs idoles, les adorateurs de

divinits avec leurs divinits Et aussi dans le Hadth dAbou Hourayra quAllahlagre : Les gens seront rassembl le jour du jugement, et il dira : celui qui adoraitquelque chose quil le suive ! Alors ceux qui adoraient le soleil le suivront, ceux quiadoraient la lune la suivront, ceux qui adoraient les Tawght les suivront. Finde citation.

Conclusion : Le Tghot anim dot de raison est mcrant car il sera brul pour lternit

en enfer. Ce Tghot est : celui qui accepte dtre ador en dehors dAllah oudtre plac lgal dAllah.

Le Tghot inanim ne peut porter le nom de mcrant vu quil est inerte,mais il sera ternellement en enfer, et servira de combustible lenfer et dechtiment ceux qui ladoraient.

Ceux qui sont ador ou plac lgal dAllah mais ne lacceptent pas, ne sontni des Tghot ni mcrant, ni puni pour cela.

Si on considre que celui qui lgifre en dehors dAllah sest mis lgal dAllah, ilmrite de porter le nom de Tghot , reste savoir sil entre dans la catgorie duTghot anim dot de raison ou du Tghot inanim ? Il fait bien sur partie desTghot intelligent, car une chose inerte ne peut ni juger, ni ordonner ni interdire, orlgifrer nest rien dautre que cela. De ce faite : Le lgislateur est un Tghot

intelligent, il est donc mcrant, et sa loi est un Tghot inerte : elle sera uncombustible de lenfer et servira de chtiment ceux qui lauront servit.

Mais le nom de Tghot na jamais t utilis ni dans le Coran ni dans la sounnahpour dsigner une personne musulmane ou croyante. Les seuls qui prtendent que leterme Tghot dans son sens conventionnel puisse dsigner un musulman sontcertains savants contemporains comme Ibn Outheymn ou Ibn Bz, et leur objectifest bien sur dinculquer aux musulmans que ces gouverneurs qui lgifrent en dehorsdAllah, mme sils sont des Tghot, ils ne sont pas forcment mcrants.

Lorsque certains salafs disaient que le Tghot dsigne toute tte dans lgarement :

ils voulaient dsigner les leaders de la mcrance, et non des pchs. Et sil estrapport de certains salafs quils donnrent certains hrtiques ou gouverneurs



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injustes le nom de Tghot sans pour autant les juger mcrant, il sagit ici dusens linguistique de Tghot et non son sens lgal conventionnel rapport dans leCoran et la Sounnah, et ceci dans lhypothse que les salafs aient rellement donn lenom de Tghot ce genre de personne, mais reste prouver que cela a eu lieu. 7

Les propos de savants par lesquels argumentent nosopposants

Nos opposants utilisent des ambiguts pour faire croire que le Tghot nest pasforcment mcrant :

Une parole de Mouhammad Ibn Abdelwahhb sur le pot de vin dans le jugement

Mouhammad Ibn Abdelwahhb dit dans Dourar As-Saniyya volume 1 page 137:

: .

Il y a beaucoup de Tghot, mais les plus vident pour nous sont au nombre decinq : Le premier est Satan, puis le juge injuste, celui qui accepte les pots-de-vin,celui qui est ador et laccepte, et celui qui pratique sans science. Ils disent : Il a inclus celui qui accepte le Pot-de-vin et celui qui pratique sans science,ainsi que le juge injuste parmi les Tghot, alors que ceux l ne sont pas mcrantsdaprs Ahl Sounnah !

La rponse :1) Concernant le pot de vin :

Mouhammad Ibn Abdelwahhb parle de celui qui, en change dun pot de vin,change la Loi dAllah, comme cela fut mentionn dans Mahsin At-Tawl dAlQsim 6/1999 :

. 7 Certains disent que les salafs donnaient Al Hajjj le surnom de Tghot et prtendent quils nele jugeaient pas mcrant. Voici ce que rapporte Llik dans Charh Ouol Al Itiqd, volume 4 page436 :

1474 : : - : : :

1474 : Mouhammad rapporte dOuthmn : Abou Oumiya nous a dit que Ahmad Ibn Dod a dit queAbou Bakr Ibn Iych daprs Al Ajlah qui a dit : Jai dit Choub que des gens prtendent quAlHajjj est croyant ? Il rpondit Ils ont raison : il croit au Jibt et au Tghot, mais cest un mcrantenvers Allah.

Et Ibn Abi Chaybah rapporte aussi dans son Mounaf dans Kitb Al oumar :

.

Abou Bakr Ibn Aych nous a rapport daprs Al Ajlah qui dit : jai dit mir : Les gens

prtendent que Al Hajjj est un croyant ! Il rpondit : Et jatteste quil croit au Tghot et quil estmcrant en Allah. On voit quils nont pas dit que cest un Tghot, mais bien en croyant au Tghot.



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Et il fut retranscrit dans Al Loubb daprs Ibn Masod et Al Hassan[Al Basr] et Al Nakh que ces trois versets englobent les juifs ainsi que cettecommunaut : quiconque accepte un pot de vin en change de modifier le jugement

par autre que la loi dAllah : il est mcrant injuste et pervers. Rponse lunanimit quaurait affirm lImm Qourtoub

Lun de nos opposants nous a rpondu : ibn masoud fait le mme dcoupage que ibn Abbass et la totalit descompagnons comme la indiqu al Qourtoub dans Al-Jmi li Ahlm al-qour-n tome 6 page 190 : Ibn masoud et al-Hassan ont dit que ce verset est gnrale pourceux qui ne jugent pas selon ce quAllah a rvl, cest dire par conviction, enrendant cela licite Notre rponse est :

Voici ce qua rellement dit Qourtoub dans son Tafsr, tome 6 page 190 :

:

Ibn Masod et Al Hassan [Al Basr] ont dit que ce verset est gnrale pour ceuxqui ne jugent pas selon ce quAllah a rvl parmi les musulmans, les juifs et lesmcrants. Cest dire par conviction, en rendant cela licite. Quant celui qui le faiten tant convaincu quil commet un pch interdit, cest un pervers musulman.

Premirement ; la prcision Cest dire par conviction, en rendant cela licite ceci est la parole de Qourtoub et non celle dIbn Masod et dAl Hassan.

Deuximement ; Qourtoub tait imprgn de l hrsie des Mourjia dans ladfinition de la Foi.

Et le Cheykh Mouhammad Al Amn Ach-Chanqt annota lavis de Qourtoubdans Adhw Al Bayn 1/407, 408 :

z z z z . z {khehs c ghjc ygcjy cgcjc yjxy cjx ih ce gyghc cgchc} : {seiyc eghjkj hkykjc ek xy csjch ce cscc g cxh eys cih ccc sh ghkgc g cygh hckh siehs c sise .{ z

i hcgh cy yygej kgh gkgcjc} : {hkehj ss cehkh} : .{kehj ss cehkh si hcgh cy gkgc gh gcc ee z z z {si hcgh cy gkgc gh gcc} : z z cc} ghkgc g g cygh hc {si

zAinsi, la mcrance est soit mineure, soit commise en la considrant licite,

soit volontairement dans le but de rejeter les jugement dAllah et de les contrediretout en les connaissant. Quant celui qui ne juge pas par la loi dAllah tout en



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sachant quil commet un acte hideux, mais le commet sous lemprise dun dsir oudune tentation, il est alors comme le reste de pcheurs musulmans. Le contexte duCoran montre explicitement que le verset Ceux l sont les injustes concerne les

juifs, car il est dit juste avant Et Nous y avions prescrit : Vie pour vie, il pouril, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent, et les blessures sont sous la

loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela lui vaudra uneexpiation. Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-lsont des injustes. Le discours sadresse donc eux comme lindique clairement lecontexte, et il est tout aussi claire que le verset Ceux l sont les pervers concerneles chrtiens, car il dit juste avant Que les adeptes de lEvangile jugent doncdaprs ce quAllah y a rvl ! Et sache que la distinction faire dans cecontexte, cest que la mcrance, linjustice et la perversit peuvent tous les troisavoir pour sens lgal soit le pch, soit la mcrance excluant de la religion : Etceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl en contredisant les messagerset annulant les rglements dAllah, alors son injustice, sa perversion et sa mcrancelexcluent de la religion. Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a rvl en

croyant quil commet un pch et un acte hideux, alors son ingratitude, son injusticeet sa perversion ne le font pas sortir de la religion. Fin de citation.

Ceci nous montre que lavis qui dit que seul celui qui rend licite de juger par autreque la Loi dAllah est un mcrant nest lavis que de Qourtoub et non dIbnMasod, et il ny a pas unanimit sur lavis de Qourtoub, dailleurs le CheykhChanqt a expliqu dautres cas autres que listihll qui font du jugement parautre que la Loi dAllah une mcrance majeure.

2) Celui qui pratique sans science :Quant celui qui pratique sans science, il sagit de ceux quAllah a dsigns dans

Sa parole : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, comme Seigneurs en dehorsd'Allah, ainsi que le Christ fils de Marie, alors qu'on ne leur a command qued'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessusde ce qu'ils (Lui) associent. (Sourate 9 verset 31)

Les rabbins sont les savants juifs, qui connaissent la vrit et ne la pratiquent pas,et les moines sont les adorateurs chrtiens, qui pratiquent sans savoir, comme dansSourate Al Ftiha Pas celui de ceux qui ont encouru la colre, ni des garsCeux qui encourent la colre sont les savants juifs, et les gars sont les ignorantschrtiens. Lorsquils sont pris pour seigneur en dehors dAllah et lacceptent, ce sontdes Tghot mcrants, et sils ne lacceptent pas, comme le Christ fils de Marie,alors non.

3) Le juge injuste :Il sagit du juge injuste qui modifie la loi dAllah, comme il le dtailla dans

Dourar As-Saniyya 1/161 :

Le juge injuste qui change les lois dAllah.

Mais les gens de lgarement ne peuvent sempcher de sattarder sur lespropos confus qui prtent divergence et dlaissent les propos clairs et non confus,Gloire Allah qui nous dvoila leur manire dagir dans Son livre :

Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre: il sy trouve des versets sansquivoque, qui sont la base du Livre, et dautres versets qui peuvent prter



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dinterprtations diverses. Les gens, donc, qui ont au cur une inclination verslgarement, mettent laccent sur les versets qui peuvent prter dinterprtationsdiverses, cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprtationSourate 3 verset 7

Or, Mouhammad Ibn Abdelwahhb a, dans nombre de ses ouvrages, exposles principaux Tghot. Il dit dans Dourar Saniyya volume 1 page 161, 162 :

: ]( ) : 60: . [

) :

] : 60: z ]( z

) : ) ] ( 44 ) : : .[

z 2627) [ ) : [

]( 50) . [163 : (

( b ) : ]29Et les Tghot sont nombreux, mais il y en a 5 principaux :

Satan, qui appelle les gens adorer un autre quAllah, la preuve de cela est dansle verset :Ne vous ai-Je pas engags, enfants d'Adam, ne pas adorer le Diable?Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar(sourate 36 verset 60)

Le gouverneur transgresseur qui change les lois dAllah, la preuve de cela est leverset :N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre verstoi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour jugele Tghot, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le

Diable veut les garer trs loin, dans l'garement(sourate 4 verset 60)Celui quigouverne par une autre loi que celle quAllah a rvle , la preuve de

cela est le verset : Et ceux qui ne gouvernent pas d'aprs ce qu'Allah a faitdescendre sont les mcrants. (sourate 5 verset 44)

Celui qui prtend connatre linvisible, et la preuve de cela est le verset : [C'estLui] qui connat le mystre. Il ne dvoile Son mystre personne, 27. sauf celuiqu'Il agre comme Messager et qu'Il fait prcder et suivre de gardiensvigilants (sourate 72, verset 26, 27) Et Allah dit aussi : cest Lui qui dtient lesclefs de linvisible. Nul autre que Lui ne les connat. Et Il connat ce qui est dans laterre ferme comme dans la mer. Et pas une feuille ne tombe quIl ne le sache. Et

pas une graine dans les tnbres de la terre, rien de frais ou de sec qui ne soitenregistr dans un livre explicite. (sourate 6 verset 59)



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Celui qui est ador en dehors dAllah tout en tant satisfait de cette adoration, etla preuve rside dans la parole dAllah :Et quiconque d'entre eux dirait: Je suisune divinit en dehors de Lui. Nous le rtribuerons de l'Enfer. C'est ainsi que

Nous rtribuons les injustes (sourate 21 verset 29) Fin de citation.Or, il est exclus dimaginer que le Cheykh ici parle de Tghot musulman, car il

mentionna ces 5 Tghot aprs avoir dfini la manire de les dsavouer, en disant : :

Quant la manire de dsavouer le Tghot : Cest que tu sois convaincude la nullit de ladoration dun autre quAllah, que tu la cesses, que tu la dtestes etque tu bannisses de lIslam ses adeptes, et que tu rompes avec eux. [Dourar As-Saniyaa 1/161]

Puis il dit, la mme page, juste avant de mentionner les 5 Tghotprincipaux :

:

.Et le Tghot englobe tout ce qui estadoren dehors dAllah . Donc ; tout

ce qui estadoren dehors dAllah et consent dtre ador ; que ce soit un ador, unsuivit ou un obit dans la dsobissance dAllah et de Son messager: cest unTghot. Et il y a beaucoup de Tghot mais il y en a 5 principaux

Vois- tu, cher musulman, comme Mouhammad Ibn Abdelwahhb mentionnales 5 Tghot comme tant des tres adors en dehors dAllah ; dont ils faut bannir les

adeptes de lIslam ! Penses tu vraiment que Mouhammad Ibn Abdelwahhb, aprsavoir dfini le Tghot et la faon de le dsavouer, et lobligation de le bannir delIslam, va nous donner ensuite comme exemples de ce quil dfini ; des exemples quine sont pas concerns par sa dfinition, qui ne doivent pas tre bannis de lIslam, sansnous donner la moindre explication ?!

Et il dit dans Dourar As-Saniyya volume 1 page 125, voir dans OuoulTheletha :

z

Il y a beaucoup de Tghot, mais il y en a cinq principaux : Ibls, quAllahle maudisse, celui qui accepte dtre ador, celui qui prtend connatre la science delinvisible, celui qui invite les gens ladorer, et celui qui juge par autre que la loidAllah.

Pourquoi laisser ces propos extrmement clairs, pour sattarder sur une paroleconfuse, qui prte divergence, et en faire un fondement et un principe : ToutTghot nest pas mcrant ?!

La conclusion tir, cest que tous ce quAllah a nomm Tghot dans leCoran est un leader de la mcrance, et quil est vou lenfer, et sil est dot deraison il est galement mcrant. Or, le juge qui change la loi dAllah ou qui jugedaprs la loi modifie sont des Tghot parmi les plus grand de tous ;

Cheykh Abderrahmn Ibn Qsim a dit dans Al Hchya Al Al Ououl Ath-Theletha page 168 :



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, , .

Tous ceux qui ne jugent pas daprs la loi dAllah, que ce soit celui qui jugepar les lois humaines, ou une invention qui ne fait pas partie de la loi islamique, ouqui juge avec tyrannie, cest un Tghot parmi les plus grands des Tghot.

Une parole dIbn Al Qayyim sur les 4 Tghot des Jahmya

Ibn Al Qayyim dit dans As-Saw3iq Al Moursala 2/632 :

: : : :

: Chapitre 24 : la mention des 4 Tghot par lesquels les adeptes de la

mauvaise interprtation ont dtruit la comprhension de la religion et ont profan lasacralit du Coran 1) leur avis qui dit que la paroles dAllah et de Son messagersont des indications purement orales qui nenseignent aucun savoir et qui namnent aucune certitude ; 2) leur avis que les versets parlant des attributs dAllah ainsi queles Hadth parlant des attributs dAllah sont des mtaphores, que ces attributs nont

pas de ralit. 3) Leur avis que les enseignements du prophtes effectivementconfirms rapport par des gens fiables et accepts par lensemble de la

communauts nenseignent aucun savoir et quau mieux ils enseignent uneprobabilit. 4) leur avis que lorsque la raison va lencontre des textes de larvlation ; nous devons nous baser sur la raison et ne faisons pas attention larvlation. Ce sont ces 4 Tghot l qui ont caus lIslam ce qui lui fut caus

Ils disent : Ibn Al Qayyim a considr ces 4 avis comme tant des Tghot,pourtant les savants ne jugent pas automatiquement mcrants ceux qui adoptent cesavis l !

La rponse :Cette parole dIbn Al Qayyim ici nest pas un argument en votre faveur, vu

que le sujet de notre discorde est la question : est ce quun Tghot peut tremusulman oui ou non ? Or ici, les 4 Tghot dont parle Ibn Al Qayyim ne sont pas 4

personnes, mais bien 4 avis ; ce sont donc des lois inventes par des hommes, maispas des hommes dots de raison ! Or nous avons dj vu que les Tghot inanims nesont nomms ni musulman ni mcrant.

Nous disons donc que : ces 4 Tghot sont des lois contredisant la Loi dAllahet de Son prophte. Quant celui qui les adoptes ; sil sait que ces avis sont contraires la loi dAllah alors nul doute que cest un mcrant ; et sil pense que ces avis sontLa loi dAllah cause quil a mal compris les textes du Coran et de la Sounna, ouencore quil suit aveuglment des savants du mal, en ayant confiance en eux et penseque ces savants suivent la Loi dAllah : il ne devient pas mcrant jusqu ce que la

vrit lui soit clairement explique puis quil refuse la vrit et la rejette : l il devientmcrant.



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Dans son livre [Tassout Taqds] Cheykh Abdallah Ibn Abderrahmn AboBoutayn cite Ibn Taymiya, page 148 :

:

. Cest pour a quil dit dans Charh Al Amda : Tout rejet dune

information venant dAllah ou dun de Ses ordres est une mcrance, que cela soitsubtile ou vident. Mais on pardonne les choses o les chemins du savoirs peuventchapper, lorsque cest une question bnigne secondaire, contrairement auxquestions videntes, les enseignements et les prescriptions constituant les piliers de lareligion. Fin de citation.

Cheykh Al Islm Ibn Taymiya a dit dans Majmo Al

Documents

La Victoire des Gens de la Foi, dans l'Exposé de l'Unicité d'Allah dans le Droit de Faire les Lois