L’intelligence des Écritures Année A - ExultetLe choix du pardon, aussi, nous le savons bien, peut être dans certains cas un véritable combat intérieur… Le refus des compromissions,

L’intelligencedesÉcrituresAnnéeA

Marie-NoëlleThabut

L’INTELLIGENCEDESÉCRITURES

ComprendrelaparoledeDieuchaquedimancheenparoisse

Tome1–AnnéeA

ARTÈGE

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Deuxièmelecture

Romains13,11-14

Frères,11 vouslesavez:c’estlemoment,

l’heureestvenuedesortirdevotresommeil.Carlesalutestplusprèsdenousmaintenantqu’àl’époqueoùnoussommesdevenuscroyants.

12 Lanuitestbientôtfinie,lejouresttoutproche.Rejetonslesactivitésdesténèbres,revêtons-nouspourlecombatdelalumière.

13 Conduisons-noushonnêtement,commeonlefaitenpleinjour,sansripaillesnibeuveries,sansorgiesnidébauches,sansdisputenijalousie,

14 maisrevêtezleSeigneurJésusChrist.

«Lesalutestplusprèsdenousmaintenantqu’àl’époqueoùnoussommesdevenuscroyants»…CettephrasedesaintPaulest toujours vraie ! L’un des articles de notre foi, c’est quel’histoire n’est pas un perpétuel recommencement, mais aucontrairequeleprojetdeDieuavanceirrésistiblement.Chaquejour,nouspouvonsdirequeledesseinbienveillantdeDieuestplus avancé qu’hier : il est en train de s’accomplir, ilprogresse…lentementmaissûrement.Oublierd’annoncercela,c’est oublier un article essentiel de la foi chrétienne. Leschrétiens n’ont pas le droit d’être moroses, parce que chaquejour,«lesalutestplusprèsdenous»,commeditPaul.

Or ce dessein bienveillant a besoin de nous : ce n’est donc

paslemomentdedormir:nousquiavonslachancedeconnaîtrele projet deDieu, nous ne pouvons pas courir le risque de leretarder;jepenseiciàladeuxièmelettredePierre:«Non, leSeigneurnetardepasàtenirsapromesse,(alorsquecertainsprétendent qu’il a du retard), mais il fait preuve de patienceenvers vous, ne voulant pas que quelques-uns périssent,maisquetousparviennentàlaconversion.»(2Pi3,9).Cequiveutdirequenotreinaction,notre«sommeil»commeditsaintPauladesconséquencessurl’avancementduprojetdeDieu:laissernos capacités, nospossibilités en sommeil, c’est compromettreouaumoinsretarderleprojetdeDieu.

C’estcequifaitlagravitédecequenousappelonslespéchéspar omission : le dessein bienveillant de Dieu n’attend pas.Commedit saintPaul, lanuitestbientôt finie, le jourest toutproche ; ailleurs,dans lapremière lettre auxCorinthiens,Pauldit«Letempsestécourté»etilemploieuntermetechniquedela navigation « le temps a cargué ses voiles » comme fait lebateauquandilapprocheduport.(1Co7,26.29).

Vous allez me dire que c’est un peu prétentieux de nousdonnertantd’importance:commesinotreconduiteinfluaitsurleprojetdeDieu…etpourtant, jen’inventerien :c’estcequifaitlagrandeur,j’auraisenviededirelagravitédenosvies:sij’encrois saintPaul,notreconduitequotidienneestde laplushaute importance ; je reprends le texte : « Conduisons-noushonnêtement, commeon le fait enplein jour, sans ripailles nibeuveries,niorgiesnidébauches,sansdisputeni jalousie…»Ces choses-là, ce sont des « activités de ténèbres », comme ildit.

Il y a des manières chrétiennes de se comporter et desmanièresquineméritentpas lenomdechrétiennes. Il y ades

activitésdeténèbresetdesactivitésdelumière;cequineveutpasdirequenous chrétiens avons toujoursdes comportementsdignesdenotrebaptêmeetquelesnon-chrétiensn’auraientpasdescomportementsdignesdel’évangile…onpeutfortbienêtrechrétien, c’est-à-dire baptisé, et se comporter demanière non-conforme à l’évangile… comme on peut fort bien ne pas êtrebaptiséetsecomporterdemanièreévangélique.

Maisenfait,etc’estcertainementimportant,Paulneditpas«Rejetons lesactivitésdes ténèbresetchoisissons lesactivitésde lumière » comme s’il suffisait à chaque instant d’exercernotre liberté de choix ; il dit « Rejetons les activités desténèbres, revêtons-nouspour le combat de la lumière. » Ilmesemblequecelaveutdiredeuxchoses:

Première chose, bien sûr, c’est ce choix que nous devonsrefaire chaque jour, un choix qui peut parfois prendre l’allured’un vrai combat ; actuellement, nous ne manquons pasd’exemples : devant les questions de société, entre autres, lechoix d’un comportement évangélique peut nous placercomplètement à contre-courant de notre entourage, parfois trèsproche.Lechoixdupardon,aussi,nouslesavonsbien,peutêtredans certains cas un véritable combat intérieur…Le refus descompromissions,desprivilèges,descommissions,du«piston»commeondit, autantde combats contrenous-mêmeset contreleshabitudesfacilesdenotresociété…:«enfantsdeDieusanstache, au milieu d’une génération dévoyée (c’est-à-dire qui aperdu son chemin) et pervertie, vous apparaissez comme dessourcesdelumièredanslemonde,vousquiportezlaparoledevie»…(Phi2,12).

Deuxièmechose : dans cettephrase« revêtons-nous pour lecombat de la lumière », il y a aussi l’image du vêtement de


7 Encesjours-là,fleuriralajustice,grandepaixjusqu’àlafindeslunes!

8 Qu’ildominedelameràlamer,etdufleuvejusqu’auboutdelaterre!

12 Ildélivreralepauvrequiappelleetlemalheureuxsansrecours

13 Ilaurasoucidufaibleetdupauvre,dupauvredontilsauvelavie.

17 Quesonnomduretoujourssouslesoleil,quesubsistesonnom!Enlui,quesoientbéniestouteslesfamillesdelaterrequetouslespaysledisentbienheureux!

«Dieudonneauroitespouvoirs»:c’estuneprière…«Qu’ilgouvernetonpeupleavecjustice»,c’estunsouhait.Cesontlesmotsmêmes que l’on disait lors du sacre d’un nouveau roi…NoussommesauTempledeJérusalem…maiscurieusement,cepsaumeaétécomposéetchantéaprèsl’ExilàBabylone,(doncentre500et100avant JC)c’est-à-dire àuneépoqueoù iln’yavaitdéjàplusderoienIsraël;cequiveutdirequecetteprière,ce souhait ne concernent pas un roi en chair et en os… ilsconcernentleroiqu’onattend,queDieuapromis,leroi-messie.Etpuisqu’ils’agitd’unepromessedeDieu,onestsûrqu’elleseréalisera.

La Bible tout entière est traversée par cette espéranceindestructible: l’histoirehumaineaunbut,unsens;etlemot« sens » veut dire deux choses : à la fois « signification » et« direction. » Dieu a un projet. Ce projet inspire toutes leslignesdelaBible,AncienetNouveauTestaments:ilportedesnomsdifférentsselonlesauteurs.Parexemple,c’estle«JourdeDieu » pour les prophètes, le « Règne des cieux » pour saintMatthieu,le«desseinbienveillant»poursaintPaul,maisc’esttoujours du même projet qu’il s’agit. Comme un amoureuxrépète inlassablement des mots d’amour, Dieu propose

inlassablement son projet de bonheur à l’humanité. Ce projetsera réalisé par leMessie et c’est ceMessie que les croyantsappellent de tous leursvœux lorsqu’ils chantent cepsaumeauTempledeJérusalem.

Son projet de bonheur, Dieu l’avait déjà annoncé dès sapremièreparoleàAbraham,auchapitre12de laGenèse, alorsque celui-ci ne s’appelait encore que Abram ; Dieu lui avaitpromis:«Entoiserontbénies toutes lesfamillesdela terre»(Gn12,35).Jecroisqu’ilesttrèsimportantdenejamaisoublierque dès le début de la révélation biblique, il est clair quel’humanité tout entière est concernée, même si on ne l’a pascompristoutdesuite.Lepeupled’Israëladécouvertpeuàpeuqu’ilestélunonpaspourgardersonbeausecretpour lui toutseul,maispourannonceraumondeleprojetdeDieu.

Notrepsaumeneditpasautrechose:«Enlui(sous-entenduleroi-messie)quesoientbénies toutes lesfamillesdela terre ;quetouslespaysledisentbienheureux.»

Un autre verset que nous avons lu également reprend uneautrepromessedeDieuàAbraham,auchapitre15delaGenèsecette fois :«LeSeigneurconclutuneAllianceavecAbramences termes : C’est à ta descendance que je donne ce pays, duFleuve d’Égypte au grand fleuve, le fleuve Euphrate. » Et lepsaumerépondenécho:«Qu’ildominedelameràlameretduFleuvejusqu’auboutdelaterre!»(Gn15,18).

Plus tard, le livre de Ben Sirac (« l’Ecclésiastique »)rapprochera toutes ces promesses faites àAbraham ; ony lit :«Dieu assura par serment àAbrahamque les nations seraientbénies en sa descendance, qu’il les multiplierait comme lapoussièredelaterre,qu’ilexalteraitsadescendancecommeles

étoilesetqu’ilsrecevraientlepaysenhéritagedelamerjusqu’àlameretdepuisleFleuvejusqu’auxextrémitésdelaterre»(Si44,21).

Nous qui sommes assez chatouilleux sur la démocratie,sommespeut-êtreunpeusurprisqu’onpuissetantrêverd’unroietd’unroiquidominesurtoutelaplanète«delameràlameretduFleuvejusqu’auboutdela terre!»Nosempereurs lesplusambitieuxn’ont jamaisosérêver jusque-là.Mais ilne fautpasoublierque,dans laBible,c’estendéfinitive lepeuplequiestaucentredelapromesse:leroin’estqu’uninstrumentdanslamaindeDieu,uninstrumentauservicedupeuple.Etcepeupleauraladimensiondel’humanité.

Unehumanitéenfinfraternelleetpacifiqueoùpluspersonneneconnaîtral’humiliation:«Encesjours-làfleuriralajustice,grandepaixjusqu’àlafindeslunes!»Enfinseraréalisélerêvede justice et de paix qui hante toute l’humanité depuis lesorigines : ce n’est pas pour rien que le nom même de« Jérusalem », en hébreu, veut dire « ville de la paix »; maisBagdad, aussi veut dire « demeure de la paix », ou Dar-Es-Salam;parcequetouslespeuplesenrêventdepuistoujours.Etc’est laforceincroyable, l’audacedelaBibled’affirmercontreventsetmarées,etcontretouteslesapparencescontraires,quelejourdelapaixviendra.Etcommejusticeetpaixvontensemble,« justiceetpaix s’embrassent»ditmême lepsaume84, iln’yauraplusdepauvreà la surfacede la terre ;alors la terre seravraiment«sainte»commeelledoitêtre ;cet idéal-làcourt luiaussi toutau longde laBible ; le livreduDeutéronomedisait« Il n’y aura pas de pauvre chez toi » (Dt 15, 4). Le psaumes’inscritdanscetteligne:«Ildélivreralepauvrequiappelleetlemalheureuxsansrecours.Ilaurasoucidufaibleetdupauvre,dupauvredontilsauvelavie.»


les mains défaillantes, affermissez les genoux qui fléchissent.Ditesauxgensquis’affolent…»Etc’estpourlesrassurerqu’ilannonce la vengeance de Dieu : « Voici votre Dieu : c’est lavengeance qui vient, la revanche de Dieu. » Et il en donneaussitôt la définition : «VotreDieuvient lui-mêmeet vavoussauver.»Ilcontinue:«Alorss’ouvrirontlesyeuxdesaveugleset les oreilles des sourds, alors le boiteux bondira comme uncerfetlabouchedumuetcrieradejoie.»

Cela veut dire qu’au moment où ce texte a été écrit,l’expression«vengeancedeDieu»estnonunépouvantailmaisunepromessedesalut.C’estdoncunsensextrêmementpositifdumot«vengeance»;danscetexte,ilestbienclairqueDieunesevengepasdeshommes,ilneprendpassarevanchecontreleshommes, mais contre le mal qui atteint l’homme, qui abîmel’homme;sarevanchec’estlasuppressiondumal,c’estcommeditIsaïe«lesaveuglesquivoientetlessourdsquientendent,lesboiteuxquibondissentetlesmuetsquicrientdejoie,lescaptifsqui sont libérés. » Quelle que soit l’humiliation physique oumoralequenousayonssubie,ilveutnouslibérer,nousrelever.

Mais il faut bien dire qu’on n’a pas toujours pensé commecela ! Le texte d’Isaïe est assez tardif dans l’histoire biblique(sixième siècle avant JC) ; il a fallu tout un long chemin derévélationpourenarriverlà.Audébutdesonhistoire,lepeuplede laBible imaginait unDieu à l’image de l’homme, unDieuquisevengecommeleshumains.

Puis, au fur et à mesure de la Révélation, grâce à laprédicationdesprophètes,onacommencéàdécouvrirDieutelqu’il est, et non pas tel qu’on l’imaginait ; alors le mot« vengeance » est resté dans le vocabulaire mais son sens acomplètementchangé;nousavonsdéjàvuplusieursfoisdansla

Bible ce phénomène de retournement complet du sens d’unmot:c’estlecaspourlesacrifice,parexemple,etaussipourlacraintedeDieu.

Trèsconcrètement,quandIsaïeécritletextedecedimanche,le salut auquel aspirent ses contemporains, c’est le retour aupaysdetousceuxquisontexilésàBabylone; ilsontvéculesatrocités du siège de Jérusalem par les armées deNabuchodonosor ; et maintenant, l’exil n’en finit pas !Cinquante années, de quoi perdre courage. Ce n’est pas parhasard qu’Isaïe leur dit « Fortifiez les mains défaillantes,affermissez les genoux qui fléchissent, dites aux gens quis’affolent : Prenez courage, ne craignez pas. » Pendant cescinquanteannées,onarêvédeceretour,sansoserycroire.Etvoilàqueleprophètedit«c’estpourbientôt»:«Ilsreviendrontlescaptifs rachetéspar leSEIGNEUR, ils arriveront à Jérusalemdansuneclameurdejoie»(verset10).

Pourrentreraupays,lecheminleplusdirectentreBabyloneetJérusalemtraverseledésertd’Arabie;maiscettetraverséedudésert,Isaïeladécritcommeunevéritablemarchetriomphale…mieux,uneprocessiongrandiose: ledésertseréjouira, lepaysarideexulteraetcrieradejoie,il«jubilera»ditmêmeletextehébreu…Ledésertserabeau…etalorslàonpenseàcequiestle plus beau au monde pour un habitant de la Terre Sainte àl’époque : ce qui est le plus beau au monde, ce sont lesmontagnesduLiban,lescollinesduCarmel,laplainecôtièredeSarône!Alorsondit:ledésertseraaussibeauetluxuriantqueces trois paysages réputés pour leur beauté ! Beau comme lesmontagnesduLiban,beaucommelescollinesduCarmel,beaucommelaplainecôtièredeSarône…12

Et toutcelasera l’œuvredeDieu :« Ilvient lui-mêmeetva

vous sauver… »; c’est cette œuvre de salut que le prophèteappelle « la gloire de Dieu. » Il dit : « On verra la gloire duSEIGNEUR,lasplendeurdenotreDieu.»EtIsaïecontinue:«Ilsreviendront lescaptifs rachetéspar leSEIGNEUR »; et l’on saitquelemot«rachetés»,danslaBible,veutdire«libérés»;toutcommelemot«rédemption»signifie«libération.»

La Loi juive prévoyait une règle qu’on appelait le«rachat»13:lorsqu’undébiteurétaitobligédevendresamaisonou son champ pour payer ses dettes, son plus proche parentpayait le créancier à sa place et le débiteur gardait donc sapropriété(Lv25,25);siledébiteuravaitétéobligédesevendrelui-mêmecommeesclaveàsoncréancierparcequ’ilnepossédaitplusrien,delamêmemanièresonplusprocheparentintervenaitauprès du créancier pour libérer le débiteur, on disait qu’il le«revendiquait.»Ilyavaitbienunaspectfinancier,maisilétaitsecondaire : cequicomptait avant tout, c’était la libérationdudébiteur.

Legénied’Isaïeaétéd’appliquercesmotsàDieu lui-mêmepour nous faire comprendre deux choses : premièrement,Dieuestnotreplusprocheparent;deuxièmement,ilveutnouslibérerde tout ce qui nous emprisonne. Et c’est pourquoi nouschantonssivolontiers«Alléluia»quiveutdire«Dieunousaamenésdelaservitudeàlalibération.»


infiniment.Cequ’ilnesaitpasetquelepluspetitdesdisciplesdeJésusvadécouvrir,c’estlecontenudumessage:«LeVerbes’estfaitchairetilahabitéparminous.»

Quatrièmedimanchedel’Avent

Premièrelecture

Isaïe7,10-16

LeSEIGNEURenvoyaleprophèteIsaïe10 direauroiAchaz:11 «DemandepourtoiunsignevenantduSEIGNEURtonDieu,

demande-leaufonddesvalléesoubienenhautsurlessommets.»

12 Achazrépondit:«Nonjen’endemanderaipas,jenemettraipasleSEIGNEURàl’épreuve.»

13 Isaïeditalors:«Écoutez,maisondeDavid!Ilnevoussuffitdoncpasdefatiguerleshommes:ilfautencorequevousfatiguiezmonDieu!

14 Ehbien!LeSeigneurlui-mêmevousdonneraunsigne:Voiciquelajeunefemmeestenceinte,elleenfanteraunfils,etonl’appelleraEmmanuel,(c’est-à-dire:Dieuavecnous).

15 Decrèmeetdemielilsenourrira,etilsaurarejeterlemaletchoisirlebien.

16 Avantmêmequecetenfantsacherejeterlemaletchoisirlebien,elleseraabandonnée,laterredontlesdeuxroistefonttrembler.»

Sans le savoir, nous venons d’assister à l’une des pages lesplusdramatiquesdel’histoiredupeupled’Israël;noussommesvers 735 avant JC : l’ancien royaume de David est divisé endeuxpetitsroyaumes,depuisenvirondeuxcentsans;deuxrois,deuxcapitales:SamarieauNord,JérusalemauSud;c’estlà,àJérusalem,que règne ladynastiedeDavid, celledontnaîtra leMessie ; pour l’instant, il est clair que le Messie n’est pasencorené!Unjeuneroide20ans,Achaz,vientdemontersurletrône de Jérusalem, et dès le dernier son des trompettes du


SaintMatthieudébutesonévangileparlaphrase«Livredelagenèse de Jésus-Christ18?» et il retrace une longue généalogiequimontrebienqueJosephestdeladescendancedeDavid;ilcommencepar«AbrahamengendraIsaac,IsaacengendraJacob,JacobengendraJudaetsesfrères…»etainsidesuite.ArrivéàJosephquisetrouveêtrefilsd’unautreJacob,ilditcommeons’y attend« Jacob engendra Joseph»,mais ensuite, il ne peutplusemployerlamêmeformule:ilnepeutévidemmentpasdire« Joseph engendra Jésus » ; il dit « Jacob engendra Joseph,l’époux de Marie, de laquelle est né Jésus, que l’on appelleChrist.»

Ceversetmontrebienlarupturedanslagénéalogie:selonlaformule habituelle (« Joseph engendra Jésus ») celui-ci seraitautomatiquementdelalignéedeDavid;maisici,pourqueJésussoit inscrit dans cette lignée, il faut qu’il soit adopté parJoseph:déjàleFilsdeDieuestlivréauxmainsdeshommes,ledessein de Dieu est suspendu à l’acceptation, au bon vouloird’unhomme,Joseph.C’estdirel’importancedenotrerécitpourMatthieu.

Or nous connaissons bien le récit de l’Annonciation (dansl’évangile de Luc), « l’annonce faite à Marie » comme disaitClaudel ; il a inspiré d’innombrables tableaux, sculptures,vitraux… Mais curieusement, l’annonce faite par l’ange àJosephainspirédesartistesbeaucoupmoinsnombreux.

Et pourtant, cette acceptation libre d’un homme justeconditionneledébutdel’histoirehumainedeJésus.Matthieuyinsiste encore : quand l’Ange s’adresse à Joseph, il l’appelle« fils de David » ; les paroles qui suivent montrent bien lemystèrede lafiliationdeJésus :engendrépar l’Esprit-SaintetnonparJoseph,ilseracependantreconnucommesonfils:«Ne

crainspasdeprendrecheztoiMarie,tonépouse»veutdirequeJésusseraintroduitdanssamaison;etd’autrepart,c’estJosephquidonneraàJésussonnom.

À propos de ce nom de Jésus, Matthieu en donne le sens,«Jésusveutdire leSeigneursauve»et ilexplique«Carc’estlui qui sauvera le peuple de ses péchés. » Précisionintéressante:lepeuplejuifattendaitimpatiemmentleMessieetpas seulement un Messie politique qui le libérerait del’occupation romaine.Nous avonsdéjà eu l’occasiondeparlerde cette attente messianique : on attendait un roi, un leaderpolitique,c’estvrai,deladescendancedeDavid,etc’estluiquidevait restaurer la royauté en Israël,mais on attendait aussi etsurtoutl’avènementdumondenouveau,delacréationnouvelle,danslajusticeetlapaixpourtous.IlyatoutceladanslenomdeJésustelqueMatthieulecomprend«c’estluiquisauveralepeupledesespéchés.»

Jerevienssurlaphrase«l’enfantquiestengendréenMarievient de l’Esprit-Saint » : nous possédons deux textes sur laconceptionvirginaledeJésus:cepassagedel’annonceàJosephdansl’évangiledeMatthieuetleparallèledel’annonceàMariechez Luc. La tradition de l’Église nous enseigne que lesÉcritures, y compris le Nouveau Testament, sont inspirées parl’Esprit-Saint. La conception virginale de Jésus est donc unarticle de foi. Bien évidemment, il ne s’agit pas de prétendrecomprendre ni le pourquoi ni le comment de cette volontésouverainedeDieu ;nouspouvonsseulementnousémerveillerdeceplanquifaitdeJésusàlafoisunhomme,néd’unefemme,venuaumondecommetoutlemondesij’osedire…descendantdeDavidpar lebonvouloirde Joseph,et enmême tempsFilsUniquedeDieu,conçudel’Esprit-Saint.

Jereprendsletexte:MatthieucitelesÉcritures,etjustementlapromesseduprophèteIsaïeàAchazquenousavonsentenduedanslapremièrelecture:«VoiciquelaViergeconcevraetellemettraaumondeunfilsauquelondonneralenomd’EmmanuelquisignifieDieu-avec-nous.»

Deuxremarquessurcettecitationde l’AncienTestamentparMatthieu : premièrement, le texte hébreud’Isaïe disait «Voiciquelajeunefemmeestenceinte»(Enhébreu«alma»signifiel’épouse royale) et Matthieu, lui, parle d’une vierge (en grec,« parthenos »). En fait, Matthieu cite ici non le texte hébreud’Isaïemais la traduction grecque faite à Alexandrie vers 250avantJC;cardéjààl’époquedecettetraduction,onpensaitqueleMessienaîtraitd’uneVierge.

Deuxième remarque sur le nom de Jésus, cette fois : l’angedit :«Tuappelleras ton fils Jésus (c’est-à-dire :« leSeigneursauve»),carc’estluiquisauverasonpeupledesespéchés.»EtMatthieu commente : Tout cela arriva pour que s’accomplît laparoleduSeigneur…onluidonneralenomd’Emmanuel,quisetraduit:«Dieu-avec-nous.»

Onapresqueenviededemander :«Finalement, ils’appellecomment?Jésus?ouEmmanuel?Bienévidemmentc’estlebutdeMatthieu ; et la réponse, ilnous ladonneraà la finde sonévangile.Cetenfants’estappeléJésus,nouslesavonsbien,(etcelaveutdire« leSeigneur sauvesonpeuplede sespéchés»)maisquand ilquittera lessiens il leurdira«Jesuisavecvoustouslesjoursjusqu’àlafindestemps»,cequiestlatraductiond’Emmanuel. Être sauvé de ses péchés, c’est tout simplementsavoir queDieu est avec nous, ne plus jamais douter qu’il estavecnouset«vivreensaprésence»commeledisaitleprophèteMichée.C’estcequ’afaitJosephjustement.


touscesconseilsd’ordremoraletlepassagequinousintéresseaujourd’huietquiestaucontraireunexposéthéologiquesurlemystèrede la foi ;mais justement, pour Paul, l’un découle del’autre ; c’est notre Baptême qui fait de nous des hommesnouveaux.Paulvientdedonner toute sa sériedeconseils et illes justifie par la seule raison que « la grâce de Dieu s’estmanifestée », comme il dit. D’ailleurs, pour qui a la curiositéd’aller vérifier dans sa Bible, on s’aperçoit que la lecture duMissel omet unmot très important.Dans laBible, notre textecommence en réalité par le mot « Car. » Ce qui donne :(Comportez-vousbien)«Car lagrâcedeDieus’estmanifestéepourlesalutdetousleshommes.»

Cela veut dire que la morale chrétienne s’enracine dansl’événement qui est la charnière de l’histoire du monde : lanaissance du Christ. Quand Paul dit « la grâce de Dieu s’estmanifestée », il faut traduire « Dieu s’est fait homme. » Etdésormais, c’est notre manière d’être hommes qui esttransformée:«ParlebainduBaptême,ilnousafaitrenaîtreetnousarenouvelésdansl’EspritSaint»(3,5).Désormaislafacedu monde est changée, et donc aussi notre comportement.Encore faut-il nous prêter à cette transformation. Et lemondeattend de nous ce témoignage. Il ne s’agit pas de mérites àacquérir (« Il l’a fait dans sa miséricorde, et non pas à caused’actes méritoires que nous aurions accomplis par nous-mêmes. »), mais de témoignage à porter. Le mystère del’Incarnation va jusque-là. Dieu veut le salut de toutel’humanité, pas seulement le nôtre ! « La grâce de Dieu s’estmanifestée pour le salut de tous les hommes. »Mais il attendnotrecollaborationpourcela.

C’est donc la transformation de l’humanité tout entière quiestauprogramme,sil’onpeutdire;carleprojetdeDieu,prévu

de toute éternité, c’est de nous réunir tous autour de Jésus-Christ.Tellementserrésautourdeluiquenousneferonsqu’unavec lui. Réunir, c’est-à-dire surmonter nos divisions, nosrivalités,noshaines,pourfairedenousunseulhomme!Ilyaencoreducheminàfaire,c’estvrai;tellementdecheminquelesincroyants disent que « c’est une utopie » ;mais les croyantsaffirment « puisque c’est une promesse de Dieu, c’est unecertitude ! » Paul dit bien : «Nous attendons le bonheur quenous espérons avoir quand se manifestera la gloire de Jésus-Christ,notregrandDieuetnotreSauveur.»«Nousattendons»,celaveutdire«c’estcertain,tôtoutard,celaviendra.»

Au passage, nous reconnaissons là une phrase que le prêtreprononce à chaque Eucharistie, après le Notre Père : « Nousespérons le bonheur que tu promets et l’avènement de Jésus-Christ notre Sauveur. » Comme bien souvent, ce et signifie«c’est-à-dire.»Ilfautentendre«Nousespéronslebonheurquetuprometsquiestl’avènementdeJésus-ChristnotreSauveur.»Cen’estpasunemanièredenousvoilerlafacesurleslenteursde cette transformation dumonde, c’est un acte de foi : nousosonsaffirmerquel’amourduChristauralederniermot.

Cettecertitude,cetteattentesontlemoteurdetouteliturgie:au cours de la célébration, les chrétiens ne sont pas des genstournés vers le passémais déjà un seul homme debout tournévers l’avenir.Quandviendra la findumonde, le journalistedeserviceécrira:«Etilsselevèrentcommeunseulhomme.EtcethommeavaitpournomJésus-Christ.»

Évangile

Luc2,1-14

1 Encesjours-là,parutunéditdel’empereurAuguste,ordonnantderecensertoutelaterre.

2 -CepremierrecensementeutlieulorsqueQuiriniusétaitgouverneurdeSyrie.

3 Etchacunallaitsefaireinscriredanssavilled’origine.4 Joseph,luiaussi,quittalavilledeNazarethenGalilée,

pourmonterenJudée,àlavilledeDavidappeléeBethléem,carilétaitdelamaisonetdeladescendancedeDavid.

5 IlvenaitsefaireinscrireavecMarie,sonépouse,quiétaitenceinte.

6 Or,pendantqu’ilsétaientlà,arrivèrentlesjoursoùelledevaitenfanter.

7 Ellemitaumondesonfilspremier-né;ellel’emmaillotaetlecouchadansunemangeoire,cariln’yavaitpasdeplacepoureuxdanslasallecommune.

8 Danslesenvironssetrouvaientdesbergersquipassaientlanuitdansleschampspourgarderleurstroupeaux.

9 L’AngeduSeigneurs’approcha,etlagloireduSeigneurlesenveloppadesalumière.Ilsfurentsaisisd’unegrandecrainte,

10 maisl’angeleurdit:«Necraignezpas,carvoiciquejeviensvousannoncerunebonnenouvelle,unegrandejoiepourtoutlepeuple:

11 Aujourd’huivousestnéunSauveur,danslavilledeDavid.IlestleMessie,leSeigneur.

12 Etvoilàlesignequivousestdonné:voustrouverezunnouveau-néemmaillotéetcouchédansunemangeoire.»

13 Etsoudain,ilyeutavecl’angeunetroupecélesteinnombrable,quilouaitDieuendisant:

14 «GloireàDieuauplushautdescieux,etpaixsurlaterreauxhommesqu’ilaime.»

Lorsque le prophète Isaïe annonçait des tempsmeilleurs auroiAchaz,grâceàlanaissanced’unfuturroi,illuidisait«Voilàcequefaitl’amourinvincibleduSEIGNEURdel’univers»(Is9,


Devant la Crèche, on ne peut pas s’empêcher de penser que, pourl’instantlaforcedivinedubrasdeDieuquilibèresonpeuplereposedansdeuxpetitesmainsd’enfant.

Deuxièmelecture

CommencementdelalettreauxHébreux1,1-6

1 Souvent,danslepassé,Dieuaparléànospèresparlesprophètessousdesformesfragmentairesetvariées;

2 mais,danslesdernierstemps,danscesjoursoùnoussommes,ilnousaparléparceFilsqu’ilaétablihéritierdetouteschosesetparquiilacréélesmondes.

3 RefletresplendissantdelagloireduPère,expressionparfaitedesonêtre,ceFilsquiportetouteschosesparsaparolepuissante,aprèsavoiraccomplilapurificationdespéchés,s’estassisàladroitedelaMajestédivineauplushautdescieux;

4 etilestplacébienau-dessusdesanges,carilpossèdeparhéritageunnombienplusgrandquelesleurs.

5 Eneffet,Dieun’ajamaisditàunange:«TuesmonFils,aujourd’huijet’aiengendré.»Oubienencore:«Jeseraipourluiunpère,ilserapourmoiunfils.»

6 Aucontraire,aumomentd’introduirelePremier-nédanslemondeàvenir,ildit:«QuetouslesangesdeDieuseprosternentdevantlui.»

«Dieuaparléànospèresparlesprophètes»;àtraverscettephraseondevineque lesdestinatairesde la lettreauxHébreuxsont des Juifs devenus chrétiens. L’une des caractéristiquesd’Israël, c’est bien cette conviction que Dieu s’est révélé

progressivementàcepeuplequ’ilachoisi.ParcequeDieun’estpasàlaportéedel’homme,ilfautbienqu’ilserévèlelui-même.Vous connaissez la fameuse phrase de Paul dans la lettre auxÉphésiens : « Dieu nous a fait connaître le mystère de savolonté… » Sous-entendu, nous ne l’aurions pas trouvé toutseuls. Et cette révélation ne pouvait être que progressive, toutcomme l’éducation d’un enfant ne se fait pas en un jour. Aucontraire,lesparentsdisentàleurenfantprogressivement,aufuretàmesuredudéveloppementdeson intelligence,cedont ilabesoinpourcomprendre lemondeet lasociétédans laquelle ilvit. C’est exactement comme cela que Moïse explique lapédagogie de Dieu dans le livre du Deutéronome : « Tureconnais à la réflexion que ton Dieu faisait ton éducationcommeunhommefaitcelledesonfils»(Dt8,5).

Pour cette éducation progressive de son peuple, Dieu asuscité,àchaqueépoque,desprophètesquiparlaientdesapart,dansdestermesquicorrespondaientàlamentalitédel’époque.Ondisaitqu’ilsétaientla«bouchedeDieu.»Commeditl’unedes phrases de notre liturgie : « Tu les as formés par lesprophètesdans l’espérancedusalut» (PrièreEucharistiqueN°IV).ParcequeDieuutiliseavecsonpeuplecettepédagogietrèsprogressive, il lui parle « sous des formes fragmentaires etvariées»,commeditl’auteurdelalettre.

Quand l’auteur de la lettre auxHébreux prend la plume, cesalut est arrivé : c’est pour cela qu’il coupe l’histoire del’humanité en deux périodes : avant Jésus-Christ et depuisJésus-Christ.AvantJésus-Christ,c’estcequ’ilappellelepassé;depuis Jésus-Christ, c’est cequ’il appelle« lesderniers tempsoù nous sommes », c’est le temps de l’accomplissement. EnJésus-Christ,lemondenouveauestdéjàinauguré.LeChristestenlui-mêmel’accomplissementduprojetdeDieu,du«dessein

bienveillant.»

Après l’éblouissement et la stupeur de la résurrection duChrist, la conviction des premiers chrétiens s’est forgée peu àpeu : oui, Jésus deNazareth est bien leMessie que le peuplejuifattendait,maisilestbiendifférentdel’idéequ’ons’enétaitfaiteàl’avance.L’ensembleduNouveauTestamentméditecettedécouverte étonnante. Certains attendaient un Messie-roi,d’autres, un Messie-prophète, d’autres, un Messie-prêtre.L’auteurdelalettreauxHébreux,danslepassaged’aujourd’hui,nousdit:Ehbien,mesfrères,Jésusestbientoutcela.

Je vous propose donc une remarque sur chacun de ces troispoints : Jésus est leMessie-prophète qu’on attendait, il est leMessie-prêtre,ilestleMessie-Roi.

Pour commencer, Il est le Messie-prophète : l’auteur nousdit:«DieunousaparléparceFils»:Jésusestbienleprophèteparexcellence;silesprophètesdel’AncienTestamentétaientla«bouchedeDieu»,lui,ilestlaParolemêmedeDieu,laParolecréatrice « par qui Dieu a créé les mondes » (v. 2). Mieuxencore,ilestle«refletresplendissantdelagloireduPère»(v.3)20 ; il dira lui-même « qui m’a vu a vu le Père » (il estl’expressionparfaitedel’êtredeDieu).

Ensuite, Il est le Messie-prêtre : C’était le rôle du grand-prêtred’êtrel’intermédiaireentreDieuetlepeuplepécheur;or,en vivant une relation d’amour parfaite avec son Père, unevéritable relation filiale, Jésus-Christ restaure l’Alliance entreDieu et l’humanité. Il est donc le grand-prêtre par excellence,quiaccomplitla«purificationdespéchés»:cette«purificationdespéchés»,(l’auteurreviendralonguementsurcethèmedanslasuitedesalettre),Jésusl’aopéréeenvivanttoutesaviedans


l’hommequicraintleSEIGNEUR.»

Alors les prêtres prononcent la formule liturgique debénédiction:«DeSion,queleSEIGNEURtebénisse!TuverraslebonheurdeJérusalemtouslesjoursdetavie,ettuverraslesfils de tes fils » (versets 5 et 6 qui ne sont que partiellementretenuspournotrechantaucoursdecettefête).

Aupassage,nouslisonsuneformulequipourraitenrévolterplusd’un :«Tu tenourrirasdu travailde tesmains :Heureuxes-tu !À toi lebonheur !» Il fautcroireque lesproblèmesdechômagen’existaientpas !L’objetde labénédictionpeutnoussemblerbienterreàterre;maispourtantl’insistancedetoutelaBiblesurlebonheuretlaréussitedevraientnousrassurer.Notresoifdebonheurbienhumain,notresouhaitderéussitefamilialerejoignentleprojetdeDieusurnous…sinon,l’Églisen’auraitpas faitdumariageunsacrement !!!Dieunousacrééspour lebonheuretpourriend’autre.Réjouissons-nous!

Et lemot«heureux» revient très souventdans laBible ; ilrevient si souvent, même, qu’on pourrait lui reprocher d’êtrebienloindenosréalitésconcrètes;nerisque-t-ilpasdeparaîtreironiquefaceàtantd’échecshumainsetdemalheursdontnousvoyons le spectacle tous les jours ? Vous avez remarquésûrement combien ce psaume, lui aussi, multiplie les mots«heureux»,«bonheur»,«bénédiction»:«HeureuxquicraintleSEIGNEURetmarcheselonsesvoies!…Heureuxes-tu!Àtoi,lebonheur !…Voilà comment serabéni l’hommequi craint leSEIGNEUR.TuverraslebonheurdeJérusalemtouslesjoursdetavie.»

Enréalité,lemot«heureux»neprétendpasêtreunconstatunpeufacile,commesi,automatiquement,leshommesdroitsetjustesétaientassurésd’êtreheureux…Ilsuffitd’ouvrirlesyeux

pour voir des hommes faire du bien et ne récolter que dumalheur.Ils’agitenréalitéduseulbonheurquicompte,c’est-à-dire la proximitédeDieu.En fait, lemot«Heureux» a deuxfacettes ; il est à la foisuncompliment etunencouragement ;AndréChouraqui, dont la traduction était toujours très prochedu texte hébreu, traduisait le mot « Heureux » par « Enmarche»…Sous-entendu«vousêtessurlabonnevoie,bravo,etcourage,continuez!»Laparticularitédupeupled’Israëlestd’avoirsutrèstôtquesonDieul’accompagnedanssondésirdebonheur et lui ouvre le chemin. Écoutez le prophète Jérémie :«Moi, je sais les projets que j’ai formés à votre sujet, dit leSEIGNEUR -, projets de prospérité et non demalheur : je vaisvousdonnerunaveniretuneespérance»(Jr29,11).

Et toute laBibleenest tellementconvaincuequ’elleaffirmequ’il faut avoir une langue de vipère pourmettre en doute lesintentions de Dieu envers l’homme et la femme qu’il a crééspour leurbonheur. (C’est lesensdurécitduParadis terrestre).SaintPaul,quiétaitunexpertdel’AncienTestament,arésuméen quelques mots les intentions de Dieu : il les appelle « ledesseinbienveillantdeDieu.»

Il y a toujours donc deux aspects dans le mot biblique«Heureux»:c’estd’abordleprojet,ledesseindeDieu,quiestlebonheurdel’homme,maisc’estaussilechoixdel’homme,encesensquelebonheur(levraibonheurquiestlaproximitéavecDieu)estàconstruire: lecheminest tracé, ilest toutdroit : ilsuffitd’êtrefidèleàlaloiquiserésumedanslecommandementd’aimer Dieu et l’humanité ; Jésus a simplement suivi cechemin-là. «Comme il avait aimé les siensqui étaientdans lemonde, il les aima jusqu’au bout » (Jn 13, 1). Et il invite sesdisciplesàlesuivre,pourleurbonheur:«Heureuxserez-voussivousmettezmesparolesenpratique.»

Mais là où notre texte se complique un peu, c’est avec laformule«Heureuxl’hommequicraintleSeigneur»;ellepeutmêmesemblerparadoxale :peut-onenmêmetempscraindreetêtreheureux?AndréChouraqui,encore,traduisaitceversetdelamanièresuivante:«Enmarche,toiquiestoutfrémissantdeDieu.»C’estlefrémissementdel’émotionetnonpasdelapeur.Nous connaissons cela déjà, parfois, lorsque devant un grandbonheur,nousnoussentonstoutpetits.

L’hommebibliqueamis longtempsàdécouvrirqueDieuestamour;maisdèslorsqu’iladécouvertunDieud’amour,iln’apluspeur.Lepeupled’Israëlaeuceprivilègededécouvriràlafois la grandeur du Dieu qui nous dépasse infiniment et laproximité,latendressedecemêmeDieu.Ducoup,la«craintede Dieu », au sens biblique, n’est plus la peur de l’hommeprimitif(parcequ’onnepeutpasavoirpeurdeCeluiquiestlaBonté en personne, si j’ose dire) ; la « crainte de Dieu » estalors l’attitudedupetitenfantquivoitensonpèreà la fois laforce et la tendresse. Le livre du Lévitique utilise d’ailleursexactementlemêmemothébreupourdire«Chacundevousdoitcraindresamèreetsonpère»(Lv19,3),cequiveutbiendirequ’à la fin de l’histoire biblique la « crainte » de Dieu estsynonymed’attitudefiliale.LepetitenfantdeBethléemestvenunousendonnerl’exemple.

Lafoi,c’estd’abordlacertitudefondamentalequeDieuveutlebonheurdel’hommeetqu’ilnoussuffitdoncdel’écouter,dele suivre avec confiance et simplicité. Le suivre signifiant êtrefidèleàlaloi,toutsimplement.Laphrase«Heureuxquicraintle Seigneur et marche selon ses voies ! » est en fait unerépétition : pour l’hommebiblique « craindre le Seigneur » et«marcherselonsesvoies»sontsynonymes.


commetoutlemonde!MaisceluiquivitdanslabénédictiondeDieu, traversera les épreuves en « tenant la main de Dieu. »« Béni tu le seras, plus qu’aucun autre peuple » promettaitMoïseaupeupled’Israël(Dt7,14).Lepeupled’Israëlestbéni,celanel’apasempêchédetraverserdespériodesterribles,maisauseindesesépreuveslecroyantsaitqueDieul’accompagne.

EncettefêtedeMarie,mèredeDieu,toutceciprendunsensparticulier. Lorsque l’ange Gabriel envoyé à Marie pour luiannoncer la naissance de Jésus l’a saluée, il lui a dit « Je tesalue, pleine de grâce », c’est-à-dire comblée de la grâce deDieu;elleestparexcellencecellesurquilenomdeDieuaétéprononcé,cellequirestesouscettetrèsdouceprotection:«Tuesbénieentretouteslesfemmes.»

Psaume66(67)

2 QueDieunousprenneengrâceetnousbénisse,quesonvisages’illuminepournous;

3 ettoncheminseraconnusurlaterre,tonsalut,parmitouteslesnations.

4 Quelespeuples,Dieu,terendentgrâce;qu’ilsterendentgrâce,tousensemble!

5 Quelesnationschantentleurjoie,cartugouverneslemondeavecjustice;tugouverneslespeuplesavecdroiture,surlaterre,tuconduislesnations.

6 Quelespeuples,Dieu,terendentgrâce;qu’ilsterendentgrâce,tousensemble!

7 Laterreadonnésonfruit;Dieu,notreDieu,nousbénit.QueDieunousbénisse,etquelaterretoutentièrel’adore!

On ne pouvait pas trouver de plus belle réponse que cepsaume 66 en écho à la première lecture qui nous offrait la

superbe formule de bénédiction rapportée par le livre desNombres : «Que le SEIGNEUR te bénisse et te garde !Que leSEIGNEUR fassebrillersur toi sonvisage,Qu’il sepencheverstoi!QueleSEIGNEURtourneverstoisonvisage,qu’ilt’apportelapaix!»Notrepsaumeestbiendanslamêmetonalité.

Jevousproposecinqremarques:

Premièreremarque:surlesensmêmedumot«bénédiction»pour commencer. On trouve chez le prophète Zacharie cettephrase:«Encesjours-là,dixhommesdetoutesleslanguesqueparlent les nations s’accrocheront à un Juif par le pan de sonvêtementendéclarant:«Nousvoulonsalleravecvous,carnousl’avonsappris:Dieuestavecvous»(Za8,23).Voilàunetrèsbelledéfinitiondela«bénédiction»:direqueDieunousbénit,c’estdirequeDieunousaccompagne,queDieuestavecnous.C’était, d’ailleurs, le Nom même de Dieu révélé au Sinaï :YHVH, ce Nom imprononçable26 que l’on traduit par«SEIGNEUR.»Onnesaitpasletraduiremaisnosfrèresjuifslecomprennent comme une promesse de présence permanente deDieuauprèsdesonpeuple.

Deuxièmeremarque :Cette fois, c’est le peuple qui appellesurlui,quidemandelabénédictiondeDieu:«QueDieunousprenneengrâceetnousbénisse»;àproposdelaformuledesprêtres(labénédictiondulivredesNombres),j’avaisinsistésurle fait que nous sommes assurés en permanence de labénédiction de Dieu, mais que nous sommes libres de ne pasl’accueillir ; quand le prêtre dit « Que le Seigneur vousbénisse»,iln’exprimepaslesouhaitqueDieuveuillebiennousbénir…commesiDieupouvait toutd’uncoupcesserdenousbénir ! Le prêtre exprime le souhait que nous ouvrions notrecœuràcettebénédictiondeDieuquipeut,sinousledésirons,

agirennousetnoustransformer.Lafindecepsaumeledittrèsbien : « Dieu, notre Dieu, nous bénit. Que Dieu nousbénisse…»Cesdeuxphrasesnesontpascontradictoires:Dieunous bénit sans cesse, c’est une certitude (c’est la premièrephrase:«Dieu,notreDieu,nousbénit»);pournousouvriràson action, il suffit que nous le désirions (c’est la deuxièmephrase:«QueDieunousbénisse»).

Troisième remarque : Cette certitude d’être exaucé avantmême de formuler une demande est caractéristique de touteprièreenIsraël.Lecroyantsaitqu’ilbaigneenpermanencedanslabénédiction,laprésencebienfaisantedeDieu.«Jesaisquetum’exaucestoujours»disaitJésus(Jn11).

Quatrième remarque : Le peuple d’Israël ne demande pascettebénédictionpourluiseul.CarcettebénédictionprononcéesurIsraëlrayonnera,rejaillirasurlesautres:«Béni(est)celuiquitebénit»,avaitditDieuàAbraham;etilavaitajouté:«Àtraverstoiserontbéniestouteslesfamillesdelaterre»(Gn12,3). Dans ce psaume, on retrouve, comme toujours, les deuxthèmes entrelacés : d’une part ce qu’on appelle l’électiond’Israël, de l’autre l’universalismeduprojet deDieu ; l’œuvredusalutdel’humanitépasseàtraversl’électiond’Israël.

L’électiond’Israëlestbienprésentedansl’expression«Dieu,notreDieu », qui à elle seule est un rappel de l’Alliance queDieuaconclueaveclepeuplequ’ilachoisi.L’universalismeduprojetdeDieuestaussi trèsclairementaffirmé:«Toncheminseraconnusurlaterre,tonsalut,parmitouteslesnations»,ouencore«Quelesnationschantentleurjoie.»Etd’ailleurs,vousaurezremarquélerefrainrépétédeuxfoisquiappellelejouroùtous les peuples, enfin, accueilleront la bénédiction deDieu :« Que les peuples, Dieu, te rendent grâce ; qu’ils te rendent


paradoxe!Non!Ilscultiventl’espérance.

Alors, pourquoi l’humeur générale était-elle sombre, pourcommencer.Ensuite,quelargumentleprophèteavance-t-ilpourinvitersonpeupleàl’espérance?

Pourcequiestdel’humeur,jevousrappellelecontexte:cetexte fait partie des derniers chapitres du livre d’Isaïe ; noussommes dans les années 525-520 avant JC, c’est-à-dire unequinzaineouunevingtained’annéesaprès le retourde l’exilàBabylone.Lesdéportéssontrentrésaupays,etonacruquelebonheurallaits’installer.Enréalité,cefameuxretourtantespérén’apasréponduàtouteslesattentes.

D’abord, il y avait ceux qui étaient restés au pays et quiavaientvécu lapériodedeguerreetd’occupation.Ensuite, ilyavaitceuxquirevenaientd’Exiletquicomptaientretrouverleurplaceetleursbiens.Orsil’Exiladuré50ans,celaveutdirequeceuxquisontpartissontmorts là-bas…etceuxquirevenaientétaientleursenfantsouleurspetits-enfants…Celanedevaitpassimplifierlesretrouvailles.D’autantplusqueceuxquirentraientnepouvaientcertainementpasprétendrerécupérerl’héritagedeleursparents:lesbiensdesabsents,desexilésontétéoccupés,c’estinévitable,puisque,encoreunefois,l’Exiladuré50ans!

Enfin,ilyavaittouslesétrangersquis’étaientinstallésdansla ville de Jérusalem et dans tout le pays à la faveur de cebouleversement et qui y avaient introduit d’autres coutumes,d’autresreligions…

Toutcemonden’étaitpasfaitpourvivreensemble…

Lapommedediscorde, ce fut la reconstructionduTemple :car,dèsleretourdel’exil,autoriséen538parleroiCyrus,lespremiers rentrés au pays (nous les appellerons la communauté

duretour)avaientrétablil’ancienautelduTempledeJérusalem,etavaientrecommencéàcélébrerlecultecommeparlepassé;etenmêmetemps,ilsentreprirentlareconstructionduTemplelui-même.

Mais voilà que des gens qu’ils considéraient commehérétiques ont voulu s’en mêler ; c’étaient ceux qui avaienthabitéJérusalempendantl’Exil:mélangedejuifsrestésaupayset de populations étrangères, donc païennes, installées là parl’occupant;ilyavaiteuinévitablementdesmélangesentrecesdeux types de population, et même des mariages, et tout cemonde avait pris des habitudes jugées hérétiques par les Juifsqui rentraient de l’Exil ; alors la communauté du retour s’estresserréeetarefusécetteaidedangereusepourlafoi:leTempledu Dieu unique ne peut pas être construit par des gens qui,ensuite, voudront y célébrer d’autres cultes ! Comme on peuts’en douter, ce refus a été trèsmal pris et désormais ceux quiavaient été éconduits firent obstruction par tous les moyens.Finislestravaux,finisaussilesrêvesderebâtirleTemple!

Les années ont passé et on s’est installés dans ledécouragement. Mais la morosité, l’abattement ne sont pasdignesdupeupleporteurdespromessesdeDieu.Alors,Isaïeetun autre prophète, Aggée, décident de réveiller leurscompatriotes : sur le thème : finidese lamenter,mettons-nousautravailpourreconstruireleTempledeJérusalem.Etcelanousvautletexted’aujourd’hui:

Connaissant le contexte difficile, ce langage presquetriomphantnoussurprendpeut-être;maisc’estunlangageassezhabituel chez les prophètes ; et nous savons bien que s’ilspromettent tant la lumière, c’est parce qu’elle est encore loind’être aveuglante… et que, moralement, on est dans la nuit.

C’estpendantlanuitqu’onguettelessignesduleverdujour;etjustement le rôle du prophète est de redonner courage, derappeler la venue du jour. Un tel langage ne traduit donc pasl’euphorie du peuple,mais au contraire une grandemorosité :c’estpourcelaqu’ilparletantdelumière!

Pour relever lemoraldes troupes,nosdeuxprophètesn’ontqu’un argument, mais il est de taille : Jérusalem est la VilleSainte,lavillechoisieparDieu,pouryfairedemeurerlesignede sa Présence ; c’est parce que Dieu lui-même s’est engagéenversleroiSalomonendécidant«IciseraMonNom»,queleprophète Isaïe, des siècles plus tard, peut oser dire à sescompatriotes«Debout,Jérusalem!Resplendis…»

Le message d’Isaïe aujourd’hui, c’est donc : « vous avezl’impression d’être dans le tunnel, mais au bout, il y a lalumière. Rappelez-vous la Promesse : le jour vient où tout lemondereconnaîtraenJérusalemlaVilleSainte.»Conclusion:ne vous laissez pas abattre, mettez-vous au travail, consacreztoutes vos forces à reconstruire le Temple comme vous l’avezpromis.

J’ajouteraitroisremarquespourterminer:premièrement,unefoisdeplus, leprophètenousdonne l’exemple :quandonestcroyants,laluciditéneparvientjamaisàétoufferl’espérance.

Deuxièmement, la promesse ne vise pas un triomphepolitique…LetriomphequiestentrevuiciestceluideDieuetde l’humanitéquiseraun jourenfinréuniedansuneharmonieparfaitedanslaCitéSainte;reprenonslespremiersversets:siJérusalem resplendit, c’est de la lumière et de la gloire duSEIGNEUR:«Debout,Jérusalem!Resplendis:elleestvenuetalumière,etlagloireduSEIGNEURs’estlevéesurtoi…surtoiselèveleSEIGNEUR,etsagloirebrillesurtoi…»


tous ceux qui le cherchent peuvent, comme les mages, entrerdanslesalutdeDieu.

Complément

Aupassage,onnoteraquec’estl’undesraresindicesquenousayonsdeladatedenaissanceexactedeJésus!Onconnaîtaveccertitudeladatede lamortd’Hérode leGrand :4avantJC(ilavécude73à4avantJC)…orilafaittuertouslesenfantsdemoinsde2ans:c’est-à-dire des enfants nés entre 6 et 4 (avant JC) ; donc Jésus estprobablementnéentre6et4!Probablementen6ou5…C’estquandau sixième siècle on a voulu - à juste titre - compter les années àpartirdelanaissancedeJésus,(etnonplusàpartirdelafondationdeRome)qu’ilyaeutoutsimplementuneerreurdecomptage.

BaptêmeduSeigneur

Premièrelecture

Isaïe42,1-4.6-7

AinsiparleleSeigneur:1 Voicimonserviteurquejesoutiens,

monéluenquij’aimistoutemajoie.J’aifaitreposersurluimonesprit;devantlesnations,ilferaparaîtrelejugementquej’aiprononcé.

2 Ilnecrierapas,ilnehausserapasleton,onn’entendrapassavoixsurlaplacepublique.

3 Iln’écraserapasleroseaufroissé;iln’éteindrapaslamèchequifaiblit,ilferaparaîtrelejugemententoutefidélité.

4 Luinefaiblirapas,luineserapasécrasé,jusqu’àcequ’ilimposemonjugementdanslepays,etquelesîleslointainesaspirentàrecevoirsesinstructions…

6 Moi,leSEIGNEUR,jet’aiappeléselonlajustice,jet’aiprisparlamain,jet’aimisàpart,j’aifaitdetoimonAllianceaveclepeuple,etlalumièredesnations;

7 tuouvriraslesyeuxdesaveugles,tuferassortirlescaptifsdeleurprison,etdeleurcachot,ceuxquihabitentlesténèbres.

La difficulté de ce texte vient de sa richesse ! Commebeaucoup de prédications des prophètes, celle-ci est trèstouffue:beaucoupdechosessontditesenquelquesphrases.Jevaisessayerdedécomposerletexte.

Pourcommencer,visiblement,ilcomprenddeuxparties:c’estDieuquiparled’unboutàl’autre,mais,danslapremièrepartie,il parle de celui qu’il appelle « son serviteur » (« Voici monserviteur que je soutiens… »), tandis que, dans la seconde, ilparle directementà son serviteur («Moi, le SEIGNEUR, je t’ai


l’EspritSaint,illesbaptise:«Quelqu’unpourrait-ilempêcherde baptiser par l’eau ces gens qui, tout comme nous, ont reçul’EspritSaint?»

Le programme que Jésus a fixé à ses apôtres le jour del’Ascensionesten traindes’accomplir (Ac1,8) ; il leuravaitdit:«vousserezmestémoinsàJérusalem,danstoutelaJudéeetlaSamarie,etjusqu’auxextrémitésdelaterre.»

Évangile

Matthieu3,13-17

13 Jésus,arrivantdeGalilée,paraîtsurlesbordsduJourdain,etilvientàJeanpoursefairebaptiserparlui.

14 Jeanvoulaitl’enempêcheretdisait:«C’estmoiquiaibesoindemefairebaptiserpartoi,etc’esttoiquiviensàmoi!»

15 MaisJésusluirépondit:«Pourlemoment,laisse-moifaire;c’estdecettefaçonquenousdevonsaccomplirparfaitementcequiestjuste.»AlorsJeanlelaissefaire.

16 DèsqueJésusfutbaptisé,ilsortitdel’eau;voiciquelescieuxs’ouvrirent,etilvitl’EspritdeDieudescendrecommeunecolombeetvenirsurlui.

17 Etdescieux,unevoixdisait:«Celui-ciestmonFilsbien-aimé;enluij’aimistoutmonamour.»

LeBaptêmedeJésusestsapremièremanifestationpublique:il n’est encore, à son arrivée au bord du Jourdain, (pourbeaucoupàl’exceptiondequelques-uns)queJésusdeNazareth,

et Matthieu l’appelle seulement Jésus : « Jésus, arrivant deGalilée,paraîtsurlesbordsduJourdain,etilvientàJeanpourse faire baptiser par lui. » Son Baptême sera le premierdévoilementauxyeuxdetousdecequ’ilestréellement.

La scène est très courte, mais chaque mot, chaque imagecompte.Jecommenceparlesimages.Ilyenatrois:lamarchedeJésusdepuislaGaliléeetjusqu’auxrivesduJourdain,unpeuau nord de laMerMorte. Jésus accomplit la même démarcheque beaucoup des membres de son peuple :Matthieu racontequelesgensde«Jérusalem,toutelaJudéeettoutelarégionduJourdainvenaientàJean-BaptisteetilssefaisaientbaptiserparluidansleJourdainenreconnaissantleurspéchés.»

La deuxième image nous montre le geste de recul de Jean-Baptiste;etledialogues’instaureentrelesdeuxhommes;Jeanfinit par s’incliner devant l’insistance du nouveau-venu. AlorsonvoitJésusdescendredansleJourdainpouryêtrebaptisé.

Puis c’est ladernière scène,grandiose : les cieux s’ouvrent,une colombe vient se poser sur le nouveau baptisé. Pourcommencer, lorsque les cieux s’ouvrent, on comprend que lagrande attente d’Israël est enfin comblée.Cette grande attente,Isaïe l’exprimait ainsi : «Ah, si tu déchirais les cieux et si tudescendais…pourfaireconnaîtretonNomàtesadversaires…»(Is 63, 19 - 64, 1). Quant à la colombe, pour un Juif, ellereprésenteévidemmentl’espritdeDieu,celuiquiplanaitsurleseaux de la Création, celui qui devait un jour reposer sur leMessie lorsqu’il viendrait enfin pour sauver son peuple etl’humanité tout entière. L’apôtre Pierre le rappellera dans sondiscourschezCorneille(quenouslisonsendeuxièmelecturecedimanche):«Voussavezcequis’estpasséàtraverstoutlepaysdes Juifs, depuis les débuts en Galilée, après le baptême

proclamé par Jean : Jésus de Nazareth, Dieu l’a consacré parl’EspritSaint.»(Actes10,37-38).

Quantauxparoles,ilyenatroiségalement.Toutd’abord,lerefus de Jean-Baptiste : «C’estmoi qui ai besoindeme fairebaptiserpartoi,etc’esttoiquiviensàmoi!»IlsemblebienqueJean-Baptiste, lui, ait tout de suite compris qui était Jésus. Ilreconnaîtenluiceluidontiladit:«Moi,jevousbaptisedansl’eau pour vous amener à la conversion. Mais celui qui estderrièremoiestplusfortquemoietjenesuispasdignedeluiretirer ses sandales. Lui vous baptisera dans l’Esprit Saint etdanslefeu»(Mt3,11).

La deuxième parole, c’est la réponse de Jésus : « Pour lemoment,laisse-moifaire;c’estdecettefaçonquenousdevonsaccomplirparfaitementcequiestjuste.»

Alors Jean-Baptiste se laisse convaincre. Lui aussi, veut detout son cœur être accordé au projet de Dieu. Sa premièreréactionétaitempreinted’humilité,maiselleexprimaitlesvueshumaines. Une question analogue, d’ailleurs, nous brûle leslèvres : pourquoi donc Jésus a-t-il choisi de demander lebaptêmedeJean-Baptiste?Pourquoisemettreenquelquesorteà l’écoled’unautre?Pourquoi, surtout,prendreplaceau rangdespécheurs?

Jésus, lui, dit les vues de Dieu. « Ce qui est juste », dansl’AncienTestament,c’estcequiestconformeauprojetdeDieu,auxpenséesdeDieu.Jean-BaptistevoulaitdistinguerJésusdureste des hommes.Mais ce ne sont pas les vues de Dieu. Lemystère de l’Incarnation, c’est cela précisément : Jésus vients’intégrer complètement à l’humanité. L’étonnement de Jean-Baptiste dit assez la singularité de Jésus ; homme parmi leshommes, il n’est pourtant pas comme les autres : lui, le non-


peuxtout,ettudétourneslesyeuxdespéchésdeshommespourlesameneraurepentir…Tulesépargnestous,carilssontàtoi,Maître qui aimes la vie… Tamaîtrise sur tous te fait user declémenceenverstous»(Sg11,23-12,16).

Les hommes de la Bible en ont fait l’expérience : àcommencerparDavid ;Dieun’ignoraitpasqu’ilavaitdusangsurlesmains(aprèslemeurtred’Urie,lemarideBethsabée,2S12), et pourtant il envoie le prophète Nathan lui dire ensubstance:«Toutcequetuas,jetel’aidonné,etsicen’estpasencore assez, je suis prêt à te donner encore tout ce que tuvoudras.»Dieun’ignoraitpasnonplusqueSalomonnedevaitson trône qu’à la suppression de ses rivaux ; et pourtant, ilécoutesaprièreàGabaonetl’exaucebienau-delàdecequelejeuneroiavaitoséluidemander(1R3).Mieuxencore,leNommêmedeDieu, le«Miséricordieux»veutbiendirequ’ilnousaimed’autantplusquenoussommesmisérables.

Dieun’estdoncpasenquerelleavecl’homme;maispourtantPaulparlederéconciliation,cardepuisquelemondeestmonde(Pauldit«depuisAdam»,c’est lamêmechose), l’hommefaitdesprocèsàDieu.LegéniedutextedelaGenèse(Gn2-3)estd’attribuerauserpentlapaternitédelaphraseaccusatricecontreDieu : «Dieu sait que le jour oùvous enmangerez, vos yeuxs’ouvriront et vous serez comme des dieux possédant laconnaissance de ce qui rend heureux ou malheureux. »Autrementdit,Dieuest jalouxdeshommesetne leurveutpasdubien.Cequiestsous-entenduparl’auteurdelaGenèse,c’estque ce soupçon n’est pas naturel à l’homme (puisque c’est lavoix du serpent), on peut donc l’en guérir. C’est bien ce quePaulditici:«C’estDieului-mêmequivousadresseunappel.Au nom du Christ, nous vous le demandons, laissez-vousréconcilieravecDieu.»

Et qu’a fait Dieu pour ôter de nos cœurs cette querelle, cesoupçon ? « Celui qui n’a pas connu le péché, Dieu l’a pournousidentifiéaupéchédeshommes»:Jésus,lui,n’apasconnulepéché, pasun instant, il n’a été enquerelle avec sonPère ;ailleurs,Pauldit :«Ils’estfaitobéissant»(Phi2,8),c’est-à-direconfiantmêmeàtraverslasouffranceetlamort.Ilaessayédefairepartagerauxhommescetteconfianceetcetterévélationd’unDieuquin’estqu’amour,pardon,secoursdespetits.

Et, suprême paradoxe, c’est pour cela qu’il a été considérécomme un blasphémateur, et mis au rang des pécheurs, etexécuté comme un maudit (Dt 21, 23). Cet aveuglement deshommes s’est abattu sur lui, et Dieu a laissé faire parce quec’était le seulmoyen de nous faire toucher du doigt jusqu’oùpeutallerson«zèlepoursonpeuple»,commedit leprophèteJoël (cf. le commentaire de la première lecture). Jésus a subidans sa chair le péché même des hommes, leur violence, leurhaine, leur refus de la révélation d’un Dieu d’amour. Sur levisage du Christ en croix, nous contemplons jusqu’où val’horreurdecepéchédeshommes;maisaussijusqu’oùvontladouceur et le pardon deDieu. Et de cette contemplation peutjaillirnotreconversion,notre« justification»diraitPaul.« Ilslèveront les yeux vers celui qu’ils ont transpercé » disait déjàZacharie(Za12,10),reprisparsaintJean(Jn19,37).Découvriren Jésus pardonnant à ses bourreaux l’image même de Dieu(« Qui m’a vu a vu le Père » Jn 14, 9), c’est entrer dans laréconciliationproposéeparDieu.

Il nous reste la tâche de l’annoncer au monde : « NoussommeslesambassadeursduChrist»,ditPaulquiseconsidèrecommeenvoyéenmissiond’ambassadeauprèsdeses frères.Ànotre tour de relayer cette mission ; et c’est probablement lesensde lacitationdePaulà la findu texte :«Car ilditdans

l’Écriture:Aumomentfavorable,jet’aiexaucé,aujourdusalutjesuisvenuàtonsecours.»C’estunephraseduprophèteIsaïedansl’undeschantsduServiteur:«AinsiparleleSEIGNEUR:Autempsdelafaveur,jet’airépondu,aujourdusalut,jetesuisvenuenaide;jet’aimisenréserveetdestinéàêtrel’alliancedupeuple… en disant aux prisonniers : sortez !, à ceux qui sontdans les ténèbres :Montrez-vous ! » (Is 49, 8-9). La missiond’Israël, Serviteur de Dieu, était bien présentée comme uneambassadelibératrice.Àsontour,leChristaconfiéàsonÉgliselamissiond’annonceraumondelarémissiondespéchés.


D’ailleurs,ilfautreveniraurécitdulivredelaGenèse:«Autemps où le Seigneur Dieu fit le ciel et la terre, il modelal’homme avec la poussière tirée du sol ; il insuffla dans sesnarineslesouffledevie,etl’hommedevintunêtrevivant.»CesouffledeDieuquifaitdel’hommeunêtrevivant,commeditletexte, les animaux ne l’ont pas reçu : ils sont pourtant bienvivants au sens biologique ; on peut en déduire que l’hommejouitd’unevieautrequelaviebiologique.

Jereviensaumot«royaume»:vousavezremarquéquePaulemploie plusieurs fois lesmots « règne », « régner »…Deuxroyaumes s’affrontent. On peut écrire son texte en deuxcolonnes:dansunecolonne,onpeutécrireAdam(c’est-à-direl’humanitéquandelleagitcommeAdam),règnedupéché,règnede la mort, jugement, condamnation. Dans l’autre colonne,Jésus-Christ(c’est-à-direavecluil’humaniténouvelle),règnedelagrâce,règnedelavie,dongratuit,justification.Aucund’entrenous n’est tout entier dans une seule de ces deux colonnes :noussommestousdeshommes(etdesfemmes)partagés:Paullui-mêmelereconnaîtquandildit«lemalquejeneveuxpas,jelefais,lebienquejeveux,jenelefaispas»(Rm7,19).

Adam (au sens de l’humanité) est créé pour être roi (pourcultiver et garder le jardin, disait le livre de la Genèse demanière imagée), mais, mal inspiré par le serpent, il veut ledevenirtoutseulparsespropresforces;orcetteroyauté, ilnepeutlarecevoirquedeDieu;etdonc,ensecoupantdeDieuilse coupe de la source ; Jésus-Christ, au contraire, ne«revendique»pascetteroyauté,elleluiestdonnée.CommeleditencorePauldans la lettreauxPhilippiens« luiquiétaitdecondition divine n’a pas jugé bon de revendiquer son droitd’êtretraitéàl’égaldeDieu,maisils’estfaitobéissant»(Phi2,6).Lerécitdujardind’Édennousditlamêmechoseenimages:

avant la faute, l’hommeet la femmepouvaientmangerdu fruitdel’arbredevie;aprèslafaute,ilsn’yontplusaccès.

Chacun à leurmanière, ces deux textes de laGenèse d’unepart, et de la lettre aux Romains d’autre part, nous disent lavérité laplusprofondedenotrevie :avecDieu, toutestgrâce,tout est don gratuit ; et Paul, ici, insiste sur l’abondance, laprofusiondelagrâce,ilditmêmela«démesure»delagrâce:«ledongratuitdeDieuetlafauten’ontpaslamêmemesure…combienpluslagrâcedeDieua-t-ellecomblélamultitude,cettegrâcequiestdonnéeenunseulhomme,Jésus-Christ.»Toutest« cadeau » si vous préférez ; pas étonnant, bien sûr, puisque,commeditsaintJean,DieuestAmour.

Ce n’est pas une question de bonne conduite duChrist quirecevraitunerécompenseoudemauvaiseconduited’Adamquientraînerait un châtiment ; c’est beaucoup plus profond : leChristestconfiantqu’enDieutoutluiseradonné…ettoutluiestdonnédanslaRésurrection;Adam,(c’est-à-direchacundenousàcertainesheures),veutsesaisirdecequinepeutqu’êtreaccueilli comme un don ; il se retrouve « nu », c’est-à-diredémuni.

Jereprendsmesdeuxcolonnes:parnaissancenoussommescitoyensdurègned’Adam;parlebaptême,nousavonsdemandéàêtrenaturalisésdansleroyaumedeJésus-Christ.

Compléments

Si nous relisons le récit de la Genèse, nous pouvons noter que,intentionnellement,l’auteurn’avaitpasdonnédeprénomsàl’hommeetàlafemme;ildisait«leAdam»quiveutdire«leterreux»,«lepoussiéreux»,(faitavecdelapoussière);enneleurdonnantpasdeprénoms, il voulait nous faire comprendre que le drame d’Adamn’est pas l’histoire d’un individu particulier, elle est l’histoire de

chaquehommedepuistoujours.

ObéissanceetDésobéissanceausensdePaul:onpourraitremplacerlemot«obéissance»parconfianceet lemot«désobéissance»parméfiance ; comme le dit Kierkegaard : « Le contraire du péché, cen’estpaslavertu,lecontrairedupéché,c’estlafoi.»


attitude à l’autre : tantôt confiant, sûr de sonDieu, conscientque son bonheur était au bout de l’observance fidèle descommandements,parcequesiDieuadonnélaLoi,c’estpourlebonheur de l’homme… « Oui, elle est droite la Parole duSEIGNEUR»;tantôtaucontraire,lepeupleétaitenrévolte,attirépar des idoles : à quoi bon être fidèle à ce Dieu et à sescommandements ? C’est bien exigeant et au nom de quoifaudrait-ilobéir?Quinousditquec’estlebonheurassuré?Onveut être libres et faire tout ce qu’on veut…n’obéir qu’à soi-même.

Celui qui a composé ce psaume connaît les oscillations desonpeuple,ill’inviteàseretremperdanslacertitudedelafoi,seule susceptible de construire du bonheur durable ; cettecertitudedelafoi,elleestassisesuruneexpériencedeplusieurssiècles. On peut dire, parce qu’on en a eu de nombreusespreuves, que «Dieu est fidèle en tout ce qu’il fait » ; et, ici,l’expression « ce qu’il fait » est beaucoup plus forte qu’enfrançais;le«faire»deDieu,c’estsonœuvre,sonentreprisedelibérationdesonpeuple.

Réellement, c’est d’expérienceque le peuple élu peut dire :«Dieuveillesurceuxqui lecraignent,quimettent leurespoirensonamour»carDieuaveillésureuxcommeunpèresursesfils, comme le dit le Livre du Deutéronome, en parlant de latraversée du désert, après la libération d’Égypte. Le psalmistecontinue :«Pour lesdélivrerde lamort, lesgarderenvieauxjours de famine » ; là encore, c’est l’expérience qui parle ;jamaisonn’auraitsurvécuàlatraverséedelaMersileSeigneurnes’enétaitmêlé,onn’auraitpasnonplussurvécuàl’épreuvedudésert…Quandonaffirme«illesdélivredelamort»onneparleévidemmentpasdelamortbiologique;maisilfautsavoirqu’à l’époque où ce psaume est composé, lamort individuelle

n’estpasconsidéréecommeundrame;carcequicompte,c’estla survie du peuple ; or on en est sûrs,Dieu fera survivre sonpeuple quoi qu’il arrive ; à tout moment, et particulièrementdansl’épreuve,Dieuaccompagnesonpeupleet«ledélivredelamort » ; quant à l’expression « jours de famine », elle estcertainementuneallusionà lamannequeDieua fait tomberàpoint nommé pendant l’Exode, quand la faim devenaitmenaçante…

Cette expérience de la sollicitude de Dieu, tout le peuplecroyant peut en témoigner à toutes les époques ; et quand onchante « Dieu est fidèle en tout ce qu’il fait », on redit toutsimplement lenomdu«Dieude tendresseetde fidélité»quis’estrévéléàMoïse(Ex34,6).

Lafinestuneprièredeconfiance:«quetonamoursoitsurnous… comme notre espoir est en toi » et on connaît bien lesensdusubjonctif:cen’estpasuneincertitude«Sonamouresttoujourssurnous!»Maisc’estuneinvitationpourlecroyantàs’offrir à cet amour.La dimensiond’attente est très forte danslesderniersversets:«NousattendonsnotrevieduSEIGNEUR:ilestpournousunappui,unbouclier.»Sous-entendu«et luiseul » : c’est-à-dire, résolument, nous ne mettrons notreconfiance qu’en lui.C’est dans cette confiance que le croyantpuisesaforce:non,passaforcemaiscellequeDieuluidonne.

Deuxièmelecture

2Timothée1,8b-10

Filsbien-aimé,8 aveclaforcedeDieu,prendstapartdesouffrance

pourl’annoncedel’Évangile.9 CarDieunousasauvés,

etilnousadonnéunevocationsainte,nonpasàcausedenospropresactes,maisàcausedesonprojetàluietdesagrâce.CettegrâcenousavaitétédonnéedansleChristJésusavanttouslessiècles,

10 etmaintenantelleestdevenuevisibleànosyeux,carnotreSauveur,leChristJésus,s’estmanifestéendétruisantlamort,etenfaisantresplendirlavieetl’immortalitéparl’annoncedel’Évangile.

Paul est en prison à Rome, il sait qu’il sera prochainementexécuté : il donne ici ses dernières recommandations àTimothée;«Filsbien-aimé,aveclaforcedeDieu,prendstapartdesouffrancepourl’annoncedel’Évangile.»«Prendstapartdesouffrance » : cette souffrance, c’est la persécution ; elle estinévitablepourunvéritablediscipleduChrist.Jésusl’avaitditlui-même«Siquelqu’unveutveniràmasuite,qu’ilserenielui-mêmeetprennesacroixetqu’ilmesuive…Quiperdrasavieàcausedemoietdel’Évangilelasauvera»(Mc8,34-35).

L’expression « l’annonce de l’Évangile » se retrouve àl’identique à la finde cepassagequi seprésentedonc commeune inclusion ; et le passage central, encadré par ces deuxexpressions identiques détaille ce que c’est que cetÉvangile ;


La phrase : « Pourquoi nous as-tu fait monter d’Égypte ?Était-ce pour nous faire mourir de soif avec nos fils et nostroupeaux?»peutvouloirdiredeuxchoses :dansunpremiertemps,ontrouvequeMoïses’estbienmaldébrouillé«tunousas fait sortir d’Égypte, c’est entendu, mais si c’est pour enarriver là, tu aurais mieux fait de t’abstenir »… les heurespassant,letonmonteetl’angoisseaussi.Etonenarriveàfaireunvéritableprocèsd’intentionàMoïseetsurtoutàDieu:surlethème:«Onacompris;tunousasfaitsortir,tunousasamenésau fin fond du désert pour qu’on y meure de soif, pour tedébarrasserdenous.»

AlorsletexteditqueMoïsesemitàcrierversDieu:«Quedois-jefairepourcepeuple?S’ilnesepasserien,ilsvontmelapider.»EtDieurépond:«Prendstonbâton,frappecerochersur lequel je suis, il en sortira de l’eau, je vais abreuver monpeuple. » Alors Moïse a frappé le rocher et le peuple a puétanchersasoif.

Cette eau qui jaillit, c’est la soif apaisée, d’abord, et déjàc’estunimmensesoulagement.Maisc’estencoreplus:c’estlacertitude retrouvée que Dieu est bien là, « au milieu de sonpeuple»commeondit,c’est-à-direàsescôtésetqu’ilmènelui-même son peuple sur le chemin de la liberté… Ce dont onn’auraitjamaisdûdouter.

Et voilà pourquoi, dans la mémoire d’Israël, ce lieu nes’appelle plus Rephidim, comme si c’était le nom d’uncampementparmid’autres ;cequis’yestpasséest tropgrave.«Moïsedonnaàcelieulenomde«MassaetMeriba»:c’est-à-dire «Défi etAccusation », parce que les fils d’Israël avaientaccusé le SEIGNEUR et parce qu’ils l’avaient mis au défi, endisant«leSEIGNEURest-ilvraimentaumilieudenous,oubien

n’y est-il pas ? »En langagemoderne, on dirait « leSeigneurest-ilpournousoucontrenous?»

Cette tentation de douter de Dieu est aussi la nôtre quandnous rencontronsdesdifficultésoudesépreuves : leproblèmeestbientoujourslemême,tellementtoujourslemêmequ’onenestvenuàdirequ’il est «originel», c’est-à-direqu’il est à laracinedetousnosmalheurs.L’auteurdurécitdujardind’Édenn’a fait que transposer l’expérience deMassa etMeriba pournous faire comprendre que le soupçon porté sur Dieuempoisonnenosvies.Adamconfrontéàuncommandementqu’ilne comprend pas écoute la voix du soupçon qui prétend queDieuneveutpeut-êtrepas lebiende l’humanité…Chacundenous rencontre des difficultés à faire confiance, quand vientl’épreuvede la souffranceou ladifficultéde rester fidèlesauxcommandements…Qui nous dit que Dieu nous veut vraimentlibresetheureux?

Quand le Christ enseignait le Notre Père à ses disciples,c’étaitprécisémentpour les installerdans la confiance filiale ;« ne nous laisse pas succomber à la tentation » pourrait setraduire«tiens-noussifortquenosRephidimnedeviennentpasMassa », ou si vous préférez « que nos lieux d’épreuve nedeviennentpaslieuxdedoute.»Dansladifficulté,continueràappelerDieu«Père»,c’estaffirmerenversetcontretoutqu’ilesttoujoursavecnous.

Psaume94(95),1-2.6-7.8-9

1 Venez,crionsdejoiepourleSEIGNEUR,acclamonsnotreRocher,notresalut!

2 Allonsjusqu’àluienrendantgrâce,parnoshymnesdefêteacclamons-le!

6 Entrez,inclinez-vous,prosternez-vous,adoronsleSEIGNEURquinousafaits.

7 Oui,ilestnotreDieu:noussommeslepeuplequ’ilconduit.Aujourd’huiécouterez-voussaparole?

8 «Nefermezpasvotrecœurcommeaudésert9 oùvospèresm’onttentéetprovoqué,

etpourtantilsavaientvumonexploit.»

DanslaBibleletextedeladernièrestrophequenousvenonsd’entendre est légèrement différent ; le voici : « Aujourd’huiécouterez-vous saparole ?Ne fermezpasvotre cœur commeàMeriba, commeau jour deMassa dans le désert, oùvos pèresm’onttentéetprovoqué,etpourtantilsavaientvumonexploit.»C’estdirequecepsaumeest tout imprégnéde l’expériencedeMassaetMeriba;oncomprendbienpourquoinouslechantonspour ce troisième dimanche de Carême, en écho au récit deMassaetMeriba,quiestlapremièrelecture.

Dans cette simple strophe, est résumée toute l’aventure denotreviedefoi,personnelleetcommunautaire.C’estcequel’onpeutappeler,auvraisensduterme,la«questiondeconfiance.»Pour le peuple d’Israël, la questionde confiance s’est posée àchaque difficulté de la vie au désert : « Le SEIGNEUR est-ilvraiment aumilieu de nous, ou bien n’y est-il pas ? » ce quirevientàdire«Peut-onluifaireconfiance?S’appuyersurlui?Êtresûrqu’ilnousdonneraàchaqueinstantlesmoyensdenousensortir…?»

La Bible dit que la foi, justement, c’est tout simplement laconfiance.Cettequestiondeconfiance,tellequ’elles’estposéeàMassaetMeriba,estl’undespiliersdelaréflexiond’Israël;la preuve, c’est qu’elle affleure sous des quantités de textesbibliques;et,parexemple,lemotquiditlafoienIsraëlsignifie«s’appuyersurDieu»;c’estdeluiquevientlemot«Amen»


Premièrelecture

1Samuel16,1.6-7.10-13a

LeSEIGNEURditàSamuel:«J’airejetéSaül.IlnerégneraplussurIsraël.Jet’envoiechezJessédeBethléem,carj’aidécouvertunroiparmisesfils.Prendsunecornequeturemplirasd’huile,etpars!»Enarrivant,SamuelaperçutEliab,undesfilsdeJessé,etilsedit:«Sûrement,c’estceluiqueleSEIGNEURaenvuepourluidonnerl’onction!»MaisleSEIGNEURditàSamuel:«Neconsidèrepassonapparencenisahautetaille,carjel’aiécarté.Dieuneregardepascommeleshommes,carleshommesregardentl’apparence,maisleSEIGNEURregardelecœur.»JesséprésentaainsiàSamuelsesseptfils,etSamuelluidit:«LeSEIGNEURn’achoisiaucundeceux-là.

11 N’as-tupasd’autresgarçons?»Jessérépondit:«Ilresteencoreleplusjeune,ilestentraindegarderletroupeau.»AlorsSamuelditàJessé:«Envoie-lechercher:nousnenousmettronspasàtabletantqu’ilneserapasarrivé.»

12 Jessél’envoyachercher:legarçonétaitroux,ilavaitdebeauxyeux,ilétaitbeau.LeSEIGNEURditalors:«C’estlui!donne-luil’onction.»

13 Samuelpritlacornepleined’huileetluidonnal’onctionaumilieudesesfrères.L’EspritduSEIGNEURs’emparadeDavidàpartirdecejour-là.

Si je comprends bien, d’après ce texte, le grand prophèteSamuel, lui-même,adûapprendreàchangerderegard.Chargépar Dieu de désigner le futur roi parmi les fils de Jessé à

Bethléem, il n’avait que l’embarras du choix, apparemment.Jesséacommencéparappelersonfilsaîné.Celui-ci s’appelaitEliav,ilétaitgrandetbeau,ilsemblaitdignedesuccéderauroiactuel,Saül.Maisnon,DieufitsavoiràSamuelquesonchoixneseportaitpassurcelui-là:«Neconsidèrepassonapparencenisahautetaille…Dieuneregardepascommeleshommes,carleshommesregardentl’apparence,maisleSEIGNEURregardelecœur»(verset7).

Alors, de très bonne grâce, Jessé a fait défiler ses fils l’unaprèsl’autre,parordred’âge,devantleprophète.MaislechoixdeDieuneseportasuraucund’entreeux.Finalement,Jessédutse décider à faire chercher le dernier, celui auquel personnen’avait pensé : David, dont la seule utilité était de garder letroupeau ; eh bien, justement, c’est celui-là que Dieu avaitchoisipourgardersonpropretroupeau!

Visiblement,lerécitbibliqueseplaîtàsoulignerqu’unefoisencorelechoixdeDieus’estportésur lepluspetit :«Cequiestfaibledanslemonde,Dieul’achoisipourconfondrecequiestfort»,dirasaintPaul(1Co1,27)car«sapuissancedonnetoutesamesuredanslafaiblesse»(2Co12,9).Voilàunebonneraisonpourchangerrésolumentderegardsurleshommes!

Au passage, ce texte nous apprend trois choses sur laconceptiondelaroyautéenIsraël:

Premièrement,leroiestl’éludeDieu:maiscechoix,commetoutevocation,estpourunemission.Onretrouveàsonniveaulamêmearticulationquenousconnaissonsbien:commelepeupled’Israël est élu deDieu pour le service de l’humanité… de lamêmemanière,leroid’Israëlestl’éludeDieupourleservicedupeuple.Celapeutvouloirdirelecaséchéant,unepossibilitédedésaveu : c’est le cas pour le roi Saül ; si l’élu ne fait plus

l’affaire, il sera remplacé ;manière, donc, de rappeler le roi àl’ordre,peut-être;manière,peut-êtreaussi,pourlesdescendantsdeDavid,dejustifiercechangementdedynastie.

Deuxièmement, le roi reçoit l’onction d’huile, il estlittéralementle«messie»,cequisignifie«celuiquiaétéfrottéd’huile. »Etvisiblement,dans la suite, ona attachébeaucoupd’importanceàcerited’onctionpuisquenotretexteal’aird’enfaire l’élément majeur du récit : « Je t’envoie chez Jessé deBethléem,ditDieuàSamuel,carj’aidécouvertunroiparmisesfils.Prendsunecornequeturemplirasd’huileetpars!»

Troisièmement,cetteonctionconfèreauroil’espritdeDieu:« Samuel prit la corne pleine d’huile et donna l’onction àDavidaumilieudesesfrères.L’espritduSEIGNEURs’emparadeDavidàpartirdece jour-là.»Leroidésormaisest inspiréparDieuentoutescirconstances,ildevientunepersonnesacréeetildevientsurterrele«lieu-tenant»deDieuauvéritablesensdu terme, c’est-à-dire « tenant-lieu. » Ce qui veut dire qu’ilgouvernera le peuple, non selon l’esprit dumonde,mais selonlesvuesdeDieu,quin’ontrienàvoiraveccellesdeshommes,commeonsait.

Je reviens sur lemystèredes choixdeDieu : certains récitsbibliques prennent un malin plaisir à faire remarquer que leschoix de Dieu se portent souvent sur les plus petits : Davidn’était que le huitième des fils de Jessé et personne n’avaitjamaissongéàluipourdesemploisd’avenir;iln’étaitsûrementpas vilain, puisque plus tard, il plaira beaucoup aux femmes,mais son frère aîné, Eliav, avait bien plus fière allure. Moïseavaitdesdifficultésàparler,semble-t-il,puisqu’ilacherchéàsesoustraireàl’appeldeDieuendisant:«Jet’enprie,Seigneur,jenesuispasdouépourlaparole,nid’hier,nid’avant-hier,ni


l’envoyédeDieu;maisaussietheureusement,lesalutdeceuxqui ont le bonheur, la grâce d’ouvrir les yeux, comme notreaveugle,aujourd’hui.

Car Jean insiste bien pour nous faire comprendre qu’il y adeuxsortesd’aveuglement:lacéciténaturelle,quiestlelotdecet homme depuis sa naissance, et puis, beaucoup plus grave,l’aveuglementducœur.

Lors de sa première rencontre avec l’aveugle, Jésus a fait legeste qui le guérit de sa cécité naturelle.Lors de sa deuxièmerencontre,c’estlecœurdel’aveuglequeJésusouvreàuneautrelumière,lavraielumière.D’ailleurs,vousl’avezremarqué,Jeansedonnelapeinedenousexpliquerlesensdumot«Siloé»quiveut dire « Envoyé. » Or, dans d’autres cas semblables, il nedonnepas le sensdesmots.Celaveutdirequ’ilyattacheunegrande importance. Jésus est vraiment envoyépar lePère pourilluminerlemondedesaprésence.

Maisune foisdeplus,nousbutons sur lemêmeproblème :commentsefait-ilqueceluiquiétaitenvoyédanslemondepoury apporter la lumière deDieu a été refusé, récusé, par ceux-làmêmes qui l’attendaient avec le plus de ferveur ? Et, en cesjours-là,plusquejamais,peut-être,puisque,sil’onencroitleschapitres précédents de l’évangile de Jean, l’épisode del’aveugle-nés’estdéroulélelendemaindelafêtedesTentesquiétait la grande fête à Jérusalem et au cours de laquelle onévoquaitàplusieursreprisesavecferveurlavenueduMessie.

Onsaitqu’autempsdeJésuscetteimpatiencedelavenueduMessie agitait tous les esprits. Il faut semettre à la place descontemporainsde Jésus :poureux tout leproblèmeétaitdoncdesavoirs’ilétait réellement« l’envoyéduPère»…celuiquel’on attendait depuis des siècles, ou un imposteur ; c’est la

grandequestionquiaccompagneratoutelaviedeJésus:est-illeMessie,ouiounon?

Orcequialimentaitlesdiscussions,c’étaitlecôtéparadoxaldes faits et gestes de Jésus : d’une part, il accomplissait desœuvresbonnes,quisontbiencellesqu’onattendaitduMessie:on savait qu’il rendrait la vue aux aveugles justement, et laparoleauxmuets,etl’ouïeauxsourds.Maisilnesepréoccupaitguère du sabbat, semble-t-il ; car cet épisode de l’aveugle-nés’est passé un jour de sabbat justement. Or si Jésus étaitl’envoyé de Dieu comme il le prétendait, il respecterait lesabbat,c’estévident.

Ce sont précisément ces évidences qui sont le problème :encore une fois, les Juifs du temps de Jésus attendaient leMessie, l’aveugle tout autant que l’ensemble du peuple et lesautorités religieuses. Mais nombre d’entre eux avaient tropd’idées bien arrêtées sur ce qu’il est bien de faire ou dire etn’étaientpasprêtsàl’inattendudeDieu.L’aveugle,lui,ensavaitmoinslong:quandlesPharisiensluidemandent:«Commentsefait-ilquetuvoies?»Illeurrépondsimplement:«Ilm’amisdelabouesurlesyeux,jemesuislavé,etmaintenantjevois.»C’est à ce moment-là que les Pharisiens se divisent : les unsdisent:«Cethommeestunpécheurpuisqu’iln’observepaslereposdusabbat.»Àquoid’autres répliquent :«Commentunhommepécheurpourrait-ilaccomplirdessignespareils?»

L’aveugle,lui,n’estpasempêtrédansdesidéestoutesfaites:il leur répond tranquillement : « Comme chacun sait, Dieun’exaucepaslespécheurs,maissiquelqu’unl’honoreetfaitsavolonté,ill’exauce.Jamaisencoreonn’avaitentendudirequ’unhomme ait ouvert les yeux à un aveugle de naissance. Si cethomme-lànevenaitpasdeDieu,ilnepourraitrienfaire.»Mais

c’est toujours lamême histoire : celui qui s’enferme dans sescertitudesnepeutmêmeplusouvrir lesyeux; tandisqueceluiqui fait un pas sur le chemin de la foi est prêt à accueillir lagrâce qui s’offre ; alors il peut recevoir de Jésus la véritablelumière.

Complément

Cetépisodedelaguérisondel’aveugle-nésesituedansuncontextedepolémiqueentreJésusetlesPharisiens.Àdeuxreprises,Jésusleura reprochéde« juger selon les apparences.» (Jn7,24 ; 8, 15).Oncomprend, de ce fait, le choix de la première lecture qui nousrapporte le choix de David et cette phrase : « Dieu ne regarde pascomme les hommes, car les hommes regardent l’apparence,mais leSEIGNEURregardelecœur»(1S16,7).


d’expériencequeseull’amourestcréateur.

Tandis que ce qui n’est pas amour ne vient pas de Dieu etparcequecelanevientpasdeDieu,c’estvouéàlamort.Latrèsbonnenouvelledecetexted’aujourd’hui,c’estquetoutcequiennousestamourvientdeDieuetdoncnepeutmourir.CommeditPaul,«CeluiquiaressuscitéJésusd’entrelesmortsdonneraaussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite envous.»

Évangile

Jean11,1-45(lecturebrève)

3 MartheetMarie,lesdeuxsœursdeLazareenvoyèrentdireàJésus:«Seigneur,celuiquetuaimesestmalade.»

4 Enapprenantcela,Jésusdit:«Cettemaladieneconduitpasàlamort,elleestpourlagloiredeDieuafinqueparelleleFilsdeDieusoitglorifié.»

5 JésusaimaitMartheetsasœur,ainsiqueLazare.6 Quandilappritquecelui-ciétaitmalade,

ildemeurapourtantdeuxjoursàl’endroitoùilsetrouvait;7 alorsseulementilditauxdisciples:«RevenonsenJudée.»17 QuandJésusarriva,iltrouvaLazareautombeaudepuisquatrejoursdéjà.20 LorsqueMartheappritl’arrivéedeJésus,ellepartitàsarencontre,

tandisqueMarierestaitàlamaison.21 MartheditàJésus:«Seigneur,situavaisétélà,monfrèreneseraitpasmort.22 Maisjesaisque,maintenantencore,

Dieut’accorderatoutcequetuluidemanderas.»23 Jésusluidit:«Tonfrèreressuscitera.»24 Marthereprit:«Jesaisqu’ilressusciteraaudernierjour,àlarésurrection.»25 Jésusluidit:«Moi,jesuislarésurrectionetlavie.

Celuiquicroitenmoi,mêmes’ilmeurt,vivra;

26 ettouthommequivitetquicroitenmoinemourrajamais.Crois-tucela?»27 Ellerépondit:«Oui,Seigneur,

tuesleMessie,jelecrois;tuesleFilsdeDieu,celuiquivientdanslemonde.»

34 Ildemanda:«Oùl’avez-vousdéposé?»Ilsluirépondirent:«Viensvoir,Seigneur.»

35 AlorsJésuspleura.36 LesJuifssedirent:«Voyezcommeill’aimait!»

37 Maiscertainsd’entreeuxdisaient:«Luiquiaouvertlesyeuxdel’aveugle,nepouvait-ilpasempêcherLazaredemourir?»

38 Jésus,reprisparl’émotion,arrivaautombeau.C’étaitunegrotteferméeparunepierre.

39 Jésusdit:«Enlevezlapierre.»Marthe,lasœurdumort,luidit:«Mais,Seigneur,ilsentdéjà;voilàquatrejoursqu’ilestlà.»

40 AlorsJésusditàMarthe:«Netel’ai-jepasdit?Situcrois,tuverraslagloiredeDieu.»Onenlevadonclapierre.AlorsJésuslevalesyeuxaucieletdit:«Père,jeterendsgrâceparcequetum’asexaucé.Jesavaisbien,moi,quetum’exaucestoujours,maissij’aiparlé,c’estpourcettefoulequiestautourdemoi,afinqu’ilscroientquetum’asenvoyé.»

43 Aprèscelailcriad’unevoixforte:«Lazare,viensdehors!»44 Etlemortsortit,lespiedsetlesmainsattachés,

levisageenveloppéd’unsuaire.Jésusleurdit:«Déliez-le,etlaissez-lealler45 LesnombreuxJuifs,quiétaientvenusentourerMarie

etavaientdoncvucequefaisaitJésus,crurentenlui.

Nous avons pris l’habitude d’appeler ce passage « larésurrection de Lazare », mais, soyons francs, ce n’est pas leterme qui convient ; quand nous proclamons « Je crois à larésurrection desmorts et à la vie éternelle », il s’agit de bienautrechose.

LamortdeLazaren’aétéqu’uneparenthèseenquelquesortedanssavieterrestre;savieaprèslemiracledeJésusareprissoncours ordinaire, et elle a dû être à peude chose près lamêmeaprèsqu’auparavant.Lazareaeuseulementenquelquesorteunsupplémentdevieterrestre.Soncorpsn’étaitpastransforméetiladûmourirunesecondefois;sapremièremortn’apasétécequ’elleserapournous,c’est-à-direlepassageverslavraievie.

Mais alors, du coup, on peut se demander à quoi bon ?Enfaisantcemiracle,Jésusaprisdegrandsrisquespourlui-mêmeparcequ’ilnes’étaitdéjàque trop fait remarquer…etquantàLazarecelan’afaitquereculerl’échéancedéfinitive.

C’estsaintJeanquirépondànotrequestion«àquoibonce


commesi leschémaétait :Jésuss’estadmirablementcomportéetdoncilareçuunerécompenseadmirable!Sij’oseparlerdetentation,c’estquetouteprésentationduplandeDieuentermesdecalcul,derécompense,demérite,cequej’appelledestermesarithmétiques est contraire à la « grâce » deDieu…La grâce,commesonnoml’indique,estgratuite!Et,curieusement,nousavonsbeaucoupdemalàraisonnerentermesdegratuité;noussommes toujours tentés de parler de mérites ; mais si Dieuattendait que nous ayons des mérites, c’est là que nouspourrionsêtreinquiets…Lamerveilledel’amourdeDieuc’estqu’iln’attendpasnosméritespournouscombler;c’estentoutcas ce que les hommes de la Bible ont découvert grâce à laRévélation.

Donc,jecroisque,pourêtrefidèleàcetexte,ilfautlelireentermes de gratuité. On s’expose à des contresens si on oubliequetoutestdongratuitdeDieu,«toutestgrâce»commedisaitBernanos.

PourPaul,c’estuneévidencequeledondeDieuestgratuit.Une conviction qui est sous-jacente à toutes ses lettres,tellementévidentequ’ilnelareprécisepas.Essayonsderésumerla pensée de Paul : le projet de Dieu (son « desseinbienveillant»)c’estdenousfaireentrerdansson intimité,sonbonheur,sonamourparfait.Ceprojetestabsolumentgratuit,cequi évidemment n’a rien d’étonnant, puisque c’est un projetd’amour.CedondeDieu,cetteentréedanssaviedivine,ilnoussuffitdel’accueilliravecémerveillement,toutsimplement;pasquestiondelemériter,c’est«cadeau»sij’osedire.AvecDieu,tout est cadeau. Mais nous nous excluons nous-mêmes de cedongratuit si nous adoptonsuneattitudede revendication ; sinousnousconduisonsàl’imagedelafemmedujardind’Éden:elleprend le fruitdéfendu, elle s’enempare, commeunenfant

«chipe»surunétalage…Jésus-Christ,aucontraire,n’aétéqueaccueil(cequesaintPaulappelle«obéissance»),etparcequ’iln’aétéqueaccueildudondeDieuetnonrevendication,ilaétécomblé.

« Lui qui était de condition divine n’a pas jugé bon derevendiquer » : c’est justement parce qu’il est de conditiondivine, qu’il ne revendique rien. Il sait, lui, ce qu’est quel’amour gratuit… il sait bien que ce n’est pas bon derevendiquer,ilnejugepasbonde«revendiquer»ledroitd’êtretraité à l’égal deDieu…Et pourtant c’est bien cela queDieuveut nous donner ! Donner comme un cadeau. Et c’esteffectivementcelaquiluiaétédonnéendéfinitive.

C’est bien la même question dans l’épisode des Tentations(que nous avons lu pour le premier dimanche deCarême) : lediviseur (c’est le sens du mot diable/diabolos en grec) ne luiproposequedeschosesquifontpartieduplandeDieu!Maislui refusede s’en emparer. Il compte sur sonPèrepour les luidonner.LeTentateurluidit:«SituesleFilsdeDieu,tupeuxtouttepermettre,tonPèrenepeutrienterefuser:transformelespierres en pains quand tu as faim… jette-toi en bas de lamontagne, il teprotègera…adore-moi, je te ferai régner sur lemondeentier…»MaisJésusattendtoutdeDieuseul.

IlreçoitleNomquiestau-dessusdetoutnom:c’estbienleNomdeDieujustement!DiredeJésusqu’ilestSeigneur,c’estdire qu’il est Dieu : dans l’Ancien Testament, le titre de« Seigneur » était réservé à Dieu. La génuflexion aussi,d’ailleurs:«afinqu’auNomdeJésus,toutgenoufléchisse»…C’estuneallusionàunephraseduprophèteIsaïe:«Devantmoitoutgenoufléchiraettoutelangueprêteraserment,ditDieu»(Is45,23).

Jésusavécusavied’hommedansl’humilitéet laconfiance,mêmequandlepireestarrivé,c’est-à-direlahainedeshommeset la mort. J’ai dit « confiance » ; Paul, lui, parle« d’obéissance. » « Obéir », « ob-audire » en latin, c’estlittéralement « mettre son oreille (audire) « devant » (ob) laparole:c’estl’attitudedudialogueparfait,sansombre;c’estlatotale confiance ; si onmet son oreille devant la parole, c’estparce qu’on sait que cette parole n’est qu’amour, on peutl’écoutersanscrainte.

L’hymneseterminepar«toutelangueproclameJésus-ChristestSeigneurpourlagloiredeDieulePère»:lagloire,c’estlamanifestation, la révélation de l’amour infini, de l’amourpersonnifié;autrementdit,envoyantleChristporterl’amouràsonparoxysme,etaccepterdemourirpournousrévélerjusqu’oùva l’amour de Dieu, nous pouvons dire comme le centurion«Oui,vraiment,celui-làest leFilsdeDieu»…puisqueDieu,c’estl’amour.


d’accomplirdeuxmiracles:ilaguériunhomme,Enée,àLydda,etensuite,ilaressuscitéunefemme,Tabitha,àJoppé(ondiraitaujourd’hui Jaffa ; Ac 9, 32 - 43). Ces deuxmiracles lui ontprouvé que le Seigneur ressuscité était avec lui et agissait àtraverslui.CarJésusavaitbienannoncéque,commelui,etenson nom, les apôtres chasseraient les démons, guériraient lesmalades,etressusciteraientlesmorts.

CesontcesdeuxmiraclesquiontdonnéàPierrelaforcedefranchir l’étape suivante, qui est décisive : il s’agit cette foisd’un miracle sur lui-même, si l’on peut dire ! Car, pour lapremièrefois,contrairementàtoutesonéducation,àtoutessescertitudes,Pierre, lejuifdevenuchrétien,franchit leseuild’unpaïen,Corneille, lecenturionromain; ilestvraiqueCorneilleest unpaïen très amides Juifs, ondit qu’il est un« craignantDieu»;c’est-à-direunconvertiàlareligionjuivemaisquin’estpas allé jusqu’à en adopter toutes les pratiques, y compris lacirconcision. Or la circoncision est la marque de l’Alliance ;donc un « craignantDieu » reste un incirconcis, un païen. Etc’est chez ce païen, Corneille, que Pierre est entré et il yannonce lagrandenouvelle :JésusdeNazarethest ressuscité!Traduisez : l’Évangile est en train de déborder les frontièresd’Israël!

OnditsouventquePaulest l’apôtredespaïens,mais il fautrendre justiceàPierre : si l’onencroit lesActesdesApôtres,c’est lui qui a commencé, et à Césarée, justement, chez lecenturionromainCorneille.34

Etcequenousvenonsd’entendre,c’estdonclediscoursquePierre a prononcé chezCorneille, en ce jourmémorable.D’oùl’importance de la dernière phrase du texte que nous venonsd’entendre ; Pierre vient de comprendre : « Tout homme qui

croitenlui(Jésus)reçoitparluilepardondesespéchés.»Touthomme,c’est-à-direpas seulement les Juifs :mêmedespaïenspeuvententrerdansl’Alliance.Lesalutad’abordétéannoncéàIsraël, mais désormais il suffit de croire en Jésus-Christ pourrecevoir le pardon de ses péchés, c’est-à-dire pour entrer dansl’AllianceavecDieu.Etdonctouthomme,mêmenon-Juif(c’estlesensdumot«païen»ici),peutêtrebaptiséaunomdeJésus.

Visiblement, ce fut la grande découverte des premierschrétiens,Paul etPierrey insistent tous lesdeux : il suffit decroireenJésuspourêtresauvé!

L’ensembledudiscoursdePierrechezCorneilleestrévélateurde l’état d’esprit desApôtres dans les années qui ont suivi laRésurrectiondeJésus.IlsavaientétélestémoinsprivilégiésdesparolesetdesgestesdeJésus,et ilsavaientpeuàpeucomprisqu’il était leMessie que tout le peuple attendait.Et puis, il yavait eu le Vendredi-Saint : Dieu avait laissémourir Jésus deNazareth ; certainement, Dieu n’aurait pas laissé mourir sonMessie, sonEnvoyé ; leurdéceptionavait été immense ; JésusdeNazarethnepouvaitpasêtreleMessie.

Etpuis ce fut le coupde tonnerrede laRésurrection : non,Dieun’avaitpasabandonnésonEnvoyé,ill’avaitressuscité.Etles Apôtres avaient eu de nombreuses rencontres avec Jésusvivant ; et maintenant, depuis l’Ascension et la Pentecôte, ilsconsacraient toutes leurs forcesà l’annoncerà tous ; c’est trèsexactementcequePierreditàCorneille:«Nous, lesApôtres,nous sommes témoins de tout ce qu’il a fait dans le pays desjuifsetàJérusalem.Ilsl’ontfaitmourirenlependantauboisdusupplice. Et voici que Dieu l’a ressuscité le troisième jour…Nous avonsmangé et bu avec lui après sa résurrection d’entrelesmorts.»

Il restera pour les Apôtres une tâche immense : si larésurrectiondeJésusétaitlapreuvequ’ilétaitbienl’EnvoyédeDieu, elle n’expliquait pas pourquoi il avait fallu passer parcettemortinfâmanteetcetabandondetous.Laplupartdesgensattendaient un Messie qui serait un roi puissant, glorieux,chassant les Romains ; Jésus ne l’était pas. Quelques-unsimaginaientqueleMessieseraitunprêtre,ilnel’étaitpasnonplus,ilnedescendaitpasdeLévi;etl’onpourraitfairelalistedetouteslesattentesdéçues.

Alors les Apôtres ont entrepris un formidable travail deréflexion : ils ont relu toutes leurs Écritures, la Loi, lesProphètesetlesPsaumes,pouressayerdecomprendre.Ilafallutout ce travail de relecture, après laPentecôte, à la lumière del’Esprit Saint, pour arriver à dire, comme le fait Pierre ici :« C’est à Jésus que tous les prophètes rendent témoignage. Ilnousachargésd’annonceraupeupleetdetémoignerqueDieul’achoisicommeJugedesvivantsetdesmorts.»

Un autre aspect tout à fait remarquable de ce discours dePierre, c’est son insistance pour dire que c’estDieu qui agit !Jésus de Nazareth était un homme apparemment semblable àtous les autres,mortel comme tous les autres… eh bien,Dieuagissait en lui et à travers lui : «Dieu l’a consacré,Dieuétaitaveclui,Dieul’aressuscité,DieuluiadonnédesemontrerauxtémoinsqueDieuavaitchoisisd’avance,Dieul’achoisicommejugedesvivantsetdesmorts…»Et laphrasequi résume toutcela :«Dieul’aconsacrépar l’EspritSaintet l’a remplidesaforce.»Désormais,Pierrevientdelecomprendre,touthomme,Juifoupaïen,peutgrâceà Jésus-Christ être luiaussi consacréparl’EspritSaintetremplidesaforce!


Résurrection.L’Espritnousaétédonnépourcela.Désormais,chaque«premier jourde la semaine», nous courons, avecnos frères, à larencontremystérieuseduRessuscité.

C’estMarie-Madeleinequiaassistélapremièreàl’aubedel’humaniténouvelle ! Marie-Madeleine la pécheresse… elle est l’image del’humanitétoutentièrequidécouvresonSauveur.Mais,visiblement,ellen’apascompris toutdesuitecequisepassait : làaussi,elleestbienl’imagedel’humanité!

Et, bien qu’elle n’ait pas tout compris, elle est quand même partieannoncerlanouvelleauxapôtresetc’estparcequ’elleaosélefaire,quePierreetJeanontcouruversletombeauetqueleursyeuxsesontouverts.Ànotretour,n’attendonspasd’avoirtoutcomprispouroserinviterlemondeàlarencontreduChristressuscité.

DeuxièmedimanchedePâques

Premièrelecture

ActesdesApôtres2,42-47

Danslespremiersjoursdel’Église,42 lesfrèresétaientfidèles

àécouterl’enseignementdesApôtresetàvivreencommunionfraternelle,àromprelepainetàparticiperauxprières.

43 LacraintedeDieuétaitdanstouslescœurs;beaucoupdeprodigesetdesigness’accomplissaientparlesApôtres.

44 Tousceuxquiétaientdevenuscroyantsvivaientensemble,etilsmettaienttoutencommun;

45 Ilsvendaientleurspropriétésetleursbiens,pourenpartagerleprixentretousselonlesbesoinsdechacun.

46 Chaquejour,d’unseulcœur,ilsallaientfidèlementauTemple,ilsrompaientlepaindansleursmaisons,ilsprenaientleursrepasavecallégresseetsimplicité.

47 IlslouaientDieuettrouvaientunbonaccueilauprèsdetoutlepeuple.Touslesjours,leSeigneurfaisaitentrerdanslacommunautéceuxquiétaientappelésausalut.

Voilà un flash de la toute première communauté chrétiennecommesaintLucaimeendonnerdanslesActesdesApôtres.Aplusieurs reprises (j’en compte quatre) il dresse en une ouplusieurslignesunportraitdecetype;ondiraitdesphotosdefamille,enquelquesorte,desinstantanésprissurlevif.

Additionnés,ilsdessinentunportraitquinousparaîtpresqueidyllique de la vie des premiers chrétiens : assidus àl’enseignementdesapôtresetàlaprière,vivantdanslalouangeduSeigneuretmettanttoutencommun,semantsurleurpassage


29 Jésusluidit:«Parcequetum’asvu,tucrois.Heureuxceuxquicroientsansavoirvu.»

30 Ilyaencorebeaucoupd’autressignesqueJésusafaitsenprésencedesdisciplesetquinesontpasécritsdanscelivre.

31 Maisceux-làyontétémisafinquevouscroyiezqueJésusestleMessie,leFilsdeDieu,etafinque,parvotrefoi,vousayezlavieensonnom.

«C’étaitaprèslamortdeJésus,lesoirdupremierjourdelasemaine»,c’est-à-direledimanche:cen’estpasseulementuneprécision matérielle que saint Jean nous donne : c’est plutôtcommeunclind’oeil;quandJeanécritsonévangile,ilyadéjààpeuprèscinquanteansquelesfaitssesontpassés…cinquanteansque leschrétiensseréunissentchaquedimanchepourfêterlaRésurrectiondeJésus…leclind’oeil,c’est«vouscomprenezpourquoi on se rassemble chaque dimanche ? » Cerassemblement du dimanche était une caractéristique deschrétiensdanslemondejuif.

Car, pour les Juifs, depuis des siècles, le dimanche était unjourdetravailcommelesautres,lepremierjourdelasemaine;c’est le septième jour, le samedi (le shabbat) qui était jour defête,derepos,derassemblement,deprière.

Or,c’estunlendemaindeshabbatqueJésusestressuscité,et,plusieursfoisdesuite,ils’estmontrévivantàsesapôtresaprèssaRésurrection, chaque fois lepremier jourde la semaine : sibienquepourleschrétiens,cejour-làaprisunsensparticulier.Cepremier jourde lasemaine leurparaîtàeuxêtre lepremierjourdestempsnouveaux:commelasemainedeseptjoursdesJuifs rappelait les sept jours de la Création, cette nouvellesemaine qui a commencé par la Résurrection du Christ a étécomprise par les chrétiens comme le début de la nouvelle

Création.

« Les disciples avaient verrouillé les portes du lieu où ilsétaientcar ilsavaientpeurdesJuifs.Jésusvintet ilétait làaumilieu d’eux. » Jean souligne le contraste : les disciples sontenfermés,ilsontpeuret,humainement,onlescomprend!SionatuéleMaître,onpeutbientuerlesdisciples.CelanesoulignequemieuxlalibertéduChrist.Toutestverrouillé,celan’apasl’aird’êtreunproblèmepourlui!Ilneconnaîtpaslesverrous,maissurtout,iln’apasl’airdeconnaîtrelapeur!

Et,précisément,sapremièreparole,c’est« laPaixsoitavecvous»…C’étaitlesalutjuifhabituel…maisquandmêmec’estune étrange salutation après tout ce qu’on vient de vivre ! Lacrainte,l’angoissedesderniersmoisavantl’arrestationdeJésus,l’horreurdesaPassionetdesamort,lanuitduJeudi,lajournéedu vendredi, et ce silence du samedi, une fois Jésus mis autombeau…Est-cequ’onpeutêtredanslaPaix…commesirienn’étaitarrivé?

Et en même temps, c’est fou, mais c’est bien vrai quandmême:Ilestbeletbienvivant…et,pourleprouver,ilmontresesplaiesquisontlesmarquesdelacrucifixion.Aupassage,jeremarquequelesmarquessontbienlàdanssesmains,sespieds,soncôté:laRésurrectionnegommedoncpaslamort.

Alors, même si cela paraît fou, saint Jean nous dit « lesdisciplesfurentremplisdejoie!»C’estinouïcequileurarrive!Et, à ce moment-là, saint Jean continue : « Jésus leur dit denouveau:LaPaixsoitavecvous.»Alors,ilspeuventréellementêtredanslaPaix…nonpascommesirienn’étaitarrivé…maismalgrécequiestarrivé:parcequecettePaixduRessuscitéesttrèsau-delàdecequipeutarriver!

«Ayant ainsi parlé, Jésus répandit sur eux son souffle, et illeur dit : Recevez l’Esprit-Saint. Tout homme à qui vousremettrezsespéchés,ilsluiserontremis.Touthommeàquivousmaintiendrez ses péchés, ils lui seront maintenus. » On estfrappés du lien entre le don de l’Esprit et la mission deréconciliation :dans laBible, l’Espritest toujoursdonnépourunemission;etiln’yapasd’autremissionendéfinitivequederéconcilierleshommesavecDieu:toutleresteendécoule.

C’est un ordre, un commandement que Jésus donne : « DemêmequelePèrem’aenvoyé,moiaussi,jevousenvoie»Allezannoncer que les péchés sont remis, c’est-à-dire pardonnés.Soyez les ambassadeurs de la réconciliation universelle. Et, sivousn’yallezpas, cetteNouvellede laRéconciliationne serapasannoncée:lePèreabesoindevouspourcela.«CommelePèrem’a envoyé…» : on a ici, de la bouchemême de Jésus-Christ un résumé de toute samission ; c’est comme s’il nousdisait : « Le Pèrem’a envoyé pour annoncer la réconciliationuniverselle,pourannoncerquelespéchéssontpardonnés.QueDieu ne tient pas des comptes des péchés des hommes ;annonceruneseulechose :queDieuestAmouretPardon…àvotre tour, je vous envoie pour la même mission. » Le seulpéché,celuiquiestlaracinedetouslesautres,c’estdenepascroire à l’amour de Dieu : vous donc, je vous envoie, allezannonceràtousleshommesl’amourdeDieu.

Reste la phrase « Tout homme à qui vousmaintiendrez sespéchés, ils lui seront maintenus. » : être maintenu dans sonpéché, c’est ignorer l’amour de Dieu. Il dépend de vous, ditJésus,quevosfrèresconnaissentl’amourdeDieuetenvivent…Le projet de Dieu ne sera définitivement accompli que quandvous, à votre tour, aurez rempli votre mission… « Comme lePèrem’aenvoyé,moiaussijevousenvoie.»


sorte, d’une liberté en marche vers la Terre Promise. Or, ditPierre, la libération définitive est accomplie en Jésus-Christ,désormaisvous êtes entrésdansunevienouvelle (c’est encoremieux que la Terre Promise). Cette libération consisteprécisémentenceciquevousinvoquezDieucommePère.

On comprend mieux alors la phrase « Vous êtes libérés decetteviesansbutquevousmeniezjusqu’ici.»«Sansbut»iciveut dire « qui ne mène à rien, par opposition à la vieéternelle»;désormais,parcequeleFilsavécusavied’hommedans la confiance jusqu’au bout, c’est toute l’humanité qui aretrouvélechemindel’attitudefiliale,quiaretrouvélechemindel’arbredevie,pourreprendrel’imagedelaGenèse.

Paul dirait : « Vous êtes passés de l’attitude de peur, deméfiancedel’esclaveàl’attitudedecraintefiliale,l’attitudedesfils»38.

Évangile

Luc24,13-35

LetroisièmejouraprèslamortdeJésus,13 deuxdisciplesfaisaientrouteversunvillageappeléEmmaüs,

àdeuxheuresdemarchedeJérusalem,14 etilsparlaientdetoutcequis’étaitpassé.15 Or,tandisqu’ilsparlaientetdiscutaient,Jésusluimêmes’approcha,etilmarchait

aveceux.16 Maisleursyeuxétaientaveuglés,etilsnelereconnaissaientpas.17 Jésusleurdit:«Dequoicausiez-vousdonc,toutenmarchant?»

Alorsilss’arrêtèrent,touttristes.18 L’undesdeux,nomméCléophas,répondit:«Tuesbienleseul,detousceuxqui

étaientàJérusalem,àignorerlesévénementsdecesjours-ci.»19 Illeurdit:«Quelsévénements?»

Ilsluirépondirent:«CequiestarrivéàJésusdeNazareth:cethommeétaitunprophètepuissantparsesactesetsesparoles

devantDieuetdevanttoutlepeuple.20 Leschefsdesprêtresetnosdirigeantsl’ontlivré,

ilsl’ontfaitcondamneràmortetilsl’ontcrucifié.21 Etnousquiespérionsqu’ilseraitlelibérateurd’Israël!

Avectoutcela,voicidéjàletroisièmejourquipassedepuisquec’estarrivé.22 Àvraidire,nousavonsétébouleversésparquelquesfemmesdenotregroupe.

Ellessontalléesautombeaudetrèsbonneheure,23 etellesn’ontpastrouvélecorps;ellessontmêmevenuesnousdire

qu’ellesavaienteuuneapparition:desanges,quidisaientqu’ilestvivant.24 Quelques-unsdenoscompagnonssontallésautombeau,

etilsonttrouvéleschosescommelesfemmesl’avaientdit;maislui,ilsnel’ontpasvu.»

25 Illeurditalors:«Vousn’avezdoncpascompris!Commevotrecœurestlentàcroiretoutcequ’ontditlesprophètes!

26 Nefallait-ilpasqueleMessiesouffrîttoutcelapourentrerdanssagloire?»27 Et,enpartantdeMoïseetdetouslesprophètes,

illeurexpliqua,danstoutel’Écriture,cequileconcernait.28 Quandilsapprochèrentduvillageoùilsserendaient,Jésusfitsemblantd’aller

plusloin.29 Maisilss’efforcèrentdeleretenir:«Resteavecnous:lesoirapprocheetdéjàle

jourbaisse.»Ilentradoncpourresteraveceux.

30 Quandilfutàtableaveceux,ilpritlepain,ditlabénédiction,lerompitetleleurdonna.

31 Alorsleursyeuxs’ouvrirent,etilslereconnurent,maisildisparutàleursregards.32 Alorsilssedirentl’unàl’autre:«Notrecœurn’était-ilpasbrûlantennous,

tandisqu’ilnousparlaitsurlaroute,etqu’ilnousfaisaitcomprendrelesÉcritures?»

33 Àl’instantmême,ilsselevèrentetretournèrentàJérusalem.IlsytrouvèrentréunislesonzeApôtresetleurscompagnons,quileurdirent:

34 «C’estvrai!leSeigneurestressuscité:ilestapparuàSimon-Pierre.»35 Àleurtour,ilsracontaientcequis’étaitpassésurlaroute,

etcommentilsl’avaientreconnuquandilavaitrompulepain.

Vous avez remarqué certainement le parallèle (on dit« l’inclusion ») entre les deux formules « leurs yeux étaientaveuglés»(verset16)et«alorsleursyeuxs’ouvrirent»(verset31) ; ce qui veut dire que les deux disciples d’Emmaüs sontpassés du plus profond découragement à l’enthousiasmesimplement parce que leurs yeux se sont ouverts. Et pourquoi

leursyeuxsesont-ilsouverts?ParcequeJésusleuraexpliquélesÉcritures:«PartantdeMoïseetdetouslesprophètes,illeurexpliqua, dans toute l’Écriture ce qui le concernait. » J’endéduisqueJésus-ChristestaucentreduprojetdeDieuqui serévèledansl’Écriture.

Ilnefaudraitpasréduirepourautantl’AncienTestamentàunfaire-valoir du Nouveau. Lire les prophètes comme s’ilsn’annonçaient que la venue historique de Jésus-Christ, c’esttrahir l’Ancien Testament et lui enlever toute son épaisseurhistorique. L’AncienTestament est le témoignage de la longuepatience deDieu pour se révéler à son peuple et le faire vivredanssonAlliance.Lesparolesdesprophètes,parexemple,sontd’abordvalablespourl’époqueoùellesontétéprononcées.

Il ne faut pasoublier nonplusque la lecturequi consiste àconsidérerJésus-Christcommelecentredel’histoirehumaineetdoncaussilecentredel’Écritureestunelecture«chrétienne»,lesJuifsenontuneautre…Noussommesd’accordentreJuifsetchrétienspour invoquer leDieuPèrede tous leshommesetliredansl’AncienTestamentlalongueattenteduMessie.Maisn’oublionspasque la reconnaissanceduChristcommeMessien’estpasuneévidence!Elleledevientpourceuxdontlesyeux«s’ouvrent»d’unecertainemanière.Etalorsleurcœurdevient«toutbrûlant»commeceluidesdisciplesd’Emmaüs.

On aimerait connaître évidemment la liste des textes queJésusaparcourusaveclesdeuxdisciplesd’Emmaüs!Alafindeceparcoursbibliqueaveceux,Jésusconclut:«Nefallait-ilpasqueleMessiesouffrîttoutcelapourentrerdanssagloire?»Jem’arrête sur cette formule qui représente une vraie difficultépournous:carelleseprêteàdeuxlecturespossibles:

Première lecture dans laquelle nous tombons trop souvent :


sansautreraisonquelebonplaisirdeleursmaîtres;Pierreleurdit en substance : imitez leChrist : luiaussiétait esclaveà samanière,puisqu’ilamissavietoutentièreauservicedetousleshommes.Or,comments’est-ilcomporté?«Couvertd’insultes,il n’insultait pas ; accablé de souffrance, il ne menaçait pas,maisilconfiaitsacauseàCeluiquijugeavecjustice.»

Je reprends le raisonnement de Pierre au début : « Si l’onvous fait souffrir alors que vous avez bien agi, vous rendrezhommageàDieuentenantbon.(verset20)…C’estbienàcelaquevousavezétéappelés,puisqueleChristlui-mêmeasouffertpourvousetvousalaissésonexempleafinquevoussuiviezsestraces»(verset21).

« Tenez bon… c’est à cela que vous avez été appelés » :l’appeldontparlePierreconcernele«tenezbon»etnonpaslasouffranceenelle-même.Onpourraitretournerlaphrase:danslasouffrance,vousêtesappelésàtenirbon.Onneredirajamaisassez qu’il n’y a pas de vocationdu chrétien à la souffrance ;mais, dans la souffrance, un appel à tenir bon à l’exemple duChrist.SuivrelestracesduChrist,suivresonexemple,cen’estpas souffrir pour souffrir, c’est tenir bon dans la souffrancecommelui :«couvertd’insultes, iln’insultaitpas ;accablédesouffrance,ilnemenaçaitpas…»

PierreenprofitepourrappelerleCredodeschrétiens:«Danssoncorps, leChrist aporténospéchés sur leboisde la croixafin que nous puissions mourir à nos péchés et vivre dans lajustice:c’estparsesblessuresquevousavezétéguéris.»Voilàbiencequiestaucœurdenotrecatéchismeetenmêmetempslachoselaplusdifficiledumondeàcomprendre!Nousaffirmons«Dieu nous sauve…Christ estmort pour nos péchés »,maiscomment aller plus loin ?Comment expliquer ?Dequoi nous

sauve-t-il?Commentnoussauve-t-il?

Pour commencer, il me semble que nous entendons ici unedéfinitiondusalut:êtresauvés,c’estdevenircapablesdevivredans la justice.Nous sommes guéris de nos blessures, commeditPierre.Nosblessuresànous,cesontnosincapacitésd’aimeret de donner, de pardonner, de partager ; c’est une humanitédéboussolée:aulieud’êtrecentréesurDieu,l’humanitéaperdusaboussole,elleestdésorientée;Pierredit«Vousétiezerrantscommedes brebis. » «Mourir à nos péchés », pour reprendrel’expressiondePierre,c’estêtrecapablesdevivreautrement,devivre dans la justice, c’est-à-dire dans la fidélité au projet deDieu.C’estdanscesens-làquePaulparlaitd’hommenouveau:«Vousvousêtesdépouillésduvieilhommeavecsespratiquesetvous avez revêtu l’homme nouveau… qui ne cesse d’êtrerenouveléàl’imagedesoncréateur»(Col3,9).*

Reste à savoir comment la croix du Christ a pu opérer cesalut :d’aprèsPierre,«c’estparsesblessuresquenousavonsétéguéris.»Or lesblessuresduChrist,n’oublionspasquecen’est pasDieu, ce sont les hommes qui les lui ont infligées ;rappelez-vous le discours de Pierre aumatin de la Pentecôte :«Cethomme,Jésus,vousl’avezlivréetsupprimé…maisDieul’aressuscité»(Ac2,23).LeChristestmortparcequ’ilaeulecourage de porter témoignage à son Père, de se comporter enhomme de prière et de paix, de s’opposer à toute forme deméprisoud’exclusion.MaislePèredontilparlaitnerépondaitpas à l’image que s’en faisaient la majorité de sescontemporains ; Jésus, lui,malgré lesmenaces,n’apaschangédelignedeconduite:«Jesuisvenupourrendretémoignageàlavérité»,disait-il(Jn18,37).Alorsonl’asupprimé.Mais,mêmesur la croix, il a continué à rendre témoignage à son Père enrévélant jusqu’oùvalepardondeDieu.Sesderniersmotssont

encoredesmotsd’amour :«Père,pardonne-leur, ilsne saventpascequ’ilsfont.»

Alors,cettecroixquiétait lelieudel’horreurabsolue,delahainehumainedéchaînéeestdevenue,grâceauChrist,lelieudel’amourabsoludanscepardonduChristàsesbourreaux.Etenle ressuscitant,Dieu transformece lieudemortqu’est lacroixenlieudevie.

Et,désormais,ilnoussuffitdecontemplerlacroix,decroireà cet amour deDieu pour l’humanité, révélé dans la croix duChrist, pour être transformés, convertis, réorientés ; comme ledisait Zacharie « Ils lèveront les yeux vers celui qu’ils onttranspercé » (Za 12, 10). Alors nous sommes guéris, sauvés,c’est-à-direrenduscapablesànouveaud’aimeretdepardonnercommelui.Sinousvoulonsbiennouslaisserattendrirparcetteattituded’amourabsoludeJésusetdesonPère,noscœursdepierredeviennentcœursdechair.Etnousdevenonscapablesdevivre comme lui, de « vivre dans la justice » (verset 24). Etd’autres,alors,pourrontselaissertransformeràleurtour.C’estcommeunecontagionquidoitserépandre.

Car, il fautbienlereconnaître, l’œuvredetransformationdel’humanité toutentièren’estpas terminée! Il fautdoncencoredestémoinsdel’amouretdupardondeDieu:«Jevousenvoiecommedesagneauxaumilieudesloups»,disaitJésus.QuandPierredit:«leChristvousalaissésonexempleafinquevoussuiviez ses traces », il nous rappelle que, à notre tour, nousdevons prendre sa suite pour, avec lui, continuer l’œuvre dusalut de l’humanité. Paul dirait : le Christ est la tête et vous,vousêteslecorpsduMessie.

Nousvoyonscequinousresteàfaire!Mais,rassurons-nous,l’EspritSaintnousaétédonnépourcela!


commepourdire, elleest le toutdenotrevie,deAàZ.Etcen’estpasuncomplimentenl’air,sij’osedire:c’estl’expérienced’Israël qui parle : depuis la première parole de Dieu à sonpeuple, celui-ci a expérimenté à la fois la parole qui estpromessedelibérationetdanslemêmetempsl’œuvrelibératricedeDieu:àchaqueépoquedel’histoiredesonpeuple,laparoledeDieul’appelleàlaliberté,etc’estlaforcedeDieuquiagitlebrasdel’hommepourconquérirsaliberté;libertéparrapportàtouteidolâtrie,libertéparrapportàtoutesclavagedetoutesorte.

«Ilaimelebondroitetlajustice;laterreestrempliedesonamour.»C’estlavocationdelacréationtoutentièrequiestditelà:Dieuestamouretlaterreentièreavocationàêtrelelieudel’amour, du droit et de la justice. Rappelez-vous le prophèteMichée :«On t’a fait connaître,ôhomme,cequiestbien,ceque le SEIGNEUR attend de toi : rien d’autre que pratiquer ajustice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec tonDieu»(Mi6,8).

Deuxièmelecture

1Pierre2,4-9

Frères,4 approchez-vousduSeigneurJésus:

ilestlapierrevivante,queleshommesontéliminée,maisqueDieuachoisieparcequ’ilenconnaîtlavaleur.

5 Vousaussi,soyezdespierresvivantesquiserventàconstruireleTemplespirituel,etvousserezlesacerdocesaint,présentantdesoffrandesspirituellesqueDieupourraaccepteràcauseduChristJésus.

6 Onliteneffetdansl’Écriture:VoiciquejeposeenSionunepierreangulaire,unepierrechoisieetdegrandevaleur;celuiquiluidonnesafoineconnaîtrapaslahonte.

7 Ainsidonc,honneuràvousquiavezlafoi,mais,pourceuxquirefusentdecroire,l’Écrituredit:Lapierreéliminéeparlesbâtisseursestdevenuelapierred’angle,unepierresurlaquelleonbute,

8 unrocherquifaittomber.Cesgens-làbutentenrefusantd’obéiràlaParole,etc’estbiencequidevaitleurarriver.

9 Maisvous,vousêteslaracechoisie,lesacerdoceroyal,lanationsainte,lepeuplequiappartientàDieu;vousêtesdoncchargésd’annoncerlesmerveillesdeceluiquivousaappelésdesténèbresàsonadmirablelumière.

C’est le même verbe en hébreu qui signifie « fonder safamille»,«fonderunesociété»ou«construireunemaison.»

Pasétonnantdoncquedèsl’AncienTestament,lesprophètes,etenparticulierIsaïe,aientvolontierscomparélacroissancedelacommunautédes croyants à un édifice en construction.Dieu ajetélesfondationsdecegrandprojetdepuislepremierjourdel’histoirehumaine;etleMessieseralapierremaîtressedecetteconstruction.

Pierre, à son tour, reprend cette comparaisonpourparler duChrist. Imaginez un gigantesque chantier de construction : lemonumentsedessinedéjà.Jésus,leMessie,estbienlapierrelaplusprécieusequeDieuamiseaucentredel’édifice;etàtousleshommes,ilestproposédedevenirdespierresdumonument;ceux qui acceptent de faire corps avec lui sont intégrés à laconstruction,ilsdeviennenteux-mêmesdesélémentsporteurs.

Mais,biensûr,c’estunchoixàfaireet leshommespeuventtout aussi bien faire le choix inverse, c’est-à-dire refuser leprojetetmêmelesaboter.Toutsepassealorspoureuxcommesila pierre maîtresse n’était pas au cœur de l’édifice ; elle estrestée par terre, bloc admirable, mais encombrant sur lechantier:«Lapierreéliminéeparlesbâtisseursestdevenuelapierred’angle,unepierresurlaquelleonbute,unrocherquifaittomber.»

Notre Baptême a été l’heure du choix, si j’ose dire ;désormais, nous sommes intégrés à la construction de ce quePierreappelleleTemplespirituel;paroppositionauTempledepierre de Jérusalemoù l’on célébrait des sacrifices d’animaux.On sait bien que depuis le début de l’histoire, l’humanitécherche à rejoindre Dieu en lui rendant le culte qu’elle croitdignedelui;aufuretàmesuredesonexpériencehistorique,lepeupleéluadécouvertlevraivisagedeDieuetaapprisàvivredanssonAlliance.Etpeuàpeu,àlalumièredel’enseignement


quiestlesocledel’expériencecroyanted’Israëletdoncdesonespérance.

Deuxième étape, l’époque où le psalmiste compose sonchant:ilinvitesescontemporainsàlaprière,àlalouangeetaupartage de l’expérience croyante : «Venez, écoutez, vous tousquicraignezDieu;jevousdiraicequ’ilafaitpourmonâme.»

Troisième étape, l’avenir : c’est la terre tout entière qui estinvitée à entrer dans la louange de Dieu : « Acclamez Dieu,toute la terre ; fêtez la gloire de son nom. Glorifiez-le encélébrant sa louange. Dites à Dieu : Que tes actions sontredoutables.»

Ce n’est pas la première fois que nous voyons la prièred’Israël s’élargirà ladimensionde la terreentière, cequiveutdire, bien sûr, l’humanité entière. Le peuple élu a peu à peucompris qu’il était en mission pour le monde et que cettemission ne serait achevée que quand tous les peuples seraientunis pour entrer dans la joie de Dieu. Rappelons-nous, enparticulier, les prophéties d’Isaïe sur le rassemblement de touslespeuplesàJérusalem,parexemple«MamaisonseraappeléeMaisondeprièrepourtouslespeuples»(Is56,7).

Etd’ailleurs,onentendicicommeunesorted’anticipationdece jour, comme si tous les peuples faisaient déjà partie ducortègedespèlerinsquimontentàJérusalem:«Toutelaterreseprosternedevant toi, elle chante pour toi, elle chante pour tonnom. »Ce n’est encore qu’une anticipation,malheureusement,maisappelerlefuturdetoussesvœux,c’estlehâter,carcefuturne se réaliseraque sinous ledésironsardemment : alorsnousprendronslesmoyensdeleréaliser.

Au passage, nous avons remarqué l’insistance sur le mot

« redoutables » appliqué deux fois à Dieu dans ces quelquesversets!«DitesàDieu:Quetesactionssontredoutables!»SionentendparlàquenousdevrionsredouterDieu,évidemment,c’est inacceptable et complètement incompatible avec larévélation biblique du « Dieu de tendresse et de fidélité »commeditlelivredel’Exode.

Notonsd’abordqu’en français, il nous arrived’employer cemot avec une nuance d’admiration : quand nous disons d’unsportif, par exemple, qu’il est « redoutable » ou bien d’unpoliticien « il est un débatteur redoutable », ce n’est pas lacrainte qui parle, c’est l’émerveillement devant des capacitéshorsducommun.

Enfait,danslelangagebiblique,lemot«redoutable»faisaitpartiedescomplimentsquel’onadressaitauroi le jourdesonsacre,pour luipromettreun règneglorieux,capabled’apporterlasécuritéàsessujets.Leroin’est«redoutable»quepoursesennemis. Appliquer cemot à Dieu, c’est tout simplement unemanièredeluidire«endéfinitive,notreseulroi,c’esttoi.»

Cepsaumeplongedoncàlafoisdanslepassé,leprésent,lefutur…Danslepassé,Dieualibérésonpeupledelaservitudeen Égypte, comme ils disent ; aujourd’hui, il libère à chaqueinstant ceux qui le laissent agir ; dans l’avenir c’est toutel’humanitéquiseralibéréedéfinitivementparDieudeschaînesde toutes sortes qui la tiennent actuellement ligotée dans seshaines,sespeurs,sesguerres.Cepsaumenousintroduitdoncàcequereprésentepourlepeuplejuifladimensionhistoriquedel’expériencecroyante.

Et comme toujours, c’estdupeuple tout entierqu’il s’agit :dans l’univers biblique, la dimension collective prime surl’expérience individuelle ;dèssonplus jeuneâge, l’enfant juif

participeàlamémoiredesonpeuple:lesprièresquotidiennes,le shabbat, les fêtes religieuses, les pèlerinages évoquent touteune mémoire collective dans laquelle il entre par une sorted’imprégnation lente. L’enfant entend d’innombrables fois lesadultes chanter la gloire deDieu, raconter ses « hauts-faits »,comme on dit… un jour, à son tour, tout naturellement, ilreprendraleflambeau;ilentendlaconvictionaveclaquellesesaînésaffirment«BénisoitDieuquin’apasécartémaprière,nidétourné de moi son amour » ; devant lui, on répèteinlassablementlesexploitsdeDieuquiadélivrélesanciensdel’esclavageenÉgypte :« Il changea lameren terre ferme : ilspassèrentlefleuveàpiedsec.»

Lajournéedesadultes,delaprièredumatinàcelledusoir,enpassantpar lesrepaset touslesactesdelaviequotidienne,est imprégnée de cette mémoire du Dieu qui libère de touteservitude.En entrant dans sa famille, elle-même très fortementintégréeàsonpeuple,l’enfantjuifentretoutnaturellementdansla«mémoire»decepeuple.

Toutceci, évidemment, supposeunevéritableviede famille,comme aussi un sens très fort de l’appartenance à un peuple.Voilà peut-être unedes clés de nos problèmesde transmissiondelafoi:c’estcettemémoirecollective,justement,quimanqueàbeaucoupdenosjeuneschrétiens;carlamémoired’unpeuplen’estpasl’affairedecoursd’instructionreligieuse,siexcellentssoient-ils ; elle est affaire de vie collective, de rites répétés,d’imprégnation lente et nous voyons bien là les dangers del’individualisme.Noussavonsdumêmecoupcequinousresteàfaire si nous voulons transmettre la foi à nos jeunes :premièrement, imprégner toute notre existence familialequotidienne de cette mémoire croyante et deuxièmement,revivifiernoslienscommunautaires.


moment où leur Maître les quitte, où ils se retrouventapparemment livrés à eux-mêmes et à leurs diversités quiauraientbienpudevenirdesdivergences.

Maisilsnesontlivrésàeux-mêmesqu’apparemment!Jésusest désormais invisible, il n’est pas pour autant absent.Matthieu, dans son évangile, a retenu l’une des dernièresphrasesdeJésus:«Toutpouvoirm’aétédonnéaucieletsurlaterre.Allezdonc:detouteslesnationsfaitesdesdisciples,lesbaptisant au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit, leurapprenantàgardertoutcequejevousaiprescrit.Etmoi,jesuisavecvoustouslesjours,jusqu’àlafindestemps.»

LesapôtresneprientdoncpaspourobtenirqueJésussefasseproche : sa présence leur est acquise ; ils prient pour sereplongerdanssaprésence.CerécitdesActesdevientalorspournous une formidable leçond’espoir : Jésus est avec nous tousles jours et la puissance de l’Esprit Saint nous accompagne.Voilàdequoinousdonnertouteslesaudaces!

Psaume26(27)

1 LeSEIGNEURestmalumièreetmonsalut;dequiaurais-jecrainte?LeSEIGNEURestlerempartdemavie;devantquitremblerais-je?

4 J’aidemandéunechoseauSEIGNEUR,laseulequejecherche:habiterlamaisonduSEIGNEURtouslesjoursdemavie.

7 Écoute,SEIGNEUR,jet’appelle!Pitié!Réponds-moi!

8 Moncœurm’aredittaparole:«Cherchezmaface.»

Ce psaume est fait tout particulièrement pour ceux quitraversentdestempsdifficiles!Onsaitbienquelescroyantsnesontpasplusépargnésquelesautresparlesépreuvesdelavie:la foi n’est pas une baguette magique. Parfois même, lescroyantssouffrentàcausede leur foi ;c’est lecasdans touteslesguerresdereligionoulespersécutions.Celapeutveniraussidel’hostilitédesathéesetdesdifficultésàdéfendrelesvaleurschrétiennes dans un monde qui ne les partage pas. Nous enaurons l’exemple dans la lettre de saint Pierre qui est notredeuxièmelecturedecedimanche.

Mais, dans les épreuves, les croyants ont une attitudeparticulière,carilssaventqu’ilsnesontpasseuls,abandonnésàleur triste sort, comme on dit. Ils savent qu’ils ont uninterlocuteur:«C’estversDieuquepleurentmesyeux»,disaitJob(Jb16,20).Etilsvontchercherlaforcelàoùellesetrouve,c’est-à-dire en Dieu. « Le SEIGNEUR est ma lumière et mon

salut;dequiaurais-jecrainte?»

Nousnesauronspasàquellesépreuvesprécisesfaitallusioncepsaume;entreparenthèses,ilestbeaucouppluslongquelesquelques versets que nous avons lus ici, mais cela ne nousdonneaucuneindicationhistorique.Noussentonsicioulàuneallusion à des attaques extérieures : « Le SEIGNEUR est lerempart de ma vie ; devant qui tremblerais-je ? » Depuis lagrandeaventuredel’Exode,lepeupled’Israëlaétéàplusieursreprises menacé dans sa vie même ; le premier verset « LeSEIGNEURestmalumièreetmonsalut»estprobablementaussiuneallusionàl’Exode,souslaconduitedeMoïse:car,dansledésertduSinaï,lacolonnedenuéeéclairaitsarouteetdisaitlaprésence de Dieu : « Le SEIGNEUR est ma lumière et monsalut…»

Lesalut,àcetteépoque-là,c’étaitd’échapperauPharaon;àchaque époque de nos histoires collectives et individuelles, lesalutprenddesformesdiverses;etIsraëlenaconnudetoutessortes que l’ensemble du psaume évoque par allusions ; parexemple,dire«LeSEIGNEUR est le rempart demavie», c’estfaireremonteràlamémoirelalonguepériodedeguerres;etonsait bien que le meilleur rempart ce ne sont pas desfortifications, avec des créneaux et des mâchicoulis, c’est laforce queDieu nous donne. « Si vous ne croyez pas, vous nesubsisterezpas»,disaitIsaïeauroiAchaz(Is7,9).Lafoiestlaseuleforcequinouspermettedetoutaffronter;«Dequiaurais-jecrainte?»:celaveutbiendirequeDieunousgardedetoutepeur.Etquenousn’avonspaspeurdeluinonplus.

Dans toutes les épreuves et les souffrances, le croyant saitqu’ilpeutcrierversDieu:c’estmêmerecommandé,sij’encroislaBible!Ilnefautpasécouterlaphrased’AlfreddeVignyquia


FêtedelaPentecôte

AnnéesA,B,C

Premièrelecture

ActesdesApôtres2,1-11

1 QuandarrivalaPentecôte,(lecinquantièmejouraprèsPâques)ilssetrouvaientréunistousensemble.

2 Soudainilvintducielunbruitpareilàceluid’unviolentcoupdevent:toutelamaisonoùilssetenaientenfutremplie.

3 Ilsvirentapparaîtrecommeunesortedefeuquisepartageaitenlanguesetquiseposasurchacund’eux.

4 Alorsilsfurenttousremplisdel’EspritSaint:ilssemirentàparlerend’autreslangues,etchacuns’exprimaitselonledondel’Esprit.

5 Or,ilyavait,séjournantàJérusalem,desJuifsfervents,issusdetouteslesnationsquisontsousleciel.

6 Lorsquelesgensentendirentlebruit,ilsserassemblèrentenfoule.Ilsétaientdanslastupéfactionparcequechacund’euxlesentendaitparlersaproprelangue.

7 Déconcertés,émerveillés,ilsdisaient:«Ceshommesquiparlentnesont-ilspastousdesGaliléens?

8 Commentsefait-ilquechacundenouslesentendedanssalanguematernelle?9 Parthes,MèdesetElamites,

habitantsdelaMésopotamie,delaJudéeetdelaCappadoce,desbordsdelamerNoire,delaprovinced’Asie,

10 delaPhrygie,delaPamphylie,del’ÉgypteetdelaLibyeprochedeCyrène,Romainsrésidantici,

11 Juifsdenaissanceetconvertis,CrétoisetArabes,tous,nouslesentendonsproclamerdansnoslangueslesmerveillesdeDieu.»

Premièrechoseàretenirdecetexte:Jérusalemestlavilledudon de l’Esprit ! Elle n’est pas seulement la ville où Jésus ainstituél’Eucharistie,lavilleoùilestressuscité,elleestaussilavilleoùl’Espritaétérépandusurl’humanité.

Àl’époqueduChrist,laPentecôtejuiveétaittrèsimportante:c’était lafêtedudondelaLoi, l’unedestroisfêtesdel’annéepour lesquelles on se rendait à Jérusalem en pèlerinage.


19.Lesinstrumentsdemusique:c’estparlespsaumes,etenparticulierlePs150 que l’on connaît les instruments demusique de l’époque. Ici déjà, envoici3énumérés:cithare,trompetteetcor.

20.Dansl’expression«refletresplendissantdelagloireduPère»,onpeutentendreunéchodel’épisodedelaTransfigurationdeJésus.

21.Inversement,lemêmelivreaffirmait:«Mauditsoitceluiquiméprisesonpèreetsamère!»(Dt27,16).Etcecommandementétaitassortidepeinestrès sévères : lapeinedemort, enparticulier,pourceluiqui avait« frappésonpèreousamère»mêmesisescoupsn’avaientpasentraînélamort(Ex21,15).Lamêmesanctionétaitprévuepourceluiqui«insultait»sonpèreousamère (Ex21,17).Rappelons-nous, iln’estpas si loin le tempsoù leDroit français prévoyait des sanctions particulièrement sévères pour lesparricides.

22.Jeciteicileverset9«labénédictiond’unpèreaffermitlamaisondesesenfants,maislamalédictiond’unemèreenarrachelesfondations»d’aprèsla version grecque en usage dans notre tradition chrétienne ;mais le texteprimitif hébreu (de Ben Sirac lui-même) disait : la bénédiction d’un pèreenracine, mais la malédiction d’une mère arrache la plantation. » Voici lanotedelaTOB(TraductionŒcuméniquedelaBible):«Legrecatransposéla métaphore agraire de l’hébreu, en une comparaison citadine, plusintelligible pour des lecteurs grecs. » Bel exemple d’adaptation à unauditoire.

23. Toutes les vies, toutes les destinées s’appuient les unes sur les autres.Saint Pierre et saint Paul comparent les communautés des hommes à desconstructionsdepierresvivantesquidoiventleursoliditéàleurcohésion.Se« supporter » ne veut donc pas dire accepter en soupirant les inévitablesdéfautsdesunsetdesautres,mais,pluspositivement,s’étayermutuellement,compterlesunssurlesautrespourtenirdeboutdanslavie.

24.LacitationdelaphraseduprophèteOséen’estpasexactementlamêmedansletextehébreuetdanssatraductionengrec;maiscettedifférenceesttrès instructive. En hébreu, on peut lire « Dès l’Égypte, je l’appelais monfils»;cequiveutdire:«Dèscetemps-là,alorsqu’ilétaitesclaveenÉgypte,j’aimais ce peuple comme un père aime son fils. » En grec, la phrase estdevenue:«D’Égyptej’aiappelémonfils»,c’est-à-dire«jel’ailibéré,jel’aifait sortir d’Égypte. » Ces deux manières de comprendre la phrase duprophèteOséene sontpas contradictoires, elles se complètent. Israël a faitl’expériencedel’amourpaterneletlibérateurdeDieu.

25.Malheureusement, le textefrançaisnenousdélivrepas toute la richessedelaformuleoriginelleenhébreu;celapourdeuxraisons.Toutd’abord,lenomdeDieu,YHVHtranscriticipar«leSEIGNEUR»,estceluiqueDieuarévélé lui-même àMoïse.À lui tout seul, il est une promesse de présenceprotectrice, celle-là même qui a accompagné les fils d’Israël depuis leursortied’Égypte.Ensuite, la traductiondesverbeshébreuxparunsubjonctifenfrançaisestunindéniableappauvrissement.Ilfaudraitpouvoirdire«LeSEIGNEURtebénitet tegardedepuis toujours, il tebénitet tegardeencemoment,etiltebéniraettegarderaàjamais.»Telleestbiennotrefoi!

26.Danscetouvrage,parrespectpourleNomdeDieu(YHVH,cequel’onappelleleTétragramme),etenfidélitéàlarécentedirectiveromaine,chaquefois quenous le rencontrons dans un texte de l’AncienTestament, nous letranscrivons systématiquement en français par le mot « SEIGNEUR » enmajuscules.(Voirlanoteaudébutdecevolume).

27.Paulpensaitpeut-êtreàcequelalivredelaSagessefaitdireàSalomon:«Jesuis,moiaussi,unhommemortel,égalà tous,descendantdupremierquifutmodelédeterre.Dansleventred’unemère,j’aiétésculptéenchair»(Sg6-7,1).

28.Quandlechant«Ilestnéledivinenfant»nousfaitdire«Depuisplusde4000ansnouslepromettaientlesprophètes»,lecompten’estpastoutàfaitexact,peut-êtrelenombre4000n’a-t-ilétéretenuquepourlesnécessitésdelamélodie.

29.Denos jours,encore,danscertainessynagogues,nos frères juifsdisentleur impatiencedevoirarriver leMessieenrécitant laprofessiondefoideMaïmonide, médecin et rabbin à Tolède en Espagne, au douzième siècle :«Jecroisd’unefoiparfaiteenlavenueduMessie,etmêmes’iltardeàvenir,endépitdetoutcela,jel’attendraijusqu’aujouroùilviendra.»

30. Attention, au verset 5 du texte originel grec, lemotmystère lui-mêmen’est pas repris ; c’est affaire de traduction (dans le grec, il y a seulementreprisedupronom).

31.C’est cequi a inspiré le célèbre chantdu«negro spiritual» :« Tu es,Seigneur,lelotdemoncœur,tuesmonhéritage;entoi,Seigneur,j’aimismonbonheur,toimonseulpartage.»

32. La Bible grecque a traduit « Cantiques des degrés », c’est-à-dire des«marches.»Or,unescalierdequinzemarchesreliaitlaCourdesfemmesauparvisduTemple:certainsendéduisentquechacundecesquinzepsaumes

était chanté sur l’une desmarches. Quand on imagine, aumoins pour lesjours de grandes fêtes, la foule innombrable qui se pressait aux abords duTemple, sur les divers parvis et sur ces fameuses quinze marches, il esthautement improbable qu’on ait pu attribuer des psaumes précis à desmarchesprécisessauf,peut-être,pourdesdémarchesindividuelles.Ilesttrèsprobable, au contraire, que ces quinze psaumes aient été composés pouraccompagnerl’ensembledupèlerinage.

33. Luc a repris exactement cette expression en parlant de Jésus : il dit«JésusdurcitsafacepourprendrelaroutedeJérusalem»(Luc9,51;maisnostraductionsdisent«JésuspritrésolumentlaroutedeJérusalem»)

34.Àvraidire,sil’onencroitlerécitduchapitre8desActes,c’estPhilippequi,lepremier,abaptiséunpaïen:l’eunuqueéthiopiendontilestditqu’ilétait un « adorateur », c’est-à-dire un non-Juif devenu très proche de lareligion juive et adorateur duDieu d’Israël (un « craignantDieu » commeCorneille).

35.Voicilesversetsmanquants:v.3«Touteslesidolesdupays,cesdieuxquej’aimais,necessentd’étendreleursravages,etl’onserueàleursuite.»v.4 :«Jen’iraipas leuroffrir lesangdessacrifices ; leurnomneviendrapas surmes lèvres ! »On entend bien ici la résolution de ne plus tomberdansl’idolâtrie.

36.«Dieunefaitpasdedifférenceentreleshommes»:c’estuneallusionàlarévélationdeDieuauprophèteSamuel:«Dieuneregardepascommeleshommes,carleshommesregardentl’apparence,maisleSEIGNEURregardelecœur»(1S16,7).PhraserepriseparJésusdanssescontroversesaveclesPharisiensauxquelsilreprochaitde«jugerselonlesapparences»(Jn7,24;8,15;cf.lequatrièmedimanchedeCarême–A).

37.«Cen’estpasl’oretl’argent»:lethèmedelagratuitédesdonsdeDieun’estpasnouveaunonplus.Leprophète Isaïe l’avait annoncéavec force :«Vous tousquiavezsoif,venez,voicide l’eau!Mêmesivousn’avezpasd’argent, venez acheter et consommer, venez acheter duvin et du lait sansargent et sans rien payer » (Is 55, 1 ; cf. commentaire du dix-huitièmedimancheduTempsOrdinaire–A).

38.D’aprèsGa4,6etRm8,15.

39. Ce thème de l’accomplissement des Écritures est très fréquent dans leNouveauTestament, à commencerpar cettephrasedePaul :«Lorsque lestempsfurentaccomplis»(Ga4,4 ;cf.commentairepour laFêtedeSainte

Marie,MèredeDieu,le1erjanvier–tomeI,supra).

40.VoirlecommentairedecepsaumeauTroisièmeDimanchedePâques–A.

41.Enhébreu,lemotemployésignifie«diadème»

42. La tradition chrétienne a assimilé Barthélémy avec Nathanaël (cité parsaint Jean) qui était un spécialiste de laLoi.Si c’était le cas, c’était encoreunediversitésupplémentaireàl’intérieurdugroupedesDouze.

43.« Jevousdonneraiuncœurneufet jemettrai envousunespritneuf ;j’enlèveraidevotrecorpslecœurdepierreetjevousdonneraiuncœurdechair.Jemettraienvousmonpropreesprit,jevousferaimarcherselonmeslois, garder et pratiquermes coutumes…vous serezmon peuple et je seraivotreDieu.»(Ez36,2628).

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L’intelligence des Écritures Année A - ExultetLe choix du pardon, aussi, nous le savons bien, peut être dans certains cas un véritable combat intérieur… Le refus des compromissions,