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No 73-11 / 2011
Revue desfrancs-maçons
du Grand Orient de Suisse
Zeitschrift derFreimaurer
des Grossorientsder Schweiz
Rivista deiliberi muratori del
Grande Orientedella Svizzera
Cahiers bleus
Blaue Hefte
Quaderni blù
L’annonciation du Cestello, S. Botticelli (Galerie des Offices, Florence - Wikipédia)
Sommaire Inhalt
Cahiers bleus Blaue Hefte Quaderni blùRevue des francs-maçons du Grand Orient de Suisse
Zeitschrift der Freimaurer des Grossorients der SchweizRivista dei liberi muratori del Grande Oriente di Svizzera
No 73 - 11 / 2011
Impressum GOS - Cahiers bleus Blaue Hefte Quaderni blù. Editeur: Grand Orient de Suisse: GOS - C.P. 2048 CH-1201Genève 2. Site internet: www.g-o-s.ch. Rédacteur: René Mathey ([email protected]). Comité: Bernard Paccot, ErwinKämpfer, Walter Huambachano. La rédaction n’est nullement responsable des documents qui lui sont envoyés. Les articlessignés n’engagent que leur auteur. Sauf avis contraire, les noms des auteurs ne sont pas indiqués.Copyright: reproductionautorisée avec la mention visible de la source et l’envoi d’un justificatif.
G∴O∴S∴
Propos du Grand Maître 2
Thèse de doctorat (Mélanie Mader) 5
Musée de Florence 6
Nouvelles du GOS 7 - 8
La couleur maçonnique ou
l’arc en ciel de la conscience 9
Das Ende aller Tage 13
San Juan nostro Patrono 21
Agenda / Arbeitsplan 25
Prochain numéro: N° 74 - 04-2012Délai rédactionnel: 1.03.2012
www.g-o-s.ch
1
Propos du Grand Maître(français, allemand, espagnol, italien)
F∴ Bernard Paccot
Il n’y a pas de fatalité !
C’est très consciemment que cet éditorial repar-
le d’Officium et Fidelitas, loge en formation à
l’Orient de Sargans dans le canton de Saint
Gall.
Si, alors que l’annonce de cette création a été faite il y aquelques jours, nous passons et pensons déjà à autre chose,soyons certains que nous n’irons pas au bout de l’aventu-re. Aujourd’hui, un triangle est conçu (potentiellement etprochainement il pourrait y en avoir un deuxième dans unautre canton). Le plus difficile, le plus long reste à faire, ils’agit de participer à la gestation en apportant nourriture etsoins pour vivre un jour la naissance d’une loge. Celapasse bien sûr par un soutien et des actions directs afind’enrichir les colonnes, mais cela passe aussi par une atti-tude collective pour se concentrer sur ce travail sanspapillonner d’une idée à l’autre.
Nous ne nous contentons pas d’être maçons de 19 h à23 h le soir de notre tenue mensuelle. Nous sommes, enpermanence, conscients des valeurs que nous portons : enfamille, au travail, en toutes circonstances dans le monde.
Si nous sommes convaincus, par notre engagement, notrecomportement et notre travail, de participer aux progrès del’humanité (en ne nous limitant pas de façon exclusive etégocentrique à notre confrérie), cela doit être sensible etvisible par les profanes que nous côtoyons.
Nous avons besoin de sang nouveau, nous le ressentonstous, car nous sommes conscients du vieillissement (lenôtre propre et celui de l’autre), du rabâchage qui nousguette si nous ne sommes pas sur le pont (en étant créa-teurs d’opportunités) et non à fond de cale (où l’obscuritéet la poussière nous enferment et nous étouffent).
Que chacune de nos paroles, chacun de nos gestes soit
le reflet et le prolongement de notre idéal à quelque
niveau d’exigence que nous l’ayons porté.
▲
Es gibt keineZwangsläufigkeit !
Das Editorial befasst sich ausschliesslich mit der
Gründung der Loge Officium et Fidelitas im
Orient von Sargans, im Kanton St. Gallen.
Vor wenigen Tagen wurde diese Ankündigung bekanntgemacht und unsere Gedanken sind schon wieder aufandere Sachen gerichtet, doch uns ist bewusst, dass wirerst am Beginn dieses Unterfangens stehen. Der Anfangheute macht ein Triangle (ein nächster könnte übrigens
2
schon bald in einem andern Kanton entstehen). Dieschwierigste Voraussetzung ist jedoch die Beteiligung amAufbau einer Loge. Diese geschieht vor allem durch direk-te Unterstützungen und Aktionen, aber auch durch eineklare, gemeinsame Haltung, sich ohne Abweichungen kon-zentriert auf die Zielsetzung zu richten.
Wir sind nicht nur für die Zeit zwischen 19:00 – 23:00Uhr, anlässlich unserer monatlichen Arbeiten, Maurergeworden, sondern wir sind uns der Werte, die uns tragenstets bewusst: in der Familie, an der Arbeit, amWeltgeschehen. Wenn wir überzeugt sind, durch unserEngagement, unser Verhalten und unsere Arbeit, an derVerbesserung der Humanität mitzuwirken (nicht nur bes-chränkt und egozentrisch auf unsere Bruderschaft bezo-gen), so soll das auch durch Profane um uns herum sicht-bar wahrgenommen werden können.
Wir brauchen neues Blut, wir spüren es alle, denn wirsind uns unserer Alterung (die eigene und die der andern),aber auch des dauernden Wiederholens bewusst, was unsdroht, sollten wir nicht vorwärtsblickend auf der Brückestehen (erschaffen und nutzen von Chancen), sondern unterDeck sein (wo Dunkelheit und der Staub uns einschliesstund uns zu ersticken droht).
Jedes unserer Worte und alles was wir tun, soll eineReflexion und zugleich Erweiterung unserer Ideale aufjeder Ebene der Anforderungen sein, auf die wir uns kon-zentrieren.
▲
¡No hay fatalidad!
Muy conscientemente este editorial vuelve a
hablar de Officium y Fidelitas, Logia en for-
mación al Oriente de Sargans en el cantón
de San Gall.
Si, mientras que el anuncio de esta creación ha sidohecho hace algunos días, ya pensamos en otra cosa, este-mos seguros que no iremos al cabo de la aventura. Hoy untriángulo es concebido (potencialmente y pronto podría
tener allí el segundo en otro cantón). El resto más difícil ymás largo que hay que hacer, se trata de participar en lagestación aportando alimento y cuidados para vivir un día,el nacimiento de una Logia. Esto es realizable, evidente-mente, con apoyo y acciones directos con el fin de enri-quecer las columnas, pero también con una actitud colecti-va para concentrarse sobre este trabajo sin "mariposear" deuna idea a otra.
No nos contentamos con ser masones desde las 19 hhasta las 23 h de nuestra Tenida mensual. Somos cons-cientes, permanentemente, de valores que aportamos: enfamilia, en el trabajo, en toda circunstancia en el mundo. Siestamos convencidos, por nuestro compromiso, nuestrocomportamiento y nuestro trabajo, de participar en los pro-gresos de la humanidad (no limitándonos de modo exclu-sivo y egocéntrico a nuestra hermandad), esto debe sersensible y visible por los profanos a los que con quienestenemos contacto cuotidianamente.
Necesitamos sangre nueva, nosotros todos lo sabemos,porque somos conscientes del envejecimiento (nuestro y eldel otro), de la repetición, que nos acechan si no estamossobre el puente (siendo creadores de oportunidades) y no afondo de cala (donde la oscuridad y el polvo nos encierrany nos asfixian).
Qué cada una de nuestras palabras, cada uno de nues-
tros gestos, sea el reflejo y el prolongamiento de nues-
tro ideal, cualquiera que sea el nivel, que exigimos.
▲
3
La fatalità non esiste !
E’ di proposito che questo articolo riparla di
Officium e Fidelitas, loggia in formazione pres-
so l’Oriente di Sargans nel cantone di Saint-
Gall.
Ed anche se, mentre l’annuncio di questa creazione èstato fatto qualche giorno fa, passiamo e pensiamo già adaltro, possiamo essere certi che non arriveremo alla finedella ns. avventura. Oggi viene concepito un triangolo(potenzialmente e prossimamente potrebbe esisterne unaltro in un secondo cantone). Il piu’ difficile, il piu’ lungorimane da fare : si tratta di partecipare alla gestazione por-tando cibo e cure per vivere un giorno la nascita di una log-gia. Cio’ passa certamente attraverso un sostegno e azionidirette per arricchire le colonne, ma anche attraverso unatteggiamento collettivo per concentrarsi su questo lavorosenza sfarfallare da un’idea all’altra.
Non ci accontentiamo di essere massoni dalle 19 h alle23 h la sera della ns. assemblea mensile. Siamoin permanenza consci dei valori che portiamo :in famiglia, al lavoro, in ogni circostanza nelmondo. Se siamo convinti, col ns. impegno, ilns. comportamento e il ns. lavoro, di parteci-pare ai progressi dell’umanità (non limitando-ci in modo esclusivo ed egocentrico alla ns.confraternita), questo dev’essere sensibile evisibile da parte dei profani che frequentia-mo.
Abbiamo bisogno di sangue nuovo, losentiamo tutti, perchè siamo consci del-l’invecchiamento (il nostro e quelloaltrui), del rimbambimento in agguato senon ci troviamo sul ponte (essendo deicreatori di opportunità) e non in fondoalla stiva (dove l’oscurità e la polvere cirinchiudono e ci soffocano).
Sia ogni ns. parola, ogni ns. gesto ilriflesso e il prolungamento del ns.ideale a qualsiasi livello che vengaportato da parte ns.
▲
4
5
À découvrir:
La thèse de doctorat de Mélanie Mader aux Editions Helbing Lichtenhahnà Bâle, intitulée: «Le don d’organes entre gratuité et modèles de récom-pense: Quels instruments étatiques face à la pénurie d’organes?».
- Organes provenant d’un cadavre- Statut juridique des organes- Droits sur les organes- Disponibilité des organes et rôle de l’Etat- Pénurie d’organes : un problème de santé publique- Politique publique de promotion du don d’organes- Rôle de l’information- Promotion du don d’organes par des instruments incitatifs- Liberté personnelle- Liberté économique- Validité du consentementChapitre 6 Modèles de récompense au don d’organes
- Modèles non pécuniaires ou modèles solidaires- Solidarité et réciprocité entre membres d’une société- Principe de prévoyance- Modèles pécuniaires● Réduction d’impôt● Réduction des primes d’assurance-maladie● Don d’argent en faveur d’une œuvre caritative- Nécessité de la reconnaissance d’un droit de propriété sur lesorganesChapitre 7 Conclusions
IndexBibliographie
Kant, «Toutes les choses qui peuvent être objets du besoin ou du désiront un prix, mais tout ce qui a un prix peut être remplacé par autrechose, par une chose équivalente. Ce qui seul ne peut pas être rempla-cé par autre chose, ce qui n’a pas d’équivalence, c’est l’humanité dansla personne, et c’est pourquoi la personne n’a pas de prix : elle a unedignité.»
▲
Sommaire:
Chapitre 1 Don d’organes dans un contexte de pénurie
Chapitre 2 Gratuité du don et interdiction du commerce
Le cadre normatifChapitre 3 Donner, recevoir et rendre
Le cadre sociologiqueChapitre 4 Entre autonomie et bienfaisance
Le cadre éthiqueChapitre 5 Questions préalables à l’introduction de
modèles de récompense au don d’organes
Chapitre 6 Modèles de récompense au don d’organes
Chapitre 7 Conclusion et thèses
Chapitre 8 Thèsen (Deutsch)
Chapitre 9 Thèses (English)
Chapitre 1 Introduction, présentation générale de la pro -
blématique
- Fonction de la médecine de transplantation- Historique de la médecine de transplantation- Médecine de la transplantation d’aujourd’hui- Phénomène de la pénurie d’organes- La pénurie en tant que problème juridique- Organe, étape du processus de transplantation- Gratuité, DonChapitre 2 Cadre normatif international
- Convention sur les Droits de l’Homme et la biomédecine- Protocole additionnel relatif à la transplantation- Contrôle judiciaire- Déclaration d’Istanbul contre le trafic d’organes et le tourismede transplantation- Qualité et sécurité des organes- Résolution du Parlement Européen- Cadre normatif SuisseChapitre 3 Le cadre sociologique
- Appréciation- Dimension sociale du don- Dimension industrielle du don- Dimension émotionnelle du donChapitre 4 Le cadre éthique
- Ethique et morale- Principes de l’éthique biomédicale- Respect de l’autonomie- Principe de la non-malfaisance- Principe de la bienfaisance- Principe de la justice- Distinction entre niveau individuel et niveau sociétalChapitre 5 Statut juridique du corps humain
- Organes provenant d’un corps vivant
6
Le Musée de Florence présente l’ensemble des médailles des Loges du GOS que nous lui avions
fait parvenir il y a plus d’un an maintenant.
7
Le GM du GOS et son Collège, ont le pénible devoir de vousinformer du départ pour l’Orient Eternel de notre
F∴ Paul Girod, PGM
Gémissons, gémissons, mais espérons...
Le nouveau Grand Collège
8
Prochaine Conférence
Le Groupement Maçonnique Vaudois et Neuchâtelois, membres du GOS, vous invite
à participer à une conférence sur le thème:
«Mozart La Flûte enchantée, un opéra initiatique»par René Spalinger, chef d’orchestre.
Cette conférence aura lieu le:
mercredi 2 mai 2011 à 20 h.
Hôtel Continental
Place de la Gare
Lausanne
Salle Erni - Entrée libre
9
La couleur maçonnique ou l’arc-en-cielde la conscience
au travers du pavé mosaïque colorisé
F∴ Ant. Iac∴
Le bleu
Qu'il soit aérien ou océa-
nique, le bleu évoque de
vastes espaces calmes et
sereins. Cette couleur symbolise la
paix, appelle à l'évasion et au rêve.
Le bleu est, depuis fort longtemps, lacouleur préférée de la majorité desOccidentaux. Au fil du temps, il aacquis une multitude de connotationssymboliques qui se sont parfois modi-fiées, parfois cristallisées.
Au Moyen Âge, le lapis-lazuli, pig-ment bleu par excellence pour les enlu-mineurs, était tellement précieux qu'ilcoûtait aussi cher que l'or, sinon plus.C'est la raison pour laquelle le bleu futlongtemps réservé aux représentationsdu manteau de la Vierge.
Dans la Grèce et la Rome antiques, lebleu, couleur du ciel, était également lacouleur des dieux Zeus et Jupiter.
Le bleu possède de grandes vertus: ilest calme, apaisant, pacifique. Unepièce peinte d'un bleu foncé peutmême avoir un effet sédatif. Mais lebleu a aussi un côté plus dynamique,puisqu'il favorise la créativité et l'inspi-ration.
Hygiène, fraîcheur et propreté sontindissociables du bleu. Les publicitai-res le démontrent sans arrêt. Ainsi, unefoule de produits devant posséder cescaractéristiques sont bleus ou ont unemballage bleu: le lave-vitre, la poud-re détergente avec ses particules bleuesou encore les bonbons à la menthe nesont que quelques exemples.
Le bleu symbolise la paix, le drapeaudes Nations Unies et les Casques bleusen témoignent.
La Paix, l’inspiration dans la maçon-nerie bleue:
Être franc-maçon, aujourd’hui, Qu’est-ce que cela signifie?
Sommes-nous dans le bleu, la paix , lasérénité?
Chacun d’entre-nous à sa propreréponse, et loin de moi l’idée d’essayerde vous faire la leçon, ce midi.
Mais tout de même, je m’interroge.Force est de constater que sur fond
de crise économique majeure (qui d’a-près les historiens, est plus grave quecelle de 1929) notre mouvement est luiaussi pris dans cette tourmente.
Je ne peux comprendre le monde,sans le questionner. Je ne peux com-prendre notre ordre, sans lui demanderson sens en ce début de millénaire.
Nous vivons dans un monde quicomme vous le savez tous, est en quêted’ancrage, les anciens repères ontdisparu, ou ont muté à travers de nou-veaux signifiants plus au moinsopaques pour les communs des mortels Nous avons en face de nous une nou-velle forme de pouvoir: un pouvoir
impersonnel se fondant, se représen-tant, se perpétrant de façon immatériel-le.
D’après les spécialistes, c’est la pre-mière fois que nous sommes confron-tés à cela.
Ce nouvel ordre mondial qui a l’air silointain, mais forge notre quotidien demanière de plus en plus prégnante.
Comment adapter nos discours dansleurs multiplicités, comment nous pré-ciser dans les différents réseaux, quel-les actions concrètes pourrions-nousapporter à ce présent pour que le deve-nir soit empreint de l’esprit des lumiè-res dont nous sommes les héritiers?
Une étude faite par un de nos frèresitaliens, Raffaelle Simone, professeurde sociolinguistique à Bologne, donneun éclairage transversal sur notre quo-tidien et ses changements de sens.
Son constat est sévère. Selon lui, lalibre-pensée n'est plus porteuse d'ungrand projet «à la hauteur de [son]temps». Face à elle, l’esprit du tempset les mouvements financiers associésl'emportent parce qu'ils ont compris
«Être franc-maçon, aujourd’hui,
Qu’est-ce que cela signifie?Sommes-nous dans le bleu, la
paix, la sérénité?
»
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notre époque consommatrice, indivi-dualiste, pressée et médiatique, etsavent se montrer pragmatiques et sansidéologie. Cette nouvelle idéologie,sans idéologie visible, repérable,conquérante, s'est associée aux chefsd'entreprise comme aux hommes desmédias pour promouvoir une sociétéde divertissement et de défense desintérêts de court terme, tout en promet-tant la sécurité et la lutte contre l'immi-gration. Un projet que Raffaele Simoneappelle «le monstre doux».
Non, ce bleu-là n’est plus la paix,ou peut-être une douce torpeur à nepas confondre avec la sérénité.
Mais continuons notre voyage:
Le rouge
Le rouge est la couleur qui a le plusd'impact sur nos fonctions physiolo-giques. Elle excite les sens et active lacirculation sanguine. C'est sans doutepour cette raison qu'on l'a toujoursassociée à la passion, à la sensualitéet au désir.
Le rouge est souvent considérécomme la couleur des couleurs. Àpreuve, dans certaines langues, lesmots «rouge» et «coloré» sont synony-mes; dans d'autres, «rouge» est syno-nyme de «beau». Dans les cultures oùla langue ne comprend que quelquestermes pour désigner les couleurs, oncrée d'abord les termes «clair» et «obs-cur», puis, si une seule couleur estnommée, c'est toujours le rouge.
Le rouge est joyeux. Beaucoup deproduits destinés aux enfants ou asso-ciés au plaisir sont rouges: ballons,jouets, vêtements, bonbons, etc. Lafête de Noël se pare de rouge.
Le rouge traduit l'exubérance, lavitesse et l'action. Ce n'est pas unecoïncidence si tant de voitures de sportsont rouges.
Le rouge et l'orangé vif sont les tein-tes qui se voient le mieux à distance,c'est une des raisons pour lesquelleselles sont utilisées pour avertir d'undanger ou d'une interdiction. Les feuxde circulation et les panneaux d'arrêtsont rouges. Les avertissements sur les
emballages de médicaments s'impri-ment en rouge.
Le rouge attire l'attention: on l'utilisepour corriger les copies ou pour signa-ler un produit vendu au rabais.
Le rouge, couleur du sang, sert àidentifier les services de secourscomme la Croix-Rouge. Un peu para-doxalement, ce fut, jusqu'au XIXe siè-cle, la couleur des uniformes militairesde plusieurs pays. À cette époque, lacouleur de l'uniforme n'avait pas àremplir de fonction de camouflage, elle
devait au contraire refléter la force et leprestige de l'armée et de son pays. Lerouge, s'il offrait une cible visible àl'ennemi, avait du moins l'avantage decacher les taches de sang.
Le rouge évoque la colère et l'agres-sivité, comme dans les expressions«voir rouge» et «rouge de colère»,ainsi que d'autres émotions, commedans les expressions «rouge de confu-sion», «rouge de honte» ou «le rougelui monta aux joues».
Alors rouge de honte ou rouge decolère?Ou plutôt cela me rappelle ceci:
Dans l’ouvrage « De la démocratieen Amérique», Alexis de Tocqueville,(pourtant aristocrate et homme duXIXe siècle), décrit une nouvelle formede domination. Elle s'ingérerait jusquedans la vie privée des citoyens, déve-loppant un autoritarisme «plus étenduet plus doux», qui «dégraderait leshommes sans les tourmenter». Ce nou-veau pouvoir, pour lequel, dit-il, «lesanciens mots de despotisme et de
tyrannie ne conviennent pas», transfor-merait les citoyens qui se sont battuspour la liberté en «une foule innombra-ble d'hommes semblables (…) quitournent sans repos pour se procurer depetits et vulgaires plaisirs (…) où cha-cun d'eux, retiré à l'écart, est commeétranger à la destinée des autres».
Isolés, tous à leur distraction,concentrés sur leurs intérêts immé-diats, incapables de s'associer pourrésister, ces hommes remettent alorsleur destinée à «un pouvoir immense et
tutélaire qui se charge d'assurer leurjouissance (…) et ne cherche qu'à lesfixer irrévocablement dans l'enfance.Ce pouvoir aime que les citoyens seréjouissent, pourvu qu'ils ne songentqu'à se réjouir. Il pourvoit à leur sécu-rité (…) facilite leurs plaisirs (…) Ilne brise pas les volontés, mais il lesamollit (…),il éteint, il hébète.»
C’était une sorte de prophétie, nousy sommes aujourd’hui.
Cette nouvelle forme de pouvoirdomine, regardez l’Italie qui a sou-
vent servi de laboratoire sociopolitiquedepuis la récupération et la transforma-tion de la démocratie grecque, en pas-sant par le fascisme jusqu’au berlusco-nisme qui part en déliquescence, regar-dez la France, les États-Unis, partoutcette omnipotence, car tout notre systè-me de représentation, de valeurs estvéhiculé par des moyens de communi-cation virtuels qui déconstruisent laréalité pour en fonder une nouvelle, oùles dogmes d’antan ont été remplacéspar de nouvelles formes de croyancesqui ne demandent pas d’adhésion cons-ciente à telles ou telles doctrines, maissimplement de consommer, de paraîtrejeune, fun, mobile, flexible.
Ce régime s'appuie sur une politiqueanonyme et diffuse associée au grandcapital national et international, plus
«Moi, je ne peux plus, je suis encolère!
On dit rouge de colère et vert derage...
»
11
proche des milieux financiers qu'indus-triels, puissante dans les médias, inté-ressés à l'expansion de la consomma-tion et du divertissement qui lui sem-blent la véritable mission de la moder-nité, décidée à réduire le contrôle del'État et les services publics, rétive à lalenteur de la prise de décision démo-cratique, méprisant la vie intellectuelleet la recherche, développant une idéo-logie de la réussite individuelle, cher-chant à museler son opposition, violen-te à l'égard des minorités, populiste ausens où elle contourne la démocratie aunom de ce que «veut le peuple».
L’oppression n’opprime plus ouver-tement. Plus subtilement, elle empêchela naissance de la pensée libre en anni-hilant ses racines que sont la conscien-ce individuelle, le libre examen, l’élé-vation spirituelle.
Même les actualités les plus gravesse transforment en divertissement. Lapremière guerre d'Irak, le tsunami, laLibye et l’exécution quasi en direct surYouTube de Kadhafi, les catastrophesnaturelles, les drames humains devien-nent spectacles, jeux vidéo en tempsréel ou feuilletons émotionnels. Lesdébats politiques ne se font plus quepar guerre de petites phrases, parade depeople, mascarades médiatiques.
On rejette toute posture adulte,réflexive, intellectuelle, jugée «out»,inutile, triste. On a l'obligation d'être«branché» IN, tout doit aller vite, lesuccès, l'argent, les amours.
Regardez, écoutez, lisez les médias,la finance crapuleuse domine le mondeau travers de traders, spéculateurs,mafieux de tous bords pour qui lemonde est devenu un vaste casino,visant le profit immédiat, échappantaux fiscs locaux, situant leurs jeuxdans des paradis fiscaux, produits etmoteurs de la mondialisation financiè-re, qui d’après les experts, si ces béné-fices étaient taxés de manières mêmeslégères (par ex: comme la Suisse) per-mettraient de financer intégralement lebudget annuel de l’ONU contre la faimdans le monde.
Partout ont commencé les cortèges
des indignés, derrière lesquels se trou-vent la peur du futur, de la misère quirevient à petits pas et se rapproche denotre îlot de bien-être, une jeunessesans avenir comment peut-on acceptercela?
Au-delà même de notre sermentmaçonnique, mais simplement enhumains que nous sommes, commentcontinuer à accepter le diktat du mondeimmatériel qui tente de remplacer laréalité, en substituant à elle autant d’er-satz de mondes virtuels qui nous fontcroire que tout est dit, qu’il faut accep-ter, que d’autres pensent pour nous,pour notre bien, comment faireconfiance à des hommes politiques quiexcellents storytellers, pris dans lesfilets de lobbys puissants qui financentla dette, nous endorment en nousracontant des contes de fées, dans les-quels les fées ont été remplacées pardes bimbos siliconées à l’image de cemonde qui n’est plus que l’imitation desa propre image déformée.
Comment peut on tolérer que deshommes affament d’autres hommessimplement en spéculant sur le prix desmatières premières, des denrées ali-mentaires de base, comme les céréales(blé, riz) et se coucher le soir, dormirsur nos deux oreilles en toute sérénitéMoi, je ne peux plus, je suis en colère!
On dit rouge de colère et vert derage...
Le vert
Au Moyen Âge, le vert était considé-ré comme une couleur portant malheur,voire une couleur maléfique associéeau Diable. Le vert symbolisait la super-stition et il fallait éviter de porter unvêtement de cette couleur.
Le vert est symbole de vie, de crois-sance, et d'harmonie. C'est une couleurqui réconforte, détend et dont il faitbon s'entourer.
Lorsque l'on pense au vert, on imagi-ne des forêts, des arbres, de l'herbe. Lanature offre une multitude de teintes devert: sauge, olive, pomme, lichen, jade,émeraude. Par son lien si étroit avec lanature, le vert semble nous aider à nousen rapprocher et, par là, à nous rappro-cher aussi les uns des autres.
En plus d'apporter un sentiment depaix à l'âme, le vert semble aider àéquilibrer certaines fonctions physiolo-giques, notamment, celles du coeur,des poumons et du système circulatoi-re. Selon certaines études, il favoriseaussi une respiration lente et profonde.Les «chromothérapeutes» utilisent lalumière verte pour traiter plusieursafflictions.
Porter des vêtements verts révèle unepersonnalité prudente, encline à obser-ver plutôt qu'à agir, mais également unesprit humaniste et qui aime rendreservice. Les gens qui s'habillent de vertsont sensibles et remarquent des détailsqui échappent souvent aux autres.
Le vert prudence, espoir dans laconstruction d’une société plus juste,plus éclairée?
* * *
Quelles places, nous, francs-maçonspouvons-nous prendre dans cettesociété multicolore?
Comment faire valoir notre humanis-me, les constitutions d’Anderson peu-vent-elles encore être d’actualité?
Quelles sont nos positions face à cesnouveaux défis?
Ce midi, je n’ai pas vraiment de
«Le vert prudence, espoir dansla construction d’une société plusjuste, plus éclairée?
»
réponses, car comme vous je me ques-tionne, m’interroge, regarde notrepassé, et me remémore les mots durituel de la chaîne d’union (au ritebleu, dit français moderne).
«Cette chaîne nous lie dans le tempscomme dans l’espace; elle nous vientdu passé et tend vers l’avenir. Par elle,nous sommes rattachés à la lignée denos ancêtres, nos maîtres vénérés quila formaient hier, par elles doivent s’u-nir les francs-maçons de tous les ritesde tous les pays… Élevant nos espritsvers l’idéal de notre ordre, efforçons-nous de rapprocher tous les hommespar la fraternité…» Peut-être que dansce fragment de texte, avons-nous déjàune partie de la réponse.
Il est dit aussi plus loin dans le rituelque les frères et sœurs n’aspirent pasau repos et qu’ils feront briller à l’ex-térieur la lumière qui éclaire le temple.
La franc-maçonnerie n’est-elle pasgénératrice d’une manière d’être, de secomporter?
N’est-elle pas un laboratoire ducontenu démocratique basé sur uneméthode initiatique inspirée de la tra-dition?
N’est-elle pas le centre de l’union,faite pour réunir ce qui est épars?
Enfin, ne prépare-t-elle pas, enquelque sorte à la citoyenneté active?
Les solutions sont peut-être à recher-cher dans la transmission des valeurscitoyennes, au travers de l’école, parune ouverture aux idées d’une laïcité
active, adogmatique, et j’insiste sur lemot adogmatique.
Pour moi, les dogmes sont aussi reli-gieux, philosophiques, financiers,mercantiles, consuméristes…
Il y a encore des pistes vierges àexplorer dans les domaines sensiblesde l’instruction scolaire,qui sont notreprésent et qui façonneront notre futurd’humains dignes. Il nous faut sensibi-liser les jeunes aux combats de leursprédécesseurs enmettant l’accentsur le fait querien n’est jamaisvraiment acquis,que la vigilancedoit rester un desmoteurs de notresurvie de femmeset d’hommes lib-res.
Il n’y a mal-h e u r e u s e m e n tpas d’autre salutque le combat, même si ce soir, noussommes peut-être fatigués de notrelutte quotidienne, n’oublions pas detransmettre le témoin aux forces vives,et en cela les indignés des places dumonde l’ont compris. L’espoir ne peutnaître que de la prise de conscienceactive.
Du bleu au jaune, il y a quelquesmilliers nuances, il en est ainsi enFranc-maçonnerie.
De notre diversité unie dans des buts
communs naîtra un monde meilleur,c’est en tous les cas mon vœu le pluscher, ce midi.
▲
12
«Cette chaîne nous lie dans le
temps comme dans l’espace;
elle nous vient du passé et
tend vers l’avenir. Par elle,
nous sommes rattachés à la lignée
de nos ancêtres [...]
»
Sicher kennen wir alle das
Gleichnis von Noah und seiner
Arche.
Die Arche Noahs (Abmessungen
und Bauart):
Die Arche war gemäss demBibelbericht (Gen 6,14 EU) 300 Ellen
lang, 50 Ellen breit und 30 Ellen hoch.Dieses Verhältnis von Länge zu Breite(6 zu 1) wird heute noch im Schiffbaubenutzt. Setzt man die Elle mit nur44,5 Zentimetern an (andereEinschätzungen der alten Elle liegenbei 56 oder 61 Zentimetern), dannwäre die Arche 133,5 Meter lang, 22,3Meter breit und 13,4 Meter hochgewesen. Dadurch hätte die Archeeinen Bruttoraumgehalt von fast40.000 Kubikmeter gehabt und wärefast halb so lang gewesen wie derOzeandampfer Queen Elizabeth 2. Einsolches Schiff hätte schätzungsweisein etwa die gleiche Wasserver-drän-
gung wie der 269 Meter langeOzeanriese des 20. Jahrhunderts, dieTitanic. Sie hatte dem biblischenBericht zufolge, da sie von innen durchzwei zusätzliche Böden verstärkt war,drei Decks und verfügte dadurch übereine Bodenfläche von ungefähr 8.900Quadratmeter. Allerdings war dieArche (Würfelform) im Gilgamesch-
Epos mit 60 m × 60 m × 60 m(216.000 Kubikmeter) mehr als fünf-mal so gross.
Als Holz für die Arche wurde gopher(hebräisch) verwendet. Um welcheArt von Baum es sich dabei handelte,ist heute nicht mehr bekannt. Mannimmt aber an, dass es sich um dieZypresse handelt. Dieses Holz ist sehrwasserbeständig und dauerhaft. DiePhönizier und Alexander der Große
bevorzugten die Zypresse für denSchiffbau. Laut neueren, umstrittenenForschungen könnte ein Vergleich vomhebräischen „Gopher“ zum aramäi-
schen Stammwort eine Klärung brin-gen: Darin würde es „laminiertesHolz“ bedeuten, also Sperrholz, wel-ches eine hohe Festigkeit bei gleichemGewicht aufweist.
Noah wurde der biblischen Überlie-ferung gemäss von JHWH auserwähltund vorgewarnt, und rettete in derselbst gebauten Arche seine Familie,die aus acht Personen – ihm selbst, sei-ner Frau Naima, seinen drei SöhnenSem, Ham und Jafet sowie derenEhefrauen – bestand, und Paare allerTierarten vor der Sintflut, an derenEnde die Arche im Gebirge Ararat
strandete.
Warum ist die Arche Noah so
berühmt?
Lasst uns nachsehen, was in derBibel steht:
Der Mensch wurde mit der Erbsündegebrandmarkt, Gott verfluchte dieErde. Der Mensch musste hart arbei-
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Das Ende aller Tage
Unter den sündhaftesten Menschenfand nur Noah Gnade in den Augen desHerrn. Gott betrachtete ihn als gerech-ten, untadeligen Mann, der seinemGewissen folgte. Seine drei Söhnewichen unter der strengen Erziehungihres Vaters auch nicht vom Weg ab.Noah ermahnte die Menschen um ihnherum ständig, mit ihren bösen Tatenaufzuhören und ihr gottloses Lebenaufzugeben, doch sie hörten nicht aufseinen Rat. Sie setzten ihr leichtferti-ges Leben fort und bestanden auf ihrengottlosen Taten und ihrer Genusssucht.
Auf der Grundlage der obigenGeschichte ist es für uns leicht, zu fol-genden Schlussfolgerungen zu gelan-gen: (1) Die Flut wurde von Gott-losigkeit und Entartung der Mensch-heit verursacht. (2) Barmherzige undgute Menschen werden von der Kata-strophe verschont. (3) Der Himmel hatdie grosse Tugend, Leben zu retten undmöchte, dass der Mensch bereut undsich rehabilitiert. (4) BarmherzigeMenschen werden anderen unbedingtHinweise geben, während die schlech-ten Menschen oft nicht bereuen.
Als Resultat können wir lernen, dassdie Geschichte von der Arche Noah soberühmt ist, weil es eine Lektion fürdie Menschheit ist. Der Sinn dieserGeschichte besteht darin, dieMenschheit zu warnen, einen morali-schen Kollaps zu verhindern. Sonstwird die Strafe des Himmels folgen.
Ob sich diese Geschichte inWirklichkeit so zugetragen hat oder essich um ein biblisches Gleichnis han-delt, ist auch unter Wissenschaftlerhöchst umstritten. Als Fundort derArche wird der Berg Ararat in der heu-tigen Türkei vermutet. EigentlicheSpuren der Arche wurden aber bisheute keine gefunden.
Was bedeutet nun diese Geschichteauf das heutige Zeitalter übertragen?Ein Weltuntergang, bei dem allesSchlechte hinweg gefegt würde, umdann einem neuen Paradies den Wegzu ebnen.
Doch auch in der jüngeren Ver-
ten, um sich selbst zu ernähren. Daherstiegen Hass und Bosheit täglich an.Der Mensch tötete, kämpfte und raub-te ohne Reue. Gewalt und Sünde inder Welt erreichten neue Höhepunkte.„Der Herr sah, dass auf der Erde dieSchlechtigkeit des Menschen zunahmund dass alles Sinnen und Trachtenseines Herzens immer nur böse war.Da reute es den Herrn, auf der Erdeden Menschen gemacht zu haben, undes tat seinem Herzen weh. Der Herrsagte: „Ich will den Menschen, denich erschaffen habe, vom Erdbodenvertilgen, mit ihm auch das Vieh, dieKriechtiere und die Vögel desHimmels, denn es reut mich, siegemacht zu haben.“ (Genesis 6, 5 - 8,„Noah und die Sintflut“,Einheitsübersetzung der HeiligenSchrift).
Doch er zögerte, alles, was ergeschaffen hatte, zu zerstören. Erhoffte, dass der Mensch und das Tierin einer neuen Generation gehorsa-mer, reuevoller sein werden und ihrenRuf wieder herstellen werden, umeine ideale Welt zu schaffen.
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gangenheit blieben wir von EndzeitProphezeiungen nicht verschont.
Am 20. Mai 1910, um 04.24 wirddie Welt untergehen. Davon warendie Menschen vor über hundertJahren überzeugt. Grund war einKomet namens Halley, dessenSchweif die Umlaufbahn der Erdegenau zu diesem Zeitpunkt durch-querte. Die Weltbevölkerung war inPanik, denn im riesigen Kometen-schweif, der mehr als doppelt solang war wie die Distanz von derErde zur Sonne, hatten Wissen-schaftler hochgiftige Blau-säureentdeckt.
Die Suizide häuften sich in denTagen vor dem 20. Mai, Gasmas-ken, Kometen-Schirme, Kometen-Pillen, die vor der Blausäure schüt-zen sollten, fanden reissendenAbsatz. Auch in der Schweiz. DieLäute hatten riesige Angst, sagteHarry Nussbaumer, Astrophysikeran der ETH Zürich.
Doch um 4.25 Uhr, eine Minutenach dem angekündigten Welt-untergang, war alles wie immer.Weder hatte sich die Haut von denKnochen der Menschen gelöst, nochwaren sie qualvoll erstickt. DieBerichte stimmen alle darin überein,dass vom Halleyschen Kometen,und seiner Berührung mit der Erdeabsolut nichts zu merken war,berichtete damals die FrankfurterZeitung.
„Ich will den Menschen, den icherschaffen habe, vom Erdbodenvertilgen, mit ihm auch das Vieh,die Kriechtiere und die Vögel desHimmels [...]
“
La Bible des Croisades, XIIIe siècle, l’arche deNoé. © Éditions Facsimilé, Lucerne.
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Die Weltuntergangs-Prophezeiun-gen stellte sich als eine Panikmachevonseiten aufmerksamkeitsliebendenAstronomen heraus. GeschickteGeschäftsleute machten damit Geldsagt Nussbaumer. Denn die Blau-säure-Konzentration im Schweif vielzu gering, um Auswirkungen auf dieErde oder die Menschen zu haben.
Anmerkung zum Kometen Halley:Der Komet Halley, der nach dem bri-
tischen Astronomen Edmond Halleybenannt ist, taucht nicht nur 1910 amSternenhimmel auf. Er kommt alle 76Jahre, das letzte Mal wurde er 1986gesichtet.
Auch in der jüngsten Zeit hattenEndzeitpropheten Hochkonjunktur.Das bekannteste Ereignis ist dasAuslaufen des Maya-Kalenders am12. Dezember 2012 zur Winterson-nenwende.Um de Maya Kalender zu verstehen,betrachten wir zuerst unseren eigenenKalender.Der gregorianischer Kalender
Wir allgemein bekannt ist basiertunser Kalender auf dem von PapstGregor der 13. (Papst von 1572 –1585) eingeführten des gregoriani-scher Kalender. Als Basis dient dieUmlaufzeit der Erde um die Sonne dasergibt 365 Tage, genau 365,24219.
Um diesen Fehler auszugleichen,wurden die Schaltjahres eingeführt.(Einen Tag am 29. Februar.)
Welche Regel gelten nun für das
Festlegen der Schaltjahre?Warum verwendet die geltende
Schaltjahrregel Zeitintervalle von 4,100 und 400 Jahren?
Unser Kalender benötigt eineSchaltjahrregel, weil ein Jahr nicht auseiner ganzzahligen Anzahl von Tagenbesteht.
Genauer ausgedrückt ist die Längedes für das tägliche Leben entschei-denden tropischen Jahres.
(Nach der neuen Definition derInternationalen Astronomischen Union1955) ungefähr 365,24219 Sonnentagelang.
Teilen wir das Kalenderjahr in nur365 Tage ein, ist es etwa um 1/4 Tag zu
kurz.Schon nach etwa 750 Jahren ergibt
sich eine Verschiebung von einemhalben Jahr relativ zum tropischenJahr und der Hochsommer wäre imJanuar.
Da die Jahreslänge relativ genau1/4 Tag mehr als 365 Tage beträgt,liegt es nahe, alle 4 Jahre einen Tageinzufügen,
Sodass dieses Schaltjahr dann 366Tage hat. Der julianische Kalenderbesass genau diese Schaltjahrregel.
Er galt von 46 v. Chr. bis 1582 n.Chr. Wie man leicht sieht, war nundas mittlere Jahr des julianischenKalenders.
Mit 365,25 Tagen um 0,00781Tage oder etwa 11 Minuten zu lang.Dies führte während seinerGültigkeitsdauer zu einerVerschiebung von fast 13 Tagen.
Deshalb wurden mit derEinführung des gregorianischenKalenders im Jahre 1582 zehn Tageübersprungen.
Damit wurden allerdings von den13 Tagen nur die 10 Tage ausgegli-chen, um die sich der julianischeKalender gegenüber dem tropischenJahr seit dem ersten Konzil vonNicäa (325 n. Chr.) verschobenhatte. Die restlichen Verschiebungenliess man bestehen.
Die Schaltjahrregel im gregoriani-schen Kalender besteht aus dreiSchritten:
und männliche Energien gemeinsamherrschen.
Auf alle Fälle haben die Maya mitihrem Kalenderwechsel eine astrono-misch aussergewöhnliche Zeit getrof-fen. Zur Wintersonnenwende am 12.Dezember 2012 liegen Sonne undErde in einer Linie mit derHauptebene der Milchstrasse – daserste Mal seit rund 26000 Jahren!Welche Energie auch immer vomZentrum der Milchstrasse zur Erdeströmt, schreibt der amerikanischeJournalist Lawrence E. Joseph, der diewissenschaftlichen Hintergründe derMaya-Prophezeiungen untersucht hat,dann wird sie unterbrochen.Allerdings geschieht das nicht plötz-lich – die Sonne schiebt sich über 36Jahre hinweg allmählich zwischenErde und Hauptebene der Milchstras-se. Seinen Höhepunkt hatte dieserProzess 1998 und sollen die Mayawirklich ihren Kalender auf diesesEreignis abgestimmt haben, so hättensie beeindruckende Treffgenauigkeitbewiesen. Tausende von Jahren imVoraus eine so seltene astronomischeKonstellation mit nur 14 JahrenAbweichung vorherzusagen ist wahr-lich nicht schlecht.
Nur alle 25.800 Jahre steht die Erdean der Wintersonnenwende in einerEbene mit dem Zentrum unsererGalaxis.
Seit der Geschichtsschreibung wirddie Menschheit zum ersten Mal Zeugedieses astronomischen Ereignisses.Kurioserweise kannte das Volk derMaya dieses Datum, denn ihrKalender läuft in der Nacht zuvor, am21. Dezember 2012, zur Winterson-nenwende, Wendekreis des Stein-bocks, aus.
In ihren Überlieferungen behauptensie, dass dann ein neues Erdzeitalterbeginne und die Götter zurückkehrenwürden.
Betrachtet man dieses Ereignis auseiniger Distanz, so bekommt diesesDatum einen ganz anderenStellenwert.
1.Die durch 4 teilbaren Jahren erhaltenzusätzlich einen Schalttag. Danachwären beispielsweise 1900, 2000und 2004 Schaltjahre.
2.Die durch 100 teilbaren Jahrebekommen diesen Schalttag wiederweggenommen. Es bliebe imBeispiel nur 2004 als Schaltjahrübrig.
3.Schliesslich wird bei den durch 400teilbaren Jahren der Schalttag wie-der zugefügt. Damit ist schliesslichneben 2004 auch 2000 wieder einSchaltjahr
Der Maya-Kalender
Der Kalender der Maya ist bedeu-tend älter als der unsere und funktio-niert grundlegend anders.
Zum Glück haben die Maya schonin Ihren frühesten InschriftenKalenderdaten notiert, sodass heutigeArchäologen wichtige historischeEreignisse der Maya-Geschichtegenau datieren können.
Mit insgesamt drei verschiedenenKalendern massen die Maya die Zeit.Der ungewöhnlichste war der Tzolkin-Kalender, ein spiritueller Kalender miteiner Umlaufzeit von 260 Tagen. ZweiZählungen mit 13 bzw. 20 Tagen lau-fen darin parallel. So bekam jeder Tagim Lauf von 260 Tagen einen eigenenNamen. Am Jahreslauf der Sonne ori-entierte sich der Haab-Kalender. Erbesass 18 Monate zu je 20 Tagen, diewie unsere Tage und Monate gezähltwurden. Da damit erst 360 Tage desJahres abgedeckt waren, addierten dieMaya noch einen weiteren namenlo-sen Monat von fünf Tagen.Verwendete man Tzolkin-und Haab-Kalender gemeinsam, konnte manTage innerhalb einer Zeitspanne vongut 52 Jahren eindeutig bezeichnen(auch wenn es ziemlich kompliziertblieb, den Zeitabstand zwischen zweisolcherart bezeichneten Daten zubestimmen). Um längere Zeitabständezu messen, schufen die Maya schlies-slich einen dritten Kalender, den soge-nannten long Count, die „LangeZählung“, hierin werden die Tage
gezählt, die seit Anbeginn der Zeitverstrichen sind. Aus Gründen, dieniemand mehr kennt, legten die Mayaden Starttag nach Meinung mancherForscher auf den 11. August 3114 vorChristus – also weit zurück vor dieEntstehung ihrer eigenen Zivilisation.Von diesem Datum an zählten siejeden einzelnen Tag – allerdings ineinem modifizierten 20er-System. DerKin ist darin ein Tag, wie wir ihn ken-nen. 20 Kin bilden ein Uinal, eine ArtMonat; 18 Uinal bilden ein Tun, alsoetwas weniger als ein Jahr, 20 Tun for-men ein »Katun« und 20 Katunschliesslich ein Baktun. Insgesamtüberstreicht die grösste Einheit das
Baktun, also einen Zeitraum vonknapp 400 Jahren. Sind 13 Baktunverstrichen, beginnt der Kalender vonNeuem. Alle Zähler werden auf nullgestellt. Genau dies geschieht am 21.Dezember 2012. Der Kalender derlangen Zählung (long Count) springtum von 12 (Baktun), 19 (Katun), 19(Tun), 17(Uinal), 19 (Kin), auf0.0.0.0.0. Dann endet für die Mayadas vierte Zeitalter, das von männli-cher Energie dominiert ist. Es beginntdas fünfte Zeitalter, in dem weibliche
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Die Position von Sonne und Erde ineiner Linie mit der Hauptebene derMilchstrasse ist ein astronomischesEreignis, das alle25.800 Jahre eintritt,und keinen Bezug hat zu irgendeinerEndzeit Geschichte. Beobachten kön-nen wir es am 21.Dezember 2012, zurWintersonnenwende, Wendekreis desSteinbocks.
Dass die Esoteriker an diesemDatum festhalten, ist auch damit zuerklären, dass nur am 21. Dezember2012 beide Ereignisse zusammentref-fen. Auslaufen des Maya_Kalendersund die Position von Sonne und Erdein einer Linie mit der Hauptebene derMilchstrasse.
Das Umrechnen des Maya-Kalenderin die gregorianische Zeitrechnung istgar nicht so einfach und Fehlerquellensind nicht aus zuschlissen. Zudem istdas Startdatum des Maya-Kalender am11. August 3114 vor Christus keinenfalls gesichert. Namhafte MayaForscher setzen das Startdatum 200Jahre später an. Sodas auch dasAuslaufen 200 Jahre später eintritt.
Seit den Geschehnisse in der letzenZeit habe die Verschwörungstheorienund Endzeit-Theorien Hochkonjunk-tur. (z. B. Tsunami in Japan, Oel Kata-strophe im Golf von Mexico, Erd-beben in Haiti, etc.)Esoteriker und Maya-Kalender
Esoteriker um den Gründer derSpirituelle Schule Schweiz, BrunoWürtenberger, glauben laut Sekten-forscher Georg Schmid, dass bösartige
Ausserirdische gemeinsam mit denllluminaten (Geheimbund) die Weltbeherrschen würden. GemässEsoterikern leben wir in der Endzeit.Der grosse Zyklus des Maya-Kalenders endet mit der Winter-Sonnenwende am 21.Dezember.2012zur Wintersonnenwende, Wendekreisdes Steinbocks.
Dann soll auch die Welt untergehen.Gerettet werden nur die spirituellenMenschen.Freikirchen und der Antichrist
Freikirchliche Kreise erwarteten eineanti-christliche Verschwörung, soTheologe Georg Schmid. Demnachwill der Antichrist als Gegenmacht vonJesus die Weltherrschaft an sich reissenund eine universale Weltreli-gion grün-den. Der Antichrist sitzt in der UNOund der EU, weshalb diese multinatio-nalen Organisationen ein erklärtesFeindbild sind. Vor allem der Aufstandim muslimischen Raum gebe derVerschwörung neuen Auftrieb, soSchmid.Erzkatholiken und Freimaurer
Manche konservative Katholikensehen sich noch immer im Kampfgegen die Freimaurer – Vorkämpfereines liberalen und aufklärerischenStaates, so Theologe Georg Schmid.Diese reaktionären Katholiken machendie Freimaurer verantwortlich für denWertezerfall in der Gesell-schaft, etwader Sexualmoral. Daneben gibt es eini-ge rechtsgerichtete Erzkatholiken, diedie Freimaurer als eine
Tarnorganisation einer jüdischenWeltverschwörung betrachten.Nazis und die Ausserirdische
Rechtsradikale glauben an die jüdi-sche Weitverschwörung, was auf dieProtokolle der Weisen von Zionzurückzuführen ist. Dieses antisemiti-sche Pamphlet ist seit Anfang des 20.Jahrhunderts in diesen Gruppierungenverbreitet. Auch Verschwörungstheo-rien der Islamisten basieren auf derTheorie einer jüdischen Weltversch-wörung. Doch auch der Glaube anAusserirdische ist in rechtsextremenKreisen präsent: So soll Hitler garUFOs gebaut haben.
Diesen mehr als fragwürdigenAussagen muss nichts mehr hinzuge-fügt werden.
Sollte nun aber jemand am 21.Dezember 2012 dennoch den Welt-untergang feststellen, so ist dies nurauf eine zu intensive und ausgiebigeHuldigung an den Weingott Bacchuszurückzuführen.In 100 Jahren sind wir alle tot.
Vielleicht sind wir bereits morgentot.
Dass unsere Zeit bemessen ist, daranerinnert uns der 24-zöllige Massstab,dieses auf den ersten Blick sounscheinbare, so unmysteriöseWerkzeug.
Am einen Ende des Lineals steht derTod. Die Endlichkeit bestimmt unserSein, weil sie unserem Dasein eineDeutung gibt. Wären wir unsterblich,würden wir anders leben und über das
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Leben womöglich nicht einmal nach-denken.
Der Ursprung des 24-zölligenMassstabs im Alten Ägypten, man fin-det ihn dort – oder eine Schnur glei-cher Länge – in der Hand der GottheitOsiris. Im «Todtenbuche» 1.16 sprichter «Ich halte die Messschnur für den,welcher nach Gerechtigkeit strebt, undeine Messschnur für den, welcherunter die Sünde den Nacken beugt undspottet der Gesetze, die ich gemachthabe.»
Mit diesem Massstab messen wirnicht nur die uns geschenkte Zeit, wirbewerten auch, wie wir sie genutzthaben. Ob ein Leben glücklich undgelungen war, entschied sich in denAugen der Menschen der Antike erstim Augenblick seines Todes. Kennt Ihrdie Legende von Kroisos und Solon?Der reiche Kroisos lädt den Weisen zusich auf seinen Hof und zeigt ihm stolzseine Güter. Weil Solon aufreizendunbeeindruckt auf das prachtvolleHaus und die vielen Schätze reagiert,die ihm sein Gastgeber präsentiert,steigert sich dieser mehr und mehr inder Aufzählung seines Reichtums undfragt Solon, wen dieser wohl für denglücklichsten Menschen auf der Welthalte möge? Solon nennt Tellos, des-sen Lebensgeschichte mit demHeldentod für Athen endet. Kroisos,der sich selbst für den wohlhabendstenund somit glücklichsten Menschenhält, ist über diese Antwort enttäuschtund fragt weiter. Solon erwähnt dann
die Brüder Kleobis und Biton, die denschweren Wagen ihrer Mutter Hera biszum Tempel zogen, damit das Fest fürdie Göttin rechtzeitig beginnen konnteund die für diese Heldentat mit demTod belohnt wurden. Kroisos ist überdiesen Vergleich empört und fragt sei-nen Gast, ob dieser denn seinenWohlstand, seine ausgedehnten Reisenund sein Leben mit jenen Menschenvergleichen könne? Solon antwortet,dass Tyche, die Göttin des Schicksals,unberechenbar sei und ein Leben erstdann glücklich genannt werden könne,wenn dieses glücklich beschlossenwerde.
Kroisos verabschiedet seinen Gast,in der Meinung keinen griesgrämige-ren, weltfremden Kauz kennengelerntzu haben. Am Tor kreuzt Solon eineneben eingetroffenen Reiter mit dertraurigen Botschaft für Kroisos, seinSohn sei in der Schlacht gefallen.
Für Herodot, der diese Geschichteüberliefert, sind die vielenSchicksalsschläge, die in der FolgeKroisos noch treffen sollten, eineVergeltung für seine Verblendung. Dereinst so grossherzige und erfolgreicheKönig wurde zum Opfer seinerHoffnung, Reichtum allein würde ihnglücklich machen.
Die Erkenntnis sterblich zu sein,beeinflusst unsere Lebensplanung undist möglicherweise der Anstoss für dieSuche nach dem Glück. Um es mitHeraklit zu sagen: «Da sie geborensind, nehmen sie auf sich zu leben undden Tod zu haben und Kinder hinter-lassen sie, dass neuer Tod geborenwird».
Heraklit, der Meister der unerwarte-ten Verschmelzung von vermeintli-chen Gegensätzen, erblickt im Lebenfolgerichtig den Tod: «Tod ist, was wirim Wachen sehen, was aber im Schlaf– Traum». Wir können nicht anders,als den Tod sehen, wenn wir unserLeben betrachten. Wir können nichtanders als wissen, dass wir nichts aufDauer besitzen, nichts werden mitneh-men können. Alles was wir haben, istdie Zeit und die schönen Augenblicke– oder besser, die Erinnerung an dieschönen Augenblicke, denn diese sindsofort vorüber.
Das Ritual gibt uns den weisen Rat,unsere Zeit einzuteilen. Im übertra-genen Sinn ist damit unser ganzesLeben gemeint. Da wir unsereLebenszeit nicht kennen und demnachnicht einteilen können, beschränktsich der Massstab auf die 24 Zölleeines einzigen Tages.
Die regelmässige Unterteilung einesZeitabschnitts war auch den Griechenbekannt. Die linear messbare, wie ineiner Sanduhr Korn um Korn ablau-fende Lebenszeit hiess bei denGriechen Chronos und wurde alsGottheit verehrt.
Obwohl Zeiteinheiten mit einerArmbanduhr präzis nachmessbar sind,empfinden wir Menschen sie dennochnicht als gleich lang. Jahre kommenuns kürzer vor, je länger wir leben undeine Minute in einem Wartesaal dauertum einiges länger, als eine Stunde miteinem geliebten Menschen. Diese«gefühlte» Zeit nannten die antikenGriechen Aion und bezeichnetendamit das Leben, die Lebenszeit oderdie Ewigkeit. Über diese Gottheitlesen wir bei Heraklit: «Aion ist einKnabe, der spielt, die Brettsteine hinund her setzt: einem Knaben gehörtdie Königsherrschaft».
Für Heraklit war das LebenBewegung – «alles fliesst», so seinberühmtester Satz. Die Zeit fliesstebenfalls, nur ist dieser Fluss einZyklus und die Welt in einem Zustanddes ständigen Werdens. Wie bei die-
HERAKLIT:
«Tod ist, was wir im Wachensehen, was aber im Schlaf –Traum
»
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sem Knaben mit den Klötzchen. Erspielt mit den Figuren, setzt sienebeneinander. Ein paar Minuten spä-ter wirbelt er sie durcheinander undstellt sie wieder neu auf. Das eineSpiel ist zu Ende, ein neuer Zyklusbeginnt. Die Spielfiguren sind wir,unsere Mitmenschen und die unsumgebende Welt. Wenn wir sterben,sind wir nicht mehr wir, sondernandere. Und der «König», eigentlichGott, «spielt» wie ein kleiner Knabemit einem Brettspiel.
Heraklits Philosophie wurde starkvon seinen persönlichen Erfahrungengeprägt. Als Sohn einer aristokrati-schen Familie um 500 v. Chr. geriet erin die Zeit der demokratischenUmstürze, gab die für ihn vorgesehe-ne Rolle auf und musste sich in einerneuen Gesellschaft zurechtfinden. Erbehielt eine gewisse Abneigung gegenseine Mitbürger in Ephesos, derenHaltung er zu durchschauen suchte.«Recht täten die Ephesier, wenn siesich alle Mann für Mann aufhängtenund den Unmündigen ihre Stadt hin-terliessen, sie, die Hermodoros, ihrenwackersten Mann, aus der Stadtgejagt haben mit den Worten: Von unssoll keiner der Wackerste sein oder,wenn schon, dann anderswo und beiandern».
Menschen waren in seinen AugenUnbelehrbare, die auch im Wachennicht wüssten, was sie täten, so wie
sie auch vergessen würden, was sie imSchlaf täten. Weil er dieWahrnehumgsfelder der Menschen inGegensätzen darstellte, die sich inein-ander verwandeln (der Tag wird zurNacht, das Feuer zum Wasser, dasLeben zum Tod) wurde er von derNachwelt als «dunkel» und mystischverklärt. Obwohl die Gegensatzpaarezusammengehören: «Es ist immerdasselbe, Lebendes wie Totes, Wacheswie Schlafendes, Junges wie Altes.Das eine schlägt um in das andere, dasandere wiederum schlägt in das eineum».
Gleich wie der Kosmos sei auch diePsyche – für griechisch Seele – ständi-gen Umwandlungen ausgesetzt. AlsTeil des Logos, der «ewigenVernunft», unterliege sie dem univer-sellen natürlichen Gesetz, das derMensch durch «Selbsterkenntnis»erfahren könne. «Für die Seelen ist esTod zu Wasser zu werden, für dasWasser Tod zur Erde zu werden. Ausder Erde wird Wasser, aus WasserSeele».
Am entgegensetzten Ende des 24-zölligen Massstabs beginnt derMensch seinen Weg, von der Geburtbis zum Moment, in dem er seineSterblichkeit erfährt. Erst dieseEntdeckung lässt ihn seineBestimmung erkennen: geboren wor-den zu sein, um wieder zu sterben.
Daran können wir nichts ändern,
doch die Strecke von einem Punkt zumanderen, vom Beginn bis zum Ende,die können wir versuchen zu gestalten,mit «Weisheit einzuteilen», wie esdazu im Ritual heisst. Das dürfen wirruhig als Aufruf zur mutigenSelbstbestimmung dessen auffassen,was wir überhaupt selber bestimmenkönnen!
Auch wenn «Weisheit einteilen»nicht nach ausgelassener Abenteuerlustklingt, so ist damit auch nicht gemeint,vor lauter Abwägen sein Leben zu ver-passen. Im Gegenteil: gerade die kurzeDauer unseres Daseins sollte uns zumehr Tapferkeit ermutigen.
Jedes Mal wenn wir eine Gelegen-heit beim Schopf packen, die uns dasLeben bietet, lernen wir eine weiteregriechische Gottheit kennen, Kairos,
heureux d’être au monde et d’y voir clair...
LAURENT LOUP, OPTICIEN A GENEVE
15, rue François-Versonnex - 1207 Genève
Tél. 022 735 70 20
«Wer bist du?Ich bin Kairos, der alles bezwingt!
Warum läufst du auf Zehenspitzen?Ich, der Kairos, laufe unablässig.
[...]»
der günstige Zeitpunkt einerEntscheidung. Poseidippos von Pellaschildert eine Begegnung mit ihm fol-gendermassen:Wer bist du?
Ich bin Kairos, der alles bezwingt!Warum läufst du auf Zehenspitzen?
Ich, der Kairos, laufe unablässig.Warum hast du Flügel am Fuss?
Ich fliege wie der Wind.Warum trägst du in deiner Hand einspitzes Messer?
Um die Menschen daran zu erinnern,dass ich spitzer bin als ein Messer.Warum fällt dir eine Haarlocke in dieStirn?
Damit mich ergreifen kann, wer mirbegegnet.Warum bist du am Hinterkopf kahl?
Wenn ich mit fliegendem Fuss ersteinmal vorbeigeglitten bin, wird michauch keiner von hinten erwischen sosehr er sich auch bemüht.Und wozu schuf Euch der Künstler?
Euch Wanderern zur Belehrung.Als Lebenswanderer erinnern wir
uns der Gelegenheiten, in denen wirgerade noch die Haarlocke des eilen-
den Kairos ergreifen konnten, aberauch der verpassten Begegnungen undihrer vergebenen Chancen. Gedenkenwir der verpassten Chancen, Abenteueroder Visionen, von denen wir einstgeträumt haben und die uns auf irgend-eine Weise beflügelt, oder wenigstensbeeinflusst haben! Wir haben sie ver-passt, es werden aber andereAugenblicke kommen.
In vielen Logen geht es meinerMeinung nach darum, gütig zu werden,sich sittlich zu benehmen. Das ist mirzu protestantisch. Ich verstehe dieFreimaurerei je länger je mehr als lei-denschaftliche Liebe des Menschen zuseinem Leben, dieser kurzen Lebens-zeit in einer uns unbekannten Welt, diewir versuchen zu verstehen.
Im Unterschied etwa zumSpitzhammer ist der Massstab einInstrument der Wahrnehmung und desNachdenkens. Es dient bei der Planungund Vorbereitung, begleitet denFreimaurer aber während seinerganzen, nie vollendeten Arbeit. Arbeit!es steht nirgends geschrieben, dieFreimaurerei sei eine Sittlich-keitsleh-
re, die uns in freundliche Menschenverwandeln soll.
Zum Schluss eine kurze Geschichte,die zeigt, dass Kairos auch den Sufisoffensichtlich nicht unbekannt war. Eswar einmal ein Mann – er könntedurchaus Freimaurer gewesen sein –der sehr wohltätig und wegen seinerFreundlichkeit von den Menschen sehrgeachtet war. Er war mit sich und sei-nem Schicksal sehr zufrieden, auchgerade weil seine einzige Schwächedie harmlose Liebe zum Schlaf war.Als er verstarb, erschien er erwartungs-voll an der Himmelspforte, die abernoch verschlossen war. Man sagte ihm,die Pforten würden sich nur zu einerbestimmten Zeit öffnen. Der Mannbeschloss zu warten, setzte sich hinund schlief ein. Während er schlief,öffneten sich die Pforten, doch derMann hörte sie nicht. Erst als sie wie-der für immer schlossen, weckte ihnder laute Knall.
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diferentes regiones recibirían la ilumi-nación siempre sobre el mismo ánguloy la temperatura sería siempre cons-tante, en cada una de ellas.
Como el eje está inclinado con rela-ción a su órbita, esa inclinación haceque los rayos solares incidan sobre laTierra siguiendo un ángulo diferente,variando cada día que pasa.
Y así, se van sucediendo las estacio-nes de primavera, verano, otoño einvierno.
Como los planos del ecuador terres-tre y de la eclíptica no coincidenteniendo una inclinación, uno con res-pecto al otro, de 23°27', ellos se cortana lo largo de una línea, que toca laeclíptica en dos puntos: los equinoc-cios.
El Sol, en su órbita aparente cruzaestos puntos al pasar de un hemisferioceleste hacia el otro.
El pasaje del Sur al Norte marca elinicio de la primavera en el hemisferioNorte, y del Otoño en el hemisferioSur.
El pasaje del Norte hacia el Surmarca el comienzo del otoño en elHemisferio Norte y de la primavera enel hemisferio Sur.
Esos son los equinoccios de prima-vera y de otoño.
De otro lado, en los momentos enque el Sol tiene su mayor distanciaangular del ecuador terrestre, o sea,cuando se da el máximo valor de sudeclinación, ocurren los solsticios.
Los dos solsticios ocurren el 21 / 22de Junio y el 21 / 22 de Diciembre.
En el espacio, la Tierra se
desplaza con un movimien-
to elíptico de translación
alrededor del Sol, según con las
leyes de Kepler.
El astrónomo bávaro JohannesKepler publicó en 1609 las dos prime-ras "leyes de los complejos movimien-tos elípticos gravitacionales de los pla-netas alrededor del sol", sin explicar-los.
Si miramos al sol, nos da la impre-sión que él se mueve alrededor de latierra, lo que en realidad es al revés, esla tierra que en su movimiento de tras-lación, se mueve alrededor del sol.
Además en su la rotación, ella girasobre su propio eje a 66.33°.
En su camino alrededor del Sol, laTierra, describiendo una elipse, que-dará más próxima, o más alejada delastro ígneo.
El punto más próximo, (4 de enero)a 147,5 millones de Kilómetros en el
perihelio; y elmás alejado (4de julio), de152,6 millonesde Kilómetros enel afelio.
Si la Tierra, ensu movimientode translacióngirase sobre uneje Vertical conrelación al planode su órbita, sus
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San Juan, nuestro Patrono
San Juan Bautista San Juan Evangelista
Vista interna de la "modelización del universo"fundado sobre los cinco poliedros regulares
(según Kepler)
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La primera fecha marca un pasaje delSol por el primer punto del Trópico deCáncer.
La segunda es el pasaje del Sol por elprimer Punto del Trópico deCapricornio.
En el primer caso, el Sol está en afe-lio y es Solsticio de Verano en elHemisferio Norte y de invierno en elHemisferio Sur.
En el segundo, el Sol está en perihe-lio y es solsticio de invierno en elHemisferio Norte y de verano en elHemisferio Sur.
El solsticio de verano en elHemisferio Norte y de invierno en elHemisferio Sur, ocurre cuando el Solestá en su posición más boreal (Norte).
El solsticio de verano en elHemisferio Sur y el de invierno en elHemisferio Norte, ocurre cuando el Solestá en su posición más Austral (Sur).
Ciertas organizaciones que tradicio-nalmente acostumbraban conmemorarlos solsticios, legaron esas prácticas àla Masonería moderna, pero ya altera-da por la influencia de la Iglesia.
Gracias a eso, algunas corporacionesacabarían adoptando los dos San Juancomo Patronos.
Estas costumbres llegaron a laMasonería moderna, donde existen enla mayoría de los Ritos las Logias deSan Juan, que abren sus trabajos “A la Gloria del Gran Arquitecto
del Universo"
y en honor a San Juan, nuestro patro-no; englobando de esa manera a losdos santos.
El masón evoca tradicionalmente,por medio de la noción de puertaestrecha como dificultad de ingreso,las puertas solsticiales.
Estos son estrechos medios deacceso al conocimiento, simboliza-dos en el círculo cósmico, en el cír-culo de la vida, en el zodiaco; por eleje Capricornio-Cáncer.
Capricornio corresponde, al solsti-cio de invierno y Cáncer al deVerano en el Hemisferio Norte, consu respectiva inversión para el
Hemisferio Sur. La puerta en mención corresponde al
inicio, o al punto ideal de partida, en laelíptica de nuestro planeta, en loscalendarios Gregorianos y también enalgunos Pre-colombinos, dentro del iti-nerario Sideral.
El hombre primitivo distinguía ladiferencia entre dos épocas, una de fríoy una de calor, concepto que inicial-mente le sirvió de base para organizarel trabajo agrícola.
A mi entender, éste fenómeno que sedesarrolló a través de los tiempos, porusos y costumbres, es el inicio de las
creencias, de las religiones.Gracias a esto es el surgimiento de
los cultos solares; como el Sol, procla-mado como fuente de calor y de luz,rey de los cielos es el soberano delmundo, con influencia marcada sobretodas las religiones y creencias de la
humanidad. Desde la época de las antiguas civili-
zaciones, el hombre imaginó losSolsticios como aperturas del cielo;como puertas por donde el Sol entrabay salía al terminar su curso, en cadacírculo tropical.
La personificación de este conceptoen el panteón romano, fue el del DiosJanus, representado como divinidadbifásica, gracias a su marcha pendularentre los trópicos, como su propionombre muestra esa implicación, yaque deriva de janua, palabra latina quesignifica puerta.
Por eso, él era también, conocidocomo Janitur, o sea portero, represen-tado con un grupo de llaves en lamano, como guardián de las puertasdel cielo.
Posteriormente, esa alegoría pasaríaa través de la tradición popular cristia-na a San Pedro, pero sin relación algu-na con los solsticios.
Janus era un dios bicéfalo, con doscaras simétricamente opuestas, cuyosignificado simbolizaba la tradiciónde observar, una de las caras (de laizquierda) hacia el pasado, y la otra(de la derecha) hacia el futuro.
También significaba el ayer, lajuventud y el mañana, la vejez; poreso es que en el grabado presente seobservan las dos caras: una de unjoven a la derecha y la otra de unhombre viejo a la izquierda.
Los Césares de Roma imperial ensus celebraciones, para dar ingreso alSol en los dos hemisferios celestes,anteponían al dios Janus, para presi-dir todos los comienzos de inicia-ción, por atribuirle la guarda de lasllaves.
Tradicionalmente, tanto para el
Esta cruz celta representa al sol, que despiertala conciencia
Sol azteca
El sol, Dios
de los Incas
La puerta del sol cultura Tiahuanaco
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mundo oriental, como para el occiden-tal, Verano en el hemisferio Norte eInvierno en el hemisferio Sur, es lapuerta cruzada por las almas mortalesy por eso es llamada la Puerta de losHombres.
El solsticio de Capricornio, o deReconocimiento, alusivo a San Juan
Evangelista (Invierno en el hemisferioNorte y Verano en el hemisferio Sur),era la puerta cruzada por las almasinmortales y por eso, denominadaPuerta de los Dioses.
Para los antiguos egipcios, el solsti-cio de Cáncer (Puerta de los Hombres)era consagrado al dios Anúbis; losantiguos griegos lo consagraban al diosHermes.
Anúbis y Hermes eran en la mito-
logía de esos pueblos, los encargadosde conducir las almas al mundo extra-terreno.
La importancia de la representaciónde las puertas solsticiales puede serencontrada con el auxilio del simbolis-mo cristiano, pues para un Masón, lasfiestas de los solsticios son las fiestasde San Juan Bautista y de San Juan
Evangelista. Son dos San Juan y allí hay una evi-
dente relación con el dios romanoJanus y sus dos caras: el futuro y el
pasado, el futuro que debe ser construi-do a la luz del pasado.
Sobre una visión simbólica, los dosse encuentran en un momento de tran-sición, en el fin de un gran año cósmi-co y el comienzo de uno nuevo, quemarca el nacimiento de Jesús: unoanuncia su venida y el otro propaga supalabra.
Fue la semejanza entre las palabrasJanus y Juanes, João - Juan, que enhebreo es Ieho-hannam, que significa:gracia de Dios; que facilitó el inter-cambio del Janus pagano por el Juan
cristiano, con la finalidad de extirparuna tradición “pagana”, que se chocabacon el cristianismo.
Fue de esta manera que los dos San
Juan fueron asociados a los solsticiosy presiden las fiestas solsticiales.
Continúa de esa manera la dualidad,principio de la vida: delante de Cáncer,Capricornio; delante de los días maslargos del Verano, los días más cortos,del Invierno; delante de San Juan “deInvierno”, con las tinieblas.
Capricornio es la Puerta de Dios, ySan Juan “de Verano”, con la luz,Cáncer y la Puerta de los Hombres,vale recordar que para los masones,simbólicamente las condiciones geo-gráficas son siempre las del hemisferioNorte.
Dentro de esa misma visión simbóli-ca, podemos considerar la configura-ción de la constelación de Cáncer.
Sus dos estrellas principales toman elnombre de Aselos, del latín Asellus,diminutivo de Asinus, o sea: asno,jumento, burro.
En la tradición hebraica, las dosestrellas son llamadas de Haiot
Nakodish, o sea, animales de santidad,designados por las dos primeras letrasdel alfabeto hebraico, Aleph y Beth,correspondiente al asno y al buey.
Delante de ellas, hay un pequeñoconglomerado de estrellas, denomina-do en latín, Praesepe, que significapesebre, corral, establo.
Ese simbolismo da sentido a laobservación material: Jesús nació un25 de diciembre, sobre el signo deCapricornio, durante el solsticio deinvierno, en un establo-cuna, entre unasno y un buey.
Esa fecha de nacimiento es puramen-te simbólica.
Para los primeros cristianos, se diceque Jesús nacería en Julio, sobre elsigno de Cáncer, cuando los días sonmás largos en el hemisferio Norte.
En el sentido cristiano, en el planosimbólico, abordaría entonces apenasla Puerta de los Hombres y así sola-mente habría la comprensión de Jesús,como ser, como hombre.
Pero Jesús es el ungido, el Mesías, elCristo según la teología cristiana y elotro polo, obligatoriamente dualidadcomprensible.
Entretanto dos elementos, uno mate-rial y uno religioso, vendrían a influiren la determinación de la fecha del 25de Diciembre.
El material se refiere a las costum-bres de los antiguos cristianos; y el
San Juan Evangelista
Hermes
Anubis
San Juan Bautista
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aspecto religioso, al mitraísmo de laantigua Persia, adoptado por Roma.
Para escapar las persecuciones, losprimeros cristianos del ImperioRomano, crearon el hábito de festejarel nacimiento de Jesús durante las fies-tas dedicadas al dios Baco, cuando losromanos, ocupados con los festejos yorgías, los dejaban en paz.
El origen mitraico es el que me pare-ce el más plausible para explicar esafecha totalmente ficticia.
El Dios Mitra nació de una virgen,cerca de un manantial sagrado y bajo
un árbol sagrado, el 25 de diciembre. Los adeptos al mitraismo se reunían
para celebrara el nacimiento de Mitra,en la noche del 24 para amanecer el 25de Diciembre, la noche más larga ymás fría del año, en una festividad lla-mada en el mitraismo romano:
Natalis Invicti Solis
que quiere decir: nacimiento del Soltriunfante.
Durante toda la fría noche, se queda-ban haciendo ofrendas y deseos pidien-do la vuelta de la luz y del calor delSol, asimilado al dios Mitra.
El cristianismo, al marcar esa fechapara el nacimiento de Jesús, lo identi-ficó con la luz del mundo, la luz quesurge después de las prolongadas tinie-blas.
"ET TENEBRAE EAM
NON COMPREHEDERUNT"
▲
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Agenda des Loges du Grand Orient de Suisse
Arbeitsplan der Logen des Grossorients der Schweiz
Fidélité & Liberté
14, av. H.-Dunant
1205 Genève
1er et 3e jeudis
Apollonius de Tyane
14, av. H.-Dunant
1205 Genève
2e, 3e et 4e lundis
Mozart & Voltaire
14, av. H.-Dunant
1205 Genève
2e et 4e vendredis
Les Trois Temples
14, av. H.-Dunant
1205 Genève
2e et 4e jeudis
Les Amis de St-Jean
14, av. H.-Dunant
1205 Genève
1er vendredi
et 3e lundis
Le Labyrinthe
Rte de Colovrex, 25
1218 Genève
1er et 3e mardis
José de San Martin
Rue de l’Athénée,12
1206 Genève
4e vendredi
Genève Vaud Neuchâtel
Bern
Zürich
Zug
Evolution
Valentin 62 bis
1004 Lausanne
2e et 4e jeudis
Venoge
Le Lavoir
1305 Cossonay-Gare
1er et 3e lundis
Phoenix
Rue du Port 11
1815 Clarens
2er et 4e jeudis
La Bonne Amitié
Valentin 62 bis
1004 Lausanne
3e mardi
Odyssée
Ferme du Désert
Pierrefleur 74
1004 Lausanne
1er et 3e mercredis
Carpe Diem
Le Lavoir
1305 Cossonay-Gare
1er et 3e mardis
Aristote
Rue du Temple 5
2014 Bôle
1e et 3e lundis
Zum Flammenden Stern
Zentweg 19
3001 Bern
1. und 3. Freitag
Heinrich Pestalozzi
Falkenstrasse 23
8008 Zürich
1.,3. und 5. Mittwoch
Libertas et Progressus
Eschenweg 14
6340 Inwill/Baar
1. und 3. Donnerstag
Saint-Gall
Officium et Fidelitas
7320 Sargans
(Loge en formation)
