تهدى هذه الجريدة الى روح المرحومة اسمت بهبهاني والدة صادق بهبهاني . الفاتحة الى روحها Lire Fatiha en la mémoire de la défunte Assamatte Bahbahani

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Décembre– Janvier 2019/1440 Si vous désirez recevoir gratuitement des livres isla-mique, bien vouloir nous contacter. p12

La visite des tombes: la vision de l’islam W

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L’imam Reza (as) disait: « Ô fils de Shabîb, si tu es en train de pleurer pour quelque chose, alors pleure sur mon aïeul al Hussein

fils de Alî fils d’Abû Tâleb (p) car il(p) a été égorgé comme un bélier. Avec lui, ont été tués dix huit membres de sa famille qui n’avaient pas d’égaux sur terre. Les sept cieux

et les terres ont pleuré...

Que faire le jour de la fête de noël?

Par Ali Bernard CHANGAM بسمه تعالى و الصلاة و السلام علي سيدنا محمد و آله اطهار

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افتتاحية

S elon l’avis des plus grands marja’, sur le fait de souhaiter bonne fête aux chrétiens pour la fête de Noël. « Est-il autorisé de souhaiter bonne fête aux chrétiens à l’occasion

de leur fête de Noël (Christmas) et c’est (=chez eux) le jour de la nais-sance du Messie (as) ?

Réponse : Il n’y a pas de soucis dans cela » Nous sommes dans le mois de décembre, mois au cours duquel, le monde judéo chrétiens fête la fête de noël. Ils appellent ça la fête de la nativité de Jésus Christ (as). Qui est Jésus Christ (as)? Dans le Coran , Dieu Tout-Puissant mentionne Jésus pas moins de 35 fois; 27 fois part son nom «Jésus» ou « عيسى» Issa en arabe et 8 fois comme «le Messie » ou « المسيح» en arabe. Et toute une sourate a été dédié à sa maman (sourate Mariam). En bref c’est un envoyé de Dieu et l’un des 5 grands prophètes. Dont islamiquement, il occupe une place de choix dans la fois musulmane. En entendant ces mentions de Jésus/Issa et notamment de l’histoire de Marie et la naissance du prophète Jésus / Issa, le roi chrétien Négus d’Abyssinie, alors que les premiers musulmans cher-chaient refuge dans son royaume, frappa la terre de sa main, puis il saisit une baguette et traça un trait par terre disant : « La différence entre votre religion et la nôtre n’est guère plus importante que ce trait. » S’adressant aux musulmans, il dit : « Soyez en sécurité sur ma terre. Quiconque vous insulte en sera pour ses frais. Je ne préférerais point recevoir une montagne d’or contre le fait de nuire à l’un d’entre vous. » Rappelant ainsi a tous les détracteurs que la première des hijra (migration) s’est déroulée en terre chrétienne! L’islam encourage la célébration des anniversaires des saints et des prophètes. Bien que l’islam ne reconnait pas la date du 25 décembre comme date anniversaire de Jésus (as) cependant il res-pecte l’habitude adopté par la majorité des chrétiens en ce qui concerne cette date. Il est vrai aus-si que les théologiens chrétiens sont unanimes que c’était une fête païenne et que cette date a été choisie par des chrétiens du IVe siècle. Avant même la période chrétienne, de nombreuses fêtes populaires étaient célébrées au mois de décembre, au moment du solstice d'hiver, comme pour conjurer le froid et la nuit, et peut-être la mort de la nature. A Rome, du 17 au 24 décembre, on fêtait ainsi les Saturnales, en l'honneur de Saturne, le dieu des semailles et de la fertilité. En Orient, le culte de Mithra, divinité de la lumière, voulait que l'on sacrifiât, le 25 décembre, un jeune taureau, pour célébrer la naissance du dieu solaire. Dont le 25 décembre n’est pas la date de la naissance de Jésus (as) et selon certains historiens, il est né au début de l’automne de l’an 2 avant notre ère qui correspond a mis Mars. Et certains théologiens disent que cette fête païenne a été christianiser pour dissuadé le peuple a oublié cela dans leur croyance. Et ne perdons pas de vu que la manière de célébrer cette fête par nos frères chrétiens par la con-sommation des aliments illicites est condamnable par l’islam. Nous musulmans, si nous avons des amis, voisins ou famille chrétienne, il est important de les souhaiter bonne fête ce jour même avec des cadeaux pour le vivre ensemble tout en évitant les actes interdites par l’islam tels les danses, alcool, porc etc.

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Les âmes des croyants et des mécréants rendent visite à leurs familles après la mort:

la visite des tombes est très recommandé en islam pour 2 effets: se rappeler de la mort, et être utile a nos morts. Thiqat al-Islâm rapporte dans al-Kâfî que l'Imam al-Sâdiq (p) dit : «Le croyant rend visite (après sa mort) à sa fa-mille et y voit ce qu'il aime alors que ce qu'il y déteste lui est caché, tandis que le mécréant rend visite à sa famille et y voit ce qu'il déteste, alors que ce qu'il y aime lui est caché. Il y a parmi les morts ceux qui rendent visite à leurs familles chaque vendredi, d'autres au prorata de leurs bonnes actions». Abî Baçîr rapporte que l'Imam al-Sâdiq (p) dit : «Il n'y a pas un croyant ni un mécréant qui ne se rende auprès de sa famille lors du déclin du soleil. Et là, s'il voit sa famille en train d'accomplir de bonnes actions, et qu'il est croyant, il en remercie Allah, mais s'il est mécréant il soupire». Is-hâq ibn 'Ammâr rapporte: «Lorsque j'ai demandé à l'Imam Abû-l-Hassan (p) si le mort rend visite à sa famille, il a répondu par l'affirmative et lorsque je lui ai demandé combien de fois, il a expliqué: «Chaque semaine, chaque mois ou chaque année, selon sa position». Je lui ai demandé encore: «Sous quelle forme se présente-t-il?». «Sous forme d'un bel oiseau qui pique sur leur mur et regarde du haut les membres de sa famille. S'il voit qu'ils vont bien, il s'en réjouit et s'il voit qu'ils vont mal, il s'en afflige ». Selon un autre hadith de l'Imam (p) répondant à la question de savoir si le croyant rend visite à sa famille après sa mort: «Oui, après en avoir demandé la permission à Allah, Lequel lui envoie deux Anges qui l'escortent. Il se rend alors chez sa famille sous forme d'un oiseau. Il la regarde et écoute ses paroles ». Selon Is-hâq ibn 'Ammâr encore: «J'ai demandé à l'Imam Abû-l-Hassan (p): «Est-ce que le croyant rend visite aux siens après sa mort?». Il répondit: «Oui». «Tout le combien de temps?», lui demandai-je encore. Il répondit: «C'est selon leurs vertus. Les uns tous les jours, d'autres tous les deux jours, d'autres encore tous les trois jours. Celui qui est au plus bas de l'échelle des vertus, rend visite à sa famille tous les vendredis». «A quelle heure?», lui demandai-je. «Au déclin du soleil », affirma-t-il. «Sous quelle forme se présente-t-il?», ai-je insisté. «Sous forme d'un moi-neau ou d'un oiseau encore plus petit. Allah - Il est Puissant et Exalté - envoie avec lui un Ange qui lui montre ce qui lui fait plaisir et lui cache ce qu'il n'aime pas. Aussi, retourne-t-il content et heureux». L'Imam al-Sâdiq (p) dit: «Six sortes d'actes bénéficient au croyant après sa mort: un enfant pieux qui demandera pardon pour lui, une copie de Coran qu'il lit, la mise en valeur d'un puits abandonné, un arbre qu'il plante, de l'eau offerte en aumône continuelle (çadaqah jâriyah), une bonne tradition qu'il instaure et qui sera suivie après lui». a)- Une aumône qu'il a mise en usufruit de son vivant, laquelle continuera après sa mort et jusqu'au Jour de la Ré-surrection comme aumône mainmortable qui ne donne pas ouverture aux droits de succession, b)- Une bonne tradition qu'il a instituée et appliquée et qui aura été suivie par d'autres après lui, c-) Un enfant vertueux qui demandera pardon pour lui».

La visite des tombes est recommandée, car le but de cette visite est le rappel de la mort et du jour de la résurrection. Dieu Tout-Puissant dit : « Ne parcourent-ils pas la terre et ne voient-ils pas quelle a été la fin de ceux qui vécurent avant eux ? Ceux-ci étaient pourtant plus nombreux et plus puissants qu’eux, par la force et par les traces qu’ils ont laissées sur la terre. Mais ce qu’ils avaient acquis ne leur a servi à rien. »Ghafir (40:82)

La visite des tombes: la vision de l’islam

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N i la richesse, Ni le pouvoir et Ni qui conque ne pourraient nous épargner lors d’un grand choc alors qui pour-rait nous aider en cas de grand malheur? Le suicide est l’acte délibéré de mettre fin à sa propre vie. À l'échelle mondiale, environ un million de per-

sonnes se suicident chaque année. Il existe un grand nombre de facteurs de risque liés au suicide et ces facteurs peuvent être très divers. Le suicide peut être compris comme un acte individuel motivé sur le plan psychologique et résultant de psychopathologie et troubles

psychiatriques ; des facteurs biologiques et des facteurs d'origine sociale dont le taux est le plus élevé comme le chômage, la pauvreté, la dépression, le désespoir et la discrimination. La religion d'un pays ou d'une région peut avoir un impact sur les taux de suicide. Les pays musulmans ont un taux de suicide proche de zéro. Les taux de suicide sont significativement plus élevés dans les pays athées (par exemple, la Chine) et où la religion a été réprimée pour de longues périodes (par exemple, l'Albanie). L’islam condamne avec la plus grande energie le suicide. Plusieurs sourates du Coran le condamnent explicitement. «Et ne vous tuez pas vous-même, Allah, en vérité, est Miséricordieux envers vous. Et quiconque commet cela, par excès et par iniquité, Nous le jetterons au feu, voilà qui est facile pour Allah», y lit-on. Les personnes qui se suicident sont clairement promises à l’enfer. La vie est une longue succession d’événements. Aux deux extrêmes, il y a

ces moments de pur bonheur et ces moments infiniment sombres, qui nous plongent dans une tristesse profonde et, parfois, dans un terrible désespoir. Ces émotions font partie de la condition humaine, mais si nous perdons le con-trôle de nos émotions, nous pouvons facilement sombrer dans le désespoir. Le désespoir est ce sentiment qui nous envahit quand nous avons perdu tout espoir et l’entretenir peut devenir dangereux à la longue. Dieu nous demande de ne pas désespérer et, surtout, de ne pas désespérer de Sa miséricorde. Dieu est le Tout Miséricordieux et nous a donné les moyens de traverser les épreuves difficiles de la vie. Il nous a donné des lignes directrices claires et nous a promis deux choses : si nous L’adorons et que nous suivons Son sentier, la facilité viendra après les difficultés et, ultimement, le Paradis sera notre récompense. L’islam met l’accent sur l’importance d’établir et de maintenir une connexion avec Dieu. Une des plus grandes erreurs que font les gens est de créer une division entre leur vie quoti-dienne et leur vie spirituelle. Les situations stressantes qui nous font désespérer et nous sentir déconnectés de Dieu tirent toujours leur source dans les affaires de ce monde : problèmes émotifs, stress financier, abus de substances, maladies, etc. Et, plus particulièrement à notre époque, une des causes les plus courantes du désespoir est l’isole-ment et le détachement par rapport aux autres.

Dieu est parfaitement conscient des situations auxquelles nous devons faire face et Il nous a donné les moyens d’y faire face. Mais dans le cas du désespoir, ce sentiment qui amène certaines personnes à penser au suicide, il faut se souvenir, d’abord et avant tout, que Dieu est miséricordieux et que peu importe la situation dans laquelle nous nous trouvons, Il est prêt à nous pardonner et à nous aider. Comment une personne souffrant de problèmes si graves qu’ils l’amènent à penser au suicide peut-elle re-monter la pente? Tout d’abord, en prenant soin de sa rela-tion avec Dieu. Cela se fait en lisant régulièrement le Co-

ran, en ayant une conscience constante de Sa présence et en faisant beaucoup d’invocations. Ensuite, la personne doit reconnaître l’œuvre du diable dans le désespoir

qu’elle ressent. En effet, le diable lui fait imaginer toutes sortes de scénarios plus terribles les uns que les autres, mais complètement faux. La miséricorde de Dieu peut tout vaincre; il faut donc s’accrocher à Lui et à l’islam, même dans les moments les plus sombres et les plus éprouvants.

Le suicide

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Mûsâ Mubarqa fut le fils de l'Imam al-Jawâd (a) (le neuvième Imam des chiites) et le petit frère de l'Imam al-Hâdî (a) (le dixième Imam). C'est une personnalité scientifique bien réputée qui a rapporté beaucoup des hadiths de son père. Il est mort en 296 H. et enterré dans la ville de Qom en Iran. Son vrai nom est Mûsâ b. Muhammad, mais on le nomma Mûsâ Mubarqa', puisqu'il couvrait son visage avec un masque (burqa') afin de ne pas être reconnu. Il a également des surnoms comme Abû Ahmad, Abû Ja'far. Il est enterré à Qom, et son mausolée, situé dans le quartier de Chihil Akh-tarân (les quarante étoiles) est lieu de pèlerinage bien fréquenté par les chiites. De nombreux membres de la famille de Mûsâ Mubarqa' (ses enfants et ses petits enfants) sont enterrés à côté de la tombe de ce dernier ; c'est pour cela qu'on appelle son mausolée Chihil Akhtarân (les quarante étoiles). Précisons que les noms de 14 personnes parmi eux sont mentionnés dans le livre de l'histoire de Qom. Il parait qu'il est né deux ans après la naissance de l'Imam al-Hâdî (a), à Médine, et avait vécu dans cette ville jusqu'à la fin de la vie de son père, l'Imam al-Jawâd (a). Il est mort en 296 H dans la ville iranienne de Qom . Mûsâ b. Muhammad b. Ali b. Ridâ, est donc comme nous avons dit plus haut, le fils du neuvième Imam des chiites. Sa mère est Samâna Maghribîyya, qui est également la mère de l'Imam al-Hâdî (a). Sa mère est bien reconnue par ses prééminences, et l'Imam al-Jawâd (a) avait dit à propos d'elle qu'elle faisait partie des femmes de Paradis auxquelles Satan n'ose pas s'approcher. Il est rapporté également que Mûsâ, dans sa bonne humeur, ressemblait à sa mère. Mûsâ fut une personnalité scientifique importante et un traditionniste reconnu. Il a rapporté de nombreux hadiths de son père. Le Cheikh at-Tûsî dans son livre Tahdhib, ainsi que le Cheikh al-Mufîd dans son livre al-Ikhtisâs, également Ibn Shu'ba al-Harrânî dans son livre Tuhaf al-'Uqûl ont cité des hadiths rapportés par lui. Son statut scientifique est aussi manifeste à travers une lettre que Yahyâ b. Aktham lui avait écrit dans laquelle il lui pose des questions très pointues.

Mûsâ Mubarqa

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Shahîd Motaharî et la prière de la nuit

Shahîd Motaharî raconte ses souvenirs avec son professeur Sheikh ‘Alî Tabrisî :

« J’avais alors vingt trois ans et à cette époque, j’étais étudiant à Najaf. Alors que je me trouvais dans la haouzah en train de faire mes petites ablutions, je sentis une main sur mes épaules. Je me retournai et vis le regretté mirzâ ‘Alî Tabrîzî. Je le saluai et il répondit à mes salutations. Puis il me dit : « Ô sheikh ! Si tu veux ce monde, alors prie la prière de la nuit et si tu veux l’Au-delà, alors prie la prière de la nuit. »

Les propos de ce grand savant laissèrent des traces indélébiles dans mon cœur au point que je n’abandonnai plus la prière de la nuit jusqu’à ce jour. » in Ramaz Najâh al-Ustâdh al-Motaharî de ‘Alî Nour Abadî, p54

En effet, sa femme et ses compagnons disaient qu’il se retirait la nuit pour prier, supplier Dieu et qu’ils l’enten-daient même pleurer. Un de ses compagnons raconte que Shahîd Motaharî disait de la prière de la nuit : « Ne dormez pas car le dé-mon s’en réjouit ! » « La prière de la nuit déverse sur l’homme des spiritualités particulières et fait vivre son esprit » et le poussait à prier la prière de la nuit.

« Il me poussait à la prière de la nuit mais je trouvais toujours une excuse pour ne pas la faire. Par exemple que l’eau du bassin de l’école était sale ou salée, ce qui me faisait mal aux yeux. Jusqu’à cette nuit où je fis un rêve alors que j’étais en train de dormir. Un homme arriva, me réveilla et me dit : « Je suis ‘Uthman fils de Hanîf. Je suis venu à toi de la part de ‘Alî fils d’Abû Tâleb(p) (le Prince des croyants) qui t’ordonne de te lever et de veiller la nuit. Il(p) t’envoie ce message. » Quand je l’ouvris, je vis qu’il était écrit d’une écriture verte : « Ceci est une immunité du Feu pour toi. »

J’étais grandement surpris et perplexe devant tout cela. Toujours dans le rêve, je me mis à réfléchir sur le sens de tout cela quand Shahîd Motaharî me tira de mon sommeil. Il avait dans les mains une petite bassine conte-nant de l’eau. Il me dit : « Lève-toi et prie la prière de la nuit. Cette fois-ci tu n’as plus d’excuse : je t’ai apporté de l’eau du fleuve..»

De l’entourage de Shahîd Motaharî in Ramaz Najâh al-Ustâdh al-Motaharî de ‘Alî Nour Abadî, pp53-54

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اعلن مستشفى زين العابدين عليه السلام التابع للعتبة الحسينية المقدسة , الاثنين, عن تكاليف الخدمات الطبية اشهر الماضية. 8المجانية التي قدمها خلال

وقال مسؤول اعلام المستشفى مصطفى الموسوي للموقع الرسمي، "ان العمليات والفحوصات المجانية التي , بكلفة اجمالية بلغت مليار ونصف المليار دينار عراقي. 1106اجراها المستشفى بلغت اكثر من

واوضح , ان هذه العمليات "شملت مختلف الاختصاصات الطبية في المستشفى ومنها عمليات نادرة ومعقدة مثل تبديل مفاصل الورك والركبة والعمود الفقري وفتحات القلب للأطفال والكبار والخلع الولادي".

واضاف الموسوي ,ان "كلفة العمليات والفحوصات بلغت اكثر من مليار ونصف المليار دينار عراقي )( دولار امريكي".1,250,000( أي ما يعادل )1,517,820,668

واكد على ان المستشفى يضم كادر طبي متخصص من داخل وخارج العراق ,فضلا عن احدث الاجهزة والتقنيات الحديثة والعالمية .

ويذكر ان المستشفى بلغ دعمها المادي لمتطوعي الحشد الشعبي والقوات الامنية لأجراء العمليات المختلفة هو مليار ونصف المليار دينار عراقي. 2017و 2016المجانية لعامي

مصطفى احمد باهض

بالوثيقة .. العتبة الحسينية تكشف عن تكاليف الخدمات الطبية اشهر 8المجانية خلال

كشف رئيس الجمعية الدولية لجراحة العمود الفقري عن تعاون مشترك بين مستشفى زين العابدين عليه السلام التابع للعتبة الحسينية المقدسة والجمعية من اجل دعم المستشفى بأحدث التقنيات الحديثة

لمعالجة مشاكل امراض العمود الفقري وتطوير الكوادر.وقال رئيس الجمعية في العراق مزاحم طه الصميدعي للموقع الرسمي ان

"الجمعية ستعمل على دعم الاطباء والجراحين من خلال ارسالهم الى خارج العراق والتعرف على احدث التقنيات لمعالجة العمود الفقري".

واضاف, سيكون هنالك مؤتمرات عدة مكثفة للخروج بنتائج مثمرة في هذا الاختصاص , فضلا عن الدعم بتقنيات تصب في مصلحة المرضى والاطباء

العراقيين .واشار الصميدعي "دائما نشاهد العتبة الحسينية تساهم في اقامة المؤتمرات

الطبية وهو جزء مهم في تطوير العمليات الجراحية في العراق وكربلاء بشكل خاص".

لما تمكنت كربلاء من اقامة مؤتمرات وحضور العديد من الاطباء المهمين في هذا المجال واكد على ان "لولا دعم العتبة الحسينية وتطويره".

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Dans la Soūratoul Moutaffifīn Allah ‘azza wa-jall décrit la beauté des bienfaits du Paradis. Il mentionne la bois-son pure qui sera offerte aux gens du Paradis, Il précise ensuite que les gens devraient aspirer à cela et concourir pour l’obtenir. Il est indiqué dans le Tafsīr-e Namoūne que ce genre de compétition devrait exister pour les ré-compenses générales du Paradis et plus spécifiquement pour obtenir cette boisson pure et unique. Le mot tanafouss fait référence au désir et aux efforts de deux personnes souhaitant posséder le prix obtenu par l’autre. Cela reste une compétition saine, non basée sur la jalousie mais plutôt sur la compréhension de la valeur de l’objet désiré. Cela inclut l’espoir d’atteindre le même statut que l’autre sans pour autant lui retirer quoique ce soit. Une compétition saine motive les gens à aspirer à davantage et à faire de leur mieux. La motivation est ainsi boostée et les gens sont plus engagés et enthousiastes. Quand cela est fait noblement et avec sincérité, ce genre de compétition pousse à l’excellence dans l’obtention de l’objectif poursuivi. L’un des objectifs du Coran est de créer une société humaine et vertueuse. Ses enseignements mettent l’accent sur les vertus sociales et guident les croyants pour qu’ils puissent former une société dans laquelle le bien prospère. Ainsi, chacun peut atteindre le bien-être. Pour encourager ses partisans vers le bien, les versets du Coran parlent de course vers le bien mais également de concurrence avec les autres pour l’atteindre. En plus du verset cité, nous retrouvons aussi ce concept dans la Souratoul Hadid : Hâtez-vous (sabiqou) vers un pardon de votre Seigneur ain-si qu’un Paradis aussi large que le ciel et la terre, préparé pour ceux qui ont cru en Allah et en Ses Messagers. (Q 57:21) Et dans la Souratoul Baqarah : À chacun une orientation vers laquelle il se tourne. Rivalisez donc dans les bonnes œuvres. (Q 2:148). Amiroul Mo’minine Imam Ali (a) mentionne également ce genre de compétition dans le Dou’a al-Komayl. Il dit : Afin que je me rende vers Toi dans les domaines des prédécesseurs, que je me précipite vers Toi parmi ceux qui prennent les initiatives. Les domaines spécifiques dans lesquels il est recommandé de concourir vers les bonnes actions sont: 1. Les salutations islamiques Imam Houssayn (a) a dit : La salutation par le Salam apporte soixante-dix bénédictions, soixante-neuf pour celui qui commence et une pour celui qui répond. (Biharoul Anwar, v.75, p.160). Le Prophète (s) se hâtait de faire salam à ceux qu’il rencontrait. (Syed Tabatabai, Sounan an-Nabi, p. 41, version anglaise) 2. Se rendre au Masjid Le Saint Prophète (s) a dit à Abou Dharr : Ô Abou Dharr, qu’ils sont chanceux ceux qui porteront le drapeau au Jour du Jugement pour guider les autres vers le Paradis. Sache que ce seront ceux qui se rendaient les premiers à la mosquée aux premières heures du jour et à d’autres moments. (Sheikh Toussi, al-Amali, p.529, H. 1162) Concourir vers le bien entraîne deux conséquences au sein de la société. La première est la propagation rapide du bien dans la société car chaque membre qui la compose, essaie de surpasser l’autre et tente d’être le premier à accomplir une bonne action. La seconde est que le bien se fera rapidement et non lentement. Les bonnes actions seront) une norme et assureront le progrès dans la voie de la vertu. Lorsque les gens entrent sincèrement en com-pétition pour faire le bien, sans volonté d’entraver le chemin de l’autre, il en résulte une quête constante d’un ni-veau élevé de vertu. A travers ce verset, gardons à l’esprit les bienfaits d’une compétition saine dans notre cheminement vers le Para-dis. Motivons-nous à mener cette compétition à travers la compréhension de ce qu’Il attend de nous et une déter-mination dans son obtention. Sources: Āyatullāh Nāsir Makārim Shirāzī (Ed.), Tafsīr-e Namūneh

Concourir pour le Paradis لك فليتنافس المتنافسون وفي ذ

Que ceux qui la convoitent entrent en compétition (pour l’acquérir)

(Soūratoul Moutaffifīn, N°83, Āyat 26)

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De l’imam Ali ibn abi talib (as)

《لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير العمل و يرجي التوبة بطول الأمل 》

٠٥١نهج البلاغة : الحكمة

《 Ne sois pas de ceux qui souhaitent la vie éternelle sans actions et de ceux qui renvoient à plus tard le repentir par

excès d'espoir 》

Il y a deux façons, directe et indirecte. Quant à la façon directe, elle consiste à suivre et à soutenir la ligne missionnaire qu’a adoptée l’Imam (as). Il est l’Imam des musulmans, tout comme ses pères, son rôle ne diffère pas de celui des douze Imams (as). Son rôle est de soutenir l’Islam et d’établir la justice universelle, sur la base de l’Islam. Si nous voulons soutenir l’Imam Al-Mahdi (as), nous devons appeler à l’Islam par la prière et l’invocation, et nous devons également éduquer nos frères et nous-mêmes sur l’Islam et soutenir les causes islamiques et faire face aux défis affrontés par les musulmans. Nous devons faire face aux tyrans et aux arrogants qui contrôlent l’économie, la politique et la sécurité. Quant à la façon indirecte, elle est faite pour nous préparer, chacun selon sa responsabilité religieuse. Cela ne signifie pas que, pendant son occultation, nous sommes défaits de nos responsabilités, que nous pouvons nous asseoir, boire du thé, ou qu’il suffit que nous al-lions à la mosquée Al-Sahlah pendant quarante mercredis consécutifs afin de réaliser nos rêves. Allah nous a rendu tous responsables, ainsi nous devons prendre en charge nos res-ponsabilités, ainsi seulement, nous pouvons attendre la réapparition de l’Imam Al-Mahdi, comme il est dit dans le verset suivant : « ceux qui transmettaient les messages d’Allah et qui Le craignaient, ne craignant nul autre que Lui. Allah suffit pour tenir le compte de tout.» (33:39).

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5سورة ابراهيم ت ل كل صبار شكور لك لءاي إن فى ذ م ٱلل رهم بأيى وذك

« ...Et rappelle-leur les jours d’Allah». [les évènements]. Dans tout cela il y a des signes pour tout homme plein d’endurance et de reconnaissance. »

Coran 14/5

Premier Rabi’ at-Thani Martyre de l’Imam Bâqir (a) - selon certains historiens, 114 H. Trois Rabi’ at-Thani Voyage de l'Imam Hasan Askari (a) à Jorjan (Iran). Quatre Rabi’ at-Thani Naissance d’Abd al-‘Azîm Hasani, 173 H. Six Rabi’ at-Thani Mort de Hishâm b. Abd al-Malik 125 H. Huit Rabi’ at-Thani Naissance de l’Imam Hasan Askari (a), 232 H. Dix Rabi’ at-Thani Décès de Fâtima al-Ma'sûma (a), 201 H. Destruction du dôme du mausolée de l'Imam ar-Ridâ (a) par les Russes, 1330 H. Douze Rabi’ at-Thani La fin de la dynastie des Omeyyades. Treize Rabi’ at-Thani Décès d’Ibn Hishâm, 218 H. Quatorze Rabi’ at-Thani La révolte de Mukhtâr Thaqafi, 66 H. Seize Rabi’ at-Thani Châtiment infligé à la tribu du Prophète Salih (a), Thamoud Vingt-deux Rabi’ at-Thani Décès de Mûsâ Mubarqa' fils de l’Imam Jawâd (a), 296 H. Vingt-cinq Rabi’ at-Thani Démission de Mu'âwîya b. Yazid b. Mu'âwiya du califat, 64 H. Vingt-huit Rabi’ at-Thani Décès de ‘Allâma Amînî, l'auteur de l'encyclopédie Al Ghadir, 1390 H. Le Dernier Rabi’ at-Thani Décès de Khâlid b. Walîd, 21 H.

Dimanche 09 decembre 2018 est Premier Rabi’ at-Thani

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MAWLOUD NABI A DOUALA CAMEROUN

Le mois de Rabiul awal, a été marqué dans la commu-nauté Ahlul bayt du Cameroun par les festivités de l’an-niversaire du saint prophète Muhammad (saw). Grand moment de rapprochement entre les écoles juri-diques musulmanes, les invitations sont données entre les différentes mosquées. Les rassemblements sont faites animé par les poésies à l’honneur de la lumière des mondes, la miséricorde de l’humanité et les lectures du coran, Doa etc. Ces évènements se tiennent pour la plupart après les prières du soir et se prolongent parfois jusqu’au petit matin. C’est vrai que durant des années, cet évènement tentait de perdre sa valeur avec l’expan-sion de l’idéologie wahabite. Mais depuis quelques an-nées, il reprend ses lettres d’or d’en temps. Et tout laisse croire que d’ici quelques années, il deviendra l’un des évènements religieux les plus populaire du Ca-meroun.

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{Ils veulent éteindre de leurs bouches la Lumière de Dieu, alors que Dieu veut absolument

parachever Sa Lumière, même si les incroyants détestent cela.} (32/IX

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Regard sur le monde Lors d'une conférence de presse à Téhéran ce 3 décembre, Bahram Qassemi, porte-parole du ministre iranien des Affaires étrangères, a été invité à commenter la confrontation en France entre les Gilets jaunes et l'exécutif. «Le gouvernement français ne peut pas persister dans la violence contre son peuple», a-t-il déploré, cité par l'agence iranienne Tasnim. «Notre recommandation au gouvernement français est de faire preuve de retenue», a-t-il détaillé, ajoutant : «Il faut aussi dire aux personnes qui descendent dans la rue qu'en définitive, les actes violents et hostiles compliqueront encore la situation.» En France, la situation reste tendue. Alors que le Premier ministre Edouard Philippe continue de recevoir les repré-sentants des partis politiques à la suite des affrontements du 1er décembre, Emmanuel Macron a annulé sa visite officielle en Serbie initialement prévue le 5 décembre.

Plusieurs médias gouvernementaux russes comparent depuis dimanche les violentes manifestations des «gilets jaunes» en France aux «révolutions de couleur» ayant secoué ces dernières années d'ex-républiques soviétiques, disant y voir la main des Etats-Unis voulant punir Macron.

L’ancien Premier ministre irakien Nouri Al-Maliki a de nouveau attaqué l’Arabie Saoudite et l’a accusée de soute-nir le groupe terroriste «Daech», tout en soulignant que l’Irak ne fera partie d’aucune alliance dirigée contre l’Iran. «L’Irak ne fera partie d’aucune alliance avec les Etats-Unis et l’Arabie Saoudite contre l’Iran et ne laissera pas uti-liser son territoire contre son voisin, l’Iran», a-t-il déclaré dans un entretien avec la radio et la télévision iraniennes.

L'échange est à la fois très court et très étrange. Une conversation de cinq minutes entre Emmanuel Macron et le prince saoudien ben Salmane a été captée en marge du G20 dernier. Sur la vidéo diffusée par la Gazette saoudienne, les deux hommes parlent bas, si bien qu’il est difficile de com-prendre leur étrange dialogue. Le journaliste de Reuters Luke Baker a réussi à le décrypter. « Ne vous inquiétez pas », murmure le prince héritier. Ce à quoi Macron répond : « Je suis inquiet ». Puis Macron d’ajouter : « Je vous ai dit ». «Oui vous m’avez dit, réplique MBS. Face à un MBS à la fois hilare et penaud, Macron déclare ensuite : « Vous ne m’écoutez jamais », et Mohammed ben Salmane a répondu : « J’écouterai, bien sûr. » À la fin, on peut entendre Macron dire : « Je suis un homme de parole. »

Les organisateurs d’une conférence universitaire sud-africaine ont désinvité les parti-cipants israéliens qui devaient se rendre à l’événement suite à des pressions venant de groupe de boycott de l’entité sioniste. Intitulé «Reconnaissance, Réparation, Réconciliation: la lumière et l’ombre du trau-ma historique», l’événement organisé par l’Université de Stellenbosch doit se dérou-ler du 5 au 9 décembre prochains. «Alors que nous apportons notre soutien total à la conférence, nous sommes préoccu-pés par la participation de sept universitaires venant de trois universités israé-liennes», ont indiqué des activistes dans une lettre envoyée aux organisateurs. «Nous demandons aux organisateurs, aux orateurs, aux participants et aux sponsors d’agir avec courage en faisant preuve de conscience morale, politique et historique en […] agissant en solidarité avec la lutte palestinienne contre l'apartheid israélien et son occupation de la Palestine», ont précisé les activistes.

Un reportage de la chaîne israélienne Channel 10 a révélé jeudi soir qu’en 1982, un sous-marin israélien a torpillé un bateau transportant des réfugiés et des travailleurs étrangers au large des côtes libanaises pendant de la première guerre du Liban, fai-sant 25 morts.