La Vie Libérée, par J. Krishnamurti

7/31/2019 La Vie Libre, par J. Krishnamurti

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J .KRISHNAMURTI

LA VIELIBRE(Traduit de l'anglais.)

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Deuxime dition

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1929 by LES DITIONS DE L'TOILE


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J.KRISHNAMURTI

La vie libre

par M. le professeur Emile MARCAULT

(Indications bibliographiques)

n nouveau livre de Krishnaji est toujours un vnement dans le mondespirituel, mais il lest particulirement lorsquil transmet au monde lemessage donn aux nombreux privilgis rassembls aux Camps de

lEtoile.Dans le prsent volume, lauteur rassemble quelques-uns de ses discours

prononcs Bnars, Oja et Ommen, en 1928. Il contient donc son messagepour cette anne, message que les temps futurs considreront sans doute comme

revtus d'une importance toute spciale, parce que, pour la premire fois,Krishnaji ramasse en une vigoureuse synthse, avec beaucoup denseignementsnouveaux, lessence de tout lenseignement jusquici donn. Il clt une priode eten ouvre une autre. Il semble que 1928 doive tre compt comme le vraicommencement de lre nouvelle.

Les premiers chapitres traitent du But de la vie , de Bonheur et Dsir , etnous invitent Comprendre . Le centre du livre nous dcrit la Recherche et les derniers chapitres nous offrent les enseignements rcents sur le Temps et la Cration sans forme . Le tout pourtant est neuf. Des portions du messageont t prcdemment donnes mais lensemble, prsent, se rvle nous dansla plnitude de son harmonie et de sa force. Semence, sans nul doute, commelest toujours la vie qui se donne, mais pleinement constitue.

La vie comme ralit, lnergie en tout homme qui remplit, dynamisme etguide vers leur panouissement la pense, lmotion et laction, ayant en elles sesvirtualits volutives et son but implicite. La vie comme objet de lexprience, lavision du monde et des hommes telle quon la peroit de la cime. La splendide et

joyeuse comprhension qui fait sortir lordre du chaos et pour laquelle leBien-Aim est venu . La vie comme sujet de lexprience, car jamais le dramevivant de lexprience na t dpeint par un Instructeur du Monde avec un

pathtique aussi simple et aussi intense que dans le chapitre auto-biographique, leplus long du livre, o lauteur nous dcrit le sien, depuis le prologue de sa viedenfant, au travers des actes successifs de sa rvolte, jusquau dnouement,lunion avec le Bien-Aim. Pour connatre lexprience des prcdentsInstructeurs du Monde, il faut nous adresser aux lgendes sacres, comme si cetteexprience ntait quun accessoire de lessentiel enseignement. Ici, peut-tre

parce que lenseignement concerne lexprience elle-mme, lInstructeur dcritson exprience. Le Message et le Messager sont confondus et la puissancedramatique de cette autobiographie spirituelle suffirait sans nul doute elle seule faire de ce livre une uvre unique.

Quoi que les membres de lOrdre de lEtoile aient pu comprendre en cesdernires annes de lhistoire intime de Krishnaji, jamais auparavant elle navaitt dvoile comme ici dans son entier. Qui lira, en gardant lesprit les diverses interviews et rponses aux questions publies dans ce Bulletin et ailleurs

pendant la priode couverte par le prsent ouvrage, se rendra compte, comme


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nous lavons dit plus haut quil marque le dbut, si nous osons nous prononcer ce sujet, de sa Mission.

Comme le Messager se sait maintenant libre, ainsi le Message est celui de la Vie libre , et de cette glorieuse et vivante libert, ce livre est lexpression.Ainsi quil le dit en conclusion de cet extraordinaire chapitre : Je me suis misen route pour dcouvrir par moi-mme le but de la vie et je lai trouv sanslautorit de personne. Je suis entr dans locan de la Libration et du Bonheuro il nest ni limitation ni ngation, parce quil est lpanouissement de la Vie.

Cest parce que, aprs mon long voyage vers la ralisation et la perfection jaiatteint cette perfection et lai tablie dans mon cur, et parce que mon esprit esttranquille et libre pour lEternit, comme la flamme, que je voudrais amener tousles hommes comprendre. En vrit, pour citer les paroles du dernier chapitre : Il y a ici quelquun de plus grand que vos livres, vos rites, vos religions et voscroyances.

Jamais, croyons-nous, lenseignement de Krishnaji na atteint une telle forcede concentration et une telle pousse dynamique. Jamais, il ne sest exprim avectant de fracheur et de grandeur potiques que dans les derniers chapitres o ilnous invite nous tablir dans notre propre force dcouvrir le puits cach dont la source aux profondeurs du cur amne lexprience les eaux de laVie, et nous prendre de la Vie .

En dehors de la biographie de A la Recherche , la portion du livre qui peut-tre plus quune autre arrtera lattention des penseurs est le bref chapitre sur leTemps . Nul psychologue ou philosophe na dcrit lintuition dans ses rapportsavec la conscience temporelle avec autant de puissance et defficacit. Jamais ilna t dit si fortement que lternel nest pas transcendant mais immanent autemps et que, pour latteindre il nest pas ncessaire de quitter le monde duchangement pour nous rfugier dans limmobilit dun ciel statique.

On nous convie saisir, dune vigoureuse treinte, le dynamisme vivant quiapporte au prsent la fois les ralisations du pass et les virtualits de lavenir,lhrdit et la variation de notre volution individuelle et, livrant lexpriencela totalit de la vie dans linstant prsent, exprimer lternel dans une crationininterrompue : la cration que le dernier chapitre nous montre sans forme, non

parce quelle nen revt aucune, car il nest de vie que l o il y a organisation etforme, mais parce que la vraie cration ne s'attache aucune des formes

particulires et que le but de la vie qui est la plnitude de son panouissement faitirruption travers les formes successives sans jamais sarrter dans aucunesdelles. Si nous invitons lavenir dans le prsent en plaant le but au contact

de nos crations successives, aucune forme particulire ne retiendra prisonnier lebut de la vie et nous pourrons nous connatre comme le But qui est Libration etBonheur(pp. 53 - 56).1

La traduction franaise de ce volume paratra incessamment.


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J.KRISHNAMURTI

La vie libre

ANALYSE DE LA VIE LIBRE

DE J. KRISHNAMURTIpar le Dr Annie BESANT.

ccordez-moi lentendement et jobserverai Votre loi : en vrit je myconformerai de tout mon cur. Cest ainsi que priait lancien Hbreu, et

beaucoup dentre nous ont lhabitude de formuler leur aspiration par cesmots, car nous savons que lImmortel Guide intrieur peut rpondre notre

aspiration, celle-ci rendant nos vhicules permables sa force. Ce dernier livrede Krishnaji stimulera les efforts que nous faisons pour acqurir cette qualit sirare : la comprhension, et la fortifier en nous ; les causeries et les crits deKrishnaji nous la font constamment exercer.

Dans ce livre, on peut dire que sa Vie intrieure crit sa propre autobiographie,raconte ses propres expriences, depuis la premire rvolte intrieure jusqu ceque, ayant beaucoup cherch et beaucoup rejet, Elle se soit trouve et ait ainsiatteint la perfection.

Un manque de comprhension fait croire quelques personnes quune desdernires expriences de Krishnaji, une des choses quil a rejetes, en se basant

sur sa propre connaissance agrandie et sur ses expriences accumules, doit tregalement rejete par lun de nous, bien que nous nayons pas nous-mmesatteint ce stade. Prenons un exemple frappant : Dans son enfance, Krishnajiarriva aux pieds de son Gourou, et dans son premier petit livre, il dit que lesmots ne sont pas les siens, mais ceux du Matre qui lui donna son enseignement. Sans Lui, je naurais rien pu faire, mais avec Son aide, je suis entr sur leSentier. Arriv au degr o il est maintenant, il na besoin de lenseignement de

personne. Mais des mains sages et fortes soutinrent ses pas chancelants lorsquilfoula lancien et troit sentier . Pour nous, lappel du clairon retentit encore: Eveillez-vous ! Levez-vous ! Cherchez les grands Instructeurs et coutez-les. Car

le sentier est troit, oui, troit comme la lame dun rasoir . En cherchantKrishnaji, nous cherchons le Gourou des Gourous. Pouvoir partager sa force avecnous est ce qui fut la grandeur du Christ. Je suis venu afin que vous puissiezavoir la Vie et lavoir plus abondamment. Rejetterons-nous loffre gnreuse etla refuserons-nous ingratement ? Navons-nous pas besoin de comprhension etcela dautant plus que lenseignement est plus haut ? Il mengage chercher mon

propre chemin, et cest bien ce que je cherche moi-mme. Je voudrais vousaider trouver le but que vous cherchez...Alors (les italiques sont de moi) vousserez capable de vous guider travers lobscurit. Cest l laide donne par leGourou afin que lhomme se libre lui-mme.

Puis Krishnaji nous parle de la triple nature de lhomme corps, motions,intelligence qui constitue le soi infrieur.La signification diffrente donne aux mots techniques cause une certaine

difficult. Par exemple, je crois que Krishnaji dit dsir lorsque je dirais


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volont . Mais nous le comprenons par la faon dont il est parl du dsir lebut que vous dsirez atteindre , cela est exprim dune faon courante ; le butque vous avez la volont datteindre marque lintensit de lintention. Il vousfaut dterminer exactement votre but et vous efforcer continuellement vers lui.Pour lintelligence, le but est la purification du soi . Pour les motions, cestlamour sans attachement. Pour le corps, cest la beaut. Les trois travaillerontalors en harmonie, et vous aurez la vritable comprhension, ncessaire pourcooprer avec la vie.

Votre but, qui est le but du monde entieratteindre le Royaume duBonheur... Ceux qui cherchent comprendre la vie doivent fixer leurperception intrieure sur lternelle Vrit, qui est lpanouissement de lavie.

La trame de la vie est tisse de choses ordinaires, et les choses ordinairessont lexprience.

Etablissez donc en vous ce qui est ternel, et les ombres daujourdhui

svanouiront. Krishnaji dcrit la priode de rvolte quil traversa lorsquil voulut trouver lui-

mme une priode trs saine comme prparation la croissance. Il se rvoltaitcontre les distinctions sociales, contre le jargon et les runions thosophiques,car il voulait tout trouver par lui-mme ; les meetings socialistes, communistes,ne le satisfaisaient pas non plus ; rien ne laida rellement jusqu ce quil eut

pntr dans locan de Libration , jusqu ce quil eut ralis lunion avecle Bien-Aim . Ce nest pas seulement une minorit qui peut atteindre le but, dit-il, tous les hommes le peuvent, nimporte quel stade dvolution . Je

ne comprends pas cela, aussi je le laisse de ct pour linstant. Et il continue : Vous pourrez percevoir le Bien-Aim lorsque vous aurez appris traduire lesplaisirs et les peines ordinaires de la vie en termes dternelle Vrit. Mais lesauvage est-il capable de faire cela ? Il me semble que non, pas plus que le

bouton dune fleur ne peut devenir fruit en une heure. Il est probable que je nesaisis pas ce que Krishnaji veut dire.

La dernire causerie du Camp devrait se lire dans la musique du vent dans lesarbres ; sur la plage, tandis que les vagues se brisent doucement et clapotent en seretirant sur les cailloux ; sur le versant dune montagne, avec un prcipice ctde soi et un sommet majestueux au-dessus de sa tte. Laissez-vous aller, et peut-

tre vous trouverez-vous et deviendrez-vous libre.Et surtout faites vous-mme lanalyse de ce livre, au lieu de lire la mienne, ilse peut que vous cueilliez la fleur de vie (pp. 203 - 206).2


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La vie libre

1929 : La Vie Libre .

ans ce petit livre, sont recueillies les principales causeries donnes en1928. La Vie Libre nous offre comme une vue densemble, unesynthse de toute lascension de Krishnamurti. Ses luttes, ses souffrances

passes y sont, mais aussi le calme, limmensit et la beaut du sommet atteint en1927, de mme que le bonheur de lternel prsent qui en dcoula. La Vie

Libre relate lvolution de Krishnamurti jusqu la libration finale, ellerelate aussi lvolution possible que tout tre peut vivre. Avec elle, la priode

prparatoire est termine. La joie, quelque peu bouleverse par limmensit

intrieure apprhende en 1927 lors de lveil , a fait place la calmecomprhension du monde, et la volont de tirer les hommes de leurs souffrances

par la prise de conscience. (p. 34).3

Il ma t donn datteindre une certaine altitude do japerois la viediffremment, o la vie qui emprisonne la plupart des gens ne me possde

plus... Je suis parvenu acqurir ce bonheur et cette libration... maintenantque je lai trouve, je voudrais vous donner la vrit. [1]

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1. ^ J . Krishnamurti, La Vie libre , p. 11.


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I Le but de la vie

tablir ce but ternel est donc d'une importance primordiale pour celui quidsire se dgager de toutes les complications de la vie il ne s'agit pas du

but d'un autre, ni de la vision d'un autre, mais du but n de l'exprience, dela douleur, de la souffrance et de la comprhension personnelles. Un tel but, unefois tabli, rpandra la lumire sur toute confusion de pense, et rendra claire laraison d'tre de la vie (pp. 5 - 6).37

est parce que lindividu n'a pas rsolu son propre problme que leproblme du monde na pas t rsolu. Le problme individuel est leproblme du monde... Si lindividu ne trouve pas son but, le monde ne

trouvera pas le sien non plus. Vous ne pouvez sparer lindividu du monde, ils nefont quun. Si le problme individuel peut tre rsolu par la comprhension, il enest de mme pour le problme du monde (pp. 6 - 7).31

e temps enchane la vie : ds que vous serez libres, vous serez au del dutemps... Chacun doit dcouvrir son propre moyen de parvenir au but. Il nya pas d'autre vrit, pas d'autre Dieu que le but que chacun tablit en soi-

mme et qui ne peut tre dtruit par le souffle d'aucun homme, ni par les caprices

passagers daucun Dieu (pp. 9 - 13 et 14).39


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II Bonheur et Dsir

e temps enchane la vie : ds que vous serez libres, vous serez au del dutemps... Chacun doit dcouvrir son propre moyen de parvenir au but. Il nya pas d'autre vrit, pas d'autre Dieu que le but que chacun tablit en soi-

mme et qui ne peut tre dtruit par le souffle d'aucun homme, ni par les capricespassagers daucun Dieu (pp. 9 - 13 et 14).40

intelligence doit avoir un but, mais un but cr par vous-mmes, sans quoiil vous mnerait la superstition : ce but est la purification du soi, cest--dire le dveloppement, en chacun, de son unicit individuelle... Pour

parvenir la libert, il faut un dsir intense. Les gens ont peur du dsir, croyantque cest un mal quil faut dtruire. Cette attitude est errone. Le dsir est la forcequi pousse laction... Si vous voulez parvenir au complet panouissement de lavie, vous devez avoir des dsirs intenses, car le dsir suscite lexprience, et

celle-ci conduit la connaissance. Si un homme sait utiliser le dsir, celui-ci leconduira vers la libert laquelle il aspire. Si le dsir est tu ou rprim, la

possibilit de libert n'existe plus. La plupart des gens ont des dsirs intenses,brlants, vitaux, mais au lieu de les utiliser, ils les rpriment ou se laissent menerpar eux. Sans dsirs, il ne peut y avoir de travail crateur... C'est parce qu'oncomprend si peu le moyen de rsoudre les problmes intellectuels et moraux queles religions, les croyances, les dogmes, ont t invents... Parce que lhommena pas envie dtre libre, il tue ses dsirs...

Un esprit simple comprendra la perfection, parce quil fait partie de cetteperfection mme. La simplicit est la chose la plus difficile acqurir, car pour

tre simple, il faut avoir pass par de grandes expriences. Le but final pour lesmotions est de parvenir un dtachement plein daffection. Etre capable daimeret de ntre cependant attach personne ni rien, cest avoir atteint la perfectionabsolue de lmotion. Lamour, quelque exigeant, jaloux, tyrannique ou gostequil puisse tre au dbut, s'panouira dans toute sa splendeur... Il faut tredtach de tout, et cependant tout aimer, car lamour est ncessaire lpanouissement de la vie. Il y a plusieurs faons dacqurir de lexprience. Unede ces faons est de vivre dans la vie de chacun, et regardant par les yeux dechaque homme qui passe, en prouvant par l'imagination sa souffrance et ses

plaisirs... Jai parfois observ des gens qui avaient un grand dsir daider. Maisils ne savaient pas comment s'y prendre, car ils taient incapables de se mettre la place d'un autre, et denvisager les choses de son point de vue. Ceux quiveulent comprendre la vie qui les entoure... doivent prouver une immensesympathie ; avoir de vastes dsirs et n'tre pourtant pas esclaves de ces dsirs.


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Pour le corps, le but est la beaut. Dans le monde entier, tous cherchent labeaut, mais ils la cherchent sans comprendre. Elle est essentielle pour le corps,mais il ne faut pas que le corps soit uniquement une belle coque, vide... (pp. 14 -

15, 16 et 17).42

l faut tre dtach de tout et cependant tout aimer, car lamour est ncessaire lpanouissement de la Vie (p. 17).33


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La vie libre

III Comprhension

uand vous enchanez la vie des croyances, des traditions, des codesde morale, vous la tuez. La vie aspire la libration, et ne peut la trouverque par l'exprience... Anciennement, surtout aux Indes, on s'imaginait

pouvoir trouver la vrit en s'cartant du monde... nous devons affronter la vietelle quelle est, car nous ne pouvons la conqurir quen la comprenant

pleinement... Il y avait une fois un homme qui fermait soigneusement toutes lesfentres de sa maison sauf une, car il nattendait le soleil que par cette seulefentre. Mais le soleil ne vint jamais. Cest ainsi que font ceux qui senferment

dam leurs traditions, leurs croyances, troites, sectaires, et qui pensent que lavrit est contenue en elles (pp. 25 - 26).41

a base de ces innombrables croyances est la peur. Vous craignez pour votresalut, vous craignez de mettre lpreuve vos propres connaissances, cest

pourquoi vous vous appuyez sur les dclarations et sur lautorit dautrui...Ce ne sont pas des religions, des croyances et des dogmes que vous devez

donner au monde souffrant, mais une nouvelle comprhension, issue dunecollaboration intelligente avec la nature, par lobservation de tous les vnementsquotidiens (p. 26).23


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IV La Recherche

uivre un autre, quel quil soit, est pour moi la ngation mme de ce que jetiens pour vrai... En vous disant comment jai atteint mon but, je ne cherche

pas vous imposer mon autorit car, si je faisais cela, je dtruirais votrepropre perception de la vrit. Je voudrais vous faire respirer lair pur desmontagnes, mais si vous cherchez vous appuyer sur mon autorit, vous resterezdans votre valle sombre et limite... Je souhaite que ce tableau vous donnelenvie den crer un vous-mmes. Je souhaite que vous deveniez amoureux dutableau et non du peintre, de la vrit et non de celui qui lapporte (pp. 34, 45 et

46).24

ongtemps, je me suis rvolt contre tout, contre lautorit des autres, contrelenseignement des autres, contre la connaissance des autres, ne voulant rienaccepter pour vrai jusqu que jeusse trouv moi-mme la Vrit. Je ne

mopposai jamais aux ides des autres mais ne voulai pas accepter leur autorit etleur thorie de la vie. Tant que je ne fus pas dans cet tat de rvolte, tant que jene fus pas mcontent de tout, de toute foi, de tout dogme ou croyance, je restaiincapable de trouver la Vrit. Tant que je ne pus dtruire ces choses, par moneffort constant pour dcouvrir ce qui se cachait derrire elles, je restai incapabledatteindre la Vrit que je cherchais (p. 35).4

e me suis rvolt contre tout, contre lautorit des autres, contrelenseignement des autres, contre la connaissance des autres, ne voulant rienaccepter pour vrai jusqu ce que jeusse trouv moi-mme la vrit. Je ne

mopposais jamais aux ides des autres, mais ne voulais pas accepter leur autoritet leur thorie de la vie... Petit garon, jtais dj dans un tat de rvolte. Rienne me satisfaisait. Jcoutais, jobservais, je cherchais quelque chose au-del de lamaya des mots (pp. 35 - 37 et 38).27


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etit garon, jtais dj ainsi que le sont ou devraient ltre la plupart desjeunes dans un tat de rvolte. Rien ne me satisfaisait. Jcoutais,jobservais, je cherchais quelque chose au-del des phrases, au-del de la

maya des mots. Je voulais dcouvrir et tablir mon but moi-mme. Je ne voulaisme reposer sur personne (pp. 37 et 38).29

ien entendu je ne pensais pas toutes ces choses lorsque jtais jeune, ellesont pouss inconsciemment en moi. Mais maintenant, je puis mettre tousles vnements de ma vie leur place vritable, voir de quelle manire je

me suis dvelopp pour atteindre un but, et devenir moi-mme ce but (p. 35).5

endant longtemps, jai cherch mon but, et durant cette recherche, jaiobserv les gens pris dans leurs dsirs, comme la mouche dans une toiledaraigne (p. 35).6

artout, jai vu des hommes qui croyaient que leur bonheur dpendait de lamultitude de leurs possessions. Jen ai vu qui vivaient dans le luxe et dont lavie cependant ntait que confusion, car ils taient prisonniers de leurs

propres richesses. Jen ai vu qui, tout en ayant une grande puissance daimer,taient lis par leur amour, nayant pas trouv le moyen de donner cet amour touten restant libres. Jen ai vu qui avaient une grande culture et qui, cependant,

taient entravs par leur science mme. Jen ai vu qui, trs dvots, taient lis parleurs traditions et par leur peur de linconnu.Jai vu le Sage sloigner du monde et demeurer dans son isolement, et

lignorant semprisonner dans ses propres efforts...Observant tous les hommes, jai vu combien leur lutte est inutile, sils ne sont

pas librs des dieux quils adorent ou des hommes qui veulent les guider(pp. 35 -

36).22


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bservant tous les hommes, jai vu combien leur lutte est inutile, sils nesont pas librs des dieux quils adorent ou des hommes qui veulent lesguider(p. 36).32

a Vrit est plus grande que les livres de toutes les religions, plus grandeque toute croyance laquelle vous tenez. Pour la trouver, vous devezrenoncer ladoration de limage et devenir amoureux de la Vie. Alors

vous serez immortels (p. 37).35

etit garon, jtais dj dans un tat de rvolte. Rien ne me satisfaisait.Jcoutais, jobservais, je cherchais quelque chose, au-del de la maya desmots. Je voulais dcouvrir et tablir mon but moi-mme. Je ne voulais me

reposer sur personne... lorsque je regarde en arrire, je vois que rien ne majamais satisfait (pp. 37 - 38).7

uand je suis all pour la premire fois en Europe, jai vcu parmi despersonnes riches et bien leves, de haute situation ; elles ne purent mecontenter. Je me rvoltai aussi contre les thosophes, avec tout leur jargon,

leurs thories, leurs confrences, et leur explication de la vie. Lorsque jallais une runion, les confrenciers ne faisaient que rpter des ides qui ne me

satisfaisaient pas et ne me rendaient pas heureux. Jassistais de moins en moinsaux runions, je vis de moins en moins les personnes qui ne faisaient que rpterles ides thosophiques. Je mettais tout en question parce que je voulais trouvertout par moi-mme (p. 38).9

allais au thtre, je voyais comment les gens samusaient, essayant doublierquils ntaient pas heureux, croyant rsoudre leurs problmes en donnant leurs curs et leurs esprits le remde dune excitation toute superficielle...

Jassistais des runions socialistes, communistes, et jcoutais parler les chefs.Gnralement, ils protestaient contre quelque chose. Ces runions


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mintressaient, mais ne me satisfaisaient point (pp. 38 - 39).10

e vis des gens possdant des pouvoirs politiques, sociaux ou religieux, etcependant ils navaient pas dans leur vie cette chose essentielle, le bonheur(p. 39).

11

n observant les diffrents types dhumanit les uns aprs les autres, jacquis

indirectement de lexprience(p. 39).

12

n chacun je vis quil y avait en puissance un volcan de souffrance et demcontentement. Je passais dun plaisir un autre, dun amusement unautre, dans ma recherche dun bonheur que je ne trouvais pas... Jobservais

les gens qui ne possdaient presque rien et qui voulaient dmolir ce que les autresavaient bti. Ils croyaient rsoudre les problmes de la vie en dmolissant pourrebtir autrement et ils taient malheureux (p. 39).13

e lus des livres de philosophie, des biographies de grands hommes, et je ny

trouvai pas ce que je cherchais (p. 40).8

e me rendis aux Indes et je vis que, l aussi, les gens faisaient fausse route ;ils restaient attachs troitement aux anciennes traditions, ils traitaientcruellement les femmes, tout en se disant trs religieux et en couvrant leurs

visages de cendres. Les Indes ont beau possder les livres les plus sacrs dumonde, les philosophies les plus grandes, de merveilleux temples anciens, rien detout cela ne put me donner ce que je cherchais. Ni en Europe, ni aux Indes, je ne

pus trouver le bonheur(p. 40).14


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e voulus devenir le but mme, je voulus runir le commencement et la fin...Je voulus dtruire la sparation qui existe entre lhomme et son but... Tant

quil y a sparation entre vous et moi, nous ne pouvons tre heureux. Aussicommenai-je dtruire toutes les barrires que javais leves jusque-l. Jecommenai rejeter, abandonner, carter tout ce que javais amass, et, petit petit, je me rapprochai de mon but (pp. 41 - 42).15

exprience que mapporta la mort de mon frre fut trs grande. Je ne parlepas de la souffrance, celle-ci est momentane, tandis que la joie delexprience demeure (p. 42).16

i vous arrivez comprendre justement la vie, la mort devient une exprience

au moyen de laquelle vous pouvez construire votre maison de perfection,votre maison de bonheur... (p. 42).17

i vous cherchez la vrit dans le domaine de maya, dans celui delintelligence ou de la simple motivite, ou dans le domaine physique vous

ne la trouverez pas. Cependant, lorsque vous laurez trouve, vouscomprendrez que chacun de ces domaines la contient. Vous ne pouvez sparer lavie daucune de ses expressions, mais pourtant, vous devez len distinguer. Parceque, au dbut, jai essay de sparer la vie du but, parce que la vie tait pour moiune chose et la connaissance une autre, tout devint confus et je me raccrochaisaux traditions, aux croyances consolantes, la satisfaction et au contentement desoi. (p. 43).18


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i vous arrivez interprter toute exprience la lumire de votre but, vousne ferez plus quun avec ce but (p. 44).19

ous navez pas besoin de croyances pour vivre noblement. Et cependantvous dites : Je dois adorer les dieux : je dois accomplir des rites ; je doisaller visiter les sanctuaires ; je dois suivre ceci et faire cela . Cest un

temel : je dois. Vivre ainsi, ce nest pas vivre ! (p. 47).36

uoi que vous fassiez, nlevez pas un autre temple autour de moi : je nemy laisserai pas enfermer(p. 47).25

e veux tre votre compagnon dans la fracheur de la brise (p. 47).26


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V Tenez-vous debout par vos propres forces

est parce que je me suis moi-mme appuy sur des bquilles pour mesoutenir, que je sais quelles sont inutiles. Si vous aviez suivi en montagneur sentier troit et dangereux, que vous eussiez souvent gliss et que vous

eussiez d grimper de nouveau, vous diriez certainement vos compagnons deroute : Prenez garde, ne marchez pas au bord du chemin, suivez plutt le milieuen gardant votre quilibre, si vous vous cartiez, vous pourriez tomber dans le

prcipice (p. 52).28

ous me dites : Vous tes diffrent de nous ; vous avez atteint laLibration, et cest pourquoi ces appuis ne sont pas ncessaires pour vous. Non, amis, puisque vous dsirez atteindre la Libration, ces choses ne

sont pas ncessaires non plus pour vous. Cest parce que je me suis moi-mmeappuy sur des bquilles pour me soutenir que je sais quelles sont inutiles...

Cest parce que je sais que vos consolations ne font que vous affaiblir que jevous dis de les rejeter. Cest parce que je me suis perdu dans des complications,

parce que jai t prisonnier que je vous invite vous chapper pour entrer dansla Libert... Si javais attendu des autres mon bonheur, si je mtais laiss sduire

par des phrases grandiloquentes, par le culte des images ou des personnes, si jemtais rfugi dans lantre des temples, je naurais pas trouv la vrit que jecherchais. Ce nest pas dans la dvotion extrieure que lon trouve la source de lavrit elle-mme (pp. 52 - 53).20

est parce que je sais que vos consolations ne font que vous affaiblir que jevous dis de les rejeter. Cest parce que je me suis perdu dans descomplications, parce que jai t prisonnier, que je vous invite vous

chapper pour entrer dans la libert. Cest parce que jai trouv un chemin simpleet direct que je veux vous lenseigner. Si javais attendu des autres mon bonheur,si je mtais laiss sduire par des phrases grandiloquentes, par le culte desimages ou des personnes, si je mtais rfugi dans lombre des temples, jenaurais pas trouv la Vrit que je cherchais (p. 53).30


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Appelez vous le doute, cest un baume prcieux : tout en brlant, il vousgurira. En invitant ainsi le doute, en rejetant les connaissances que vousavez gagnes, en vous levant au-dessus des choses que vous avez

acquises, au-dessus mme de vos propres comprhensions, vous trouverez laVrit (p. 54).21


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VIII Le temps

ous les hommes au monde sont lis par le pass, par les traditions, lescraintes, les rprobations, les croyances, la moralit du pass. En regardantconstamment en arrire, vous ne dcouvrirez jamais la Vrit. La

dcouverte de la Vrit est toujours au devant de vous... Abattez l'emprise dupass, comme on se taille un chemin la hache travers une fort obscure... nevivez ni dans le futur, ni dans les choses mortes d'hier. Vivez dans le prsentimmdiat. Comprenez que vous tes le produit du pass, et que par vos actesd'aujourddui vous commandez au lendemain, en devenant ainsi le maitre du

temps, le matre de l'volution, et par l le matre de la perfection. Alors vousvivrez intensment, alors chaque seconde aura sa valeur, chaque instantcomptera... Mais un tel prsent vous fait peur ! (pp. 61, 62 et 63).38

eules les grandes luttes, les grandes douleurs et les grandes extases font

panouir la Vrit (p. 68).34


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Sources

Critiques

1. Emile Marcault,La vie libre, (pp. 53 - 56)

Bulletin International de L'toile, n12 (Janvier 1929) 1929. Organe Officiel de L'Ordre de L'toile , Paris. 33 64 pp.2. Annie Besant,Analyse de la Vie libre de J. Krishnamurti, (pp. 203 - 206)

Bulletin International de L'toile, n17 (Juin 1929) 1929. Organe Officiel de L'Ordre de L'toile , Paris. 193 224 pp.

3. Yvon Achard,Le langage Krishnamurti, (p. 34) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.

I Le but de la vie

31.

Jalambic,Relatif et absolu. Krishnamurti, (p. 119) 1933. ditions Adyar, Paris. 132 pp.

Carlos Suars,Krishnamurti, (p. 125) 1932. Les ditions Adyar, Paris, [1 re dition]. 275 pp.

37. Carlos Suars,Krishnamurti, (pp. 124 - 125) 1932. Les ditions Adyar, Paris, [1 re dition]. 275 pp.

39. Carlos Suars,Krishnamurti et l'unit humaine, (p. 117) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp.

II Bonheur et dsir

33. Ludowic Rehault,L'instructeur du monde Krishnamurti , (p. 133) 1934. ditions Les Tables d'Harmonie , Nice, 350 pp. (puis).

40. Carlos Suars,Krishnamurti et l'unit humaine, (p. 117) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp.

42. Carlos Suars,Krishnamurti et l'unit humaine, (pp. 117 - 118 - 119) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp.

II I Comprhension

23.

Yvon Achard,Le langage Krishnamurti, (p. 56) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.

41. Carlos Suars,Krishnamurti et l'unit humaine, (pp. 119 - 120) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp.

IV La recherche

4. Yvon Achard,Le langage Krishnamurti, (pp. 36 - 37) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.



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Yvon Achard,Parcours, (p. 16) 1970. L'homme et son message Krishnamurti , par Plante Plus, n19 (Dcembre 1970).145 pp.





Yvon Achard,Parcours, (p. 16) 1970. L'homme et son message Krishnamurti , par Plante Plus, n19 (Dcembre 1970).145 pp.









25. Yvon Achard,Le langage Krishnamurti, (p. 60) 1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.26. Yvon Achard,Le langage Krishnamurti, (p. 60)

1970. Le courrier du livre, Paris. Prface de Jean-Pierre Gaillard. 252 pp.27. Yvon Achard,Parcours, (p. 14)

1970. L'homme et son message Krishnamurti , par Plante Plus, n19 (Dcembre 1970).145 pp.

29. Bernard Delafosse,Krishnamurti Cinquante ans d'veil , (p. 158) 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

35. Ludowic Rehault,Krishnamurti et les religions, (pp. 13 - 14) 1933. Impr. de H. Kumps, 47 pp. (puis).

36. Ludowic Rehault,Krishnamurti et les religions, (p. 16) 1933. Impr. de H. Kumps, 47 pp. (puis).
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V Tenez-vous debout par vos propres forces



28. Bernard Delafosse,Krishnamurti Cinquante ans d'veil , (pp. 72 - 73) 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

30. Bernard Delafosse,Krishnamurti Cinquante ans d'veil , (pp. 161 - 162) 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

VI II Le temps


38. Carlos Suars,Krishnamurti, (pp. 130 - 131) 1932. Les ditions Adyar, Paris, [1 re dition]. 275 pp.

Carlos Suars,Krishnamurti et l'unit humaine, (pp. 120) 1950. Le cercle du livre, Paris, 234 pp.

Fin.
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Documents

La Vie Libérée, par J. Krishnamurti