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7/23/2019 L'Anomie Dans Une Saison en Enfer
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Marc Eigeldinger
L'anomie dans une saison en enferIn: Romantisme, 1980, n27.
Dviances. pp. 3-13.
Citer ce document / Cite this document :
Eigeldinger Marc. L'anomie dans une saison en enfer. In:
Romantisme, 1980, n27. Dviances. pp. 3-13.
doi : 10.3406/roman.1980.5317
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/roman_0048-8593_1980_num_10_27_5317
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_roman_1223http://dx.doi.org/10.3406/roman.1980.5317http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/roman_0048-8593_1980_num_10_27_5317http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/roman_0048-8593_1980_num_10_27_5317http://dx.doi.org/10.3406/roman.1980.5317http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_roman_1223
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Marc
EIGELDINGER
L anomie dans Une
saison
en enfer*
II
ne
s agit pas de proposer
une lecture
nouvelle ou exhaustive
4
Une saison
en enfer, mais
de rechercher un principe de
cohrence
de
l uvre
partir
du concept sociologique
de
l anomie, formul par
Durkheim
dans Le Suicide et
dvelopp par
Jean Duvignaud (1). Le
propre
du
phnomne
anomique
est
d apparatre
pendant
les
priodes
de
crise
et
de
mutations,
de
se produire sous la forme d une rupture
introduite
par
le
changement des structures politico-sociales et sous la
forme d une contestation de l ordre tabli
et
des
valeurs traditionnelles.
Il
se manifeste au XIXme sicle comme une
protestation
contre
l
nvahissement tentaculaire
des puissances
conomiques et
industrielles,
comme une
rvolte
qui,
la
faveur des
transformations,
s insurge
contre
les rgles
et
les normes de
la
civilisation occidentales. Rvolte
et trans
gression,
perceptibles
dans le comportement, l action et le langage sous
le
signe
de l clatement.
Les
faits
d anomie
constituent un passage
d une
phase
l autre, d une
structure
systmatique
d un
langage
une
non-structure
qui
abolit pour un
moment
toute congruence tablie
en
ouvrant une bance, une
illumination
au milieu des discours institus
(2). Selon les analyses de Jean Duvignaud,
l anomie
se dfinit par
la
tension des deux forces complmentaires : l une, destructrice
dans le
prsent, la
subversion,
et l autre, reconstructrice dans
le
futur, Vantici-
pation. Par un penchant libertaire
la
subversion opre
la
rupture avec les
conventions
de
la socit, la sparation
d avec
les mesures et les lois
de
l univers contemporain, tandis
que
l anticipation invente
la
nouveaut
dans la perspective
de
la vrit utopique,
elle
contient la matrice du
possible
et
de
l avenir. L anomie rsulte, l intrieur
de
la mtamorp
hose,
un affrontement
entre
la tradition qui
se
perptue
et
l ouver
tureers un
futur
hypothtique. Elle est dtermine par le dsir
en
tant
qu nergie
de
la rvolte
et
de
la
recration,
que
projection dans
l univers
de
l utopie ou du
mythe ; elle
s oppose la ralit
de
l actuel en cons
truisant un imaginaire
dont
l accomplissement
appartient
aux
virtualits
de demain.
Sociologiquement
et
littrairement,
l anomie
correspond
* Cet
article reprend
le
texte
d une
communication
faite
au
colloque
Nature
et socit au XIXme
sicle
,
organis par la
Socit
des tudes
romantiques
l Universit
de
Neuchtel
les
10 et 11 avril 1979. D autres communications faites
ce
colloque
seront
publies
dans
un
prochain numro
de
Romantisme.
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7/23/2019 L'Anomie Dans Une Saison en Enfer
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4
Marc
Eigeldinger
l mergence, partir
d une
trame collective, d un phnomne
indivi
duel
(3). Elle est le fait d individus libertaires
et
hrtiques, crivains
ou artistes, rvolutionnaires ou crateurs de courants
mystiques
et
ill
umins
qui
rompent avec l idologie
de
leur sicle
et
lancent
un dfi la
socit
contemporaine
(Proudhon, la majeure partie
des
potes
fran
ais
du XIXme
sicle, etc.)
(4), mais elle peut de
surcrot
se manifester
sous
l espce d un
groupe,
d une secte ou d une communaut unie dans
l effort de
la subversion (la Commune,
le
surralisme, etc.).
Individuelle
son
origine,
l anomie dbouche souvent
sur
l uvre et
l action collec
tives,en s agrgeant
un
mouvement anim
par
la
volont de
dissidence
et
d insurrection.
Il
apparat
de plus
en plus
l vidence
que
c est
partir de
1830,
de
l instauration
de
la
Monarchie de
Juillet et
de l avnement au
pou
voir
de
la
socit
bourgeoise
que
le
pote
prouve
qu il
est
un
tre
ano-
mique,
marginal,
spar
du milieu politique et
social
dans lequel il est
contraint
de
vivre. La
mutation
produit une crise
de
la
civilisation,
sus
cite par
le dveloppement
conomique et industriel,
de
mme
que
par
la
naissance
du
capitalisme
moderne, li l accroissement du
progrs
technique. Alin
par le dclenchement de
ces
puissances
conjugues,
le pote est priv de son statut social,
il devient
un exil, un tranger
qui
se
distance de
la
socit
contemporaine
et
refuse
de
s intgrer dans
les
catgories qu elle a
tablies.
C est alors
que les potes
prennent
cons
cience d tre les parias de
la
socit , selon
la
formule de Vigny,
et
que
Stello
et
Chatterton
accrditent la thse de l incompatibilit
de
la
condition du
pote avec tout gouvernement et
de l impossibilit
d un
compromis quelconque avec
une
socit gouverne par l hgmonie de
l argent. Inadapts
aux
exigences
du
monde
moderne,
les potes se r
etranchent dans
la
sparation
et la
diffrence, ils se donnent, dfaut
d un autre, le statut
de
la marginalit
et
se renfantent par
un
dcla
ssement
(5), ils
sentent
dsormais la
cration
potique comme
un
acte
de protestation
contre
le souci de l utilitaire,
qui sert
de
norme
la
classe bourgeoise. Qu ils soient
de
la
gauche ou
de
la
droite, ils d
noncent
le mensonge de
l ordre
social dont
ils
refusent de se
solidariser.
Le
pote
devient
un
maudit,
non
dans
la
deuxime
moiti du
XIXme
sicle,
mais au
lendemain
de l tablissement de
la
Monarchie de
Juillet
dj
et
sous le
Second
Empire.
II
appartient
la
race toujours maudit
ar les puissances
de
la terre (6), maldiction
ancienne,
aggrave
et
actualise par le
triomphe
de
la
socit
capitaliste
et
industrielle avec
la
complicit du
progrs
scientifique. En
face de
cette
bance,
cause par
la
mtamorphose
du monde
moderne,
le pote n a
qu une alternative :
il
s affranchit de
la dure historique et
s exile en
lui-mme,
dans sa tour
d ivoire , ou bien
il
s engage
dans l opposition et
se rallie au petit
con
tingent
de
ceux
que
Philothe
O Neddy
appelle les brigands
de
la
pense
.
L un
et
l autre
partis,
au-del
de
leur
attitude
divergente, se
rejoignent dans une rprobation violente du mensonge
politico-social.
-
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L
anornie dans
Une
saison
en enfer
5
Vigny
note dans le
Journal d un
pote en
1832 : L ordre social est
toujours mauvais. De temps en temps
il
est seulement supportable. Du
mauvais au supportable, la dispute ne vaut pas une
goutte de
sang
(7).
Et
Philothe
O Neddy
dans l avant-propos
Feu
et
flamme
:
Comme vous [les ouvriers], je mprise de toute
la
hauteur de mon
me Tordre social
et
surtout l ordre politique qui en est l excrment
(8), Aprs
1830,
les potes anomiques
se succdent
et
se multiplient
:
Vigny, les petits romantiques,
Alphonse
Rabbe antrieurement, Aloys
ius ertrand, Ptrus Borel
et
O Neddy, puis Grard
de
Nerval, Baudel
airet Verlaine,
Lautramont
et Rimbaud peut-tre
plus
que
Mallar
m9).
Ce sentiment de l exil du
pote, coup
de son sicle
et
de
la
socit,
se gnralise dans
la
gnration romantique au
point
de deve
nire fait
d crivains
dtachs de toute proccupation
politique.
Maur
ice
de
Gurin
inscrit
cette
rflexion
dans
son
Journal
intime
en
janvier
1835
: Le
pote
est
chass d exil
en exil et n aura jamais
de demeure
assure (10).
Et, en
se rfrant au pass de
la
Monarchie de Juillet,
Nerval
crit dans
Sylvie
:
II
ne
nous restait
pour asile que
cette tour
d ivoire
des potes, o nous
montions
toujours
plus haut pour
nous
isoler
de
la foule
(11).
Le dandysme
baudelairien, associ
au gui-
gnon, est aussi
une forme
de l anomie
et
de
la
rupture avec
la socit
contemporaine ; mais, chez Baudelaire,
la
maldiction n est pas seul
ement sociale, attache
la
condition
du
pote, elle est
inne comme
une sorte
de
prdestination intrieure
et
psychique. Des potes, tels
que
Poe
et
Baudelaire,
portent le
mot
guignon
crit
en
caractres
mystrieux dans les
plis
sinueux
de leur
front . Ils sont l objet d un
anathme spcial
de
la
part de
la
socit
et
plus profondment ils
sont victimes de l Ange aveugle de
l expiation
ou d une
Provi
dence
diabolique
(1 2)
qui
les voue
la
solitude de
la souffrance et
de
la
damnation, cette damnation dont Rimbaud, plus
que
tout
autre,
vcut
l exprience
tragique dans
l cartlement de sa chair
et
de son
esprit.
Parmi
les nombreuses
uvres
exprimant dans
le
sicle, la suite
de Stello,
le
drame de
la
rupture avec
la
socit, Une saison
en
enfer
occupe
une
place
privilgie, non seulement parce qu elle apparat
comme une
autobiographie
spirituelle, retraant les tapes d une
con
frontation avec les valeurs
de
la civilisation occidentale
on rie
peut
manquer de
s tonner qu elle
soit
absente
des
travaux rcents
consacrs
l autobiographie , mais plus
encore
parce
que
le discours anomique
y demeure central en revtant une pluralit d aspects : d abord
social
et
religieux,
puis erotique
et
esthtique,
dans
la perspective
d une
synthse
ardente, o
le Je
devient
Vautre,
le Nous,
l abrg de
l tre en tat
de
-
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6
Marc Eigeldinger
subversion
et
aussi en qute
d une
rconciliation possible. A une chelle
qui
n est
pas purement subjective, mais humaine et pour une
part
col
lective la
Saison se situe
dans le
prolongement de
la Lettre du voyant
par l affirmation
que
la
connaissance
et
le
langage
potiques
sont au
XIXme sicle
associs
au phnomne de l anomie. A
travers l exp
rience
de
la voyance
et
la pratique du drglement
de
tousles sens ,
le
pote
devient entre tous
le
grand
malade, le grand criminel, le grand
maudit
et le suprme Savant
(13).
Le
voleur de feu
est
parti
la
recherche
de l inconnu
et il
est
en mme temps
charg
de l humanit
, en
assumant
solitairement cette double fonction
et en
vivant
au-
del
de
lui-mme le destin total
de
l anomie.
Une
double question
se pose propos
Une saison
en
enfer :
quel
est le
dosage, la
proportion de
l anomie
selon
la
linarit de
l uvre,
puis
cette
proportion tend-elle
se
rduire
dans
la
progression
du
texte,
l anomie tend-elle
se
rsoudre,
est -elle partiellement ou compltement
surmonte dans
le dnouement
du
rcit
? Le Je
du
locuteur,
qui
recou
vreauteur,
le
narrateur et l acteur, conformment la
spcificit de
la
littrature autobiographique, prsente, dans le prologue,
la
Saison com
me n carnet
de
damn, l criture d un maudit
et
d un rprouv qui a
accompli
sa descente
dans les enfers
travers l exprience de
la solitude,
insurge
contre
la
justice, aux confins de
la
folie
et
de
la
mort. Exp
rience
anomique, vcue sous le signe
de
la
prdestination au malheur,
de
la
vocation de
la
misre
et
de
l abjection
par-del les frontires per
mables
de la
morale.
Le
malheur
a
t
mon
dieu.
Je
me
suis
allong
dans la
boue. Je
me suis
sch
l air du
crime
(14).
La premire partie, Mauvais sang, comme le titre le suggre
d em
ble, est
la
plus riche par
la description
des comportements anomiques
qui
tantt s inscrivent dans le droulement d une histoire
mythique,
tantt sont
dtachs
du
contexte de
la
dure historique.
Ces incarna
tions u
personnage
anomique peuvent
se ramener
quatre
:
1
- Le
Je,
en s interrogeant
sur
la
gnalogie mythique de
son
moi, peut
affi
rmer
son
appartenance
la
race infrieure
tant par ses origines
que
par
son
devenir comme une sorte d lection rebours,
portant
le sceau
de la
permanence.
II
m est
bien
vident
que
j ai
toujours
t
de
race
infrieure .
La
race
infrieure a tout
couvert
.
Et
encore
:
Je
suis
de race infrieure de toute ternit . Cette race est celle des
Gaulois,
dtermine par le sentiment du sacr
et
la
volont de
le
profaner,
par
l idoltrie
et
l amour
du
sacrilge , l inclination
la
luxure
et
la
paresse, prouve
comme
le
refus
de se
soumettre la
servitude
cono
mique et sociale du travail. Dans
sa lettre
Georges
Izambard
du
13
mai 1871 pendant
les
derniers
temps
de
la
Commune
et la
bataille
de
Paris , au moment
o tant
de
travailleurs meurent pourtant
encore Rimbaud proclame dj sa
distance
irrductible l gard
de
l asservissement du
travail
:
Travailler
maintenant,
jamais,
jamais
:
je
suis
en
grve (15). 2 Durant le Moyen Age
et la
Renaissance, l Ego
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L
anomie
dans
-
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g
Marc Eigeldinger
Le
noir
converti
de
force et inadapt
sa nouvelle condition fait
la
transition entre Mauvais sang et Nuit de l enfer, division
intitule
Fausse conversion dans les brouillons
de
la Saison. L ensemble est
ici
essentiellement
au
niveau
religieux
comme
une
consquence
de la
maldiction
qui pse
sur
la
race infrieure . Elle est l preuve ou plu
tt
la condamnation
de l hrtique
et du
paen
qui
subissent
l ternel
leeine dans le supplice
du
feu. Le Je est devenu le rprouv de Dieu
et
des hommes, comme le Gaulois, le
manant,
le lpreux
et
le forat,
il
est tenu
distance
mme dans
les enfers
et
vou
la
solitude
du chti
ment. Le damn est
la
fois
irresponsable et
responsable de son destin,
irresponsable en ce sens qu il est la victime
de
l excution du
catchis
me
et du
baptme
que
sa
famille
lui
a impos, responsable dans
la
mes
ure o il cde aux mouvements violents
de
la
colre
et
de
Yorgueil,
qui
l isolent dans
l espace
clos
de
l enfer.
Puis,
jamais
personne
ne
pense
autrui.
Qu on n approche pas.
Je sens le roussi, c est certain .
Il
porte
en lui
le
poison
de sa
race,
de
son sang
et
de sa famille,
poison
qui
asso
cie a destine la brlure du
feu.
C est le feu
qui
se relve avec
son
damn
. La
damnation
s accomplit
sous
la
forme de
la
descente
dans
les enfers, non
la
manire
d Orphe
comme chez
Nerval,
mais celle
de
Promthee,
d un
Promthee
qui serait enferm dans le cercle
ign
de sa solitude.
Dans
Dlires I
et II,
le
discours
anomique s carte
du
plan religieux
pour se projeter au niveau
de
l Eros, puis
de
l esthtique.
Dans
le
pre
mier
texte,
tantt la
Vierge
folle
parle,
tantt
elle
rapporte
le
discours
de
l poux
infernal. Il
n est
pas certain
que l identification
de
la
Vierge
folle avec Verlaine
et
de l Epoux infernal avec Rimbaud soit pertinente,
on peut tout aussi bien conjecturer
que
le Je
du
locuteur se
ddouble
et appliquer Dlires
I
la Parabole d Animus
et
d Anima
que
Clau
del dveloppe pour l intelligence
de
l uvre potique
de
Rimbaud
(17). Il est plausible de supposer
que
le locuteur traduit le dialogue
du
Je avec lui-mme
la
faveur de
la
disjonction qu il ressent l intrieur
de son tre. La Vierge folle
et l Epoux
infernal
pourraient
tre une
r
eprsent tion
double
de
l Ego
et
le drle
de
mnage
serait
alors in
terprt
comme
une
figuration
de
la dualit
ontologique,
des
deux
actants
qui
habitent le moi.
Quoi
qu il
en
soit,
l Epoux
infernal, vu
travers
le prisme de
ces
deux
actants,
est un personnage
dmoniaque et
anomique par sa rupture avec l univers
fminin
et
l htrosexualit, par
sa volont de
dcouvrir dans l Eros
de
nouvelles formes et
de
nouvelles
nergies. Je n aime pas les femmes. L amour est
rinventer,
on le
sait . Il
l est
aussi parce
qu il
descend
d une race
lointaine
, bar
bare et
nordique, parce qu il prtend devenir hideux comme un Mong
ol , insistant
sur
l tranget
de
ses origines, sur le sentiment
de
sa
diffrence irrductible, sur
sa rupture avec
les normes
de
la
socit
bourgeoise
et
contemporaine.
L anomie
sexuelle
est
ncessairement
lie
l anomie
sociale, puisqu elle implique d chapper
la
ralit,
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anomie
dans
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10
Marc
Eigeldinger
retour. L anomie potique est comparable une
descente
aux enfers
qui
ne peut
tre surmonte
que
par
un dpassement de l impossible
et une acceptation
de
la condition terrestre
de l homme
; elle
aboutit
une
impasse
o
le
silence
n est
plus
un
objet
de
l criture,
mais
o
il
se transforme
en
une
force
de
rsistance, en
un mur
dont l opacit
est
infranchissable
l esprit humain.
Les quatre dernires
divisions Une
saison
en
enfer,
L Impossib
le
Eclair,
Matin
et
Adieu,
forment un tout
smantique, parce
qu el
lesxpriment
le mouvement d une lente
remonte,
d une sortie
progres
sivee
l espace
infernal.
L Impossible correspond
un tournant de
l oeuvre qui est
marqu par un changement
dans
l emploi des
personnes :
Je n est plus seul ou confront
Vous,
il
alterne avec Nous comme
pour signifier, sinon la rencontre
de
l autre, du
moins un
largissement
de l tre
la
mesure
de
sa
condition
et
la volont
de
transcender
les
limites
de
la
subjectivit. Le phnomne de
l anomie
tend se
rsoudre
partiellement
du
moment
que
le narrateur prend conscience
que
c est
une
sottise de vouloir
assumer une
solitude
tragique dans la sparation,
d tre fier de n avoir ni
pays,
ni
amis
. Mais cet affranchissement sup
pose d chapper
l enlisement dans
les marais
occidentaux , la p
trification
des valeurs europennes, telles
que la
croyance religieuse ou
esthtique,
la connaissance philosophique
et
scientifique, fonde sur les
pouvoirs
illusoires
de
la raison. Le narrateur
se tourne
vers l Orient,
la patrie
primitive
et mythique, qui
dtient encore les secrets de
la sagesse
premire
et
ternelle
.
Il
lui
importe
de
se
drober
aux
p
rils de
la civilisation
occidentale
et
moderne par un effort cathartique
qui
lui permette
de
satisfaire
ses rves paradisiaques, de
retrouver
cet
tepuret
des races
antiques , dbarrasse du
sentiment de
la
faute
en
mme temps que des scories
d une
culture
fige.
L clair dnonce
nouveau
le travail comme
fondement
de l organisation sociale,
la
len
teur
du
progrs
scientifique et
les
tentations
de
la foi,
qui
remontent
priodiquement comme une rsurgence de
la
race
et
de l ducation. Le
Je,
bien que
devenu
Nous, se
reprsente toujours sous
la forme
de
f
igures anomiques
aux prises
avec les apparences du
monde
:
sa
ltimbanque
mendiant,
artistes,
bandit,
prtre
,
associs
dans
une
sorte de
drision.
Par un dernier sursaut, il se rvolte contre
la
condi
tionmortelle
de
l homme, vou au drame
de
la
finitude
et
priv
de
l
sprance
d un
au-del.
Matin
et
le titre le suggre d emble temporel-
lement
exprime la dlivrance
de
l enfer
et
le Je du narrateur, identi
fiun Nous collectif, traduit au
futur
son dessein de vaincre l anomie
individuelle
et
d atteindre un
univers
tabli sur
des
valeurs authenti
ques
ue cimenterait la libert.
Pourtant, aujourd hui, je crois
avoir fini la relation
de
mon
enfer. C tait bien
l enfer
;
l ancien,
celui
dont
le
fils
de
l homme
ouvrit les
portes.
[...]
Quand
irons-nous,
par-del les grves
et
les
monts, saluer
la naissance du
tra
vail
nouveau,
la
sagesse nouvelle,
la
fuite
des
tyrans
et
des
dmons,
la
fin
de
la
su
perstition
adorer
les
premiers
Nol sur la terre
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L
anomie
dans
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Marc Eigeldinger
correspond
une ouverture du
sens,
une interrogation qui ne saurait
se rduire
une formulation
unique
et exclusive, mais
postule
la poly
valence de
la
lecture. Contrairement une mode
critique qui
prtend
gommer
la prsence de l auteur, laissons
Rimbaud
le
dernier
mot
:
J ai voulu dire
ce que a dit
littralement
et dans
tous les
sens
(19).
Parole
capitale
qui ne s applique pas seulement
Une saison
en enfer,
mais fonde
la plurivocit du discours
potique comme l une des dimens
ions
e
la modernit.
Depuis
Rimbaud,
la posie s est installe dans la
polysmie,
ce carrefour o
le vcu
et
le
mythe
sont souds par les
vertus du langage.
(Universit
de
Neuchtel).
NOTES
l.L Anomie, hrsie et subversion, Editions
Anthropos,
1973.
l.L Anomie, p. 86.
l.Ouvr.cit,
p. 22.
4. Avant les potes
romantiques, Diderot a exprim
le
phnomne
de l ano-
mie
travers
le personnage du Neveu de Rameau et sa thorie des
idiotismes,
con
us
comme des exceptions la conscience gnrale
,
et
Rousseau
vcu de gr
et de force
tant
dans son systme
que
par
l hostilit de ses
adversaires.
5.
J.-P.
Sartre,
L Idiot
de
la
famille,
Gallimard,
1972,
t.
III,
p.
91.
6. Stello dans Oeuvres
compltes, Bibliothque de la Pliade
,
Gallimard,
1948, t.
I, p. 652. La 5me dition de Stello (Charpentier, 1841) et l
dition Gar-
nier
(1970)
donnent puissances et
non
puissants,
figurant dans
l dition
de
la
Pliade.
7. Oeuvres
compltes, t. II,
p.
941.
8.
Bibliothque
romantique ,
Editions
des Presses franaises, 1926, p. 2.
9.
Le
sicle
comporte aussi
des
exceptions : Lamartine,
Victor
Hugo, malgr
son exil et
sa lutte
contre
Napolon
III, Thophile
Gautier, etc.
10. Oeuvres compltes,
Les
Belles-Lettres,
1947,
1.
1,
p. 226.
11.
Oeuvres,
Bibliothque
de
la
Pliade
, Gallimard,
1952,
1. 1,
p.
262.
12.
Edgar
Poe,
sa vie
et ses uvres dans
Oeuvres
compltes, Bibliothque
de la
Pliade
,
Gallimard, 1976, t. II,
p. 296.
Voir
en particulier
dans
Les
Fleurs du Mal :
Bndiction, L Albatros,
Le
Guignon,
Le
Cygne,
La Mort des
artistes et Sur
Le
Tasse
en
prison
.
13. Lettres
du
voyant, Droz et
Minard,
1975, p. 137.
14.
Nous citons
Une saison en
enfer
d aprs l dition critique tablie par H.
de Bouillane
de Lacoste,
Mercure
de France,
1941.
15.
Lettres du voyant, p.
113.
Dans
L
Idiot de la
famille,
J.-P.
Sartre affirme
que
le pote, au-del de
1850,
est en grve devant
la
socit
, t. III, p. 195.
16.
D une
jeunesse
europenne
dans
crits,
Les
Cahiers
verts
, Grasset,
1927,
p.
137.
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